净土道场结缘古寺 布施功德无量 十方结缘宜青庵 禅寺扩建靠十方

宜青禅寺

在古代布施是给予之意，《文子·自然篇》曰：“为惠者布施也。”《荀子·哀公篇》曰：“富有天下而无怨财（怨yùn音蕴，集蓄也），布施天下而不病贫（病贫者，担忧贫困也）。”佛教传入中国后，以“布施”为梵文dāna(檀那)的意译词，《大乘义章》曰：“言布施者，以己财事分布与他，名之为布，辍己惠人（舍己之利，施恩于人）目(称)之为施。”盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一，再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，是为求解脱之一种修行方法。
布施有三，财施、无畏施、法施。财施者又名物施，《大智度论》（以下简称《大论》）曰：“珍宝、衣、食，头、目、髓、脑——如是等一切内、外所有，尽以布施，是名物施。”外施者如珍宝、衣、食等；内施者则为头、目、髓、脑、身、力等。
法施者《大般若波罗蜜经》（以下简称《大品》）明确世间法施，即是十善道、四禅、四空十二门等法。出世间法施即是指修不净观、背舍、胜处三十七品等法也。故劝人，行人、天之说教，称为世间法施；而劝人，成佛之教法（三十七菩提分法及三解脱门），称为出世法施。
无畏施者，因一切众生，皆畏于死，谓用种种的方法，去消除别人之危难和恐惧。令其无畏，是名无畏施。

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随喜一切众生息苦得乐诸福报！
随喜赞叹一切众生诸善根及诸饶益行！
随喜赞叹一切佛菩提，佛子地诸果！
随喜赞叹过去、现在、未来一切诸佛菩萨及众生的功德！
随喜虚空法界一切世出世间有漏及无漏功德
敬请十方一切诸佛转于无上法轮，请住世经无量劫，演说无量甚深妙法！

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南无上师日光支如来！南无多罗树王圣德如来！南无宝髻如来！南无宝胜如来！南无法海雷音如来！
南无药师琉璃光如来！南无阿弥陀佛！南无本师释迦牟尼佛！南无过出坚住如来！南无阿閦如来！
南无无量功德宝庄严威德王如来！南无功德宝胜庄严威德王如来！南无一切法殊胜辩才庄严如来！
南无积集无量辩才智慧如来！南无千云雷吼声王如来！南无最上妙色殊胜光明如来！
南无种种胜光明威德王如来！南无无数劫积集菩提如来！南无虚空吼声净妙庄严光明照如来！
南无一切法门神变威德光明照耀如来！南无宝月智严光音自在王如来！南无金刚坚强消伏坏散如来！
南无善名称吉祥王如来！南无金色宝光妙行成就如来！南无无忧最胜吉祥如来！南无法海胜慧游戏神通如来！
南无文殊师利菩萨！南无普贤菩萨！南无大慈大悲观世音菩萨！南无药上菩萨！南无药王菩萨！
南无大愿地藏王菩萨！南无大势至菩萨！南无弃阴盖菩萨！南无准提菩萨！
南无寂根菩萨！南无慧威菩萨！南无不离菩萨！南无十方三世一切佛菩萨！

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拿摩悉地哩呀、地尾噶南，萨瓦达他噶达南，奥母，部尾吧瓦达瓦利，瓦者利，瓦者泰，祖鲁、祖鲁、达拉、达拉，
萨瓦达他噶达，达睹、达利、巴得吗、巴瓦地，者呀瓦利，目得利、思吗拉，
达他噶达、达吗、扎噶拉，波拉瓦达那，巴者利、包地、班那，楞噶拉，楞给哩地，
萨瓦达他噶达、地思提地，包达呀、包达呀，包地、包地，布达呀、布达呀，三包达你、三包达呀，
者拉、者拉，者懒都，萨瓦瓦拉那你，萨瓦巴巴尾噶地，户鲁、户鲁，萨瓦戍噶尾噶地，
萨瓦达他噶达，和利达呀、巴者拉你，三巴拉、三巴拉，萨瓦达他噶达，苏哈呀、达拉你、母得利，布地、苏布地，
萨瓦达他噶达、地思提达，达睹、噶比、司哇哈，三吗呀、地思提地、司哇哈，
萨瓦达他噶达、和利达呀、达睹、目得利、司哇哈，
苏布拉、地思提达、思度比、达他噶达、地思提地、户鲁、户鲁、轰轰、司哇哈，
奥母，萨瓦达他噶达，乌思你沙、达睹、母得拉你、萨瓦达他噶单、萨达、睹尾部西达、地思提地，轰轰、司哇哈。

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南无、喝啰怛那、哆啰夜耶。南无、阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。
摩诃萨埵婆耶。摩诃、迦卢尼迦耶。唵，萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶。
婆卢吉帝、室佛啰愣驮婆。南无、那啰谨墀。酰利摩诃、皤哆沙咩。
萨婆阿他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽，摩罚特豆。怛侄他。唵，阿婆卢酰。
卢迦帝。迦罗帝。夷酰唎.摩诃菩提萨埵，萨婆萨婆。摩啰摩啰，摩酰摩酰、唎驮孕。俱卢俱卢、羯蒙。
度卢度卢、罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。摩么罚摩啰。穆帝隶。
伊酰伊酰。室那室那。阿啰参、佛啰舍利。罚沙罚参。佛啰舍耶。
呼嚧呼嚧摩啰。呼嚧呼嚧酰利。娑啰娑啰，悉唎悉唎.苏嚧苏嚧。菩提夜、菩提夜。菩驮夜、菩驮夜。
弥帝唎夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。波夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。
悉陀喻艺。室皤啰耶。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧、阿穆佉耶，娑婆诃。
娑婆摩诃、阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰、阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩、羯悉陀夜。娑婆诃。
那啰谨墀、皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利、胜羯啰夜。娑婆诃。南无、喝啰怛那、哆啰夜耶，南无、阿唎耶。
婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵，悉殿都。漫多啰。跋陀耶，娑婆诃。

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随喜功德     善与人同
看见别人行善，我们一定要生心欢喜心和恭敬心，千万不可以生嫉妒心！
生欢喜心就是造福，生嫉妒心就是造业。
看见他人行善，我们一定要随分尽力去帮助，而且尽可能诚恳地称赞别人良好的行为和长处。
尤其没有钱的穷人更应该下功夫好好学习这个办法。因为穷人没有很多钱可以布施，所以看见别人施舍时更应随时起欢喜心，所谓“有钱的出钱，没钱的出力。”纵使没有力可出，只要生欢喜心也仍然可以产生很多福德。
我们应常观想（想像）自己在施舍财物，帮助别人。因为如果观想得逼真，我们所感受到的快乐和实际去帮助别人并没有什么两样。所以想像或梦中行善的人有福了。
行善不想得到功德，功德不但自然就会有，而且越大。当我们做了任何一件善事，我们都应该发愿把功德让给别人，回向给一切众生；把有为的福德，回向无上的智慧，同时盼望大家早日体悟清净的心性，行善而不执着我相和善相。

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凡夫众生发随喜功德，仅止于周遭所见人事景物而发心。菩萨发随喜功德心，心量广大，利益之心，遍及十方宇宙世界的一切众生。然而不经过凡夫阶段多生累劫一点一滴地在投生之处所见闻的景物学菩萨发随喜功德心，便不能汇聚成菩萨广大的一念随喜功德力量！

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「经上」说明菩萨之所以能发随喜功德心，是因为他已经成就坚固的成佛道心，一心向道，心地清净，因此能在菩萨道上力行随喜回向心而没有一点困难。然而站在凡夫的立场学发随喜功德心，便是难上加难了。问题就出在「心念的杂乱昏暗」上。不能转化污秽、浑浊的凡夫心，随喜功德心根本发不出来，不能坚固。菩萨因多劫以来，深修定慧，心念莹凈，一念随喜，便得福德无量。凡夫众生念念混淆，一念随喜，浊念又生，宛如一滴清水融入巨墨中显不出它的份量。然而碎布能织成彩衣，水滴能汇成河流，只要我们发长远心，随喜利

益众生，经常保持这颗随喜功德心不断，便已经为自己未来的菩萨道上铺下一条通往晨晞的光明天日了！

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如果选择成佛的道路，做为生生世世修行的指南，就应从现在开始，在礼忏间，试着发随喜赞叹众生的功德心，再将这颗随喜功德心，延伸到日常生活中，当看见众生布施、修行、弘法、办道及广作利益大众的慈善种种事业时，用最赤诚、清净、不贪、不瞋、不痴的纯善心地，来赞叹他！并将所发随喜福德，以不贪、不着的清净心，回向佛道。当随喜功德的回向次数增加至令我们的心地念念清凈时，便能将此随喜福德的清净心，念念串连起来，延展至遥远的菩萨道上，永不退失。

当你发愿，从今生起，掌握每一次的随喜功德时，你将会发现：自己的心镜中，正在亮起无边的风月，象征着我们的慧命之光正在点燃！而与弥陀此「礼佛、忏悔」，学菩萨随喜功德的本愿修持发心相应。

任何人都清楚，未来的因缘变化太大太无常，能够把握现在即时学发随喜功德心，便是最有智慧的学佛者。任何人亦明白，今生的经济不宽裕，就证明我们前世一定是不发广大心的修福者。觉悟了贫富果报，是自作自受的结果，你难道不想未来的菩萨道上或者是转世的修行道上，甚至凡夫生生世世的生计道上，多修积一点福德资粮吗？

而且唯有从学习礼忏法门间，将随喜功德心的基础奠定好了，才能稳当的进入布施波罗蜜的修学而不退缩。

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佛说有七种布施，既不费财物，又能得大福报。

一、眼施：常常用好的眼色看待父母师长，以及一切修道的人，绝不用恶眼。此人往后，舍身受身，得清净眼，未来成佛，得天眼、佛眼，名第一大福报。

二、和颜悦色施：对父母师长及一切修道人，不用皱眉恶色，是人往后，舍身受身得妙色相，未来成佛，得金色身，是名第二大福报。

三、佳言施：对父母师长及一切修道人，出柔软语，不出粗恶语。此人往后，舍身受身得殊妙辩才，所说的话，人皆欢喜，信受奉行。未来成佛，得四辩才，是名第三大福报。

四、身施：对父母师长及一切修道人，起身迎接礼拜。此人往后得端正身，长大身，人所敬重。未来成佛后，如大榕树，无有能见顶相，是名第四大福报。

五、心施：虽然用上述四种方法行供养，而心如不和善，不名为「施」。如以善心行善，则和善功深，是名为心施。是人往后，舍身受身，得明了心、不痴狂心，未来成佛得一切种智心，是名心施第五大福报。

六、床座施：若见父母师长及一切修道之人，为敷床座，请其安座，乃至以自己所用安乐座位，请他安座。此人往后，舍身受身，常得尊贵七宝床座，未来成佛，得师子法座，是名为第六大福报。

七、房舍施：於父母师长及一切修道之人，请来自己所有的房屋舍宅中，得行住坐卧，给予欢喜安乐，是人往后，舍身受身，得自然宫殿舍宅，未来成佛，于一切时处，得宝莲花座，是名第七大福报。

善恶祸福的因果之理多么微细而又如响斯应啊！经律异相详载，同样化生为天人，在四天王天、忉利天、燄摩天……，一化生的身相，就有如人间二岁、三岁、四岁……等等的不同；同受自然现前的天食，福多者饭色自白，福中者饭色自青，福少者饭色自赤，这都根源于宿生布施持戒功夫的浅深啊！再论到三小灾的刀兵劫、饥饿劫、疾病劫，则说：如有能一日一夜持不杀戒，终不生在刀兵劫中；若能以一呵梨勒果施僧，终不生疾疫劫中；若能以一食施僧，终不生饥馑劫中。