如何培养入出息念

摩訶羅

如何培养入出息念

作者：阿观达磨多罗、帕奥禅师等


壹、入出息念的培养

　　1·在《大念住经》中，佛陀教导入出息念的培养。他说：
      诸比丘!於此，比丘往赴森林，或往树下，或住空屋，盘腿而坐，端正身体，系念在前。彼正念而入息、正念而出息。
　　  彼长入息，了知：『我长入息。』
　　  或长出息，了知：『我长出息。』
　　  或短入息，了知：『我短入息。』
　　  或短出息，了知：『我短出息。』

　　 『我学觉了全身而入息。』
　　 『我学觉了全身而出息。』
　　 『我学寂止身行而入息。』
　　 『我学寂止身行而出息。』

　　2·开始禅修时，要舒适地坐著，当呼吸经由鼻孔入出於身体时，试著觉知呼吸。你要在鼻子的下方或鼻孔周围的部位感觉到它。不要跟随呼吸跑到体内或体外，只在呼吸扫过及接触嘴唇上方或鼻孔周围的部位，觉知呼吸。如果你跟随呼吸的进入或外出，将无法使专注圆满。但是，如果你只在呼吸最明显的接触处：嘴唇上方或鼻孔周围，保持觉知呼吸，你就能够培养并圆满专注。

    3·不要注意「自相」、「共相」或「禅相的颜色」。自相是呼吸中四界各自的自然特相，即硬、粗、流动、热、支持、推动等等。共相是呼吸的无常、苦、无我。这意味著不要注意「入、出、无常」，「入、出、苦」或「入、出、无我」。

    4·只要觉知呼吸是一个「概念法」（不是究竟法）。「呼吸的概念」是入出息念的对象（所缘）。为了培养专注，它是你必须注意的对象。如果你以这种方式注意於「呼吸的概念」并且你在过去世曾练习这禅修，也培养了功德，那么，你能轻易地专注于入出息。

　　5·如果你的心无法轻易地专注於入出息，《清净道论》建议你数息。这样有助於你培养专注。你应於每一呼吸之末数著：「入、出一；入、出二；入、出三；入、出四；入、出五；入、出六；入、出七：入、出八」。

　　6·至少数到五，不要超过十。不过我们鼓励你数到八，因为它提醒你正在培养八圣道。因此，应该依自己的意愿在五到十之间来计数，并下定决心在这段时间内，不让心跑到其他地方。你只要平静地觉知呼吸。当你如此数息时，将发现你能够把心专注，并且只是平静地觉知呼吸。

    7·如此将心专注至少半个小时之後，你应进入第二个阶段：
      彼长入息，了知：『我长入息。』
      或长出息，了知：『我长出息。』

　　8·在这阶段，你必须对入出息的长短培养觉知。这里的长或短，不是指尺度上的长短，而是指时间的长短。它是期间。你自己应该决定多久的期间称为「长」，多久的期间称为「短」。要觉知每一入出息的期间。你会注意到有时呼吸的时间长，有时呼吸的时间短。在这阶段，你所应该做的只是知道这个。不要注意「入，出，长；入，出，短」，而只是注意：「入，出」，并且觉知呼吸是长或是短。你应在呼吸入出身体时，只觉知呼吸扫过、接触嘴唇上方或鼻孔周围的时间长短。有时整座的呼吸都是长，有时整座都是短，但是你不要故意使之长或短。

    9·在这阶段有些禅修者会有禅相（nimitta)出现。不过，如果平静地练习约一小时而没有禅相出现，那么，你应该移到第三个阶段：
      『我学觉了全身而入息。』
      『我学觉了全身而出息。』

    10·这里，佛陀指导你要持续地觉知从头到尾的整个呼吸。你要如此训练自己的心持续地觉知从头到尾的呼吸。当你如此练习时，禅相可能出现。如果禅相出现，你不要马上转移注意力到禅相，而要继续觉知呼吸。

    11·如果你持续地、安静地觉知从头到尾的呼吸大约一小时，而没有禅相出现，那么，你应该移到第四个阶段：
      『我学寂止身行而入息。』
      『我学寂止身行而出息。』

    12·若要做到这一点，你要下定决心使呼吸静下来，并持续地觉知从头到尾的呼吸。你不必刻意使气息变得平静，因为如果这样你会发现自己的专注力退失。在《清净道论》里提到四种使气息平静的因素，即，思惟、念虑、作意和观察。因此，在这阶段你所要做的是下定决心使气息平静，并且持续地觉知呼吸。以这方式练习，气息就会变得更平静，而禅相也可能出现。

　　13·在禅相即将出现之前，许多禅修者会遇到一些困难。他们大多数发现自己的呼吸变得非常微细，而心不能清楚地觉知它。如果这现象发生，要在你最後觉知呼吸的那一地方保持你的觉知。

　　14·你要省思自己并不是没有呼吸的人，事实上你有呼吸，只是正念不够强，不能觉知呼吸。只有七种人不呼吸：死人、胎儿，溺水的人、失去知觉的人、进入第四禅的人、入灭尽定的人（此时心、心所及心生色法暂停作用）、梵天。而你不是其中任何一种，所以，你有呼吸，只是没有足够的正念觉知它而已。

　　15·当呼吸微细时，不要刻意改变呼吸使它明显，因为由於过多的努力会产生不安。如果你这么做就无法培养专注。只要如实地觉知呼吸。如果呼吸不明显，只要於在你最後觉知它的地方等著它。你将发现当你如此运用自己的「正念」和「正知」，呼吸就会重现。

　　16·经由培养入出息念，所出现的禅相每人并不相同，是因人而异的。有些人，它以乐的感觉出现，例如：
　　（1）棉花　　　　       （取相）
　　（2）抽开的棉花　　　   （取相）
　　（3）流动的气　　　     （取相）
　　（4）似早晨金星的亮光   （取相和似相）
　　（5）明亮的红宝石　     （似相）
　　（6）明亮的珍珠　　   　（似相）

　　17·有些人，它以粗的感觉出现，例如：
　　（1）棉花的茎　　　     （取相和似相）
　　（2）削尖的木片         （取相和似相）

　　18·有些人，它出现有如：
　　（l）长绳或线    　（取相和似相）
　　（2）花环　　　   （取相和似相）
　　（3）一团烟　　   （取相和似相）
　　（4）蜘蛛网　　   （取相和似相）
　　（5）一层雾 　    （取相和似相）
　　（6）莲花　　     （取相和似相）
　　（7）车轮　　     （取相和似相）
　　（8）月亮　     　（取相和似相）
　　（9）太阳　　     （取相和似相）

    19·在大多数的情况下，像棉花般纯白色的禅相是取相，因为取相一般是不清晰及不明亮的。当禅相明亮得像晨星，灿烂和明晰时，它就是似相。当禅相像红宝石或珠宝，不明亮时，它是取相，但是它明亮而灿烂时就是似相。其他的景相和颜色可用同样的方式去了解。

    20·不同的人会生起不同的禅相，因为禅相是从「想」而生。不同的禅修者在生起禅相之前有不同的「想」，由此产生不同的禅相。虽然入出息念是一种简单的禅修主题，但它却因人而产生不同的禅相。

　　21·当你到达这阶段时不要玩弄禅相，也不要让它消失或故意改变它的形状，这很重要。若如此做，你的专注力将无法提升而不能进步。你的禅相也可能消失。所以，当禅相首次出现时，不要把你的专注力从呼吸移到禅相。如果这么做，你将发现它会消失。

　　22·如果发现禅相已稳定，而且你的心会自动地系於它，那么就让心如此。如果强迫你的心离开它，你可能会失去专注力。

　　23·如果你的禅相出现在面前远处，就不要注意它，因为它可能会消失。如果不去注意它，而只是继续专注於呼吸的接触点，禅相就会移来并停留在该点。

　　24·如果禅相於呼吸的接触点出现，且保持稳定，同时禅相似乎是呼吸，呼吸似乎是禅相，那么，你可不管呼吸而只觉知於禅相。如此，将注意力从呼吸栘到禅相，你将可以进步。当你保持专注于禅相，你将发现它会变得越来越白，当它白得像棉花时，它便是「取相」。

　　25·你要下定决心，保持平静地专注於那白色的「取相」一小时、二小时、三小时等等。如果你能够保持将心系於「取相」一或二小时，会发现它变得清晰、明亮及灿烂，此可称之为「似相」。在这阶段，你要下决心并练习使心系於「似相」一小时、二小时或三小时，练习到成功。

　　26·在这阶段，你将到达「近行定」或「安止定」。近行定是接近及进入禅那之前的定。安止定是禅那之定。

　　27·这两种定都以「似相」作为对象（所缘）。二者的差别是近行定的诸禅支尚未培养到完全有力。由於这个缘故，在近行定时「有分识」的状态还会生起，禅修者可能堕入「有分识」。经验到这现象，禅修者可能会说一切都停止了，甚至会以为这就是涅盘。实际上，那时候心未停止，只是禅修者没有足够的技巧去辨识它，因为「有分识」的状态很微细。

　　28·为了避免堕入「有分识」，并能够继续培养定力，你必须以信、精进、念、定、慧的五根，促使自心系於似相。必须以精进使心一次又一次地知道「似相」，以念不忘记「似相」，并以慧知道「似相」。

贰、平衡五根

　　1·这五根（信、精进、念、定、慧）是五种控制心的力量，使心不偏离导向涅盘的寂止与内观之道。

　　2·五根中，信是正信於该信的，例如，相信三宝、业报。要相信佛陀的证悟，这是重要的，因为一个人若缺乏正信的话，他将会放弃禅修的练习。要相信佛陀的教导，这也是重要的，它们是四道、四果、涅盘及教理。佛陀的教导指示我们禅修的方法，所以，在这阶段要完全相信他的教导，这是重要的。

　　3·譬如禅修者这么想：「只观呼吸真正能证得禅那吗?」「上面所说的取相有如白棉花，似相有如清晰的冰块或玻璃，真的如此吗?」如果一直有这类念头，就会生起一个见解：「在这时代是不能证得禅那的」，而後因为这见解，就会对佛的教导退失信心，而无法阻止自己放弃培养寂止（禅定）。

　　4·因此，若以入出息念作为禅修的主题来培养专注，必须要有坚强的信心。他应毫无怀疑地培养入出息念。他要想：「如果我有系统地依照佛陀的指导，我一定会证得禅那。」

　　5·但是，如果对该信的对象有太强的信，在此我们所谈的禅修主题是入出息念，那么，由於信根对对象决定的作用太强，慧根就不明显，而其余的精进根、念根及定根也会变弱。此时，精进根不能实行其策励保持诸心、心所於似相的作用；念根不能实行其建立觉知於似相的作用；定根不能实行其使心不移往似相以外之所缘的作用；而慧根也不能实行其透见似相的作用。由於慧根不能了知似相及支持信根，因而信根减弱了。

　　6·如果精进根太强，其余的信、念、定、慧，就不能各别实行决定、建立、不散乱和透见的作用。如此，过强的精进，会使心不能安静地专注於似相，而这意味著轻安、定和舍觉支没有足够的力量生起。

　　7·同样的，当定根和慧根太强，也将会有不利的结果。

　　8·信与慧的平衡、定与精进的平衡是圣者所赞叹的。如果信强慧弱，就会迷信於无用而无意义的对象。举例来说，会迷信於外道所信所敬的对象，例如信仰守护神。

　　9·另一方面，如果慧强信弱将会使人过於精明，自己没有禅修却花时间只下判断或评价。这犹如用药过多所引生的疾病，难以治疗。

　　10·信与慧平衡才能正信於该信的对象。他相信三宝、业报，相信如果自己根据佛陀的指导来禅修，将会证得似相及禅那。如果以这种信心来禅修并能以智慧来辨识似相，他的信根与慧根就会平衡。

　　11·再者，如果定强而精进弱，那么，由於倾向於定会生起昏沈，将使昏沈增长。若精进强而定弱，那么，由于倾向于精进会生起掉举，将使掉举增长。所以，当定与精进平衡时，心才不会堕入昏沈或掉举，并能证得禅那。

　　12·一位想修习寂止这一主题的人，最好有坚强的信心。他若能想：「如果我专注於似相，我一定能获得禅那。」那么，由於信根的力量，以及专注於似相，他必定能获得禅那，这是因为禅那主要依于专注。

　　13·对於一位想培养内观的人，最好有强的慧，因为慧强时他能透见三相以及体证无常、苦、无我的三相之智。

　　14·当定慧平衡时，世间禅那会生起。由於佛陀教导要一起培养寂止与内观，只有定慧两者平衡时，出世间禅那才会生起。

　　15·在平衡信与慧、定与精进、定与慧，都需要正念。正念在任何状况都需要，因为正念可以保护心不会由於信、精进或慧过强而掉举，以及由於定过强而落入昏沈。

　　16·所以，正念於一切状况是必需的，就像一切调味料中的盐，也像处理国王一切事务的宰相。因此，在古疏里说：「世尊说：『於任何禅修的主题，正念都是必需的。』何以故?因为正念是禅修之心的依靠及守护。正念是依靠处，因为它能帮助心到达未到未知之高境。没有正念是不可能证得任何特别而超凡的境界。正念可以守护心并且使心不失去禅修的所缘。这是为何以内观智慧辨识它的人，认为正念能保护禅修的所缘以及禅修的心。少了正念，禅修者就不能振作或平抚自心。这就是为何佛陀说正念要用於一切状况。」（亦见《清净道论》第四章。《大疏钞》第一册）

叁、平衡七觉支

　　1·为了依入出息念去获得禅那，平衡七觉支也是非常重要的。它们是：
　　（1）念觉支：正念於记得似相并且一再地辨识它。
　　（2）择法觉支：洞见似相。
　　（3）精进觉支：努力使七觉支集在一起，并且平衡於似相，特别是精进於加强择法觉支及精进觉支本身。
　　（4）喜觉支：体验似相时内心的喜悦。
　　（5）轻安觉支：以似相为所缘，心与心所的宁静。
　　（6）定觉支：於似相之心一境性。
　　（7）舍觉支：心的平等，不兴奋也不退出似相。

　　2·禅修者必需培养并平衡所有七觉支。但是，不够精进时，禅修者的心将会脱离禅修的所缘，今为似相。那么，他不要培养轻安、定和舍这三觉支，而应培养择法、精进和喜这三觉支，以这方式心才能再度振作起来。

　　3·同理，过於精进时，心会掉举和散乱。那么，就不要培养择法、精进和喜这三觉支，而应培养轻安、定和舍这三觉支。以这方式才能平抚和平静掉举及散乱的心。

　　4·这就是如何平衡五根及七觉支。

肆、达到禅那

　　1·当信、精进、念、定、慧五根得到充分培养，专注力就会超越近行定而达到安止定。当你以这方式达到禅那时，你的心将不间断地知道「似相」。这情况可能持续数小时，甚至整夜或一整天。

　　2·当你的心持续专注在似相一或两小时，你要试著去辨识在心脏附近的「心所依色」，此处安住著意门（有分识）。「有分识」明亮而光明。疏上解释它就是意门。你一再尝试，就容易辨识到「意门」依於「心所依色」，以及呈现在这儿的「似相」。当你能如此时，应试著辨识寻、伺、喜、乐及一境性的五禅支，一次一个。经由持续地练习，最後你能同时辨识五禅支。五禅支是：
　　（1）寻：将心导向并置于「似相」。
　　（2）伺：将心持续置於「似相」。
　　（3）喜：对「似相」的喜悦。
　　（4）乐：经由体验「似相」相关的乐受。
　　（5）一境性：对「似相」的心一境性。

　　3·它们各自称为「禅支」，但合为整体就称为「禅那」。刚开始练习禅那时，你应该练习以长时间进入禅那，而不要花费太多的时间辨识禅支。你要练习初禅的自在，有五种自在：
　　（1）转向自在：能够在出定之後辨识诸禅支。
　　（2）入定自在：能够在任何时刻随心入定。
　　（3）住定自在：能够随意住定多久。
　　（4）出定自在：能够在预定的时间出定。
　　（5）省察自在：能够辨识诸禅支。

    4·转向与省察二者发生在相同的「意门心路过程」。转向是由「意门转向心」来运作，在此是以五禅支中的一支，例如「寻」作为所缘。省察则是由意门转向心之後马上生起的第四、五、六或第七个速行心来运作，也取同样的所缘。

    5·在《增支部》的《山牛经》中提到，当大目犍连尊者还是预流果时，正练习禅那。佛陀提醒他，在还没有熟练於初禅五自在时，不要试著进修第二禅。佛陀解释说，若还未熟练於初禅五自在，就试更高的禅那，不但会失去初禅，也无法达成第二禅，两者都会失去。

    6·当你已熟练初禅五自在後，可进习第二禅。为此，你要先入初禅，出初禅，而後思惟初禅的过失及第二禅的功德。要思惟初禅仍是接近五盖，也要思惟初禅中的寻、伺禅支是粗，使初禅比无寻、无伺的第二禅不寂静。因此，希望去除此二禅支，而只留下喜、乐、一境性，你要再将心专注於「似相」。

    7·以这方式，你将证得拥有喜、乐及一境性的第二禅。而後，要练习第二禅的五自在。当练习成功且想进习第三禅时，你要思惟第二禅的过失及第三禅的功德。思惟第二禅是接近初禅，而第三禅比第二禅寂静。也要思惟第二禅的喜禅支是粗，使第二禅比无喜的第三禅不寂静。以这方式思惟，你从第二禅出定後希望证得第三禅，并再专注於「似相」。以这方式，你将证得拥有乐及一境性的第三禅。

    8·你进一步练习第三禅的五自在。当你已练习成功且想进习第四禅时，要思惟第三禅的过失及第四禅的功德。你要思惟第三禅的乐禅支是粗，使第三禅比无乐的第四禅不寂静。以这方式思惟，你从第三禅出定後希望证得第四禅，并再专注於「似相」。以这方式，你将证得具有舍及一境性的第四禅。而後，你要练习第四禅的五自在。

    9·证得第四禅时，呼吸完全停止。如此完成了培养入出息念的第四阶段：
      「我学寂止身行而入息。」
      「我学寂止身行而出息。」

    10·这个阶段始於禅相刚生起之前，定力随著四禅培养出来，呼吸愈来愈静，一直到在第四禅时呼吸停止了。

    11·当禅修者利用入出息念达到第四禅，并已培养五自在，那么，一旦由定所产生的光是明亮、灿烂而炽放时，如果他想要，他可以移向培养「内观禅修」。另一方面，禅修者也可以继续培养「寂止禅修」。

淡如水