星 云 禅 话

尘客

　68　禅的心要
　　大诗人白居易有一次请问惟宽禅师道：
　　“身口意如何各自修行？”
　　惟宽：“无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅；应用者三，其致一也。如江淮河汉，在处立名，名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅，身口意合一而修，身口意皆名心也。云何于中，妄起分别？”
　　白居易：“既无分别，何以修心？”
　　惟宽：“心本无损伤，云何要修？要知道无论是垢是净，一切都要不可起念！”
　　白居易：“垢，可以拂拭，不可起念；净，能无念可乎？”
　　惟宽：“如人眼睛，物不可住，金屑虽珍宝，在眼亦为病，乌云遮蔽天空，白云同样遮蔽天空。”
　　白居易：“无修无念又何异凡夫？”
　　惟宽：“凡夫长无明，二乘长执者，离此无明和执着的二病，是名真修；真修者，不得动，不得忘，勤者近执着，忘即落无明，此为心要云尔！”
　　白居易有悟，后终于成为佛教实践的行者。
　　世间一切，有好有坏，有大有小，例如布施，布施多，多功德；布施少，少功德，故一切都有分别。身修则有不杀不盗不邪淫；口修则有不妄语、不绮语、不两舌、不恶口；意修则不贪欲、不瞋恚、不邪见。身口意的修行，当然各各有别。若于真心自性上讲，本自清净，本自具足，何假修证？何有勤忘？故惟宽禅师以此为之禅之心要耳。

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69　偷不去
　　日本良宽禅师，住在山脚下的一间小茅屋中，过着非常清淡的生活。有一天晚上，有一个小偷竟然光顾他的茅庐，结果发现没有一样值得一偷的东西。
　　良宽从外面回来，碰见了这位鼠贼，就对他说道：
　　“你也许是不远千里而来，我这里实在没有什么值钱的东西，但你总不能空手而回，现在我就把身上的衣服当成礼物送给你吧！”
　　小偷感到不知所以，大概因为太穷，拿了衣服就溜。
　　良宽身上只穿着内衣裤坐在路边观月，他在心里不断的吟道：“但愿我能把这美丽的月色也送给他就好了！”
　　世间上不少人用乞讨或偷窃来生活，但从没有乞者和小偷能够发财；世间上的人用种种方法侵占、聚歛，但人生最后究竟拥有了什么？所谓空空而来，空空而去。其实，果真想要拥有世间的话，世间上的清风明月可以欣赏，大地山河可以周游，何必斤斤计较于那一点点的声色货利呢？
　　月亮是偷不去的，自家宝藏的佛性也是偷不去的，大自然的财富都是我们的，何必要偷取一些小利呢？

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70　随他去不管他
　　有一则现代的禅案。
　　一位美丽的姑娘，决心要参禅悟道，因此向一位老禅师请教说：
　　“禅师！我要怎样才能参禅悟道呢？”
　　禅师看看她，心想：这么漂亮的女孩子，尘世里的羁绊纷扰一定很多，如何能参禅悟道呢？因此就教她一句诀：“随他去，不管他！”
　　当然，禅师过去叫人参禅的方法很多，比如参“念佛是谁？”“父母未生我之前，什么是我的本来面目？”……。如今这一句诀，无非是要她止息心外的纷扰，得以明心见性，证悟佛法。而这位姑娘，不负禅师的指导，紧紧记住这句诀，努力地参究。
　　有一天，有人转告她，男友来找她。
　　她说：“随他去，不管她！”
　　不久，美国大学寄来入学通知书，她也不看，说：“随他去，不管他！”
　　一天，母亲打来电话：“你为留学买的爱国奖券，中了特奖。”她还是一句：“随他去，不管他！”
　　经过多次的“随他去，不管他！”终于冲破了一道又一道的难关。有一天，无意之中看到她童年时候和老祖母的合照，发黄的相片中那个天真可爱的小女孩，就是自己。她想：“再过几十年，自己不也一样和老祖母要埋骨黄泉吗？”
　　一个转念，她冲破了最后一道“生死的关卡”，对她来说，生死不再是那么可怕的事，透过了无常的生死，她悟到不生不灭的究竟安乐。
　　她的这一悟，比起世间虚妄的所有，价值又高多了。

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71　通身是眼
　　有一次，道吾禅师问云岩：“观世音菩萨有千手千眼，请问你，哪里一个眼睛是正眼呢？”
　　云岩：“如同你晚上睡觉，枕头掉到地下去时，你没睁开眼睛，手往地下一抓就抓起来了，继续睡觉，请问你，你是用什么眼去抓的？”
　　道吾禅师听了之后，说，“喔！师兄，我懂了！”
　　“你懂什么？”
　　“遍身是眼。”
　　云岩禅师一笑，说：“你只懂了八成！”
　　道吾疑惑的问：“那应该怎么说呢？”
　　“通身是眼！”
　　“遍身是眼”，这是从分别意识去认知的；“通身是眼”这是从心性上无分别智能上显现的。我们有一个通身是眼的真心，为什么不用他彻天彻地的观照一切呢？

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72　石头路滑
　　隐峰禅师向马祖道一禅师告辞他去。
　　马祖：“向什么地方去？”
　　隐峰：“南岳石头希迁禅师那里去。”
　　马祖：“石头路滑。”
　　隐峰：“竿木随身，逢场作戏。”
　　马祖允准了隐峰的辞别，隐峰从江西到了湖南专程去拜会石头禅师。
　　隐峰绕禅床一圈，振动锡杖，问：“是什么宗旨？”
　　石头禅师不理睬，过了许久，只说了一句：“苍天、苍天。”
　　隐峰不知所以，不能应对。
　　不得已，隐峰又回到马祖道一禅师那边，把和会见石头希迁的情形说了一遍。
　　马祖道一禅师指示道：“你再去，听到石头禅师说苍天苍天，你便嘘他。”
　　隐峰再到南岳，一依前问：“是何宗旨？”
　　石头希迁禅师毫不犹豫，立即从口中发出：“嘘！嘘！”隐峰不知所以，又再黯然归来，向马祖报告一切。
　　马祖不得已，安慰似的说道：“向汝道石头路滑！”
　　禅，不是依样画葫芦可以学的，禅，完全是“用己心去接师心”的。石头禅师叫苍天苍天，就已说明禅的宗旨不可言说也，隐峰再问，石头禅师嘘嘘仍是不可说也。禅，要在不可说处下手，才是平坦大道也。

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73　怎可动心
　　仰山禅师有一位比丘尼弟子，名叫妙信，因寺中知客师解职，仰山就命她负责寺中接待事宜，寺中大众，也认为非常适合，因为妙信能干、发心，有相当魄力。
　　一日，从四川来了十七名行脚僧挂单寺中，预备亲近仰山，向其问道。晚餐后，行脚僧们无事，开始讨论佛法，当内容涉及“风动幡动”的问题，互相不能解决，争执吵闹的声音，闻于妙信，妙信也就大声呵斥道：“十七个门外汉，明天走的时候要把房钱饭钱算清楚。”
　　妙信的威严，一点也不像女人，行脚僧一起默然相对，不知如何是好。妙信命令道：“不要争执，到我面前来，我告诉你们！”
　　十七个人不自觉的走到妙信的面前，妙信说道：
　　“既不是风动，也不是幡动，怎可以心动？”
　　行脚僧们一听，顿然眼前一亮，心开意解。
　　大家商量，不再等到仰山禅师开法堂的时候闻法请示了，第二天全体告别妙信而去。
　　当初六祖da师为了二僧争论风幡谁动，六祖说：“不是风动，不是幡动，是二位仁者的心动耳。”今妙信禅尼曰：“既不是风动也不是幡动，怎可以心动”的举唱，又更进一步。六祖主张把客体主体融和在一起的妙境，今妙信禅尼超越融和，不立主客，所谓动念即乖，此乃更有深义焉。

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74　生死自如
　　普化禅师在临济禅师座下，有一天，他在街上向人乞求法衣的布施，信者用上好的袈裟给他，但他又不接受人们供养的法衣。
　　有人把此事报告临济禅师，临济就买了一口棺材送他，普化非常欢喜的说道：“我的衣服买回来了。”
　　普化立刻扛起了棺材，跑到街上大声叫着说道：“临济为我做了一件法衣，我可以穿它去死了，明天上午，我要死在东门。”第二天，普化准时扛着棺材到了东门，一看，人山人海，都想来看此一怪事，普化对大家说：“今天看热闹的人太多，不好死，明天去南门死。”如此经过三天之后，由南门而西门，由西门而北门，再也无人相信普化禅师的话，大家说：“我们都给普化骗了，一个好端端的人，哪里有说死就死？再也不要上他的当了。”
　　到了第四天，普化扛了棺材至北门，一看，没有几个看热闹的人，就非常欢喜的说道：“你们非常有耐心，东南西北，都不怕辛苦，我现在可以死给你们看了。”说罢，普化进入棺材，自己盖好，就无声息了。
　　生之可喜，死之可悲，这是一般人的常态，而禅师以生死作为玩笑，说生就生，说死就死，所谓生死一如，即是超越生死，如普化禅师者，即此之人乎？

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75　默然无语
　　黄龙禅师住在净戒寺的时候，有一次，在那里与洞山圆禅师相见，黄龙默然无语，两人只是焚香对坐而已。从下午一直坐到深夜，洞山圆禅师起来说道：
　　“夜深了，妨碍你的休息。”
　　说完，就走了出去。
　　第二天两人各自回去，黄龙一回到自住的禅院时，首先迫不及待的向永首座问道：
　　“你当初住在庐山的时候，认识洞山圆长老吗？”
　　“不认识，只听过他的名字。”
　　停了一会，永首座问道：
　　“老师这次见到他，看他是什么样的人？”
　　黄龙答道：
　　“奇人！”
　　首座退下以后，询问侍者：
　　“你跟老师见到洞山的时候，他们夜间谈话，谈些什么？”
　　侍者把实际情形，如两人对坐，默然无语的话告诉首座，首座深深呼吸后，喟然大叫一声：
　　“疑杀天下人！”
　　人与人之间，要用语言文字才能交换思想意见，有时语言文字，把理路越说越混淆不清。禅，不立语言文字，禅师传道，有时扬眉瞬目，有时棒喝笑骂，都是直截了当的教育。如黄龙、洞山二老，虽然无言，岂不已心心相印耶？老首座又何必多疑？不过，由疑亦能入禅也。

尘客

76　谁在井中
　　有一年轻学僧问性空禅师：“什么是祖师西来意？”
　　性空禅师回答道：“假如有人落在千尺之深的井中，你能不假寸绳把他救出来，我就告诉你。”
　　学僧说：“近日湖南畅禅师去世，也是像你一样，讲的话不合乎常识。”
　　性空禅师就叫仰山慧寂禅师把年轻的学僧赶了出去。
　　仰山后来问耽源禅师说：“依你看，怎样才能救出那井中的人呢？”
　　耽源反问道：“痴汉，谁在井中？”
　　仰山无法回答，后来又问沩山禅师道：“老师！依你看，怎样才能救出井中之人？”
　　沩山出其不意的大声叫道：“慧寂！”（仰山的名字）
　　仰山应诺。
　　沩山禅师说：“从井里出来了也。”
　　以后仰山慧寂曾举这些话告诉众人说：“我在耽源禅师处得命，沩山处得地。”
　　禅者讲话，不合乎常识，是的确不错的。禅，本来就是超越常识的。一般人思想观念总在事相上解释来、解释去，殊不知这都是妄心上的知见，不是禅心上的体悟。
　　堕落在万千尺的坑井中，要假他人的绳索才能救得起来，这从事相上去做是多麻烦的事，如果能直下承当，从理上去会，自己跌倒自己爬起来，那真实的世界不是又为自己所有了吗？

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77　待客之道
　　赵州城的赵王特地去拜访赵州从谂禅师，这时赵州从谂禅师正在床上休息，他躺着对来访者说道：
　　“大王！我现在已老迈；虽然你专程来看我，但我实在无力下床接待你，请别见怪。”
　　赵王非但不见怪，反而对赵州更加尊重。第二天赵王派遣一位将军送礼品给他，赵州一听却马上下床到门外相迎。事后弟子们不解，就问赵州禅师道：
　　“前天赵王来时，你不下床；这次赵王的部下来时，你为什么反而下床到门外相迎呢？”
　　赵州禅师解释道：“你们有所不知，我的待客之道有上中下三等分别，第一的上等人来时，我在床上用本来面目接待他；第二等的中等人来时，我下床到客堂里用礼貌接待他；第三等人来时，我用世俗的应酬到前门去迎接他。”
　　有人用“茶、泡茶、泡好茶；坐、请坐、请上坐”的话嘲讽寺院知客的势利，其实并非势利，实则此乃正常人情之礼。世间法中，本来就是在平等法中示有差别。若赵州禅师的待客之道，从禅心中示观不同于世俗的知见，就是高人一等了。吾人做人处世，俗谛乎？真谛乎？真俗双融乎？望有心者一参！