佛法修证心要问答集 元音老人著（连载）

不思议

51.问：我每天坚持做早晚课念佛，平时在行住坐卧中训练自己努力提起佛号，想起就默念。
答：这种念佛方法很好，妄念确能一时消尽。只要不断地与之斗争下去，慢慢地即能由多而少，由少而忽然断息，与阿弥陀佛打成一片了。

52.问：我一直是修‘持名念佛’法，现虽授了心中心法，但仍不愿舍弃念佛法门。如若于念佛外每天再加一座‘心中心’法作为念佛的助行，是否成了杂修？
答：一心修净土法门，可以不修其他宗法。但于念佛外，最好加念往生广咒。

53.问：念佛时，毕竟还是妄想多于持名，故知即使老实念佛亦非易事。
答：要注意，念来不要怕它，也不压它，只不睬它，提起佛念，妄念即自行化去了。

54.问：往生广咒与往生咒有什么差别？
答：两个咒都可以，关于往生广咒，看一看《净土十要》第八要，那里面讲得很清楚。

55.问：修心中心法的人可以帮朋友治病，但我现在还没有修，我的朋友在医院里开刀，我该怎么来帮助他？
答：你可以持药师佛的心咒对他加持，《药师经》里有此咒。让你朋友自己念更好，求药师佛加被。

56.问：咒语是佛菩萨的心法，诚心念最重要，发音是次要的。我念一个咒已念惯了，但发音不准，是否要改一下。
答：不要改，念惯就好了。

57.问：坐过一座之后，还有时间，但不足两小时，有什么方便修法吗？
答：可修方便定印。右手放在左手上，大指捏中指，还是念这个咒。念几十遍后，就可不念了，看住念头就行，但不能拿这个方法代替打一座。

58.问：一位居士持准提咒一百万遍后，该如何修法？
答：持准提咒的大多皆是有所希求。这位居士求些什么？现在应验没有？若应验了，即应以咒印心，将心空尽，不再有妄想，以证入如来地，从而达到准提菩萨‘先以欲勾牵，后令入佛智’之本怀。不结印功效不大，应加结手印。平时在座下于行住坐卧中，也须绵密金刚持咒。

59.问：现在念四皈依、祈祷文及持咒时，皆模仿上师之发音。今忽发觉，似有著相之感。
答：不要生此妄念，须知一切法皆是有为法，即有住著。但要无住无为，须先将妄心制于一处，而后才能将所住、所为化去。

60.问：密宗重师承，恭敬于上师，持咒尽量模仿上师之音韵、神调，便无形中能得上师之加持力，以速消业障，令身心安定。心密属无相密乘，是否对此有要求呢？
答：可以如此，总之，须专心致志地修持才能相应。持咒音准，感应力大而神速。

不思议

61.问：《王骧陆全集》讲：‘持咒以音准为第一义，凡求一咒，念之半熟时，再请灌顶师校正音韵，字句中有重轻、段落、连断等法，必须一一参究，不独音似，并得神似，熟则成自然矣。’这‘不独音似，并得神似。’是不是要求尽量持诵得如传法上师的音声、调、韵呢？
答：神似者，心空无住，自然而发之意境也。

62.问：楞严咒在任何时间持诵都可以吗？
答：任何时间都可以。

63.问：修随心陀罗尼易入定，而修心中心时感种子翻得厉害。
答：修随心陀罗尼容易定是因修心中心之故。因你修心中心时间长而想入定故不定，修大随求时间短而无求，身心放下，故易入定。

64.问：修随心陀罗尼时几次出现这样的情况：浑身像被大石头压著，而且压力也随著持咒而变化。
答：念咒能消障，所以‘石头’就起变化。总之，一切不顾，要心空，才能成道。

65.问：超度亡灵念什么咒好？
答：可念‘听闻解脱咒’、‘本觉大密咒’、‘六道金刚咒’、‘地藏菩萨真言’、‘大光明咒’，最重要的是这几个咒。中阴阶段念这几个咒非常重要，要多念，这些咒作用很大。可制作‘金刚沙’，方法是：一盒沙，洗净、晒干，用一根针穿一条红丝线，将针插在沙里面，红丝线头捏在左手无名指根部，结金刚拳印，右手照著沙，念十万八千遍，这个沙就能救度一切亡灵。即使死了很多年的亡灵，已落入三恶道，只要在他的尸体上或骨灰上，从脚往头上洒上去，就可以超生天界。其他的咒就可以不要念了。

66.问：刚睡下来是持咒好，还是观照好？
答：持咒好。念念咒就睡著了，观念头观得紧了反而不易入睡了。

67.问：观心与持咒有无差别？

答：观心等于持咒。观心是自力，持咒是他力。

68.问：只在山上修行不好，是吗？
答：在山上修并不是不好，在山上练一段时间是可以的，完全依靠住山是不行的，还要到都市来练。只在山上修，到都市一看心又乱了。在大都市里隐，才是真隐。道家也说：小隐隐于山，大隐隐于市。罗汉有初果、二果、三果、四果之别。初果罗汉在山林里可以一点不动心，但到了都市就动心了。二果罗汉到都市，前念才动，后念即觉。在山林也有好处，先练空，再到都市来练。

69.问：由于工作关系，我每天只能打一座？
答：下座观照就好。不好好观照，打两座也没有用。能观照就一定能成就。

70.问：我觉得自己修行总在原地上打转，上不去。
答：不要急，一急就坏了。没有什么上去下去，佛性本来不动。要放，但问耕耘，莫问收获。有个要求就坏了，要上去反而上不去了。