竺摩老法师《地藏菩萨本愿经讲话》

随念

（丙）　施修补经像福
学佛的人，入寺礼佛，见有塔寺坏了，经像破了，发心加以修补，或自营办，或劝他人一同布施，其所得利，百千生中，常做转轮圣王；同布施的人亦常得小国王身。若发心回向，终至皆成佛道。像法决疑经云：‘造新不如修故，作福不如避祸；然欲修造，理须佛法，造作虽少，得福无量；若不依经，纵多无益。’百缘经说：‘从前有一长者之子，相貌端严，天人爱敬，长而见佛，得罗汉道；因他过去世为童子，见毗婆尸佛舍利塔小毁，与诸童子和颜悦色，以坭团涂补，从此多劫受福，今世遇佛得道。’佛说偈云：‘真金百千担，持用行布施；不如一团泥，敬心治佛塔。’又一时，佛礼过去佛，诸比丘敬心从礼，佛又说偈：‘人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。’这又是‘大福从心’的道理，故华手经云：‘若见塔庙毁坏，当加修持，若泥若块，乃至一砖，终不退转无上菩提。’发心修补残破的经像，亦是一样的功德。

（丁）　施老病产妇福
经说：‘未来世中诸人，见有老病之人，或生产受难的妇女，若一念间，具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐；因此得报，一百劫中为净居天王，二百劫中为六欲天王，永不堕苦，常受快乐，如能回向，毕竟成佛。’因老病无依，极可怜愍；而生产苦难，亦等于病人。佛在梵网经中说：‘八福田中，看病福田为第一福田。’故佛在世时，常于夜深自巡僧寮，慰问病者，仁慈的作风，是值得后人效法的！

（戊）　施供大乘经福
经说：‘未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养；是人获大果报，无量无边。’大乘经典，具诸功德，如起信论说：‘一、体大，谓一切法真如平等不增减故；二、相大，谓如来藏具足无量性功德故；三、用大，能生一切世间出世间善果故。一切诸佛，本所乘故；一切菩萨，皆乘此法，到如来地。’所以供养大乘经典，能获如此大利。又听闻佛法，亦是很需要的；能发殷重敬赞之心，全由听闻佛法而来的。大论云：‘佛法无人说，虽慧莫能了；譬如暗室中，无灯不能见。’涅槃经云：‘听法因缘，则得近于大般涅槃，以开法眼故。世有三人：一、无目，譬凡夫人，常不闻法；二、一目，譬声闻暂听法，其心不住；三、二目，譬菩萨专心听法，如闻而行。’由听法故，知有这三种人；同时亦知大乘经典的好处，敬赞之心，油然而生，福利之报，亦享之不尽。

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第三节　施少福大的问题

经中说：如上面所做的善事，若能回向法界，普利众生，则所得之福报，百千生中受胜妙乐，乃至毕竟成佛；但若只回向给自家眷属，或自己个人的利益，那末止有三生受乐。即‘三生受乐’吧，亦是‘舍一得万’了。为什么施舍少而得福大呢？这是有道理的。杂譬喻经说：‘昔舍卫城外，有妇人清信。佛自至门乞食，妇以饭钵中，即行作礼。佛言：“种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，得见谛道。”其夫不信，默于后，听佛咒愿。夫曰：“言何过甚？施一钵饭，乃得尔福，复见谛道？”佛言：“汝见尼拘陀树高几许耶？”答：“高四五里，其子岁下数万斟”。佛问：“其核大小？”答：“如芥子。”佛言：“汝语过甚！何有种一芥子，乃高四五里，岁下数十万子？”答：“实如此！”佛言：“地是无知，其报力乃尔；何况人是有情，欢喜以一钵饭上佛，自然其福甚大。”夫妇心开意解，即得须陀洹道。这样解释，道理是很明显的。如我们中国汉时韩信，穷饿未发达时，食了‘漂母一饭’，后来发达，乃以‘千金报德’。这亦是舍一得千的现成事实，不容你不信；何况为善积德之事，是无有形相，不可思议的呢？

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复次，前说布施修善的功德，回向自家自身福少，回向法界大众福多而不可量，这又是什么意思呢？这是要在‘住相布施’与‘无相布施’上来说明。住相布施是自己布施时，心有分别执著，不平等，有限量，故随其心量所得之福亦有限量，能得到三生受乐，已算是很侥幸了。永嘉证道歌云：‘住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还堕，招得来生不如意。’因天福一尽，五衰相现，还要堕下来的。从前有个名叫郁头蓝拂的仙人，修到天上最高的非非想处天，寿命八万四千劫，天福享尽，堕作耕牛颈领中虫。即是住相布施所得人天福果的不究竟。这是生天的话，若在人中享受富贵，因富贵而仗势凌人，欺人，压迫劳苦大众，广造诸恶，那么要‘招得来生不如意’的事更多了。所以住相布施，得福不但有限量，而且还是不彻底，不究竟的。

再次谈到‘无相布施’，是利根智深，了知诸法缘性空，无相可得，不住于有，不住于无，无住而住，住于中道，即是布施到‘三轮体空’的境界。三轮体空，是指能施的人，所施的物，和能所中间的受物者，都是自性本空，无相可得，三法 轮转，体自空寂，于其中间，毫无住著，不施而施，施同非施，等心称性，任运而转，心量不落边际，故福报亦称法界性，量同虚空，不可限制了。金刚经说：‘须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。’住著则暗，不住则明，福德的大小，随智慧的深浅而转移，于此又可见般若妙智之重要了。

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第十五章　推行佛法的责任
本经的正宗，自第二分身集会品起，到第九品称佛名号为成佛正因，第十品校量布施为助成佛道。地藏本愿，大意昭明。此下地神护法、见闻利益、嘱累人天的三品，都属于流通分的部门。

第一节　坚牢地神卫护行者

坚牢地神，有大神力，佛曾当他说：‘汝大神力，诸神少及！何以故？阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。’他在品中，先说地藏的愿力，为文殊、普贤、观音、弥勒等所不及，因他们虽亦乘愿度脱娑婆众生，愿力尚有尽时，而地藏大士所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙，不可穷数。继而又说：‘现在未来的众生，在所住之处，于南方清洁之地，用土木竹石，雕成龛室，以金银铜铁作地藏菩萨的形像，供养瞻礼，可得十种利益：一者土地丰壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者现存益寿，五者所求遂愿，六者无水火灾，七者虚耗辟除，八者杜绝恶梦，九者出入神护，十者多遇圣因。’又对佛说：‘未来世的众生，若于所住之处，有此地藏经，及地藏菩萨像；而且这人又能转读本经，供养菩萨，我当日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭。’这人为什么值得如此卫护呢？经说：‘皆由瞻礼地藏形像及转读本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐，以是之故，得大拥护。’是则但念地藏经，亦可以了生死，证佛道；可见佛法多门，门门皆可入道，门门皆可得度，能否如理作意，如法修行，真是‘神而明之，存乎其人’了。

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第二节　观音大士负责流布

诸佛说法，必先三业清净，所谓‘三轮不思议化’：身轮现变放光；口轮说法无滞；意轮观机明确。在见闻利益品中，佛先放光，然后自说：‘今日于忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事，不思议事，超圣因事，证十地事，毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。’当时观音大士在座，亦极拥护地藏菩萨说：‘正使过去未来现在诸佛，说其功德，犹不能尽。’并希望世尊快点宣说，因为在会的大众，都已渴望得很厉害。佛即为说：见此菩萨，闻此菩萨，所得的种种利益；并叫观音大士负责推扬此法。

（甲）　天人转衰为福

未来世界，若有天人受尽天福，五衰相现，快要堕落；这时天人不论男女，只要能见地藏形，或闻地藏名，一瞻一礼，即可转增天福，得大快乐，不再堕落恶道。──五衰有小有大。小五衰：一、身出恶声，二、身光微昧，三、浴水著身，四、著境不舍，五、身虚眼瞬。大五衰：一、衣服今秽，二、华冠光萎，三、两腋流汗，四、体生臭气，五、不乐本座。小现不求救，大现必堕落。折伏罗汉经云：‘昔忉利天有一天人，寿垂尽，有七种相现：光灭、华萎、色变、衣尘、液汗、身瘦、及离本座。天人即自思惟观察，知寿终下生鸠夷那竭国，在一个疥癞母猪腹中作豚。’故知天人欲转衰为福，如闻见地藏菩萨，那是很幸运的！

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（乙）　临终闻名离苦

平时作恶多端的人，死后自然要堕恶趣；即好人临终，亦有诸多危险，前面已说过了。这里又说：‘若未来现在诸世界中六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。’平时不信佛的人，临命终时，想遇善知识，听到佛号是极难能的，何况自己能念呢？除非他有自己的宿根发现，才能做到。唯其难能难得，所以一念坚专，即召感应，速得菩萨来救济。故不但未入恶趣的人，可以不入，即已入狱趣的业障鬼，亦可由此一念，获得救济。从前我国唐朝，有一位禅师，死后忽堕地狱，在受苦逼迫时，宿习善根发现，蓦地念佛一声，刀山剑树尽变宝林，镬汤炉炭都化白莲。翻生之后，留诗一首，即转生净土。诗云：‘何缘死后复生回？业劫流浪剧可哀！一念临终生净土，火坑化作白莲台。’这诗里面，颇有醒世的意味。

（丙）　先亡父母生趣

我们在生，谁无父母师长，兄弟姊妹；但有的人，刚刚出世三五岁，父母等便亡过了，到长大成人时，每每思念父母，不知自己的父母眷属是何等样子？死后生何等地方？如果有这样的人，想见自己先亡的父母眷属，只需‘一七日’中诚心对地藏菩萨瞻礼供养，便可于睡梦中，得知下落；其父母作恶已堕的，由此可得脱生天；作善已生天的，则转增上圣因，渐趣菩提。若能于‘三七日’中，恒心礼念此菩萨名号万遍，即得菩萨具告父母等所生之处，并亲领去见你的父母；若能每日念菩萨名千声，至于千日，则得菩萨摩顶授记，现世衣食丰裕，善神卫护。讲者在十岁未出家时，母亲生弟弟后不到半月，与弟弟一同死去。四五年前在澳门与师友同诵地藏经，志诚恳切，夜梦一四十零岁妇人领一孩提，来佛堂前带著欢喜的神情，饮了佛前净水数口，腾云而去。醒来一回想，知是我的母亲和弟弟，一点不错。但我的父亲前几年也死了，年来事多心忙，礼念不专，终是无法见到他。这亦因自己的道念未曾坚固所致，不说也罢，说来却是无限凄惭，别有伤心处！

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（丁）　加速度人效率

学佛发心，旨在度人。有些人‘欲发广大慈心！救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者’；想这三种愿望快点实现，如能至心皈依菩萨，瞻礼供养，求其大力加被，则所愿所欲，必可很迅速地达到。

（戊）　钝根转成智者

有些学佛的人，想读经总是读不熟；遇到好师父教视令熟，又是旋得旋忘，动经年月，老是不能读诵。为什么缘故如此呢？经中说：‘是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。’要想读熟，其办法是对菩萨前，以香花饮食净品供养，具以本心，恭敬陈白，且‘以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前，然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重。’还有一个重要条件，是服了净水之后，在三七廿一日内，要‘慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害’，则‘于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。’为何须要戒食酒肉，及葱蒜等五辛才易得效呢？楞严经云：‘熟食发淫，生啖增恚，十方天仙，嫌臭远离；饿鬼舐吻，常与鬼住，福德日消，长无利益！’僧镜录云：‘竺昙猷礼天台石梁，遇圣僧谓曰：“汝母怀妊时，行经葱园，胎气犯秽，不可住寺。”’仙传云：‘乐子苌举家饮仙酒升天，独从子堕地。天神言：“此人茹蒜，故不得往！”’道藏云：‘诵黄庭经，忌食五辛。’道家世法，尚戒五辛；故佛法茹素，先重戒除五辛，是极有道理的经验之谈，青莲法师在科注中，言之颇详。

平时曾有好多人问过我：‘为什么我读经总是读不熟，记不得？’但在我未答前，对方总是自己先说。不是推脑力不好，即推年纪大了。若读到本经此一节文，则知在脑不好、年纪大之外，还有一个‘宿障’的重要缘故；因宿业性愚，和宿冤障碍，都能使你无缘读诵大乘经典的！故极希望怀有此种‘读经不熟’现象的人，不妨身体力行，照此方案来诚心一试！诸佛菩萨是‘不诳语者’，则讲者的推波助澜，发挥微诚，亦不能说是没有意义的。

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（己）　凶衰化为安乐

人生在世，有富有贫；富贵多骄，炙手可热；贫贱寒酸，情景凄其。况人情多数是趋炎附势的，所谓‘贫穷闹市无人问，富贵深山有远亲’；致使富的锦上添花，好之更好；几人能懂得雪中送炭，所以贫的是更苦了。诗人尼采亦说：‘世事犹如春梦，人情薄似秋云，不须计较苦劳心，万事原来由命。’这命不是定命，应该是业命或是业力才对。在本经中说到一个人由于自作业力，得报每多贫贱寒微，衣食不足，或多疾病，家境不安，真是‘不如意事常八九，可以说者无二三’。有些人或初时富贵，后来贫穷，真如徐文长诗谓：‘业旷家人弃，门寒结客稀’，一种破落户的情境，现出凄凉的颜色。有些人或为时世凶衰，家庭变故，眷属分散，流离失所，日间痛苦不足，夜里还多恶梦惊怖，真是‘福无双至，祸不单行’！遇有这些情形的人，若能至心瞻礼菩萨形像，念满圣号万遍，诸恶凶衰，也可渐渐消散，转入安乐的佳境。

（庚）　旅行度过险道

旅行是人生的一种行乐，不但现在一般时髦的哥儿小姐，多欢喜旅行游乐，即古代旷放的诗人如李太白，亦多是讲游乐的：‘夫天地者，人生之逆旅；光阴者，百代之过客。浮生若梦！为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。’现在本经中讲到的，不光是游乐式的旅行，而是说有些人‘或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道’的旅行，遇到虎狼狮子一切的毒害，或狂风袭击危舟，就要恐惧万状，发生生命的危险。但在旅行之前，如能至诚先念地藏菩萨名万遍，然后整装出门，则所过之地，皆有菩萨嘱诸土地鬼神，善为卫护，纵使碰到这种险境，也安然度过，不会发生意外的危险。

佛对观音菩萨说了这些利益，又嘱观音：‘汝以神力，流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐！’观音于地藏功德，素所钦敬，牺牲自己，化度他人，又是菩萨们的天职，那么对这推扬地藏法门的责任，自然亦是义不容辞了。

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第三节　地藏菩萨亲承衣钵

佛每说一部经将完，都要嘱咐在会的听众，要他们把佛法推扬流通，故每经之尾，皆有流通经文的文字。本经最后的嘱累品，也是这种意思。嘱累二字，在法华文句中作三种解释：一、从圣旨得名，嘱是佛所咐嘱，累是烦尔宣传；二、从菩萨敬顺得名，嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳；三、从授受合论，嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶荷。故嘱累即是等于付法传授衣钵的意思。

（甲）　地藏菩萨挑起沉重的担子

佛在这品颇赏识地藏菩萨，他说：‘地藏！地藏！汝之神力不可思议，汝之慈悲不可思议，汝之智慧不可思议，汝之辩才不可思议。’因佛认识他是这样一位了不得的菩萨，所以敢将法付托他。梵网戒经中说：如果将法付与非人，不能负起弘法的责任，非法授受，反将佛法糟蹋了。现在佛以审慎的态度，对地藏菩萨说：‘记吾今日于忉利诸天中……载以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝，无令是诸众生，堕恶趣中一日一夜，何况更落五无间阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期！’又说：‘是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多，纵发善心，须臾即退；若遇恶缘，念念增长，以是之故，吾分是形百千万亿化度，随其根性而度脱之。’又说：‘吾今殷勤以天人众付嘱于汝，未来之世若有天人及善男子善女人，于佛法中种少善根，一毛一尘，一沙一渧，汝以道力拥护是人，渐修无上，勿令退失！’又说：‘未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣，临堕趣中，或至门首，是诸众生若能念得一佛名一菩萨名，一句一偈大乘经典，汝以神力，方便救拔！于是人所现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐！’大家看看，这个担子，是何等沉重？如果没有大力量人，如何担得起来？但地藏菩萨，毕竟是释迦佛法中的慈悲长者，是出生入死的英雄豪杰，所以他毫不推辞，很坚决地挑起这副沉重的担子，并安慰佛说：‘世尊！唯愿世尊，不以为虑！未来世中若有善男子善女人，于佛法中一念恭敬，我亦百千方便度脱是人，于生死中速得解脱；何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道，永不退转。’

这里菩萨说：只要有人对佛法中有过一念的恭敬，亦度他由生死中速得解脱；何以现在不得解脱的人还有那么多？不信佛的人不说他，难道好多信过佛的人，亦连‘一念恭敬’都没有的吗？这‘从生死中速得解脱’，多数是指度脱地狱众生生人中或天上，获得脱苦快乐；但自然亦有脱离苦海，诞登涅槃，得到究竟解脱的。又众生沉迷，得脱复入，入而复脱，如蔓草拖延，缠绵不断，如鱼入网，头出头没，这在前面四天王问词与利益存亡品中已有说及。所以现在只要大众自己加以猛省，提高自己的警觉，使自己上进不再堕落，使地藏菩萨少了一份负担，这就算是你帮地藏菩萨的忙了。

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（乙）　佛化以人类为中心的对象

本经处处说以人天众生付嘱地藏菩萨度脱，地藏菩萨素以度脱地狱众生著名，何以不言地狱而独言人天呢？这因为佛法虽普度六道众生，而以人天众生为对象；在人天中，尤重以现实的人类为中心对象。因人道中，苦乐参半，知苦慕乐，才容易发心修道；所以处处经中，佛皆说我于人天众中，得菩提，转法 轮，入涅槃，如增一阿含云：‘我身生于人间，长于人间，于人间得佛。’如诸经云：‘我于现法乐住，于现法得涅槃，于现法得究竟’。中阿含说：‘慎莫念过去，亦勿愿未来；过去事灭，未来复未至；现在所有法，彼亦当为思！’这些都是佛叫弟子把握现实人生来修学佛法，故多言人道，而不言其他五道。因其他五道的众生，都不是修行的理想。为什么呢？如大论说：‘若善男子能行是深般若波罗密者，当知是人，人道中来；所以者何？三恶道中，罪苦多故，不得行深般若；欲界诸天，著净五欲，心则狂惑，故不能行；色界天等，深著禅定味，故不能行；无色界天无形，故不能行。’这虽在隐隐中指示人道修行是最易修成的，但还没有说到修罗道为何也不能修行呢？在裴休丞相的圆觉经序中却说到了，他说：‘呜呼！生灵之所以往来者，六道也；鬼神沉幽愁之苦；鸟兽怀獐狨之悲；修罗方嗔；诸天耽乐；可以整心虑，趣菩提，唯人道为能耳！’故佛说法，最著重于人道。太虚大师曾谓‘学佛先从做人起’，就是根据这种道理说的。即地藏菩萨化度地狱众生，亦多是化他们离苦得乐，先来人道，然后修行做佛，必很少从地狱中直接度他做佛的，除非他是宿具广大智德，或可由地狱直接成佛，否则，地狱极恶众生，暂闻佛名，便可成佛，决没有这样便宜的事！如果有这样便宜的事，众生尽可作恶，用不著广修善行了。故法华文句引经云：‘颇有发愿令五道同成佛不？佛言：“不可以非器之身，成无上道！要先化三恶趣，令得人天，然后乃可如愿，三趣非善道，何能成佛？如人求宝聚，非于空中求。”’这便是地狱不易直接成佛的极大证明；同时如求宝聚，不于空求，也正是说明了人类修持五戒十善，是学佛最好的基础。所以，如果是我们人道都不修，善行的基础都没有，那么，想谈学菩萨行，学佛所行，只是名词好听而已，其实是自己骗了自己！‘天知，地知，你知，我知’，古时杨震有四知，今人却只有三知，少了一个‘自知’！‘一失人身，万劫难复’；这是对人类众生最好的警诫！‘莫从袈裟下失却人身’；这又是出家人一个很醒目的教导！