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至善佛缘

担负起自己的一份责任，专注现在，坚持自己的路，

像竹子，再大的风雨，也只是弯弯腰而已。


贝聿铭：我 和 我 的 建 筑 都 像 竹 子

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至善佛缘

“内心的宁静与品德的修养是心灵力量的来源，勿因善小而不为，勿因恶小而为之。

用一种无我的，博爱的慈悲。助人的慈悲。大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦，你的心才会有真正的力量。

这是一个无欲无求的境界。这就是心医。这也就是医心。”

大医精诚 止于至善

回家人老师：《心医》  简洁版

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【附】 孙思邈  《备要千金方/大医精诚》

凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益已，物情同患，况于人乎!夫杀生求生，去生更远。吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲，亦所不及也。其有患疮痍、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。

[ 本帖最后由 至善佛缘 于 2011-1-11 20:10 编辑 ]

普皆回向

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！

至善佛缘

禅宗典故：婆子烧庵简解 （转）


有一桩著名的禅宗公案，叫“婆子烧庵”。出处在《五灯会元》卷六“亡名道婆”条，原文是：

   
昔有婆子供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍。

一日，令女子抱定，曰：“正恁么时如何？”主曰：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”

女子举似婆。婆曰：“我二十年只养了一个俗汉！”遂遣出，烧却庵。



看完这个公案，大家也可先仔细琢磨一下其中之法要，然后再看看我这个粗释，能不能够上诸位大善知识的高见，若是不足，尽可指正，末学非常愿意参学，由此起到互帮互学的作用。

   
乍一看此一公案实在是让人难以琢磨，好像这个婆子有点过激，这个和尚说的也不错啊，也挺有修行的，呵呵，但细细品来，全非如此，岂不知婆子这种行为，法味了得，和尚二十年参悟，婆子试探，后又赶走他又烧庵，岂非真与和尚斗气，真闲自己未供到一开悟人呼，其实非也。和尚说自己和美女一个是寒岩，一个是枯木，虽以死心，情志灰灭，能够对境不起心，又能对治恶习，不落淫窝，真是非一般修行人所能比得过。但是此一话出，婆子就言二十年养一俗汉，便把他赶走烧庵，可知婆子境界非凡，非是一般俗子，今暂不谈其境界，但看这一和尚之言，枯木，寒岩皆因和尚心不达一，不知外境是何？而生二所，三冬无暖只因落得心外境意，不了一切外境原是自心，实无有二。此一“心”俱一切净秽，条条万法，历历分明，觅之了无所得，得之无有觅处，根本无生，三谛互即互融。旨在不应有一切染着，念念明了，便是自在。由此看出这句话实在是增上慢意（此一言下，不识真性，罔受“冷暖”苦缚，自做净人，不能圆融）。婆子即能识此，非三乘之小行人也。


据传这个婆子烧庵的故事还有个结尾，说的是这个禅师被婆子赶跑后很惭愧，就出去修行参访，终于开悟了。


回来后还是由这个老太婆供养他，还是这样测试，这回他说：这件事天知地知你知我知，千万不要给婆婆知。这个答案出来以后，老太婆就说：很好，我终于供养到一个开悟的菩萨了。


续上这一后段，才知和尚长进实在了得，从初毫无法味，到后来这一“天知地知你知我知”离一切言说，实相之义得以彰显，若非心地圆明之人，不得明知，而婆子赞叹，印其开悟，可见婆子实是法身大士，化作凡夫，以身表法，点拨实相圆融境界，妙示大乘醍醐法味，真是不可思议啊！

至善佛缘

佛学大辞典/婆子烧庵  （转）


【婆子烧庵】


（公案）昔有婆子供养一庵主经二十年，常使一二八女子送饭奉侍。一日使抱定曰：正与么时如何？主曰：枯木倚寒严，三冬无暖气。女子归，举似于婆，婆曰：我二十年只供养个俗汉，遂令遣去，烧却庵。见五灯会元六。


解释：关于枯木禅 （转）


枯木禅源出临济一脉。唐代黄檗希运教导学人「如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应。」这，可以看作是较早的有关枯木禅的文字。

  
关于枯木禅，《五灯会元》里有一段公案∶
  

有位老太婆建茅庵供养一位和尚修行二十年，平时都由一位二八佳人送饭服侍修行和尚。一次，老太婆对女子说∶「等一下你送饭去时，抱住他试试他修行的功夫。」


女子送饭时依言抱住僧，问他感觉何如，那僧人说∶「枯木倚寒岩，三冬无暖意！」老太婆听了，非常生气地说∶「我二十年来供养的竟只是一个俗汉！」
  

于是她赶走和尚，一把火把茅庵烧掉了。

  
和尚已经修行到「枯木倚寒岩」的地步，无情无欲，然而婆子仍斥之为「俗汉」，就是因为那个和尚能「死」而不能「活」。


禅家有「大死一番」之言，妄念灭尽，然后才能显示真心的妙用，「大死」才能「大活」。如果只能「死」而不能「活」，那么只是「俗汉」了。枯木逢春才是枯木禅的旨趣。

  
杀人刀、活人剑是枯木禅的两面。


妄想分别是「生死轮回」的根本，禅门许多机锋、话头，都是为了消除学人的妄想分别，所谓「打念头」。这种「打念头」的机用，喻如「杀人刀」，让人「大死一番」。然而，打去念头后，如木石一般不思不动，却是禅家最担心的弊病。


佛教之「空」，「空」去妄想而已，却需显出「真性」的无穷妙用，所谓「打得念头死，，救得法身活。」这就是「活人剑」的妙用∶以智慧的利刃斩除一切妄想，复活「真性」的妙用，谓之「活人剑」。圆悟论杀、活之机用谓∶
  

杀人须是杀人刀，活人却是活人剑。既杀得人，须活得人；既活得人，须杀得人。


一刀一剑，能杀能活，方有息妄显真之用。


可见，枯木禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼泼的自性妙用，得大自在。


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无明尽

感恩师兄布施

随喜赞叹

南无地藏菩萨

至善佛缘

佛说原来怨是亲 ——转摘自《星云说偈》

禅心一任蛾眉妒，佛说原来怨是亲；雨笠烟簑归去也，与人无爱亦无瞋。

——民国．苏曼殊

这一首偈语点了只要是人，都有一颗禅心。


什么是禅心呢？就是无人我，不计较，不执着。


禅心是一种自然，一种包容，一种安住，如果在我们的生活中，能将这点禅心发挥出来，生活就非常美妙了！


【禅心一任蛾眉妒】

你有了禅心，对人家的毁谤、嫉妒、障碍都会无所动心，将这无所动的心，服务于国家社会，就不会分别你我，计较得失了。


【佛说原来怨是亲】

有时冤家对头就像我们的亲人一样，如提婆达多一直在陷害佛陀，甚至于要置佛陀于死地，也就是因为提婆达多恶毒的心肠，反而增长了佛陀人格的伟大。

所以没有黑暗，哪有光明？没有罪恶，哪有善良？没有乱动，哪有宁静？没有魔，哪有佛？我们要将冤家看成逆增上缘，是在成就我们的修行。


【雨笠烟簑归去也】

下雨时，只要有顶斗笠，在烟雨蒙蒙中穿着蓑衣归家，回到家就安稳自在了！

佛法，就是我们人生的家。


【与人无爱亦无瞋】

我们与人相处，要保有无爱亦无瞋的心态。

有些人爱憎强烈，爱之欲其生，恶之欲其死，是很偏激的观念。



三祖僧灿大师曾说：

【至道无难，惟嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。】

如能将爱憎中道一些，我们的生活就不会那么挂碍，佛法也常讲生佛平等、冤亲平等、佛魔平等，

懂得了这个道理，人生多少悲欢事，都可以付之笑谈中了。


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至善佛缘

净叶不沉 （转）


一个年轻人千里迢迢找到燃灯寺的释济大师说：“我只是读书耕作，从来不传不闻流言蜚语，不招惹是非，但不知为什么，总是有人用恶言诽谤我，用蜚语诋毁我。如今，我实在有些经受不住了，想遁入空门削发为僧以避红尘，请大师您千万收留我！” 　　
   
释济大师静静听他说完，微然一笑说：“施主何必心急，同老衲到院中捡一片净叶你就可知自己的未来了。”释济带年轻人走到禅寺中殿旁一条穿寺而过的小溪边，顺手从菩提树上摘下一枚菩提叶，又吩咐一个小和尚说：“去取一桶一瓢来。”小和尚很快就提来了一个木桶一个葫芦瓢交给了释济大师。大师手拈树叶对年轻人说：“施主不惹是非，远离红尘，就像我手中的这一净叶。”说着将那一枚叶子丢进桶中，又指着那桶说：“可如今施主惨遭诽谤、诋毁深陷尘世苦井，是否就如这枚净叶深陷桶底呢？”年轻人叹口气，点点头说：“我就是桶底的这枚树叶呀。”
　　
   
释济大师将水桶放到溪边的一块岩石上，弯腰从溪里舀起一瓢水说：“这是对施主的一句诽谤，企图是打沉你。”说着就哗地一声将那瓢水兜头浇在桶中的树叶上，树叶激烈地在桶中荡了又荡，便静静漂在了水面上。释济大师又弯腰舀起一瓢水说：“这是庸人对你的一句恶语诽谤，企图还是要打沉你，但施主请看这又会怎样呢？”说着又哗地倒下一瓢水兜头浇在桶中的树叶上，但树叶晃了晃，还是漂在了桶中的水面上。年轻人看了看桶里的水，又看了看水面上浮着的那枚树叶，说：“树叶秋毫无损，只是桶里的水深了，而树叶随水位离桶口越来越近了。”释济大师听了，微笑着点点头，又舀起一瓢瓢的水浇到树叶上，说：“流言是无法击沉一枚净叶的，净叶抖掉浇在它身上的一句句蜚语、一句句诽谤，净叶不仅未沉入水底，却反而随着诽谤和蜚语的增多而使自己渐渐漂升，一步一步远离了渊底了。”释济大师边说边往桶中倒水，桶里的水不知不觉就满了，那枚菩提树叶也终于浮到了桶面上，翠绿的叶子，像一叶小舟，在水面上轻轻地荡漾着、晃动着。
　　
   
释济大师望着树叶感叹说：“再有一些蜚语和诽谤就更妙了。”年轻人听了，不解地望着释济大师说：“大师为何如此说呢？”释济笑了笑又舀起两瓢水哗哗浇到桶中的树叶上，桶水四溢，把那片树叶也溢了出来，漂到桶下的溪流里，然后就随着溪水悠悠地漂走了。释济大师说：“太多的流言蜚语终于帮这枚净叶跳出了陷阱，并让这枚树叶漂向远方的大河、大江、大海，使它拥有更广阔的世界了。”
　　  

年轻人蓦然明白了，高兴地对释济大师说：“大师，我明白了，一枚净叶是永远不会沉入水底的。流言蜚语、诽谤和诋毁，只能把纯净的心灵淘洗得更加纯净。”释济大师欣慰地笑了。
　　  

净叶不沉，纯净的心灵又有什么能把它击沉呢？即使把它埋入污泥深掩的塘底，它也会绽出一朵更美更洁的莲花。



感恩曙后孤星布施、分享

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至善佛缘

白隐禅师&“就是这样子的么？” （转）


日本的白隐禅师，德高望重，素来受到寺院附近居民的称赞，大家都说他是位纯洁的圣者。
　　

有一对夫妇，在他的寺院附近开了一家食品店。这对夫妇有一个漂亮的女儿。有一天，夫妇俩发现女儿的肚子突然大了起来。
　　

这件事让夫妇俩十分恼怒，他们向女儿追问来由。女儿起初死活不肯说出那人是谁，经不过父母的一再逼迫，她终于说出了白隐禅师的名字。
　　

她的父母怒不可遏，立刻去找白隐禅师理论，不停地辱骂白隐禅师：
　　

“呸，亏你还是个高僧大德，名声在外，竟然人面兽心，做出这样有污佛门的事情来！”
　　

禅师静静地听着，自始至终没有做任何解释，到最后，只淡淡地说了一句话：“哦，就是这样子的吗？”
　　

女儿把孩子生下来后，夫妇俩把孩子送给了白隐。
　　

这时的白隐禅师，名誉扫地，每个人都对他嗤之以鼻。但他并不介意，非常细心地照顾孩子。为了养活孩子，他到处乞讨，为婴儿讨取所需的奶水和生活用品。
　　

白隐禅师在众人的唾骂声中，默默地抚养着孩子。
　　

一年之后，这位没有结婚的妈妈，再也忍受不了内心的折磨，终于向父母吐露了真情。原来，这孩子的亲生父亲是一名青年。自己说白隐禅师是孩子的父亲，是给他栽上了一项莫须有的罪名。
　　

女孩的父母立即将她带到白隐那里，向禅师连连道歉，请求禅师的原谅，并将孩子带了回去。
　　

白隐禅师含笑，无语，只是在交回孩子的时候，轻声地说了那句同样的话：“哦，就是这样子的吗？”


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