地藏菩萨本愿经浅释--宣化上人讲述~连播ing

花上世界~

文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度。不能得知。佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来。已度。当度。未度。已成就。当成就。未成就。文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。小果声闻。天龙八部。及未来世。诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。

“文殊师利白佛言”：前面释迦牟尼佛问文殊师利菩萨说，这么多的佛菩萨及鬼神，你知道有多少数目吗？文殊师利菩萨就对佛说，“世尊！若以我神力”：假设以我所得的这一种神通智慧的力量，来“千劫测度”：我就是用一千劫这么长的时间来推测、来猜想度量，来算一算它的数目，“不能得知”：我也不知道这个数目。“佛告文殊师利”：那么释迦牟尼佛就告诉文殊师利菩萨。“吾以佛眼观故”：他说，我用佛眼来观察。什么叫佛眼？佛眼好像一千个太阳似的，无所不知、无所不见、无所不闻，佛眼具足一切的功能，是一切智慧的表现。其余还有四眼──肉眼、天眼、法眼、慧眼。有一首偈颂说得很详尽：

肉眼碍非通，天眼通非碍，
法眼唯观俗，慧眼了真空，
佛眼如千日，照异体还同。

天眼是看什么都看得非常的彻底，而没有障碍。

肉眼碍非通：什么叫肉眼？因为它能看见一切的人和东西。这个肉眼不是我们平常能看见的眼睛，是另外还有个肉眼，天眼和肉眼各在一边。那个肉眼是不单房子里边的东西可以看得见，就是房子外边，甚至于不论多远都可以看得见，只要你想看，就可以看得见。你要是不看呢？那当然就看不见。可是你虽然能看见，也最好是不看，为什么？你看一样东西，就费一个心念。生一个心念，多一个心念就不如少一个心念；你多一个妄想，就不如少一个妄想。你用这个眼去看东西，观察事情，这也都叫“念”。不过这一个“念”和一般人的“念”，又有多少不同，虽然不同，但是也没有什么益处，所以就算在你能看的时候，也应该不看。这个叫做“肉眼碍非通”，表示它可以看得见一切有所障碍的东西。

法眼唯观俗：法眼是看俗谛，俗谛就是一般世间的情形。你要是开了法眼，念经不需要拿经典来念，只要睁开法眼，尽虚空遍法界都是经典，都有无量无边的法宝。你只要得了法眼净，就能遍观一切诸法实相，这是法眼唯观俗。

慧眼了真空：这个智慧眼是观空的。俗谛又叫假谛，因为它不是一种有实在体的。真谛了真空，又叫空。慧眼了真空，它明了真空诸法实相。

佛眼如千日：佛的眼睛就像一千个太阳那么样的光明。照异体还同：它看得的虽然是不一样，而它的本体是一个的。

现在这段经文上，佛说他以佛眼观故，他用佛眼观察来到忉利天宫的诸佛菩萨、声闻、缘觉、辟支佛、天龙八部，“犹不尽数”：我都不详细知道这个数目。释迦牟尼佛说，“此皆是地藏菩萨久远劫来”，在很久以前“已度”：什么是已度呢？就是过去的诸佛，这些已度的众生，是由地藏菩萨度化已经成佛的。“当度”：就是现在这一切的菩萨，是地藏菩萨在过去因地度化他们。“未度”：就是未来的一切天龙八部、天人、一切的众生，这是未度的。“已成就”：已经成就了。“当成就，未成就”：“成”字在这部经典上当什么讲呢？当“盛”字讲，就是很茂盛。“就”字当什么讲呢？当“高”字讲，高低的那个高。言其所成就的果位很大，很茂盛，而且又很高的。为什么这个“就”字当“高”字讲呢？因为他成就的这个果位，是很高的。又当“孝”字讲，就是孝顺父母的孝字。在中国这个孝字，不是一般人可以担得起的，那谁担得起？皇帝。古来皇帝以孝道来治天下，他成就最高的德行。因为这是皇帝以孝治天下的这种孝道，所以叫“成就”。

而在这部经上地藏菩萨已经帮助一切众生成佛了。那么，现在帮助众生做菩萨，将来又帮助这一切的众生，成就他们最高的佛果。这个意思具足“种、熟、脱”这三个字──种，是把种子种到地下；熟是成熟了。譬如种谷子到地下，经过耕培灌溉的功夫，然后成了。成了，这叫熟。熟一段，然后又应该脱了。就是没有种善根的众生，令他种善根；已种善根的众生，令其增长；已经增长善根的，令其成熟；善根得到成熟了，就令其得到解脱。所以“成就”有这三种的意思。

“文殊师利白佛言”：文殊师利又对佛说，“世尊！我已过去”：我文殊师利在过去，“久修善根”：很久很久以来，就修这个善根。“证无碍智”：已经证得到无碍的智慧。无碍智就是四无碍辩，四无碍辩也就是四无碍智。“四无碍辩”，辩才有四种：

法无碍辩：讲出来的法非常有道理。虽然是一个道理，但能分别出来有百千万种那么多的道理，可是百千万种道理归纳起来，还是一个道理。

义无碍辩。

辞无碍辩：这是说出来的言辞非常有道理。

乐说无碍辩：乐说就是欢喜讲。

“闻佛所言，即当信受”：说我文殊师利在过去修大乘法，所以现在佛一说什么我即刻就信受了。“小果声闻”：可是小乘的人呢？小果就是小乘的果位──声闻、缘觉。“天龙八部”：和八部鬼神龙众，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩瞬罗伽。“及未来世”：和未来世“诸众生等”：所有一切的众生等。“虽闻如来，诚实之语”：虽然听见佛所说的话是诚实之语。“必怀疑惑”：你看！佛所说的话这么样的诚实，他们还生疑惑，何况我的弟子？我讲经他不相信，要跑了，这也难怪的。你看文殊师利说，对于佛讲的诚实之语，一切天龙八部都不相信，都生怀疑。

现在讲经，有的人以为这是很平常的，其实你能听到人讲经，这是最不容易的一件事，最难最难了。尤其在美国这儿，你看有几个地方讲呢？尤其是这样照着经典，一字一字把经里所有经文的意思都讲出来，这是没有的，在西方国家里可以说是很少、很少的。虽然是很少，但因为西方人从来也不明白佛法，所以现在听见真实的佛法也不认识了。就好像没有看见过金子的人，你给他金子，他就拿这个金子当铜来看。拿金当铜、拿钻石当玻璃，因为他不认识，所以你给他讲真正的佛法，他说这是很平常的，说这是讲外边的，不是讲里边的。其实，如果外边都不明白，里边怎么会明白？要里外双管齐下。你不明白理，就不能修行；你不修行，也不会明白理。所以要解行相应──解就是明白佛法；行就是照佛法去实行。

你看释迦牟尼佛说这部《地藏经》的时候，连文殊师利菩萨都提出来说，恐怕小果声闻、天龙八部，和未来的一切众生，不能信受。因为他们没有善根，善根不够，所以虽然听见佛所说诚实的话，必怀疑惑，他心里必定生出一种疑惑来。“设使顶受”：虽然顶受，假设他就是暂时顶受了，这么信一个很短的时间。

好像有人也是一样皈依，但是他不生信心，因为在他脑里头充满了邪知邪见，你对他讲正法，他也不懂得。因为听不懂，所以“未免兴谤”：他免不了生毁谤。释迦牟尼佛在世的时候，文殊师利菩萨就这样提议，“唯愿世尊”：我现在唯愿世尊您！“广说地藏菩萨摩诃萨”：多说一点有关地藏菩萨摩诃萨，这位大菩萨，在“因地作何行，立何愿”：什么叫因地呢？因地就是前生，就是宿世。作何行──他是修什么行门？立何愿──所发的是什么愿？我们人发愿，无论发什么愿，必须要履行我们的诺言。照着我们所说的话去做，不能改变的，无论什么样的困苦艰难，都要依照愿力去做。“而能成就不思议事”：而这尊地藏菩萨，他能成就这种不可思议的事，这种不可思议的境界。
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顶礼南无本师释迦牟尼佛
顶礼南无大愿地藏王菩萨
顶礼地藏菩萨本愿经
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布施回向

随喜布施

般若小童子

南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨

花上世界~

佛告文殊师利。譬如三千大千世界。所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数。尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来。千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。

“佛告文殊师利”：释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨，说我现在举出一个比喻。譬如什么呢？“譬如三千大千世界”：在这三千大千世界里边，“所有草木丛林，稻麻竹苇”：这些东西都不单单只有一个，而是所有的木，所有的丛林。草多了叫丛，木多了叫林。稻是吃的，麻是用的。三千大千世界内的竹子、苇，你算算有多少？你能数得过来吗？数不过来的。“山石微尘”：微尘多了变成山。三千大千世界里这么多的东西，每一类“一物一数”：一件东西作一个数目。作一个多少数目？“作一恒河”：每一种草作一条恒河。有多少草，就有多少恒河，所以这个数目根本就数不过来。不只草、木、丛、林、稻、麻、竹、苇都是这样，一种东西就作一条恒河，不是单提出来一件，而是每一件作一恒河，两件作两条恒河，三件作三条恒河，四件作四条恒河……。草木是没有数量的多，恒河也就没有数量的多。所以这就表示数目太多了，根本就没有法子计算得出来。

“一恒河沙”：那每一件东西作一条恒河，你说这恒河沙有多少呢？“一沙一界”：所有恒河沙里的每一粒沙，又作一个三千大千世界。“一界之内，一尘一劫”：这三千大千世界所有的每一粒微尘又作一个大劫。“一劫之内，所积尘数”：在这一个大劫中，所积聚到一起的这些个微尘的数目。又“尽充为劫”：每一粒微尘再变成一个大劫。而“地藏菩萨证十地果位以来”：他证得十地的果位到现在，“千倍多于上喻”：还比那些多得很多，比起上边的比喻，多过一千倍还不止。“何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地”：何况地藏菩萨，他以前做声闻时不知经过多长的时间；做缘觉、辟支佛，又不知道经过多长的时间。所以地藏菩萨他这种的行愿是太久了。

文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。若未来世。有善男子善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。文殊师利。是地藏菩萨摩诃萨。于过去久远不可说不可说劫前。身为大长者子。时世有佛。号曰师子奋迅具足万行如来。

“文殊师利”：释迦牟尼佛叫文殊师利，说“此菩萨威神誓愿不可思议”：此菩萨是哪一位菩萨呢？就是地藏菩萨，他的威德和神通及誓愿不可思议，度一切罪恶深重的众生，他用威神来折服他们。他发的誓愿是：

地狱不空，誓不成佛

地狱哪个时候不空，他不成佛的；

众生度尽，方证菩提

他要把所有的众生度完了，他才成佛。若有一个众生没有度完，他就不成佛，所以他才经过这么长远的时间还没成佛。因为这个众生度完了，那个又来了，总也没完。不是这个众生出世，就是那个逝世了；那个众生逝世，这个众生又出世了。出世的众生总是比逝世的众生多过十倍、百倍、千倍、万倍。你看我们现在计算三藩市死的人多呢？还是出生的人多？死的人要等到老了，又有病，才会死；出生的只等怀胎十月，就可以出生，非常的快。因为人要经过几十年才死，所以出生比死的超过几千万倍，因此累得地藏菩萨到现在也不能成佛。

但是你说他后悔不后悔呢？他不后悔。众生越多，他越有工作做了；要是没有众生，他也没有工作，就成佛去了。成佛去，也没有什么事情干了，所以地藏王菩萨这就是没有事情来找事情干。本来很清闲的，他愿意一天到晚忙忙碌碌的，总是去度众生，这是地藏王菩萨的愿力。为什么地藏王菩萨发这种的愿力？因为他觉得他和众生是一体的，众生如果不成佛，他成佛也没有意思，所以他在这儿等着众生，和众生有这一种永远永远同体的因缘。地藏王菩萨这种愿力是没有法子测量，没有法子明白的。现在所说的不过是一小部分，其实他这种愿力是不可以心思，不可以言议的。

“若未来世有善男子善女人”：假设未来世有善男子善女人。“闻是菩萨名字”：听见地藏王菩萨这个名字。“或赞叹”：或者称扬赞叹，说地藏王菩萨愿力不可思议，神通不可思议，慈悲也不可思议，见着人就向人介绍。你们听过经，见着任何你们的同事和所有的亲戚朋友，都应该向他们介绍地藏王菩萨这种的慈悲愿力。你们自己也想一想：啊！地藏王菩萨能发这一种的愿力，我又应该怎么样做呢？我是不是发一个小小的愿力？或者度一个众生成佛，我再成佛？或者度两个众生成佛了，我再成佛？不发那么大的愿力，只发一个小小的愿力，这都算没有白听《地藏经》一场。如果你听了就过去，那菩萨是菩萨，我是我，我和他没有什么关系，这就是你听了也等于没听一样。

譬如男子要发愿，以前我有一个女朋友，这一回我要是成佛，我一定把她也度成佛，要这样子想；女子呢？就要想我以前一个男朋友，这个男朋友和我是最相亲相爱的，我现在修行，我要把他也度成佛了，我再成佛。要发这种的愿，不要“弥陀佛各顾各，摩诃萨不管他”。

或者你说：“那我年纪最轻，我也没有男朋友，也没有女朋友。”可是你有爸爸妈妈，你要发愿一定把他们度成佛。说：“爸爸妈妈死了呢？”那还有兄弟姊妹。“若没有兄弟姊妹？”还有一般的朋友，都可以度的，你要发愿以哪一个作目标。再没有人，你可以说：“我有个师兄弟，我一定发愿把他度成佛了。”你们现在皈依我，不怕你们笑我，所有我的皈依弟子，如果有一个没成佛，我也不成佛。我没有地藏王菩萨那么大的愿力，说是把所有的众生都度成佛了。我的条件是要他必须是皈依的，还要真相信我的弟子──他要是不成佛，我就等着他。他堕地狱，我也堕地狱去找他去。你看这也是不错，也很伟大的。所以这个师父也是要多生多劫种了善根才能遇着。

“或瞻礼”：瞻是用眼睛看，礼是礼拜。“或称名”：或念南无大愿地藏王菩萨的圣号。我们拜佛，这是瞻礼。我们现在讲《地藏经》，我说地藏王菩萨真是不可思议，这就是赞叹。在瞻礼的时候称念南无大愿地藏王菩萨，这就是称名。“或供养”：我们现在把地藏王菩萨他老人家请到这个地方来，天天烧香拜一拜，又供水果，这就是供养。

“乃至彩画”：不要说用木头，就用彩色来画一个地藏王菩萨像，谁画一个佛像，那就增加你相貌的端严圆满。佛的相貌有三十二相，八十种好，你画出一个佛像，相貌就好一点；画出两个，更好一点；画三个、四个、五个……，你画百千万亿，那你就有三十二相，八十种好了。总之画佛像、造佛像，相貌就会非常的好。“刻镂”：用刀把木头雕刻成佛像。“塑漆形像”：或者用胶漆塑这个形像。

“是人”：这个人，“当得百返生于三十三天”：你画一个佛像就百返生于三十三天。这个“百返”不单单只是生到三十三天，而先在六欲诸天，和色界十八天──初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天，连无色界的非想非非想处天等，于欲界、色界、无色界每一界投生过一百次，然后再生到三十三天一百次，这个时间也是非常之久的。“永不堕恶道”：你只要或者赞叹、或者瞻礼、或者称名、或者供养、或者造种种地藏王菩萨的像，就永远都不堕落到恶道里头去了。

“文殊师利”：文殊菩萨。“是地藏菩萨摩诃萨”：这位地藏菩萨摩诃萨，“于过去久远不可说不可说劫前”：这个久远是没有法子讲，太多了。就像前边稻麻、竹苇、山石、微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫那么长的时间，怎么可以计算得出来呢？比射火箭到月球的数目还大，还难以计算。现在我们射入太空，这完全是用一种数学来计算它的力量，到什么地方，怎么样才可以停止，到太空轨道又怎么走，计算这个数准确后，就射入大气层，这要用多大的火力才能达到，这都是用算术算出来的。但是这还能算出来，唯独地藏王菩萨这个长远的劫，你没有法子算得出来，即使现在数学再高超、科学再精妙，也没有法子算得出来的。

“身为大长者子”：地藏王菩萨他身为大长者的儿子。“时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来”：这个时候，世界上有一尊佛，他的名号就叫师子奋迅。狮子是兽中之王，狮子要是一叫，百兽脑裂，一切兽类都吓得跑也不会跑了，站也站不住了，自然而然就倒在地上，甚至于腿都麻木了。那么这尊佛的名字就比方是个狮子。“奋迅”，奋是奋兴，迅就是快，表示师子跑得非常快。“具足万行”，是指六度万行佛都具足了，这一尊佛就叫这个名字。
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顶礼南无本师释迦牟尼佛
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普皆回向

随喜

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一行三昧

南无地藏王菩萨
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般若小童子

南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨

普皆回向

花上世界~

时长者子。见佛相好。千福庄严。因问彼佛。作何行愿。而得此相。时师子奋迅具足万行如来。告长者子。欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生。

“时长者子”：在这个时候长者子。“见佛相好”：见师子奋迅具足万行如来，有三十二相、八十种好，千福庄严。为什么有三十二相、八十种好呢？就因为有“千福庄严”：怎么叫千福呢？我们修五戒十善，变成百福，每一个数目再变成十，成一千，这叫一个善、一个福。那么再集成一千福，这就是千福庄严。“因问彼佛”：这个长者子看见佛相这么圆满微妙，就问师子奋迅具足万行如来，“作何行愿”：你以前修什么法门？发什么愿？“而得此相”：才能得到这么圆满的相好呢？“时师子奋迅具足万行如来”，“告长者子”：告诉这长者的儿子，“欲证此身”：说你想要证得和我这个身相同的话，我就告诉你。“当须久远”：你应该在久远久远，“度脱一切受苦众生”：把所有受苦的众生都度完了。众生离苦，你的相貌就圆满了，意思就是你把众生度成佛，你也就成佛了。

文殊师利。时长者子。因发愿言。我今尽未来际。不可计劫。为是罪苦六道众生。广设方便。尽令解脱。而我自身方成佛道。以是于彼佛前。立斯大愿。于今百千万亿那由他不可说劫。尚为菩萨。

“文殊师利”菩萨！“时长者子，因发愿言”：当时这个长者子，听见师子奋迅具足万行如来这样告诉他，于是就发一种愿。他说“我今尽未来际”：我就是长者子自称。说我从现在乃至到尽未来劫。尽未来劫就是未来无数无数不知道有多少劫，所以才说“不可计劫”：不可计算那么多的劫。尽未来劫，未来劫尽了，没有了。这未来劫怎么会没有呢？根本就不会没有的，所以这个劫的数目也算不出来了。

“为是罪苦六道众生”：我为了这一类受苦造罪的六道众生。因为娑婆世界的众生，举心动念无非是罪、是业，所以说是罪苦的六道众生。六道就是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。“广设方便”：广是广泛的，设是设立。广泛设立种种的方便法门，不是只有一种的方便法门。“尽令解脱”：令一切的众生都得到解脱，离苦得乐，早成佛道。“而我自身方成佛道”：等一切众生都成佛了，然后我自己再成佛。假如有一个众生没有成佛，我也不成佛。所谓“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”，假设有一个众生没有成佛的话，我也不入涅槃。泥洹就是涅槃。

“以是于彼佛前”：因为这个原因，所以在师子奋迅具足万行如来这尊佛前，“立斯大愿”：他发这一种的大愿。“于今百千万亿那由他”：到现在有百千万亿这么久的那由他。那由他是印度的一个大数目。“不可说劫”：不可说也是一个大数目，那由他和不可说这么多的劫。“尚为菩萨”：现在还是做菩萨，还没成佛。
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