宗镜录略讲——南师

不思议

别修别断，不见变化，变与不变，无异性相故。


　　‘别修别断’，这四个字有两种意义。刚才我讲密宗的修法，大家不要当笑话听，太不恭敬了。真照密宗这方法去修，效果还真快！这是特别的修法，别修就别断。断了其他的烦恼，成就其他的功德。

　　又如修禅，参话头有参话头的效果，修空有修空的成果，别修就别断。一个学佛的人，八万四千法门，无量法门都要学过，每个方法对治成果不同。等于我们练功夫一样，练手功，这手练惯了以后，手上肌肉就发达，练腿功，腿的肌肉就发达，这叫做‘别练别胖’，同‘别修别断’一样，这是一个道理。

　　第二个道理，可以由这个世界上晓得，‘别修别断’，念念生灭中。修了功夫，摆在哪里？一点也不存在；不存在吗？还有作用。所以是‘别修别断，不见变化’。因此，明了这个道理，看一切世间就无所谓变化，看我们这个宇宙天地就没有所谓变化。

　　我昨天想，看了几千年的历史，好像没有变化过。现代人穿的衣服不同，一切的作为都是同过去一样。所以一念万念，万念一念，都没有变化的。

　　我经常喜欢提到，一位禅宗和尚的两首诗。这位和尚很怪，名字永远查不到的。晚唐时，他在湖北、广西一带很有名气。每天疯疯颠颠的，酒也喝，肉也吃，可是很多人信他信得不得了。他讲的话非常灵光，有神通。当时的太守是庞居士的朋友，一听，认为这和尚妖言惑众，去抓他来问。太守问和尚哪里人，和尚始终笑不答。最后，和尚说：‘你拿纸、笔来，我写给你看。’就写了两首诗：

　　家在闽山东复东，其中日日有花红。
　　而今不在花红处，花在旧时红处红。

　　这位太守虽然掌握兵权，到底还是很风雅，一看笑了，就客气地再问和尚：‘你不要跟我开玩笑。你究竟哪里人？’和尚就又写了一首诗给他：

　　家在闽山西又西，其中日日有莺啼。
　　而今不在莺啼处，莺在旧时啼处啼。

　　始终都不清楚这位和尚是什么人。据说是位大士，菩萨化身。

　　因为‘不见变化’，所以‘其中日日有莺啼。而今不在莺啼处，莺在旧时啼处啼。’一年有四季，春、夏、秋、冬的代谢，但是年年有春三月，没有变化，本无变化。生命也是一样。大家所以畏惧生死，不能了生死，是没有见到自己那个法身自性的本无变化。

　　因此，‘无别对治，别修别断，不见变化，变与不变，无异性相故。’变化是现象，不变的是功能、自性。一年春夏秋冬，四季是现象，而这虚空是永恒不变的。一年四季在动，整个却是不动。所以‘变与不变，无异性相’。相，现象是变；性，本性是不变。

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万法无咎，因果同时


　　普观一切，无非法门，无非解脱。但为自心强生系著。为多事故，沉潜苦流故。劳圣说种种差别，于所说处，复生系著。以此义故，圣说不同。或渐或圆，应诸根器。如此经教顿示圆乘，人所应堪受。设不堪受者，当须乐修，究竟流归毕居此海。是故余教先因后果，不同此教因果同时。


　　‘普观一切，无非法门，无非解脱。’故以华严境界看，处处都是法门。你不要被困住了，每一种方法无非都是通向解脱的途径。

　　‘但为自心强生系著。’都是因为你自己把自己绑住了。

　　‘为多事故，沉潜苦流故。’就是因为我们自找麻烦，所以沉沦在六道轮回的生死苦海里。

　　‘劳圣说种种差别。’因此才有释迦牟尼佛等圣人出世，说了各种的方法。

　　下面一段，是佛骂我们了，当心啦！

　　‘于所说处，复生系著。’可怜我们这一般人，因为佛在没有办法中想办法，说了那么多办法记录下来称为佛经。结果我们拿鸡毛当令箭。佛说的法是教我们求解脱，结果我们把佛法死记在脑子里，还要翻字典，什么叫十二因缘？什么是法身？一天到晚在求空呀！有呀！‘于所说处，复生系著’，佛法把你魔住了。

　　所以从前我的老师说，什么魔都不可怕，有一个魔碰到，你就没办法！什么魔？佛魔！给佛魔魔住了。一般人学佛都给佛魔魔住了。佛所说法，是叫你解脱的，结果呢？一般人反将解脱的方法，拿来把自己给绑起来。

　　‘以此义故，圣说不同。’因此，佛的说法只好有各种不同，有人喜欢有、喜欢密，就拿些东西给你抓。

　　刚才讲学密宗，抓得才多。头上要戴什么样的帽子，而且每一个法一串念珠，念佛拿的方式又各有不同。真正学密的人出门，后面行李有好几个大皮箱，法器就是要带那么多，不像学禅宗的人，一双草鞋、一个布包，背起来就走了。禅宗要丢掉，密宗要抓著不放，两个方法不一样，所以‘圣说不同’。

　　‘或渐或圆，应诸根器。’总而言之，佛经上说的话，或者渐修、或者圆顿，都是看各人根器。

　　‘如此经教顿示圆乘，人所应堪受。’所以《华严经》的经教，是顿教、也是圆教。属于圆乘根器的人，就可以接受了。

　　‘设不堪受者，当须乐修，究竟流归毕居此海。’假使有人不懂这个道理，乃至不敢接受，自信不过，但慢慢去修行，最后总归到这条路上来。

　　‘是故余教先因后果，不同此教因果同时。’总结起来，说明一个道理：圆教是因果同时，即因即果。所以《华严经》告诉我们‘初发心，即成正等正觉’。你一发心的时候，就已经大彻大悟了，成佛了。为什么呢？‘因赅果海，果彻因源’。就是因果同时，即因即果，‘初发心，即成正等正觉’。

　　发心不是有人来化缘，发个心，捐个钱；而是发菩提心。初学佛法，一念清净，纯是求道之大悲之心，那个时候，当下即是，即空即有。这一念，就成正等正觉，立刻成佛。
　　而其他的修法呢？是先修因后证果，只有《华严经》是圆教，因果同时。

　　为法性智海中，因果不可得故；为不可得中，因果同时，无有障碍也。


　　在我们法性的智海，就是众生与佛共同的本有性上。‘因果不可得故’，它的体本来空的；一起动、微微一动，就会有因果。比方大清静无波的水面上，有没有因果？不动是因，清静是果，也是有因果。但不易看出来因果，它因也不动、果也不动，所以好像觉得没有因果，其实还是有。它的因果报应还真快呢！当清静无波的海面上，微风一动，波浪就起来了。有感就应，感应是非常地快。

　　所以，法性的智海当中，‘因果不可得故’，是平静的一面。但在不可得中，因果却同时存在。就如先前的比方，不动是因，清静就是果，彼此都无障碍。

　　佛法的基础在因果；因果不明，以后研究唯识也没有用。先把因果明了，唯识通了，才能对自己修行真有一点用。所以讲解得繁琐一点，帮助大家了解因果的道理，坚定一点信心。

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第十四章　法尔如是水同云

　　《宗镜录》到此卷第四十二，是说明因果的问题。将世间、出世间法的因果和三乘道的修行因果都说明了。最后提出来，以《华严经》所标示的‘因赅果海，果彻因源’为彻底究竟。

　　对于因果的问题，为什么要讨论得那么严重，大家也许会觉得很奇怪。主要的道理，是再三说明，一切世间与出世间法逃不出这个因果律。
　　在现象界来讲，是逃不出因果律；而在形而上的本体上讲，是因果平等，寂然不动的。但不能说它无因无果，如同我们再三提出来的《易经》道理一样，这宇宙万有的本体是寂然不动的，但感而遂通，一动就有因果，而因果是同时的。

　　这个道理是佛学、哲学上一个非常重要的问题。在中国文化里，有一点与印度文化、西方文化不同的，即关于这种论点的逻辑推演方面，不太喜欢。

　　我经常感觉到：每一个中国人，尤其是没有受过教育的人都是哲学家。到乡下问那些非常困苦的老太婆、老头子：‘为什么这么苦啊？’‘哎！命呀！’

　　这一句命，什么都解决了。命是什么东西？命就是命，不必啰嗦！不需要再问了。

　　这中间再没有什么思考的。一句‘命’等于西方宗教、哲学最后的问题，什么都把它归纳起来，解决了。当然问题并没有解决，可是我们这民族喜欢简单，不喜欢分析思考。

　　当然也有人喜欢分析思考的，譬如在战国时，很有名的公孙龙、惠施等名家，喜欢讲‘白马非马’等等论题。在当时，像庄子等人也是讲逻辑，但是觉得逻辑只能够论到形而下现象界的东西，形而上的东西再怎么讨论，永远没有底。认为自己已经由推理解决了形而上的本体，结果还是落在形而下的现象里。

　　印度的文化思想一直到佛的时候，同样地也存在这些问题，所以关于因果的讨论非常多。反观我们中华民族文化的个性，因果，要嘛不相信；若相信的话，‘是嘛！都是因果啦！’万事如有因就有果，因果怎么来？那不管。因果就是因果！啰嗦个什么？这就是我们的民族性。喜欢简单并一定是毛病，也有它的好处。喜欢研究清楚，也并不是不对，也有它的好处，对于这些情况我们要有所了解。

　　在这里，我们要思考清楚的重点是：一切世间、出世间都有因果。在人世间的因果叫做报应。如同中国观念称为‘因果报应’。在物理界不一定叫做报应，物理上称为变化或者迁流。

　　所以后期翻译佛学时，有见于‘因果’与‘众生’这两个观念，在梵文里头是很难分开的，所以勉强翻译，叫做‘异熟’。

　　因此，有时候‘异熟’就代表了‘众生’这个观念，有时‘异熟’的观念代表了三世因果。其实这几个（众生与三世因果）观念连在一起就是‘异熟’。

　　就我们中国文字来讲，‘异’就是变易，包括了时间、空间。‘异熟’即是异时、异地而成熟的。因此，在物理世界来讲，称为变化，称为迁流。拿人的立场来讲，叫做报应。

　　现在，回过头来说明《华严经》所说的‘因果同时’，这又是什么道理呢？

　　因为在人们的观念上，讲因果，已经把这个观念自然分成横的先后，或者竖的上下，很呆板地执著有因才有果。现在说明不是这样的。果在哪里？果就在因中，因就中是中。就拿供桌上的橘子来说，下一代的橘子在哪里？就在这个橘子的种子里。把这种子埋在土地里，这又成长、开花、结果。这个橘子是个果，但果中有因、中间有一个种子，这种子就是未来的因。所以因果是互为因果，因果是同时的道理，这是第一个理由。下面要说明的，是第二个理由。

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离四句、绝百非的中观哲学


　　我们晓得，在般若系统的佛学中，龙树菩萨的《中论》是很重要的一部论著。它所翻译出来的偈子，等于我们中国的诗。首先它提出一个纲领：

　　诸法不自生，亦不从他生。
　　不共不无因，是名为无生。

　　大家研究佛学，修道，称菩萨证到无生法忍。什么叫无生？

　　一切万法不自生，不是自然来的。现在一般科学思想或者唯物思想都认为万有是自然来的，也就是说，宇宙物质的世界是自然来的。

　　宇宙万有又有认为不是自然来的，而是另外有一个超自然的能力或者神，就是主宰，在哲学上不叫它主宰，称第一因，比较客气，不把它神化。如果把它神化起来，譬如基督教的教义，上帝创造了世界又照他的样子，塑造了人。他这个样子是什么样子？不知道。这些等等都属于他生。

　　除外，认为另一个时空中的某种力量，能够控制一切，乃至于旧时社会的老太太们认为这是菩萨管的、神管的、阎王管的、玉皇大帝管的，从广义上来说，这些也都是他生的观念。所以诸法不自生，不是自然来的；也不从它生，不是另外还有一个主宰。‘诸法’包括形而上、形而下。

　　那么既然不是自生、它生，又是什么呢？‘不共不无因’，不是自他两个力量合起来的，就叫不共生。那生命是怎么来的，莫名其妙来的吗？不是莫名其妙来的。不共生，也不是无因生。是有他的因，有因就有缘。因此佛法叫它做无生。

　　所以‘无生’这个名词的观念包括了那么许多的观念，每个观念讨论起来，什么叫‘自生’、‘他生’、‘共生’、‘无因生’等等都是专论，那研究起来非常复杂。

　　因此龙树菩萨这首偈子：‘诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是名为无生。’生而不生，不生而生。就像有位学者说禅宗：‘答而不答，不答而答’，等于没有结论。

　　实际上，无生也是中国文化所讲的生生不已。有如《易经》上的两句话：‘神无方，而易无体’。这‘神’等于佛家所讲的明心见性。那如来本性，在中国旧文化就用这个‘神’字，它不是宗教性的神。这神没有方所，无处不在；易无体，没有固定的体位。

　　所以讲《易经》，是‘周游六虚，变动不居’。我经常提醒来学《易经》的朋友，卦一出来，‘哎呀！怎么这么坏！’但是不要忘记了：
‘周游六虚，变动不居’。卜到一个卦非常坏，人为地可以把它变好；非常好的因缘，也可以所能它变坏。为什么？因为它‘周游六虚，变动不居’，没有定位。这个道理也是说明了生生不已，与佛家讲的因果论同一道理。

　　‘诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是名为无生。’实际上是讲因缘法。佛法认为宇宙这一切，万法的构成都是因缘而来。有连锁性，由这个关系到这个到那个关系，转了一圈，都不相干，也都相干。一切都是缘生，而缘起性空。缘生的，而本体是空的；因为是空，所以一动就起缘生的作用。这分两点，请注意。

　　我们在座的许多人只管修道、念佛或者打坐作功夫的，不喜欢听这些理论。‘这些理论与修道有什么相干！’实际上，功夫做不好，就是这些佛学理念没有搞清楚。所以到了某一阶段，永远停留在那里上不去，智力不够。有时做功夫觉得：‘这些理论东西干什么？讨厌！’当研究这些理论的时候，又觉得‘作功夫、打坐干什么？那么麻烦。’好像是矛盾了。

　　实际上是同一个，这中间很难，要慢慢去体会。所以讲学，老子有两句话：‘为学日益，为道日损’。学问是一天天累积起来的，今天懂一点，明天再懂一点，后天再懂一点，修道是要把习惯灭掉，今天丢一点，明天丢一点，损之又损，以至于无，统统丢光，什么都没有了，合于道。这两个矛盾。真正大智慧的人，这两上矛盾是合一的，绝对合一。

　　所以真正作功夫，想要如禅宗所说的大彻大悟，这些道理必须要通，不通的话，悟不了。

　　坐在那里，什么都不想，又想无念、又想大彻大悟，你看多矛盾，对不对！一般学佛的，遇到第一个问题说：‘我怎么不大彻大悟？！’早‘误’了！可见无念不是悟！关键也在这个地方。

　　因此引用《中论》中的一首偈子，是告诉大家，这是讲现象界，一切万有生起过去了，都是缘生，缘生就是‘不共不无因’。不自生，不他生，所以是缘生法。

　　那么缘生这个道理与因果的关系是不是有联带呢？是有联带关系，从逻辑理论的方面来看，缘生的道理自然推演到因果的观念。

　　每一件事情有它的起因，就有它的结论。譬如人，生下来是因，最后一定是老了（老了好听点）。生是因，死是果。在形而上的本体功能，死是因，再生是果。所以这个观念推论下来，其思想理论是非常深刻而复杂的。我们现在只是简单大致介绍一下。

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无常不是鬼


　　上次讲到因果同时，无有障碍，现在我们照原文继续看下去：

　　可得因果，即有前后；有所得者，皆是无常，非究竟说也。


　　在一般人的思想观念里，提到因果这个词，马上在脑子里头，以为有个前因，有个后果的观念，就把它分开成两个阶段。如果我们没有特别提起注意，通常会那么想，对不对！事实上，因果不是前后，也不是左右，也不是上下。假使有先后、有所得，有一个因，然后得一个果，把这个果造一个实体的东西，那么这个所得、所造皆是无常。凡是世界一切的东西，有一个形状，有一个作用，都是无常。

　　无常是佛学的名词。佛学认为世界一切无常，任何东西不可能永恒存在，世界一切东西都是暂时的。例如，一间房子刚刚落成的那一天，就是它开始毁坏的一天。就人的生命来说，列子、庄子也提到过‘方生方死，方死方生’，说明人刚刚生下来的那一天，也就开始在死亡。假使他活了两百年，等于死了两百年，不过是慢慢死而已。

　　佛法这个‘无常’的抽象观念，传到了中国民间以后，就慢慢转变成具体的鬼，变成了城隍庙里的白无常、黑无常。实际上，无常是佛学上一个最高哲理的名称，称为‘一切法无常’。物理世界一切东西的存在，乃至精神世界，一切有现象的东西都是无常，不永恒、靠不住、暂时的存在。所谓一百年、一千年的存在，从宇宙的眼光来看，也只是一刹那间，就过去了。

　　我经常提到，佛学上的‘无常’是讲现象。就现象讲，因为它容易变化，所以讲无常。在佛学还没有来以前，原始中国文化虽然讲究可久可大的原则，但也有个名词，那就是《易经》上说的‘变化’。天下万事都在变化，随时随地。无一不变，无事不变，无地而不变。

　　当你懂了《易经》这个原则，算命看相有什么看头！？

　　有时候有人一定逼著问：‘我现在好不好？’我说：‘好啊！我告诉你非常好。’那好了，他高兴了。但是我说的是现在非常好，他一转过身已经不是现在了。好不好我怎么知道！他一出门那更不是现在了。因为万物皆在变化，将来好不好，我说不知道了。

　　因此一切万有皆是无常，既然无常，因果也无常。譬如我们八点钟开始上课，开始那一秒种是因，说到现在，前一句话是果，这个果已经过去了，又是无常。那个果又变成未来的因，念念迁流不断。因此若认为因果是个固定的实体，实际的作用，‘非究竟说也。’

　　若先因后果者，因亦不成，故果亦坏也。缘生之法不相续故，即断灭故，自他不成故。如数一钱不数后钱，无后二者，一亦不成，为刹那不相续，刹那因果坏。多劫不相续，多劫因果坏。待数后钱时，前一始成。因果亦尔，要待一时中无间者，因果始成。


　　我们普通观念，一提到因果，觉得因果有先后，现在告诉你因果同时，而且是无常的。所以佛法告诉你，一切缘生，缘生同时而起，所以叫因果同时。

　　假如你一定要说有个因、才得个果，那因与果中间是什么？中间显然是还有东西。在逻辑上，在理论上讲，那中间还是有个东西，那这里头就有时间空间的作用。但上面这一段文字，却说明不是这样的。其中理论已经讲过了，《中论》也提出来过了，就是说明因果是同时的。

　　像我这个拳头一拿出来的时候，握举拳头是因，握举拳头成形是果，此二事没有前后，因此，那个果已经在了。在这个中间，是有这样一个深刻的问题。永明寿禅师说，从逻辑的观念来看，说因果有先后是错误的。一定要‘一时中无间者，因果始成’。

　　若尔者，如数两钱同数，无前无后，谁为一二？如竖二指，谁为因果？


　　这里举个例子，譬如说两个铜钱一起拿出来，这中间不分前后，就是两个。两个手指拿出来，就是两个，因果同时。讲了半天，就说明因果是相互为因果，‘圆’生的。

　　以前年轻时，同大家研究佛学，这个缘生是什么呢？讲了半天，我干脆画个圆，缘生的，这个圆的东西无所谓前后，无所谓左右；不是圆圈，是个立体的球。缘生也就是圆的道理。当然是无法解释中的解释，此中无时间、无空间。它的体是唯心所造的，本体是心所造的。

　　下面讲人生的的生、老、病、死苦，不外劝我们赶快学佛修道成佛。这些生、老、病、死苦，都要变成老生常谈了。我不再讲了。

　　现在我们开始卷四十三，也就是唯识学要开始了。学佛的基本道理在三世因果、六道轮回。这个基本道理是唯心的。唯心因果，也可勉强地说，是心物一元的因果。因为‘物’在佛学里头根本不大承认的，依佛所说，物是心所变现的一种现象而已。

　　严格来讲，一切万有的物质世界与心量是不能相提并论的。以哲学来讲‘心物一元’，已经是有问题了，拿佛法来讲是要打手心的。

　　因为物不过是心所生法的一部分。心性法身本体功能，大体把它分三部，就哲学来讲，例如希腊哲学家柏拉图所说这个世界分成两种世界——精神世界、物质世界。这两种世界是心的功能的变现。而心的功能在精神世界、物质世界里头都存在，都能起作用。因此严格地说，就佛家的唯心的哲学而言，是不承认心物一元的哲学，换句话说，讲心物一元，都已经是低了一级。明白了这个道理，现在正式讲我们中国最流行的禅宗，所谓明心见性、悟道、直指人心、见性成佛。既然是直指人心、见性成佛，后来为什么又要讲唯识学，把这个心像西瓜一样分成八部分，为什么要这样切，现在开始讲这个道理。

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达摩与二祖


　　夫初祖西来，唯传一心之法。二祖求缘虑不安之心不得，即知唯一真心圆成周遍。当下言思道断，达磨印可。遂得祖印大行，迄至今日。云何著于言说违背自宗，义学三乘自有阶等？


　　《宗镜录》第四十三卷一开始，就首先标榜出禅宗。禅宗在印度，第一代禅师是由释迦牟尼佛亲传迦叶尊者，再传佛的弟弟阿难。如此传到二十八代的达摩祖师。

　　达摩祖师是印度的一位王子，同释迦牟尼的身世一样，为求道而出家，在印度继承了禅宗的二十八代祖师，到中国正是南北朝梁武帝的时代，成为中国禅宗的初祖。

　　达摩只传一心之法，我们所谓心地法门、直指人心、见性成佛、心即是佛。如果再进一步问：‘什么是心呢？’问题就来了！是身体里面这个心吗？不是哦！这里是心脏。头脑思想是心？这是头脑不是心！

　　那心是什么？问题来了！不过，我们晓得达摩祖师西来所传是明心见性成佛。这个公案大家都知道，达摩祖师西来，先到南方后到北方住在嵩山，面壁九年，实际上他到中国有十几年，不过有九年住在嵩山。也不是九年都在那里打坐，面对著岩壁。不过这也很好玩的，日本禅宗，都学这个，打坐面对著岩壁，把背露在外面吹风，号称这就是禅宗。据说达摩就是面壁而坐。

　　当然在中国的岩壁留影的也很多，譬如在嵩山的岩壁上有一个人像，据说是达摩祖师的功夫，当年他坐下来，这个影子就照到岩壁上留下影像，不晓得他修的是不是武侠小说上写的留影神功！这是说笑的。这些后世流传的真与假，都不去考虑。他来到嵩山是住了九年没错。

　　（编案：郭元兴居士曾费心论证：‘壁’为‘璧’之误，璧为心净之喻。则‘面璧’义同‘观心’，堪称别解。然即使形为面璧，亦不碍观心。录此别解，聊供谈助。）

　　首先，他是一个印度人，到中国来，中国话讲得如何？不知道。像我到现在，自己是中国人，国语都讲不好。当然他有神通，佛法高，比我们讲得好一点。为什么？我经常举《指月录》，常说达摩祖师讲了一句中国话，我谈了三十年，才谈懂。

　　梁武帝问他，对答一来一往，梁武帝最后给他逼紧了，就问，圣人得了道是什么境界，达摩答覆说：‘廓然无圣’，那就是说无量无边，空空洞洞，那心境之伟大，包容万物，但是其中无一个圣人，没有圣人与凡夫的差别。梁武帝又问：‘对朕者谁？’梁武帝第一次问他悟了道的人的境界是什么样子，‘廓然无圣’，大的无所谓圣，也无所谓得道。自己还觉得有个道可得，那我们就要问那个‘道’值几毛钱？有个东西可得，就有价钱可还了，好办！那还不是道！梁武帝也很厉害，居然什么都没有，你祖师爷来传法，那‘对朕者谁’，那你跟我讲，你又是什么东西！当然皇帝也不能那么粗鲁，总要文气一点。就问：‘坐在我对面的是谁呀？’

　　达摩祖师讲了两个字：‘不识’。这两个字我讲了三十年，‘不识’，我们素来读成不认识。在我也认为是不认识，大家也讲不认识。三十年后，到了广东，有一天，我也不会讲广东话，朋友派了一位广东的小朋友跟到我旁边走，同我做事情，两人无聊乱扯一顿，反正也没人，也不怕脸红乱说，后来我问了一句：‘不知道，广东话怎么说？’‘不识呷。’哎呀！这下《指月录》读懂了！‘不识’就是‘不识呷’。因为达摩是从广州上岸的，而且广东话与闽南话都保留了真正唐朝的音，所以现在研究古书，研究唐音，最好会讲闽南话、广东话、客家话。我说‘老弟啊！’他看到我那么高兴！那个广东小孩子说：‘南先生，你笑什么？’我说：‘你不晓得。我三十年总算在你身上谈懂了一句话。我很感谢你。’

　　梁武帝当年一问他，得道的人无境界，那当著我面，你是谁呢？达摩祖师说：‘不识呷’。不知道！我也不晓得我是谁、你是谁。就是闽南话‘莫宰羊’！这妙得很！后来愈发现愈流汗，以前讲课往往都讲错了的！以后大家看祖师语录，那个祖师一定要查，他是福州人的话，有时候福州话就出来了；苏州人的话，苏州话就出来了，没得办法！不懂这个道理的话，读书、读语录就错了。因此，以这句话告诉同学们，读书之难，尤其是读这些禅宗语录。

　　达摩祖师当时在那嵩山面壁九年，是不是一直九年，当然也是个问题。后来碰到二祖来，二祖当时已是三十多岁了，早已经在山东、江苏一带讲学，听众满座，很有名声。讲《易经》、讲《礼记》、讲中国文化，哎呀！他忽然发现这世间的学问不能解决宇宙人生的大问题，因此看佛经，看了《大般若经》，出家了。出家了以后，他又在河南香山，自己一个人在那里打坐修道了很多年。

　　因此，我们了解：第一，二祖学问好，读书人出身，不是盲目信仰的。第二，他做过功夫，他一个人跑到香山去打坐已经好多年了。一般人管他有没有道，他总有腿呀！两腿总要能够坐得住呀！我们两腿坐坐看，坐四十分钟变麻了！

　　而且他佛学研究得好，学问也好，他最后来找达摩祖师，达摩祖师理都不理，他站在那里，就有这样的画像。后来儒家到了宋朝有一个故事叫‘程门立雪’，这个故事是作者藉程夫子套用二祖而来的。

　　冬天下雪，二祖见达摩的时候，站在那里站了好久，或者是一天一夜，或三天三夜，很难确定，反正下雪都超过膝盖头了，二祖都没动过。那诚恳求道的样子！最后达摩祖师问他：‘你找我干什么？’二祖说：‘我听说师父您从印度来，拿佛法正统心脉来传，我要求道啊！’达摩祖师看他这样一讲，就痛骂了他一顿，骂的话很有意思！

　　我们土一点来讲，就是说：‘你这个小家伙！佛法岂是那么容易得的！要经过多少年呀！凭你这样子拍拍马屁，站一下，又算什么了不起！’他是不是会骂这么好听的中国话，不知道！反正是很会骂人啦！

　　结果，二祖听他这一骂，抽出了刀。以前和尚的袋子带著有刀的，等于我们过去军人腰上配有刀。和尚的刀叫戒刀，不是叫你去杀人、抢人的，是自杀用的！如果做错了事，甚至做坏了，自己自杀！后来当然有些和尚拿这把刀子不自杀，去做了别的坏事，或杀人也有。因此后来政府追回了，不准带、只保留袋子代表那个意思。所以当年的出家人是带刀的，另一方面切菜也好用。因此当时二祖抽出刀就把膀子给砍了！以表示自己的心意、决心。当然，那时候天气冷，下雪，血马上就冻结了，不过也是痛得很的！所以后来庙子塑像或画像的二祖少根膀子。

　　看到二祖表现出这样大的决心，达摩祖师就问他：‘你求什么？你为什么这样做呢？’当然我们想得到，他又冷又饿又痛，那真不晓得多痛苦呀！人世间的痛苦在一刹那间都加拢起来！身体的痛苦、肚子的饿、又冻得要死，还要求道！当时不晓得他是怎样挺过来的！所以达摩祖师问他：‘你为什么？’二祖当时只讲了一句话，他说：‘此心不安，请师父给我安心！’

　　我们后世学禅宗都忘了这个公案中他的学问、他的功夫、他的一切、他的决心。好严重！一般人认为他有道，他还是觉得此心不安。人生最难的，就是这个心，怎么样安？当然问题来了，这个是什么心？怎么样安？

　　所以有许多青年同学学禅，要参话头，这个就是话头嘛！这个是什么心？这个心怎么安？我们大家坐在这里，听佛学的课，你心安不安？自己知道不知道？此时的思想安不安？这是什么心？怎么样安？我们先休息一下，先安一下心来。

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第十五章　不费一字三藏全

　　上次，我们提到二祖向达摩祖师求安心，首先提出来有个问题：‘安心’，这两个字非常重要！不但普通人，任何一个人都觉得安心之难。因为学佛、修道，学了一辈子还是安不了心；反过来说，此心真安了，返回佛性了，就是普通人也成佛了。这是第一个问题——如何安心。

　　第二，《宗镜录》卷第43的原文：‘夫初祖西来，唯传一心之法。二祖求缘虑不安之心不得。’为什么花那么大力气一再重复说明二祖见达摩这故事呢？这里有一个点题，点出这个题目来，也就是大家一般人学禅宗、学佛法搞错了的。我们现在能够思想、能够感觉的心，佛称之为缘虑心。这个心里，一个思想接著一个思想，永远连续不断的。

不思议

莫做无用之功


　　我们一提到佛法的唯心，就把现在这个能思想作用，能感觉作用的，当成是心，那就大错特错了。所以唐代诗人，学佛的白居易有一首名诗：

　　‘空花那得兼求果，阳焰如何更觅鱼。’

　　我们眼睛坏的时候，或眼睛碰压了一下，起了毛病，就看到虚空中的光点，好像虚空之花，这个本来是假的嘛！但你要说它是空的，却也是个现象，是病态的现象。所以，以这个空花来求得正果是不可能的。阳焰就是沙漠里头的海市蜃楼，就是太阳光照在海面上，因水蒸气蒸发所产生的光影。另外，在高速公路上，尤其在炎热夏天，车子开得快的时候，坐在车内看到前面马路上都是水，开到的时候却没有水。干的。可是那水真像，你就晓得这就是阳焰。所以，‘阳焰如何更觅鱼’？根本就没有水，哪里可以找到鱼？我们的缘虑心，一个思想连一个思想的心，以这个心打坐、作功夫，以为自己在修道，无以名之，就叫做阳焰境界吧！

　　要注意哦！不管学什么！禅宗也好、密宗也好，管你天宗、地宗，随便你哪一宗，都是‘阳焰如何更觅鱼’。你以缘虑之心去修，以为这个是‘一心’，那是笑话。对佛法基本都没有认识清楚！

　　一般学佛的人注意哦！一切唯心不是这个，这个是意识缘虑之心。大家都以为缘虑之心，是可以做功夫的东西，例如佛法的调心，道家的炼心，儒家的养心，都还是缘虑心，像密宗修观念咒子，或者参话头、做功夫，甚至练气功，都只能称为调心，都是以缘虑心起修，不是究竟。你要求的，应是后面那个本体的心。

　　所以直指人心、明心见性，事实上不是指这个缘虑心，首先要明白，要搞清楚，不然错误大的很；尤其现在国内外讲禅宗的，我们只好根据白居易的诗称它‘阳焰宗’。‘阳焰如何更觅鱼’呀！再不然叫它‘空花宗’，‘空花那得兼求果’！不可能的呀！

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做人要老实


　　所以我们要了解一件事情：二祖当时同我们一样，达摩祖师问他：‘你找我干什么？’神光说：‘此心不能安啊！’但是先前，二祖没有剁膀子以前，不是讲这个话；他说的是：‘师父您从西边印度来，有无上甘露的法门。’换句话，像我们有些年轻人，比如我年轻时候，找师父也是这样，看到就跪，跪下来：‘师父呀！听说你有大法、大道，您一定要传给我，你叫我怎么样都可以！’那句话，嘴巴骗死人不要钱，好甜哦！反正我要求道嘛！缘虑心！

　　所以二祖去见达摩祖师，也同我们年轻人一样，那个嘴巴真会侍候人！‘您有无上甘露法门’，反正好听的名字都给它堆上去。碰到达摩祖师不受骗的，被祖师骂一顿，当然自己心里有数，那些都是空话，捧了空花要来求道。剁了膀子以后，这一句话大概是又冷又饿又痛，痛出来的。达摩祖师说：‘你干什么？你为什么这样？’二祖说：‘此心不安！求师父给我安心！’口也！这老实话来了。

　　但注意哦！他学问已那么好，至少在求学方面比我们在座的人好，打坐修道的功夫也比我们只有好没有差，一切胜过我们，而他说心不安。最后又冷又痛又饿，剁了膀子，当然此心不安，恐怕手还在发抖，不过下雪天没有关系，且马上停止了。他问这个心怎么安，这句话问的倒实在。达摩祖师经他一问，当然我们看书没有味道，文字记载不够写实，当时没有录影，他那个眼睛一瞪：‘还没有安心，拿心来，我给你安！’尤其那外国人讲话胡子一翘、眼一瞪，蛮哧死人的。

　　二祖被达摩祖师问呆了。我的心，在哪里？找不到！怎么拿心给你！心到底在哪里？毕竟找不到！要知道，在那种情况之下，二祖的缘虑心没有了，更没有第二心思去造一个假话来了，他已经被整得差不多了，仅剩半条命，才有最后一句实实在在的话：‘觅心了不可得。’达摩祖师说：‘那好了，我已经给你安好了。’这一下才开悟。

　　达摩祖师的教育方法好厉害，但是也很客气啦！假使是我就坏了，‘那你怎么会讲话！’对不对！说我心找不到，却晓得答覆我找不到，这不是心在讲吗？可见还有一个心。但达摩祖师的教育方法不走这个路线。这样一逼，会把人整神经的，不可以这样！所以赶紧告诉他：‘你在这个地方，我已经给你安心啦！’无可安处嘛！不需要安处，有一个固定安处，就已经不是了。

　　就如《易经》上的话：‘神无方而易无体’，我们一般人总喜欢捉住一个方位，捉住一个东西，定在那里，以为是安心。那错了！那都是缘虑心，不是真的。这是一段中国禅宗开始的公案。

　　再看原文，永明寿禅师提出来说：‘初祖西来，唯传一心之法’，二祖答覆他的话：‘求缘虑不安之心不得’，找不到。因此可以了解，‘即知唯一真心，圆成周遍’。我们现在用的心，无以名之，为了分辨它，把它叫做假心。

　　我们那个本自具有的本体之心叫做真心。因此你就晓得，天下唯我独尊的唯一不二的真心，圆成周遍，无所不在，处处都在，处处现成。但是要怎样才能达到这个境界呢？

　　你只要当下‘言思道断’，但不是嘴巴不讲话；嘴巴不讲，心里头却还在讲哪！

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无言之教


　　所以，我非常感谢一位朋友。当年我到峨嵋山，想要闭关。就写了封信给这位朋友说，我三年闭关，禁语不说话。这位朋友回了信，他也是学佛的，他说禁语就不必了，你把嘴巴禁得掉不说话，你禁得掉你的心声吗？我看了信，突然一震！对！心声。一个人自己里头常两个人在对话，不只对话，有时候还吵架，而且有三个、四个吵得很厉害。庄子称之为心病。我们心里头有干戈在作战，就像现在的新名词‘心战’，心里头自有干戈。

　　（编案：现代心理学类皆假设有一统合之人格存在，但佛洛德却将人格从发生学上分成原我、超我、自我，又从实存上划分为意识及潜意识。雍格又将后者划分为个人及集体潜意识。至于乌斯宾斯基，又分为知、情、意的我，详见其所著：《人可能进化的心理学》，真是热闹得很。）

　　所以‘言思道断’，光是表面上的不讲话不行；‘思’呢？那又是另一个问题来了。因此，接著卷43开始唯识的道理。‘思’与‘想’原是两个不同的作用；现在人却把它们连起来称作思想。‘想’是粗的，譬如我们坐在这里脑子里在想，感觉到的这个是想。这‘想’变化的很快，虽然无常，却可以看得很清楚；‘思’就不容易找到了。在座诸位，有很多用功修道学佛的；学净土的也有、参禅的也有、学密宗的也有，乃至修道家的也有。据我所知，各路的神仙济济。但是不管你禅定做得怎么样好，你那个思的境界没有断。那时你好像不在想，你觉得非常静，非常沉，什么都不知道，或者偶然有一点影像，这都是思的境界。所以非要把法相唯识学研究得透澈，然后才能讲唯心的道理。


　　所以‘言思道断’，思不是想，想容易断。譬如说，我们都有这样的经验，早上刚睡醒了，眼睛还没有张开，迷迷糊糊的还在睡，那个若有焉、若无焉的境界，是思的境界，不是想的境界。

　　还有，我们晚上将睡著未睡著之际，还有点迷迷糊糊，有点影子，都说不知道吗？还有一点知道，真知道吗？不知道。那也是思的境界。往往有许多人把这个当成是正路，当成是心宁静的标的，这是绝对的错误，千万要注意！要‘言思道断’才能够了解到真心的境界，才能得到达摩祖师的印可。