禅宗修行中的几个见解错误辨正

lilith13

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（2010年9月14日佛心海会Q群聊天录）

　　一匹马 9:51:23
　　老师您好！我没有什么佛学的理论基础，只看过南老师的书和月溪老和尚讲禅修的以及奥修的书。请教一下老师：
　　1.常见人说不要断念头，那么念来即觉，觉之即无，这个算不算断念头？
　　2.您所批判的“前念已灭，后念未到，中间是”可不可以当做禅修的入口？这个两个念头之间的“间隙”是否就是月溪老和尚所说的“无始无明”？
　　3.我平时是这样用功的:眼睛看着，不起分辨；耳朵听着，不去分辨……只有灵灵明明的觉知，举手投足，觉知在……这样对否？
　　4.我读《新世界  灵性的觉醒》感觉很受用。他要人们保持“临在”。请教老师，时刻保持灵明觉知，保持“在”，“临在”，“提着”..长此就能破无始无明吗？
　　5.月溪老和尚说，见闻觉知是一念无明，那我这灵明觉知是一念无明还是无始无明呢？
　
　　[1.常见人说不要断念头，那么念来即觉，觉之即无，这个算不算断念头？]
　
　　常超圆智 10:43:04
　　答：佛法修行，关键并不是要象外道那样在想与不想、执念或者灭念上取舍把持，而是运用悟空无为的智慧性正念去转变贪嗔取拒的分别性妄念，做到念念不离当下、念念觉于当下，由此远离自心业力所显现的五蕴幻受的迷惑，达成安乐自在。
　　要想做到“念念觉于当下”，也就是你说的“念来即觉”，首先必须学会念念行于般若正念，放下贪嗔取拒妄想才行。只有念念不离正念，不断远离颠倒梦想的迷惑，由此证悟空性，并且发露自心清净觉性的功德妙用，然后才有进一步做到“觉之即无”的可能。因为，要想真正做到“觉之即无”，亦即“照见五蕴皆空”，必须要有登地菩萨的清净觉性智慧才行。对于贪嗔分别贼心未死执迷五蕴现象的凡夫而言，要想一下子就能见到空性，这个恐怕不是一般的困难。
　
　　[2.您所批判的，”可不可以当做禅修的入口？这个两个念头之间的“间隙”是否就是月溪老和尚所说的“无始无明”？]
　
　　常超圆智 11:16:48
　　答：不可以。以佛教般若智慧为先导的觉悟解脱法的修行，首先强调的是“心无挂碍”，是“无所住而生其心”。如果谬认“前念已灭，后念未到，中间是”，其结果必然会导致修行人对身心境界的执着把持，由此作茧自缚，与觉悟解脱之道背道而驰。禅宗说自心本来是佛，众生只有远离身心五蕴幻受的迷惑，放下挂碍，歇心自照，才能逐步安住本来的佛位。如果在任何心身幻受境相上有所执迷取舍，有所挂碍，即是迷失本心。
　　不管前念后念，有念头就叫做“想”，所谓“前念已灭，后念未到”的“中间”，即是“无想”。在此圆智问你一句，你说这个前念后念、念起念灭、想与无想，又是哪个心知道的呢？《心经》说观自在菩萨行深智慧解脱法时照见五蕴皆空。你说菩萨照见的心与色、受、想、行、识五蕴以及五蕴空相是什么关系？所以，如果错把想与不想当作本心，认为“无想”境界就是佛性，那就叫做认贼作父，迷失本性，其本质与无想外道没有两样。
　
　　[3.我平时是这样用功的：眼睛看着，不起分辨；耳朵听着，不去分辨……只有灵灵明明的觉知，举手投足，觉知在……这样对否？]
　
　　常超圆智 11:55:35
　　答：《六祖坛经》说：“善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识，悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念法者，至佛地位。”
　　仁者上面所说，虽然与六祖所说的“般若三昧”亦即“无念行”有些貌似，但是六祖所说的“般若三昧”实际上是有一个前提的。这个前提的内容就是：“智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。”所以，行者的“智慧观照”若未做到“内外明彻，识自本心”，亦即在未能“觉空”而只能“觉有”的情况下，此时如果强修此法，则很有可能会落入对自心知觉的把持而流入歧途。
　　近代禅宗泰斗虚云老和尚说过：“没有放下，就不可能看破。”圆智以为，对于一般修行人来说，努力学会在生活对境中时时修心，不断放下和远离内心意识的贪嗔取拒和冲动，这个比傻傻地定在某种知觉状态可能更有意义。虚云长老当年最初惑于修定，后来就是因为得到融镜老法师的同样指引而逐渐步入大道的。
　
　　一匹马 12:41:49
　　哎呀谢谢老师，我得好好琢磨琢磨。
　　常超圆智 13:14:48
　　4.5.两问下午有空再做回复。
　　一匹马 16:06:56
　　好的谢谢！老师这么耐心真是感谢！
　　常超圆智 19:34:55
　　不客气！仁者的问题很有代表性，圆智顺便做点法供施也是应该的，呵呵……
　
　　[4.我读《新世界  灵性的觉醒》感觉很受用。他要人们保持“临在”。请教老师，时刻保持　　灵明觉知，保持“在”，“临在”，“提着”……长此就能破无始无明吗？]
　
　　常超圆智 19:36:34
　　答：能够用意识行为加以“保持”的“觉知”，实际上仍在意识把持下的错觉范畴。因为凡夫意识的觉知，通常分为两种模式：一为“逐相流浪的动态意识觉知”；二是“执心不动的静态意识觉知”。这两种觉知的结果，其本质都是自心意识把持力的显现。
　　某些外道禅法的学人，常常将“执心不动的静态意识知觉”混同于佛教所说的“清净平等正觉”，这种认识其实是错误的。因为“执心不动的静态意识知觉”，实际上并未真正超越思想意识的把持作用，其观察力并未超越心身业力的系缚与迷惑，其观察认识也并未超越六道轮回现象的范围。如果不能有效止息自心意识把持的作用，这种知觉是很难超越心身事物现象的迷惑而深入洞彻空性实相的。
　　所谓“贼心不死，道心不成”。佛教所说的“清净平等正觉”，只有完全止息思想意识的分别把持作用之后才能真正发露。一般修行人的思想意识习气未得调伏之前，是很难发露这种自心的本来智慧功用而直接透脱心身烦恼迷惑的。
　
　　[5.月溪老和尚说，见闻觉知是一念无明，那我这灵明觉知是一念无明还是无始无明呢？]
　
　　常超圆智 20:03:22
　　答：佛教“十二因缘”指出：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。所谓“见闻觉知”，其内容不外名色、六入，其由无明妄行所造，因此月溪老法师说“见闻觉知”是“一念无明”显现，当然这种观点是从“见闻觉知”对“名色、六入”等现象而言的。如果从“见闻觉知”的本性而言，《首楞严经》说：“当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。”这就与佛性无异了。

　
　　一匹马 20:39:19
　　感谢老师的指点，我会用心体会。

　　日期:2010/9/15
　　常超圆智 0:51:37
　　晚上被佛友拉出喝茶去了，刚刚回来，不好意思。
　
　　常超圆智 2010/9/15 0:52:31
　　[问题5补充]黄檗禅师《传心法要》说：“此本源清净心。常自圆明徧照。世人不悟。只认见闻觉知为心。为见闻觉知所覆。所以不睹精明本体。但直下无心。本体自现。如大日轮。升於虚空。徧照十方。更无障碍。故学道人。唯认见闻觉知施为动作。空却见闻觉知。即心路绝无入处。但於见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知。亦不离见闻觉知。但莫於见闻觉知上起见解。亦莫於见闻觉知上动念。亦莫离见闻觉知觅心。亦莫舍见闻觉知取法。不即不离。不住不著。纵横自在。无非道场。”
　　所以，如果执迷见闻觉知的幻受妄加分别取舍，见闻觉知即同无明显现。如果不为见闻觉知的幻受所惑，于见闻觉知中如如不动，歇心自照，便可证知见闻觉知不离自性，不异真心。

爱是一道光

感恩师兄布施

摩訶羅

感恩师兄布施！

我爱布施

此本源清净心。常自圆明徧照。世人不悟。只认见闻觉知为心。为见闻觉知所覆。所以不睹精明本体。但直下无心。本体自现。如大日轮。升於虚空。徧照十方。更无障碍。故学道人。唯认见闻觉知施为动作。空却见闻觉知。即心路绝无入处。但於见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知。亦不离见闻觉知。但莫於见闻觉知上起见解。亦莫於见闻觉知上动念。亦莫离见闻觉知觅心。亦莫舍见闻觉知取法。不即不离。不住不著。纵横自在。无非道场