星 云 禅 话

尘客

58　佛的烦恼
　　有信者问赵州从谂禅师：“佛陀有烦恼吗？”
　　赵州：“有！”
　　信者：“那怎么会呢？佛陀是解脱的人，怎么会有烦恼呢？”
　　赵州：“那是因为你还没有得度。”
　　信者：“假如我修行得度了以后，佛陀有烦恼吗？”
　　赵州：“有！”
　　信者：“我既已得度了，佛陀为什么还有烦恼呢？”
　　赵州：“因为还有一切众生！”
　　信者：“一切众生，当然无法度尽，那么佛陀永远都在烦恼之中而无法超越了？”
　　赵州：“已经超越，已无烦恼。”
　　信者：“众生既未度尽，佛陀为什么又不烦恼呢？”
　　赵州：“佛陀自性中的众生都已度尽。”
　　信者于言下似有所悟。
　　凡夫众生的烦恼，是从无明妄想生起，而佛陀有烦恼，是从慈悲心生的；佛陀无烦恼，是从般若上说的。各位读者！你有烦恼吗？你的烦恼是从慈悲生呢？抑是从般若生呢？
　　怕只怕就是从烦恼生烦恼啊！

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59　骨裹皮
　　有一学僧在庵侧旁看见一只乌鸦，就向大随禅师请示道：
　　“众生都是皮裹骨，为什么乌龟却是骨裹皮呢？”
　　大随禅师听后，并不作答，仅将自己的草鞋脱下，覆盖在乌龟背上。
　　守端禅师曾为大随的举止，做了一首偈颂，颂云：
　　“分明皮上骨团团，卦画重重更可观，拈起草鞋都盖了，这僧却被大随瞒！”
　　佛灯禅师也跟着做了一首偈颂云：
　　“法不孤起，仗境方生，乌龟不解上壁，草鞋随人脚行。”
　　宝峰禅师更明显的指出：
　　“明明言外传，信何有古今？”颂云：
　　“掷金钟，辊铁骨，水东流，日西去！”
　　吾人生在这世界上，到处都有好奇心，即此好奇心，求知则可，悟道则远。悟道者乃由平常心也。学僧见龟骨裹肉，即起好奇心，大随以草鞋盖覆，即盖覆此一虚妄之根源的好奇心。佛灯禅师的“乌龟不解上壁，草鞋随人脚行”，这是多么平常的事！宝峰禅师的“水东流，日西去”，这又是多么平常的事！可是在平常里，有一个世间上不平常的原则：缘起性空！明乎此，则佛道也，禅心也，解脱也，均在此中心！

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　　60　棒与喝
　　古代的禅师大德们，喜欢手持禅杖，作为领众的威信象征。禅师们的棒，不是用来时常打人的，只在研讨问的时候，有时轻轻表示一番，作为赏罚的象征。后世的宗门，以及学禅的人，若是在老师那里碰了钉子，受了批驳都叫它做“吃棒”。而“喝”便是大声的一叱，表示责罚的意思，和“棒”的作用是一样的。
　　有师兄弟二人一起至无德禅师处学禅，但于每次小参请示时，总例行似的老是吃棒，不管他们两人躲得多快，棒棒都落实的打在身上，无德禅师举棒之快与准，实在是百发百中。有一天，师弟就对师兄说道：
　　“我们来此参学多时，却老是吃棒，仍不能开悟，真想他去，可是要找一位比无德禅师有道行的禅师实在不容易。”
　　师兄也无可奈何，不过他建议道：“这样好了，以后我们小参问法时，我们就站在法堂外，不要进去，任凭禅师的棒再怎么快，也不至于打得到我们。”
　　于是，第二天师兄弟二人，就在法堂外恭谨的问道：
　　“请问如何是西来意？”
　　无德禅师大喝一声：“你两个慢法者！”
　　师兄弟二人一听到此喝，如雷灌耳，吓得屈膝下跪，不约而同的说道：
　　“想不到禅师的‘喝’比‘棒’更来得迅速而有威力！”
　　参禅求道，不可存侥幸的心理，亦不可求速成，看起来禅师一语能使学者开悟，但学者若无穷年累月的积聚功行，不说禅师一语不能给你开悟，即千言万语，甚至棒喝亦无功也。当然，积聚功行，棒喝亦能助其悟道也。

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61　一尊佛
　　有兄弟二人，一起学道参禅，师兄谨守佛戒，丝毫不犯；师弟生活懈怠且喜喝酒。有一天，师弟正在喝酒时，师兄刚好从房门经过，师弟就叫道：
　　“师兄！进来喝一杯吧！”
　　师兄不屑的看了师弟一眼骂道：“没有出息，已经出家为僧，仍不戒酒！”师弟听后，非常不服，也大声回道：
　　“连酒都不会喝的人，不象是人。”师兄听后气愤不已，反责说道：“请问：我不像人那像什么？”
　　“你像一尊佛。”师第答道。
　　这是多么妙的回答，禅师的幽默，一字一句，都能化干戈为玉帛。

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62　击碎虚空骨
　　梦窗国师年少时，千里迢迢的到京都一山禅师处参学，有一天至方丈室请示道：
　　“弟子大事未明，请师直指！”
　　一山禅师严峻的回答：“我宗无言句，亦无一法与人。”
　　梦窗再三恳求道：“请和尚慈悲方便。”
　　一山更威严的道：“我无方便，亦无慈悲。”
　　如此多次仍得不到一山禅师的开示，梦窗心想：既然与禅师无缘，长此下去也无法开悟。于是忍泪辞去一山门下，往鎌仓的万寿寺叩参佛国禅师，在佛国禅师座下却遭到更无情的痛棒，这给殷殷求道的梦窗，实是一大打击，终于他伤心地对佛国禅师发誓道：“弟子若不到大休歇之地，绝不复见禅师。”便辞去了佛国禅师，日以继夜专与大自然界做静默的回答，一日，坐庭前树下，心中无牵无挂，不知不觉至深更，入庵房欲睡，上床之时，误认无墙壁之处为墙壁，糊里胡涂把身子靠了过去，不料却跌了下来，在跌倒的一刹那，不觉失笑出声，就此豁然大悟了。身心开朗之余，脱口做了一偈：
　　“多年掘地觅青天，添得重重碍膺物；
　　一夜暗中扬碌砖，等闲击碎虚空骨。”
　　梦窗心眼洞明之后，感恩之余，便去会见一山禅师和佛国禅师，呈上自己之所见，机智密契，佛国大为称赞，立刻为他印证云：“西来之密意，汝今已得，必善自护持！”
　　时梦窗年三十一岁。
　　古今中外禅师有一特色，大都语冷心慈，一山禅师的无方便，无慈悲，实则即方便，即慈悲；佛国禅师的棒喝，更是大方便大慈悲，设无此二师，何有后来的梦窗国师？故春风夏雨，能使万物生长，而秋霜冬雪，更可使万物成熟也。

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63　一无所求
　　宋朝雪窦禅师在淮水旁遇到学士曾会先生。曾会问逆：“禅师，您要到哪里里去？”
　　雪窦很有礼貌的回答道：“不一定，也许往钱塘，也许往天台方面去看看。”
　　曾会就建议道：“灵隐寺的住持珊禅师跟我很好，我写封介绍信给您带去，他定会好好的待您。”
　　可是雪窦禅师到了灵隐寺时，并没有把介绍信拿出来求见住持，一直陆沈在大众中过了三年。曾会于三年后奉令出使浙江时，便到灵隐寺去找雪窦禅师，但寺僧却没有人知道有这么一个人，曾会不信，便自己去云水所住的僧房内，在一千多位僧众中找来找去，才找到雪窦，便问道：
　　“为什么您不去见住持而隐藏在这里？是不是我为你写的介绍信丢了？”
　　雪窦：“不敢，不敢，因我是一个雪水僧，一无所求，所以不做你的邮差呀！”
　　即从袖里拿出原封不动的介绍信交还给曾会，双方哈哈大笑。曾会即将雪窦引进与住持珊禅师，珊禅师甚惜其才，嗣后苏州翠峰寺欠住持时，就推荐雪窦任其住持。
　　今日**上为求职小事，经常攀亲带故，请托之风比比皆是，如雪窦禅师者，虽有晋升之阶，但弃而不用。吾人若能精勤修学，一日自然瓜熟蒂落，龙天推出，所谓“何患无位，患所以不立”耳。

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64　寻羚羊
　　有六位学僧一起来到黄檗禅师处参学，初见面其中五人皆虔诚恳切地作礼，只有一人故意表示自己是一禅者，他就提起坐具（坐卧的布垫），仅作一个圆相，一句话不说，站立在一旁，黄檗禅师见状就对此学僧道：
　　“我听说有一只猎犬非常凶恶！”
　　学僧学者禅语回答道：
　　“一定是寻羚羊声而来的。”
　　黄檗：“你有听到羚羊声吗？”
　　学僧“那一定是寻羚羊的足迹来的。”
　　黄檗：“你有看到羚羊的足迹吗？”
　　学僧：“那是跟踪在羊后面来的。”
　　黄檗：“你有看到羚羊的踪影吗？”
　　学僧：“那是只死羚羊。”
　　黄檗禅师便退下，第二天在法堂里仍旧事重提，道：
　　“昨天找羚羊的那位学僧出来！”
　　学僧快步走出。
　　黄檗：“昨日公案未了，你怎么解说呢？”
　　学僧一时无语，不知所对。
　　黄檗：“本想说你是个到家的禅僧，原来只是个义学沙门，知解宗徒。”
　　黄檗禅师说完，大众认为此一学僧不知强为知，不悟强装悟，冒充禅僧，便将此学僧驱出山门。
　　禅，是悟的，不是学的。知识可以学，禅，无法学。自古禅僧，你莫以为他举止怪异，言谈奇特，但怪异中有真实，奇特中有常理。若非禅僧，只要一开口，行家面前就知有没有。
　　禅悟不是装的，禅悟是从自然中流露的。

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65　贵耳贱目
　　唐代朗州刺史李翱非常向往药山惟俨禅师的德行，一天特地亲身去参谒，巧遇禅师正在山边树下看经，虽知太守来，但仍无起迎之意，侍在旁提示，仍然专注于经卷上。李太守看禅师这种不睬态度，忍不住怒声斥道：
　　“见面不如闻名！”
　　说完便拂袖欲去，惟俨禅师至此，才冷然说道：
　　“太守何得贵耳贱目？”
　　短短一句话，李太守为之所动，乃转身拱手致歉，并问道：
　　“如何是道？”
　　惟俨禅师以手指上下说：
　　“会吗？”
　　太守摇了摇头回说不会。
　　惟俨：“云在青天水在瓶！”
　　太守听了，欣然作礼，随述偈曰：
　　“链得身形似鹤形，千株松下两函经；
　　我来问道无余说，云在青天水在瓶。”
　　今日**上，人与人初见时，常说“久闻大名”，其实心中可能在想“不过如此耳”，此皆贵耳贱目之人。见面不如闻名，闻名不如死后说好，此皆人之劣根性耳。李翱居高官，性倨傲，以儒者自居，何能忍受药山禅师之冷漠，此即禅与儒深度不同之明证。

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66　不信是真谛
　　有学僧请示慧忠国师道：
　　“古德云：‘青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若’；不信的人认为是邪说，有信仰者认为是不可思议，但不知如何才正确？”
　　慧忠国师回答道：“此是文殊普贤等之境界，非诸凡夫小乘们所能信受，故《华严经》云：佛身充满法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。翠竹既不出于法界，岂非法身？又《般若经》云：色无边，故般若亦无边，黄花既不越于色，岂非般若？故经本不定法，法本无多子。”
　　学僧听后，仍不明白，再问道：
　　“此中消息，信者为是？不信者为是？”
　　慧忠国师提示更高的意境，答道：
　　“信者为俗谛，不信者为真谛。”
　　学僧大擎道：
　　“不信者讥为邪见，禅师怎可说为真谛？”
　　“不信者目不信，真谛目真谛。因其真谛，故凡夫斥为邪见。邪见者，何能语真谛？”慧忠国师作了总结。
　　学僧方悟究竟真理，不易信也。
　　佛陀初证悟，既慨叹所悟与众生相违，众生认为欲乐为真，佛陀则认为欲乐为假；众生认为佛性真如为无，佛陀则认为是有。故世间之法，莫以信与不信为准，莫不以说好说坏为准，实则是佛道的归于佛道，邪见的归于邪见。

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67　禅的妙用
　　仙崖禅师外出弘法，路上，遇到一对夫妇吵架。
　　妻子：“你算什么丈夫，一点都不像男人！”
　　丈夫：“你骂，你如再骂，我就打你！”
　　妻子：“我就骂你，你不像男人！”
　　这时，仙崖禅师听后就对过路行人大声叫道：
　　“你们来看啊，看斗牛，要买门票；看斗蟋蟀、斗鸡都要买门票；现在斗人，不要门票，你们来看啊！”
　　夫妻仍然继续吵架。
　　丈夫：“你再说一句我不像男人，我就杀人！”
　　妻子：“你杀！你杀！我就说你不像男人！”
　　仙崖：“精彩极了，现在要杀人了，快来看啊！”
　　路人：“和尚！大声乱叫什么？夫妻吵架，关你何事？”
　　仙崖：“怎不关我事？你没听到他们要杀人吗？杀死人就要请和尚念经，念经时，我不就有红包拿了吗？”
　　路人：“真岂有此理，为了红包就希望杀死人！”
　　仙崖：“希望不死也可以，那我就要说法了。”
　　这时，连吵架的夫妇都停止了吵架，双方不约而同的围上来听听仙崖禅师和人争吵什么。
　　仙崖禅师对吵架的夫妇说教道：
　　“再厚的寒冰，太阳出来时都会溶化；再冷的饭菜，柴火点燃时都会煮熟；夫妻有缘生活在一起，要做太阳，温暖别人；做柴火，成熟别人。希望贤夫妇要互相敬爱！”
　　仙崖禅师就这样活用“禅”了。