地藏菩萨本愿经浅释--宣化上人讲述~连播ing

花上世界~

婆罗门女。闻此声已。举身自扑。肢节皆损。左右扶持。良久方苏。而白空曰。愿佛慈愍。速说我母生界。我今身心。将死不久。

“婆罗门女”当时“闻此声已”：听见空中告诉她说，他是过去觉华定自在王如来。“举身自扑”：这个时候，她的神情非常紧张，也可以说是好像发了狂一样，不顾一切，什么也都不管了，就举身自扑，举身就是向空中跳。听见空中有声，就想要到空中去见觉华定自在王如来，所以就往空中那么一跳，踊身虚空。这叫举身自扑，自己扑打自己。我相信这个婆罗门女不会功夫，也不会武术，所以就跌下来，把手、脚、腿都跌断，跌坏了。“肢节皆损”：肢，就是四肢；节，是一节一节。四肢──手有两三节，脚腿也有好几节。肢节皆损是手脚都损坏了，或者跌断，或者不能走，也不能动弹了。

“左右扶持”：当时，她或者也有亲戚、朋友，跟她一起去供养觉华定自在王如来，所以说左右。或者是庙上的和尚，或者是比丘尼，一看这个女人怎么跌成这样子呢？所以左右扶持。“良久方苏”：在这个时候，因为跌得太厉害，她是什么知觉都没有了。良久，等到一个时候，就又活过来了。方苏，是又醒过来，就好像睡觉苏醒，明白过来了。“而白空曰”：她明白后，还记得向空中跳的事。这个时候她又向空中说了，“愿佛慈愍”：说我现在惟一的愿望，是请觉华定自在王如来您慈悲愍念我，愍念就是可怜的意思。“速说我母生界”：快点说出我母亲的去处，我母亲生到什么地方去了？为什么要快点告诉我呢？因为“我今身心将死不久”：我现在跌得这样，我的身体和我的心将要死了，很快就要死了。

时觉华定自在王如来。告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。时婆罗门女。寻礼佛已。即归其舍。以忆母故。端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。忽见自身到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上。东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没海中。被诸恶兽。争取食啖。又见夜叉。其形各异。或多手多眼。多足多头。口牙外出。利刃如剑。驱诸罪人。使近恶兽。

“时觉华定自在王如来”，“告圣女曰”：告诉婆罗门女说，“汝供养毕”：现在你在这儿供养完了之后。“但早返舍”：因为你的身体都跌坏了，要早一点回到你的家里去，到家里怎么样呢？“端坐思惟吾之名号”：要坐着，虽然手脚都跌断了，你还应该端端正正坐着。“思惟吾之名号”：想念思惟“南无觉华定自在王如来”──我的名号。“即当知母所生之处”：你就能知道你母亲生到什么地方去。

“时婆罗门女”：当时婆罗门女“寻礼佛已”：叩头拜佛完了之后，“即归其舍”：就回到她自己的家里去。“以忆母故”：因想念她母亲的情形太过真挚了，所以，“端坐念觉华定自在王如来”：她坐得很端正，忘了痛，也不记得胳臂、腿都跌断了，只是一心念觉华定自在王如来的名号。“经过一日一夜”这么长的时间，没有休息，没有吃东西，也没有大小便利，也没有饮茶。端坐一日一夜──不是跪着一日一夜，是坐着二十四个钟头，只是念佛，没有做其他的工作。在这个时候啊！“忽见自身”：忽然间，在这念佛、念念……自己就走到一海边，她忽见自身“到一海边”，这叫什么？这不是作梦，因为诚心到了极点，这也可说是灵性，也可说是识神，也可以说是魂魄，总而言之，这么多的名称都是同一个。这种灵性就是人身体上的那个八识，这第八识因为婆罗门女坐的时间久了，也忘了痛，把一切都停止了，只有念佛这一念，这一念真诚了，八识就离开身体，所以，她忽见自身到一海边。

每一个人坐禅，坐坐坐……，或者见到什么境界，那个时候，你的八识或者就离开身体，所以能见到其他的境界。八识──你要是开五眼，就可以看见鬼、神、菩萨、佛……，若没开五眼，就看不见。修道人的灵性（八识）也有五眼，那是在身体里边；若灵性离开肉体，那五眼就开了，所以能看见种种的境界。这位圣女，婆罗门女，一定也是修道很久了。所以这肉体上的五眼虽然没有开，但当她的八识离开肉体，就可以看得见，所以她忽见自身到一海边。

“其水涌沸”：这海的水不是凉的，是热的。涌是水往上涌。沸是滚水，非常热，不是凉水。“多诸恶兽”：在这海水里边，有很多很多各种恶兽。究竟有多少？你不要管它多少，总而言之，是多不是少。“尽复铁身”：这些恶兽的身体，如铁那么坚固。“飞走海上”：这些恶兽在海上飞来飞去，飞得非常快。“东西驰逐”：东西来回追赶，互相驱逐。驱逐是你追我，我追你。“见诸男子女人”：又见到很多男子，也有女人，“百千万数”：有百千万数那么多。“出没海中”：在这个海里头，有时漂上来，有时又沉下去。“被诸恶兽，争取食啖”：这些恶兽是做什么的？是吃这些男女的，或者一口吞一个男人，或者一口又吞了一个女人，它们口也大，肚子也大，都是最凶猛的恶兽。

“又见夜叉”：夜叉就是夜叉鬼，本名叫捷疾鬼，也是会飞会跑的，非常快。“其形各异”：每一个夜叉鬼的形像都不同，什么样子呢？“或多手”：或者一个夜叉鬼长了几十只手。“多眼”：或者有夜叉鬼，虽是两只手，但是生了很多眼睛，丑怪的不得了，凶恶的不得了。“多足”：或者手也不多，眼也不多，但是有很多腿，很多脚。“多头”：或者又有夜叉鬼，有很多的头。“口牙外出”：口像个血盆似的，一张开有斗那么大，一口可以吞很多人。牙就像刀剑似的，“利刃如剑”：口牙锋利，如剑那么快。“驱诸罪人”：赶这些罪人，“使近恶兽”：夜叉鬼是做什么的呢？是帮这些恶兽找东西吃。有的时候，因为人比兽聪明，逃的远远的，但是，你这一跑，迎头又来了夜叉鬼。所以后边有恶兽追赶，前边有夜叉鬼，站在那儿挡住，所谓前无去路，后有追兵，简直是无路可逃，上天下地，什么地方也不可能去。你想找一个朋友，去朋友家住一晚也不可以！

复自搏攫。头足相就。其形万类。不敢久视。时婆罗门女。以念佛力故。自然无惧。有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉菩萨。何缘来此。时婆罗门女。问鬼王曰。此是何处。无毒答曰。此是大铁围山。西面第一重海。圣女问曰。我闻铁围之内。地狱在中。是事实不。无毒答曰。实有地狱。圣女问曰。我今云何得到狱所。无毒答曰。若非威神。即须业力。非此二事。终不能到。圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。无毒答曰。此是阎浮提造恶众生。新死之者。经四十九日后。无人继嗣。为作功德。救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱。自然先渡此海。

这一切的恶兽和夜叉，“复自搏攫”：搏是打；攫就好像鸟用爪去捉鸡，一爪抓住这就叫攫。这些恶兽和夜叉互相合作，把罪人捉住。“头足相就”：将罪人的头和足扭在一起；或者夜叉把恶兽捉住，叫它头足相就；或者恶兽把夜叉捉住，也头足相就；或者恶兽和夜叉把人捉住，叫他头足相就，总之都扭成很不好看的样子。“其形万类”：有千万种类的形像。“不敢久视”：令一般人也都不敢久看。

“时婆罗门女”：这个婆罗门女，“以念佛力故”：她因为念觉华定自在王如来名号的缘故，“自然无惧”：心里自然无所恐惧。“有一鬼王”：当时有一个鬼王，是鬼里边的领袖。叫什么名字呢？“名曰无毒”：他的名字就叫无毒。“稽首来迎”，稽首是叩头，向婆罗门女叩头。“白圣女曰”：对婆罗门女就说啦！“善哉菩萨”：说你这个善心的菩萨，“何缘来此”：你是什么缘故来到这个地方呢？

“时婆罗门女”：当时婆罗门女问鬼王曰，“此是何处”：这是什么地方啊？因为我也不知道我怎么来的。“无毒答曰”：这个无毒，就答覆婆罗门女，“此是大铁围山”：在这须弥山外边有大铁围山。“西面第一重海”：这是在铁围山西边的第一重海。“圣女问曰”：圣女又问鬼王说，“我闻铁围之内。地狱在中”：我们常常听说铁围山里边有地狱，“是事实不”：这个事情是真的吗？到底有没有地狱啊？怎么有人不相信地狱呢？“无毒答曰”：无毒就回答圣女说，“实有地狱”：真有地狱，这不是人想像造出来的，的确有地狱啊！

“圣女问曰”：婆罗门女又问了，“我今云何得到狱所”：她说，我现在为什么到这个地狱来了呢？“无毒答曰”：无毒鬼王又说，“若非威神，即须业力”：有两种原因，就可以来。第一，你要有威神，有神通，有德行，才能到这个地方；第二就是业力，你有罪业，才会堕到这个地狱来。“非此二事，终不能到”：若没威神和业力这两种事情，是不会到地狱来的。“圣女又问”：婆罗门女又问，“此水何缘而乃涌沸”：说这个水是什么原因，热得这么厉害？“多诸罪人”：有这么多的罪人，在热水里头煮。“及以恶兽”：又有这么多的恶兽。

“无毒答曰”：无毒就对婆罗门女说，“此是阎浮提”：阎浮提译成中文是胜金，因为阎浮檀金树的树叶掉到河里就变成金子。这种金子是最殊胜，最特别的，所以叫胜金。而我们这个世界就叫南阎浮提。“造恶众生”：南阎浮提的众生，举心动念，无非是罪，是业，都是造罪业。“新死之者”：这些最近死去的，也就是刚刚死去的人。“经四十九日”：经是经过。四十九日是七个礼拜──七七，四十九天。所以人死后若要做功德帮助他，超度他，须在四十九日以前。因为在四十九日以前，死者的罪业还没有定，你可以随时做功德，使他得到这种利益。要是过了四十九天，罪业就判定了，好像法院判罪似的，判决定罪后，就不能再改变了。那么在四十九日以前，如果能为亡者念经诵咒，就可以超度他，令他得到好处。那么要是过了四十九天，亡者的罪判决了，那么你念经超度他，有没有功德呢？有，但他所得到的功德少，力量小，没有那么大，也不能说一点都没有。所以大家以后作功德，最好在四十九天前。

经四十九日后，“无人继嗣”：没有人为他继续做功德。“为作功德”：替他做点功德，“救拔苦难”：救拔造恶众生的苦难。“生时又无善因”：在没死以前，他自己也没做过善事，没有种过善因。“当据本业”：所以应该根据他本来所造的罪业。“所感地狱”：所感受的地狱。“自然先渡此海”：自然的就要先到这个大苦海，受他所应得的业报。
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花上世界~

海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。三业恶因之所招感。共号业海。其处是也。

“海东十万由旬，又有一海”：在这个海的东边，另外又有一个大海，距离这个海有十万由旬那么远。“其苦倍此”：那个海的苦，又比这个海更厉害。你看人在这个海里头受恶兽、夜叉的追逐，你认为这就是苦了，但你到那个海一看，就知比这个苦还更加倍。“彼海之东，又有一海”：在那个海的东边，又有一个海。“其苦复倍”：那种苦又比前一个海更多。

这是什么原因有这种海呢？这是“三业恶因之所招感”：三业就是身业、口业、意业。身有三恶，就是造杀、盗、淫业，杀生、偷盗、邪淫，不守规矩；意有三恶：贪、瞋、痴──贪心、瞋心、痴心；口也有四恶：绮语、妄语、恶口、两舌。绮语是专说男女不正当的话；妄语是专讲大话、谎话、打妄语；恶口是骂人；两舌是对张三说李四不对，对着李四又说张三不对，互相挑拨是非。一个人说两种话，对甲说乙如何如何，对乙说甲如何如何。一个舌头说两种的话，所以就叫两舌。口有四恶，加上身三恶，意三恶，合起来叫十恶。这十恶又叫三业恶因，这是造恶的种子。

为什么会有这种恶水的海，有这么多恶兽，这么多的夜叉呢？这都是人造恶因所招感出来的。种善因结善果，种恶因就结恶果。所谓咎由自取，罪业是自己造成的。“共号业海”：三海合起来叫做业海，这些地方都是人的业力所造成的。“其处是也”：这个地方就是业海了。

圣女又问鬼王无毒曰。地狱何在。无毒答曰。三海之内。是大地狱。其数百千。各各差别。所谓大者。具有十八。次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神当至何趣。

“圣女又问鬼王无毒曰”：婆罗门女又问无毒鬼王，“地狱何在”：你说有地狱，地狱究竟在什么地方呢？“无毒答曰”：鬼王无毒对婆罗门女说，“三海之内，是大地狱”：在三个海里边，这就是大地狱。

怎么叫业海呢？业海就是众生的业力所聚集而成的。海是多的意思，不一定是真有海，而是指业力聚集，犹如大海那么样的无边无量，这三种海也可以说是人的身口意三种业所造成的业海。所以无毒对婆罗门女说，三海之内是大地狱。“其数百千”：地狱有多少呢？有百千万种那么多。“各各差别”：每一种地狱都不同的，都有特别的设备。也可以说每一个人造每一种业，就有一种地狱。地狱并不是人没有死之前，就先造出个地狱预备着。不是的，地狱是由每一个人的自业所现出，自己造什么罪业，就受什么果报，造种种的恶业，就受种种的恶报。

好比有一种炮烙地狱，这个“炮烙”是用铜所造，里面是空的，可用火在里面烧。是什么样的人堕落到这种地狱里呢？就是好淫欲的人，好淫欲的人堕落炮烙地狱，因为业力所感现，他看炮烙不是炮烙，而是和人一样的形相。好淫欲的男人见到炮烙，就认为是个美女，所以就上去抱着这个美女，于是被火烧得皮焦肉烂，想要离也离不开了；要是个好淫欲的女人见到炮烙，就变成一个很英俊的男人，甚至于这男人就是她的旧朋友，于是乎认为他乡遇故知，老友相逢，所以也就不顾一切要上去相亲近，一亲近也就被这种欲火烧死了。烧死了，然后地狱有一种巧风，是一种妙法所造成的。这巧风一吹，他又会复活，但是活了后，还是受那种果报，但他就忘了他方才所受的刑罚，而只记得那好处，又重蹈旧辙，所以又在那里受苦果。炮烙地狱是这样，其余还有很多种，都有它的特别处，所以说各各差别。

“所谓大者”：所谓大地狱，“具有十八”：就有十八大地狱，每一个地狱里又有十八隔，这十八隔就是十八个分别的处所。“次有五百”：其次又有五百地狱。“苦毒无量”：这种苦毒有数不尽那么多。“次有千百”：其次又有千百那么多地狱。“亦无量苦”：这些苦比五百地狱稍微轻些，但也是无量无边的。“圣女又问大鬼王曰”：婆罗门女就问鬼王大哥，请你慈悲指示我，“我母死来未久”：我的母亲死了没有好久，是最近死的。“不知魂神当至何趣”：不知道我母亲的灵魂现在到什么地方去了，请您鬼王大哥做做好事来告诉我。

鬼王问圣女曰。菩萨之母。在生习何行业。圣女答曰。我母邪见。讥毁三宝。设或暂信。旋又不敬。死虽日浅。未知生处。无毒问曰。菩萨之母。姓氏何等。圣女答曰。我父我母。俱婆罗门种。父号尸罗善现。母号悦帝利。无毒合掌。启菩萨曰。愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。悦帝利罪女。生天以来。经今三日。云承孝顺之子。为母设供修福。布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱。应是无间罪人。此日悉得受乐。俱同生讫。鬼王言毕。合掌而退。

无毒鬼王听见婆罗门女问她的母亲生到哪一道去了，“何趣”即是生到六道轮回中的哪一道。“鬼王问圣女曰”：于是乎鬼王又问圣女，“菩萨之母”：鬼王看到婆罗门女能到地狱去，一定是因为威德愿力的力量，所以称婆罗门女是菩萨。“在生习何行业”：你的母亲在活着时，她都做什么事情？做什么生意？或所行所做是什么事情呢？

“圣女答曰，我母邪见”：虽然是我的母亲，但我不能掩饰她的过错，她是邪知邪见。邪知邪见是五利使，指身、边、戒、见、邪。身见：总不愿吃亏，总要为自己的身体作打算，譬如吃东西要吃补品，怕自己身体不好，要喂得肥肥胖胖的。身上的肉不怕多，愈多愈好，他认为这是身体健康。一切时、一切处，都为自己的身体作打算──给自己找好地方住、吃好东西、穿好衣服……，一天到晚给这身体打算盘，怎样能对身体好？这是身见，不愿令身体吃亏而受损失。

边见：所见的都是偏见。人家说抽烟不好，却觉得没有什么不好，以为这是最好的。反说你不懂其中妙处，你若知道妙处，恐怕你也舍不得，他讲得很有道理。边见就是说得很巧妙，辩得天衣无缝，辩得理由很充足，但实际上是个偏见。

戒见：是邪戒。好像见到信佛的人不吃肉，就说不吃肉有什么不得了？你看那些人连盐都不吃，那才是真本事，若不信，你也试一试，故意这么讥毁三宝。总而言之，你所做的事情，明明是对的，他总要给你找出不对的，找出个毛病来，这就叫吹毛求疵──你说你没有毛病，他把你的毛吹开，说你看你这里还有个病，这就叫吹毛求疵。

邪见：譬如人都说孝顺父母是对的，他说孝顺他们干什嘛？父母生子女是他们贪一时的快乐，你以为他对你有什么好处！所以不要管父母了，他们老了，死了，活该！早点死最好，免得在世上多一个消费者。他说得长篇大道。你说孝道是好，他说是不对的，那个老的你孝顺他干什么？这才是愚痴，他说你愚痴。这就是邪见，邪知邪见。

“讥毁三宝”：讥是讥讽，毁是毁谤。看见拜佛的人，说：“看啊！那是信佛的人？信佛的人什么都干！没有看见他哪一样比人家好，他不也是一样吃喝嫖赌，什么都干的吗？信佛有什么好处？”他给信佛的人加上一大堆罪，加得信佛的人满头都是罪孽，简直比十恶五逆都厉害了，这叫讥。毁就是毁谤，不要相信佛，他们都是骗人的，就这样讥毁三宝。他说佛法僧都是假的──佛是泥像、法是纸上写字、僧人也是人嘛！和人有什么不同的？你为什么要信他？你为什么要给他叩头？这是愚痴到极点。他骂了一大顿，骂得那信佛的人，自己心里也怕丑了，所以有一些信佛的人都不敢教人知道。

礼拜天来听经的老人中有一位，他前几年就要求皈依我，但我始终没有答应。他说什么呢？他说要秘密的皈依，不要教任何人知道。皈依也不是来偷东西，为什么要秘密呢？你要秘密的，但我这没有秘密的皈依，所以我叫他想清楚了再皈依。这真是奇怪！他说什么理由呢？他说他是个天主教徒，天主教里有一些老朋友，如果知道他信佛了，会说他叛教。可是你若不说，是欺骗人，这更是罪人。他说因为他在那里边还要拿一点救济，你看，这个样子怎么能信佛呢？真是可怜！

“设或暂信”：设，是假设。或，是或者。暂信，是短暂的相信，不是永远的信。所以我们信佛要发愿永远的信佛，不要像婆罗门女的母亲，只是暂信。说我信一个时辰，信一个钟头，过了那个钟头，我就不相信了，这叫暂信。连两个钟头他都不信，只信一个钟头，最多五分钟的热度，过五分钟就凉了，只有五分钟的信心。我们发愿要有永远的信心。

“旋又不敬”：或者有五分钟时间，他也随着拜佛，皈依三宝，也拜个师父。旋，就是一转身。对着佛，拜佛信佛，转个身就觉得莫名奇妙，就不敬了。“死虽日浅”：我母亲虽然死去不久。“未知生处”：但我不知道她生到什么地方去。“无毒问曰”：因为婆罗门女没有说清楚她母亲姓什么，叫什么，所以鬼王不得不又详细问她。“菩萨之母，姓氏何等”：你母亲姓什么？叫什么名字呀？在什么地方住呀？你的地址在什么地方呀？你要说清楚！

“圣女答曰”：婆罗门女回答鬼王无毒说。“我父我母，俱婆罗门种”：我的父亲和母亲都是婆罗门的种族。在印度有四种姓（研究印度话，应该知道印度这四种姓是什么）：婆罗门是净裔，刹帝利是王种，吠舍是做生意的商贾。什么叫商贾？商是行商；贾是坐贾，行商坐贾是指做生意的。旃陀罗是最贱的，是屠夫，杀猪宰羊的那类人。在印度，屠夫不可以和一般人一起走，要单独走一边；若碰到贵族，那更不能和贵族同一条路走。他们身上有标帜，人家一看就知道是旃陀罗，这是很低贱的行业，所以是最微贱的姓。
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般若小童子

南无地藏王菩萨
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花上世界~

婆罗门女是婆罗门种，是贵族。在印度和英国都讲究阶级观念，到现在印度和英国都还是有阶级观念；但在美国是民主的，大家没有什么阶级观念，都是很平等。而印度不是，高尚的人和低级的人是不能互相讲话的，如果和低层的人讲话，高尚的人会看不起你，说你这人没什么价值，太不值得。这种阶级观念分得很厉害。

“父号尸罗善现”：我父叫尸罗善现。尸罗本来是戒律，但在这儿是指清凉的意思。“母号悦帝利”：我的母亲名叫悦帝利。这悦帝利也是梵语，在佛经上没有什么正式说法，不过我现在给它加上注解：悦是欢喜，帝是皇帝──皇帝所欢喜的，就是说这个人长得很漂亮，连皇帝都欢喜她，可以这么讲。因为人的名字没有一定的，你愿意怎么讲，只要是合理的都可以，尤其是梵语。所以听过之后，不要看到经文有不懂的地方，就说我不知道。要用你的智慧研究研究！你的智慧一开，喔！原来就是这样，我知道了。合理的，怎么讲都可以的，只要你不骂人，你不把它往坏的说就好，不要死板板的。

“无毒合掌”：无毒听见婆罗门女这样讲，便合起掌来，表示恭敬。“启菩萨曰”：对婆罗门女说，“愿圣者却返本处”：我愿意菩萨你现在回到你自己所住的地方。“无至忧忆悲恋”：你不要再担心，忧愁想念你的母亲，悲哀的牵挂着她，放不下她。“悦帝利罪女”：悦帝利这个有罪的女人呀！“生天已来。经今三日”：她在三天以前已经生天去了，怎么生天的呢？

“云承孝顺之子”：听说是因为她有一个孝顺的儿子，虽然是个女儿，但是在这里表示是个儿子。“为母设供”：因为她把所有的家产都变卖了，来供养觉华定自在王如来。“修福”：来为母亲造福。“布施觉华定自在王如来塔寺”：又在觉华定自在王如来塔里、寺里、斋僧供众，布施即斋僧供众。

“非唯菩萨之母得脱地狱”：不单是菩萨你自己的母亲得脱地狱之苦。“应是无间罪人”：同你母亲一样在地狱里的无间罪人，有无量无边这么多的罪人。“此日悉得受乐”：在这一天统统得到快乐，都离苦得乐了。“俱同生讫”：一起都生到天上去了。“鬼王言毕”：鬼王说完了这话，“合掌而退”：合掌恭敬作礼，退出去了。

婆罗门女。寻如梦归。悟此事已。便于觉华定自在王如来塔像之前。立弘誓愿。愿我尽未来劫。应有罪苦众生。广设方便。使令解脱。佛告文殊师利。时鬼王无毒者。当今财首菩萨是。婆罗门女者。即地藏菩萨是。

“婆罗门女，寻如梦归”：寻就是没有好久的时间。本来是寻找，但是在这儿不是当寻找讲，当作没有好久的时间，即须臾间之意。所以说寻如梦归，就好像做了一场梦回来一样。“悟此事已”：回来了，她自己就想：“喔！我到了一个海边，见到无毒大鬼王；接着又见到地狱恶兽，又见到这些罪人。我问我母亲生到什么地方，鬼王他说是生到天上去了。”她知道这一切事情并不是虚妄的，是由觉华定自在王如来的威神帮助她而成就的。

“便于觉华定自在王如来塔像之前”，“立弘誓愿”：发一种弘誓愿力。弘是弘大，她立下大誓大愿，什么大愿呢？“愿我尽未来劫”：未来劫，什么时候会尽呢？不会有尽的，所以说地藏王菩萨的愿也不会有尽的。“应有罪苦众生”：所有六道有罪业的众生，“广设方便”：我要想尽办法，广设种种的方便。“使令解脱”：令一切众生都得到解脱，即是离苦得乐。

“佛告文殊师利”：佛告诉文殊师利菩萨，“时鬼王无毒者”：当时和婆罗门女问答的无毒鬼王，“当今财首菩萨是”：现在就是这位财首菩萨，他是无毒鬼王所修成的。财首菩萨修行七圣财，七种财宝：一、信，这是修行的一种财宝。二、戒财宝，尤其是在末法时代，传戒受戒都是稀有的事，而出家人一定要受戒，才是完整的出家人。三、多闻财宝。四、舍──布施也是修行的财宝。五、智慧，要有智慧，这也是修行的财宝。六、惭。七、愧。本来惭愧两字是合在一起，但在这里两个字是分开，这都是修行所应有的财宝，因有信、戒、多闻、舍、智慧、惭、愧这七种财宝，所以叫财首菩萨。“婆罗门女者，即地藏菩萨是”：所以我们大家要效法地藏菩萨前身，广行孝道，孝顺父母，救度父母的美德。
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