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（四） 【法师V】**山居士信众供养了几间民房作为精舍，弟子发愿在**山要建立一个忓悔堂精舍，须要教职证和僧伽证。祈请恩师加持。更重要的是想见恩师，师父是弟子的法身慧命的贵人，赌气离开很久，朝暮思念。 〖法师S〗阿弥陀佛！我转报师父。以前您过午不食，我劝阻您，现在想来很惭愧，向您忏悔！我现在也坚持过午不食。 【法师V】要明白为什么要这样做，达到随缘不变，不变随缘，也就是《心经》中说的心无挂碍吧，也是佛教所说的内明吧。 〖法师S〗末法时代，混滥众多，宜应严谨以戒为师。 【法师V】摄心为戒，悲智双运，自然无碍。诸佛菩萨的愿力：“为利众生而成佛。”佛菩萨时刻都在众生身边，善知识就是佛，我是对境把善知识、三宝放在第一位，众生放在第一位，不在乎自己的得失，至诚祈祷恩师、三宝的加持，发广大誓愿，依愿导航，依佛说验证自己的内心，自会离一切相，发喜充满，法乐无穷一一 〖法师S〗佛说：“若比丘在吾身边，不能摄敛诸根、精进持戒，我不见彼，彼不见我；若比丘在海彼岸，摄敛诸根，精进持戒，我常见彼，彼常见我。” 【法师V】佛所说一切法皆是应机、对境而说。菩萨戒心地戒本“以心摄戒”，《华严经》：“应观法界性，一切唯心造。”“心生万法，万法唯心。”佛说四摄法，应断杀、盗、淫、妄。佛在《贤愚经》中为了救度五百取宝圣人而杀盗宝贼。佛的法贯穿于悲智双运，应机而生，目的都是引导众生在心上从业力的束缚下，从无名烦恼中明白过来，解救出来。依法摄心，依心摄法，心如明镜，依愿导航，见有相言无相…… 〖法师S〗凡夫不可自谩滥圣。那杀贼菩萨是圣位菩萨，极尽观察思维没有其他办法可避免彼贼造大恶业，岂是可轻易开通？缘不足是不成开缘的。且彼是在家菩萨。出家菩萨护教而违戒相，也应发露忏悔，若骄慢而不发露忏悔，便是真破戒。可参阅《大般涅槃经》。 【法师V】我的意思不是不持戒。在一个团体，戒是摄善法之根，成佛之因。依戒生定，依定生慧。在度众生行菩萨道的时候就要方便善巧，悲智双运，以心摄戒。一切众生自性是佛。鱼篮观音的公案，**讲把辛菜当一般青菜吃…… 〖法师S〗鱼篮观音示现的是俗人且非受戒，也并未实际杀鱼。您是有戒的出家人，岂可攀缘滥同？把辛菜当一般青菜吃，会把社会上的毒豆芽当一般豆芽吃吗？会把大便当米饭一样吃吗？也可将出家当不出家、受戒当未受戒吧？您说“不是不持戒”，持戒体现在哪里？何必要出家受戒名份？出家与俗人根本差别在哪里？您怎知**的境界机缘而拟效同？《大般涅槃经》说：“如来如是说诸众生皆有佛性，喻如良医示彼力士金刚宝珠。是诸众生为诸无量亿烦恼等之所覆蔽不识佛性，若尽烦恼，尔时乃得证知了了。”又说：欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。 另外可参阅《楞严经》所讲阴魔，多有倚附佛法而以破戒为高明者。不可不慎思深察啊！宜广阅经律，深明开遮，谨识本位，切不可高心滥行！“死时除法而外余皆无益。” 【法师V】法师误会了我的分享。意思是主要是重在因上，不在果相上。当时在**寺我的所有扏着都是在果相上用功，忽略了因上和缘起，导致了很多烦恼和障碍。这些年才通过用功才慢慢明白。随缘不攀缘。辛菜是到了信众家，信众热情煮好菜饭，不知僧人不吃䓤蒜。这时应该观想是普通菜，随缘，不要难为、责怪烦恼。摄心用功，一切相乃虚妄，不要执着，有缘慢慢度化、引导。 僧人单独或在团队，肯定是要紧守戒律的，不论有相、无相。我在**寺日中一食，特别执着，过午不食人间烟火，曾有一个信众来拜访，与我朝圣五台一个星期，因我也慌说是一日，饿得头昏眼花，一年后才开玩笑说出来当时的心情，我才生大惭愧心，惭明白开遮持犯的道理。 〖法师S〗了解了。执着随缘不是执着吗？佛菩萨寻声救苦乃至无请而自说法，也属攀缘吗？到信众家，何以要“慈悲”随顺信众而不本份依戒而行，岂非攀缘？或是谄悦？成就信众让人破戒的业缘，岂是真慈悲？化导信众正信正行的道义何在？随意“开缘”破戒，与居士义工何别？怎堪为福田受居士礼敬供养？怎么是慈悲利济众生？持戒应是“严于律己，宽以待人”，对无戒的信众居士应慈悲宽待，不以律法强求，但岂可自己破戒随顺？ 【法师V】感恩法师的慈悲不舍、耐心引导。我明白一点。 （五） 【法师W】（3月4日）现在一直在坚持不用“药石”，但是最近几天中午吃的比以前多了，偶尔早上也会吃的比以前多些。 〖法师S〗能坚持不用“药石”很好！随喜！早晨、中午稍多吃也无妨，不是太多而令身体沉重就好。 【法师W】（3月22）最近一直在坚持不用“药石”，早上3:30左右起床，可以看20分钟左右的注解，只是身体出了一点点状况。最近早中午吃得少了，“药石”也不会饿，不去想吃，很自然的不去吃了，但有时候中午吃得少时，晚上也会饿，但也没有在意过，一会也就过去了，只是这几天有时会头晕，特别是到下午以后或晚上，但是我想还是应该坚持，坚持过一段时间就好了。 〖法师S〗午前还是宜适当吃饱，并宜适当注意营养均衡，不要过饱就好，有利于长久安稳坚持。饿不饿的影响因素很多，不以此为准。如果身体出现了一些问题，可能被人作为典型来反对持午，对自对他都不好。 【法师W】好的，会适当吃饱。另外**法师说持戒的根本是用功修行，对于这句话有点点疑惑的地方。以前一说到用功修行，想到的是自己的用功，上周看到教授：“老想着自己学习反而不容易学的好，要想佛教该怎么办？寺庙该怎么办？”个人修行要融入团队。自己狭义的理解用功修行就是要多去为常住、为团队做事。但是在做事的过程中难勉会犯到一些戒条，比如我们出坡盖殿，乃至以后更广大的承担，那应该怎么去重视戒相？怎么去持守才能跟发心承担不相违背？ 〖法师S〗您所说的“用功修行”跟义工居士的用功修行有何差别？持戒的表现和出家的意义何在？ 【法师W】法师的问题让弟子想到戒前教育时法师们曾说过我们出家跟在家最大最根本的区别、最殊胜的不共之处就是持戒，一切的功德都从持戒中来！我想法师问的这两个问题是不是仍在教诫弟子要严持戒相，持戒和出家的意义都是为了自利和利他的解脱，直至成佛。 以前会听法师们诠释戒，代课的法师曾说过声闻戒里有的不能做的，但可能在菩萨戒的戒条里该做的如果不做也犯戒，应该是我自己没听懂，反正就听晕了，遇到有的事情就不知道到底该做还是不该做了。我想法师您强调要重视戒相、严谨持戒，根本原因是因为弟子刚开始学戒，还不懂得戒律的开遮持犯，重视戒相是为了保护我们自己持戒的用心，和改正无始劫来导致我们轮回生死的不良习气。 弟子最近也有了一点点小小的体会，目前自己会犯的就是一些小罪，比如……，这段时间发心给同学们做忏悔主。有了法师的提策，持戒比以前相对严谨了，现在慢慢对戒相也比以前敏感了，而且给同学们做忏悔主时觉得好像自己罪障也在尽除，内心比以前容易生起善法了，也不大容易昏沉了，内心能够比较容易提起心力，做事说话时会思考会不会犯戒了。 另外上周有一天晚上生病，同学们又都很忙，不好意思麻烦同学，问了一位同学要不要睡觉，她说不睡，后来难受忍不住了，就自己躺床上去了，但没完全躺，心里默念佛号，我想应该不会犯到戒，不过班导法师数数强调一定不能独睡，也不让我们有这样自己躺床上的行为，但有时候确实很难找到陪护的同学。 感恩法师的教授和提策，越来越觉得一定要严持戒律，心里经过这么思维，想到很多持戒的殊胜！ 〖法师S〗宜坚持深入学戒，不应想当然地拿菩萨戒的饶益有情戒来轻率开通摄律仪戒。可研读《大般涅槃经》。 文革时期讲“全心全意为人民服务”“毫不利己，专门利人”乃至“狠斗私字一闪念”，大乘佛法与文革时期的理论差别在哪里？高明在哪里？ 智者持戒宁死不犯，不应以小小病缘而犯戒。祈求三宝，忍苦持戒，多能超越内外障难。不违出家本位，树立清净幢相，行为僧俗表率，即能深切利人。利人岂只是五欲布施、情感慰护、理论讲说而已？ 【法师W】弟子谨记法师教授，现在开始明确持戒的方向了，以后不会了，要时时提策宁死不犯的心！我到慈善组去了，会经常出去，也会跟居士打交道，祈求法师加持弟子用功持戒。 〖法师S〗以戒为师，深心慈善，净法与人。不急于事功而轻毁戒律。“谋事在人，成事在天”，多祈求三宝加持。 【法师W】听到法师的教授内心很踏实，有了笃定的方向和明确的目标，也很有信心去持好戒。只是有时外出回来午饭会吃得晚些，今天快2点了才吃午饭，但之后依然什么也没吃。昨天和今天助念休息时，居士总会拿一些水果和零食，也坚持没有吃。我想用心持戒，好好祈求，发愿，即使在外面，依报环境也会越来越好。这两天一直在适应的阶段，对于所犯的戒会总结经验，用心忏悔，希望在方式上能够更善巧地守护戒体。 〖法师S〗随喜！偶尔一天只吃一次早餐无妨。若预知午餐可能过点，早餐适当多吃一点也可以。 【法师W】好的，我知道了。今天去助念了，只吃了早餐一顿，虽然下午的时候略微有点头晕和感觉没有力气，但是心里是欢喜的，而且是有力量的。虽然有点饿，但也没有饿的那种感觉，仅仅是觉的缺少些力气。内心欢喜的原因是因为我知道了自己原来是有力量超越贪欲的，自己是有力量能够战胜烦恼的。想问问法师坚持清净持戒的动力，觉得法师那么清净的持戒肯定也遭到很多的非议。您从始至终坚持的动力来源是什么？ 〖法师S〗随喜！我是薄福凡夫，持戒未能完全清净，只是努力尽量清净持守吧。 每天早晨自念出家五德，“发心出家，怀佩道故；毁其形好，应法服故；割爱辞亲，无适莫故；委弃身命，尊崇道故；志求大乘，为度人故”，自然会有力量。父母放下了，身命可以委弃，何可在意小小的饮食健壮、粗浮的他人非议等而违道破戒？何况清净持戒其实更有利于身心健康，也自然会有人理解、支持，“德不孤，必有邻”。 多读经律原典，相信圣三宝，相信业果和戒律，自然不会太在意非理的非议，乃至作消业想，愈挫愈奋，感恩逆缘，乐在其中。 【法师W】现在才慢慢体会到，并不是因为承担让我们破戒，而是宿世造作不清净的业感得果报。犯戒即当努力忏悔、防护！ 〖法师S〗随喜省思和愿行！ （六） 【法师X】有三个小问题再請益法师： 1）如果遇到晚上接待的情况，我们该怎么应对好？是开缘陪客人用“药石”？还是以持戒，不陪用“药石”？ 2）我们在国外时还碰到一种情况，居士们请我们出去吃，或是到道场来吃，为了不给居士添麻烦，不给他们太大压力，就没有要求他们一定安排在12点前吃完饭。有时我们自己上供完收拾，忙不过来，也会擦过12点用完斋。因为大家本来也用“药石”，所以这点上没有特别注意，***那边实际过午时间倒是12点40多。請益法师，如果要持非时食这条戒，遇到居士请或请信众在道场用斋，我们该怎么把握过午时间好呢？ 3）还有个关于行堂要餐的小问题。一般行堂的水果和点心，糖果之类的，我因不吃，就都不要了。但考虑这个如果是居士供养的，自己简单拒绝不要，是否不能让居士培到福？比较妥当的做法，是否是行堂时应先接受，给居士培福，自己不吃，留在桌上饭后再收回大寮就好。請益法师，怎么做比较妥当？ 〖法师S〗所提问题的建议： 1）出家以持戒为本，不应小小事缘就曲顺人情而破戒。可向客人解释自己过午不食，安排丰盛客餐请客人自己吃，或请小众或净人陪吃，或请客人体验随众用“药石”。客人到寺庙一般不会很执着一顿饭及法师陪吃，更多的应是看重佛法，一般会谅解和尊重乃至敬重的。若曲顺人情而破戒，自丧根本，不成福田，令居士信众不得大利，并使客人成就令人破戒之业缘，岂成佛法利他？ 2）居士不必午前吃完，僧众宜应安排午前吃完。法会事务安排应预先特别兼顾此事。偶尔安排不过来，一顿不吃也无妨，或午后依戒律开许饮用清澄的非时浆。跟居士解释，正信的居士应会谅解并支持的。不支持的也正应化导，以僧导俗，正信正行，而不应曲顺俗情而丧失正信正行。过午不食的临界时刻不是十二点，而是当地实际正午时刻，可查天文历或以日晷测看时间。 3）可以。不要也无妨。自己少欲知足，清净持戒，先前受居士一勺饭菜即已给居士培较大福。若谄曲贪求，不清净持戒，受居士再多丰盛美食，来者不拒，虽然居士欢喜，自己也是为施所堕，居士也不能得大福。另外自己真实少欲知足、清净持戒，正信的居士不一定不欢喜，乃至可能更欢喜而敬重。 【法师X】法师的回复点点滴滴不离出家人持戒的根本，对我是很大的提策！经法师解释引导，也非常惭愧忏悔，以前和居士接触，很多地方做得不对，没有恪守好出家人的本份。确实是在随顺世染俗情，而不是化世导俗。现在明白面对居士，该怎么更好地把握持戒的问题。 关于断食的问题，还有几点要请益法师。一是也想尝试在身体不需要的时候，不吃早斋，或是每个月一段时间实践日中一食，但是寺里把这作为五堂功课之一，还要考勤，三次缺勤还要跪香，让人实践很困难。不知法师在**寺是怎么实践断食早餐的。二是过堂怎么才能要适量食物。大寮同修发心，每天的饮食品种很多，行堂速度又很快，稍没反应，钵里的食物就超量了，很不容易找到7、8成饱的状态，在实践“中量食”上缺少智慧善巧，恳请法师指点！ 〖法师S〗随喜省思和践行！**寺这里早午过堂用斋不考勤，我直接早餐不去吃，虽然有人劝我吃，我直拒无妨。这并非戒律禁止，您那里考勤，您又非上座，还是随众为宜，可匀减两餐饮食的量。以后外出机缘方便时再实践日中一食（或仅早餐一食）。您说“稍没反应，钵里的食物就超量了”，本不应该“稍没反应”，应该“用意受食”，也是持戒用心之处。饮食的量上自己摸索总结经验，粥或饭多少勺、馒头多少个、菜多少勺等等，渐渐基本固定下来。另外多祈求三宝加持，并多忏悔、回向，渐渐对食量自然有直觉。可抽空读诵《八大人觉经》，常忆念思维，“多欲为苦，生死疲劳从贪欲起，少欲无为，身心自在”“梵行高远，慈悲一切”。 【法师X】第二个问题法师的回复让我突然反省到自己在过堂的用心上存在很大问题，很多时候都是一种痴相受食，像水果、糖果之类明确不吃的，就会拒绝得比较干脆，但碰上大寮行一些特色主食，自己其实是有恣口欲的贪心在作祟和一种愚痴的随众盲从心理，缺乏抉择的慧力，搞不清要还是不要，就忘了“中量食”，看到大家都要，自己的心不坚定，就会随他转也要，结果就会超量，吃了又后悔。看到自己的问题还是出在心上，也更增强从心上出离的动力。法师提到《八大人觉经》上的这句其实也是我特别相应的，以前饭前也会忆持提策自己，但是还是在饮食的境界上屡屡挫败，其实还是没深入了解少食的胜利，对饱食的过患缺少出离心，知见没转过来，反省也是因为于修行没有做决定。我会多忏悔、回向，祈求三宝加持，一定要在这个境界上突破！断食的问题也按法师的指点，先随众吧，先从减食做起。但心里还是对考勤制度比较排斥，考勤不一定能解决懈怠放逸，但是很抑制想精进的情况，这边不按时睡觉也要忏悔，想晚上用功也受限制。出坡、自习都要考勤。不知戒律里边对有没有更好的寺院管理方法可以来代替考勤，而不至于抑制人的发心和精进？ 〖法师S〗集体需要制度，机缘情况不一样，难免有适用人员和不适用人员，灵活调适，随缘修道就好。 （七） 【法师Y】有一段时间没给您请益了，这段时间犯了三次非时食：一次是开会时居士倒的茶，当时也很纠结，喝还是不喝，最后临走的时候还是喝了；二是有次去下院，那天因为烦恼很重，用了“药石”；三是今天因为有环保活动早上没吃饭，中午过十二点左右才吃饭，吃完后近12:40了，下午又饿了吃了一些东西。主要还是跟居士在一起，太散乱，很容易放逸。今天回来觅罪，都受不了自己了。每次跟居士接触也掌握不好尺度，忏悔！ 〖法师S〗阿弥陀佛！惭愧忏悔，以后应避免。 对第一种情况，本不必纠结，不喝才是自利利他。小小的所谓惜福或布施欢喜远抵不过破戒的罪业，也是成就居士令僧人破戒的业缘。《优婆塞五戒相经》说：“佛告诸比丘：‘吾有二身：生身、戒身。若善男子为吾生身起七宝塔至于梵天，若人亏之，其罪尚有可悔；亏吾戒身，其罪无量，受罪如伊罗龙王！’”《萨婆多毗尼毗婆沙》说：“若以少物赠遗白衣，纵使起七宝塔种种庄严，不如静坐清净持戒，即是供养如来真实法身。”另外可想如果是三聚氰胺牛奶或白酒乃至鸩酒，会惜福或布施欢喜而喝吗？茶是引发乱心破戒的一个较大的缘，我早些时候发愿永不喝茶（不论上午、下午），活得挺好。我等凡夫“养心莫若寡欲”。 对第二种情况，烦恼时正应皈依三宝，多念佛持咒或诵经闻法，不应随顺贪欲烦恼而自我麻醉、一错再错，应坚忍正行，渐渐化解烦恼，否则与世俗人烦恼时酗酒有何差别？谈何出家求解脱？更谈何度脱他人？《佛说骂意经》说：“人持戒乃孝顺报父母恩耳。……不持戒、不行道，居佛寺中不如自投釜中，釜中烧一身耳。不持戒、不行道，在佛寺中，烧无数身。” 对第三种情况，应认识偶尔一两天不吃饭，相当于短期断食清身，有利于肠胃休养和整体身体健康，乏力状况忍一忍就好了。观念应突破，忍力宜培养，由忍成精进，精进得轻安。 提升自身正见和正行的能力，自然就容易把握好与居士接触的各种情况，修行正在其中。 【法师Y】我知道了，我要努力持戒。
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楼主: zhongdao2000
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发表于 2017-5-22 18:03
