竺摩老法师《地藏菩萨本愿经讲话》

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第七章　菩萨为佛母说业缘

业力，是佛法中最重要的一法；故小乘佛学多谈‘业感缘起’，即大乘佛学离了业感缘起，也没有根本的佛法可谈了。因业感的说法，是著重在十二缘起。十二缘起与四谛真理，都是佛陀多所阐扬的根本教义。
诸佛与众生，升沉之间，都缘业力。但业由惑生，因惑造业，由业招苦，惑业苦三道的洄漩，遂招致地狱、鬼、畜三途的流转。然众生受苦之处，正是菩萨摄化之门，没有众生罪业深重，难调难度，见不出菩萨的坚忍沉毅，高超伟大，故普贤行愿品云：‘一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果；若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。’维摩经亦说：‘诸佛解脱，当于众生心行中求。’故在本经业缘、业感、狱名三品中，正是地藏菩萨运同体慈悲的要道，作为幽冥教主的良缘。众生，为菩萨成就佛道的增上缘，其意即在此。

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第一节　堕落地狱的业缘

业为行业，有动作的意思，所谓‘构造经营，运动三业’，平常说身、语、意三业，大都以为身体造业，身即是业，或语即是业，其实造业在意，其体为思心所，所谓‘动身之思，发语之思，思之当体，三皆言业’。故知身语非即是业，运动身语的思心所，才可名之为业。又业有福业。非福业，不动业。福业，即白业，善业，上升之业。非福业即是黑业，罪业，下堕之业。不动业，则为定地之业。业之善恶，多由缘力之所牵引。缘，是诸法中互相由藉的作用，为诸善恶法生起之因。其净缘，固由于净识，其染缘，实为无明颠倒之心。故纶贯云：‘因心起业。因缘受身。身还造业以受形，形复从心而作业。升沉随业，苦乐从心，若影之随形曲申，响之随声大小，而无毫微差忒。’因心起业，此心之运动力，仍为第六意识相应之思心所，藉外缘力，引发识种之现行，现行又薰种子，辗转相生，苦乐无穷。故大经云：‘如木有火，遇缘即发。’华严云：‘心如工画师，造种种五阴，一切世间法，无不由此造。’又说：‘若心缘破戒事，即地狱身；缘无惭愧、憍慢、恚怒等，即畜生身；缘谄曲名闻，即饿鬼身；缘嫉妒诤竞，即修罗身；缘五戒，防五恶，即人身；缘十善防十恶，缘禅定防散乱，即天身；缘无常苦空，无相无愿，即二乘身；缘慈悲六度即菩萨身；缘真如实相，即佛身。’十法界众生的因缘升沉，识此可以了然。现在本品说的众生业缘，是著重在染缘的方面，故有地狱现相，因业沦落。其所说的地狱，为无间地狱，其堕落重要的业缘，举出以下几种：

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一、若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱。

二、若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，当堕无间地狱。

三、若有众生侵损常住，玷污僧尼；或伽蓝内恣行淫欲；或杀或害；如是等辈，当堕无间地狱。

四、若有众生伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，当堕无间地狱。

五、若有众生偷窃常住财物、谷米、饮食衣服，乃至一切不与取者，当堕无间地狱。

若遇这五种恶缘，因此犯戒造出重罪，都有打入阿鼻地狱的资格。

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第二节　阿鼻地狱的名义

阿鼻地狱即无间地狱，为经中所说八大地狱中之最苦处，乃极恶之人所受的果报。涅槃经十九云：‘阿者言无，鼻者名间；间无暂乐，故名无间。’法华经序品说：‘上自阿迦尼吒天，下至阿鼻地狱。’所谓上天下地，以阿迦尼吒为色界最高之天，阿鼻为欲界最下之地狱。俱舍论说，此狱在我们居住的南赡部洲地下最底层，其他诸狱，重叠其上。平常善骂的人说：‘你要堕十九层地狱’！其实是没有十九层的，最底最重受罪的一层，就是第十八层地狱。其得名为无间，经中亦有两个意思；一是说一堕此狱，‘动经亿劫，求出无期；此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方；他方坏时，展转相寄，此界成后，还复而来。’于其中间，苦难磨折，无有间断。一是‘五事业感，故称无间’；什么叫做五事业感而称无间呢？

一、时无间：日夜受罪，以至劫数，无时间绝。

二、形无间：因业力所致，即一人在狱，亦见自身遍满其间，多所磨折；与多人在狱一样遍满其间，受苦无量。

三、苦无间：罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断。

四、果无间：不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。

五、命无间：若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。

地狱此云苦器，即是受苦之处，其种类繁多，岂止无间而已。经说：‘诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有十八所；次有五百，名号各别；次有千百，名字亦别。’而以无间地狱受苦为最，仅说此狱，亦足以概况其余，而使‘顽夫廉，懦夫立’了。

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第三节　地狱苦况与现实地狱

地狱中受罪的苦状，是随各人所做的不共业力；而受罪也千差万别的：刀山剑树，镬汤炉炭，铜柱铁床，鹰蛇狼犬，那些都是形容狱景的可怕。单就经中所说的无间苦状，也够你举一反三了。经说：‘其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围。上火彻下，下火彻上，铁蛇铁狗，吐火驰逐。’又说：‘千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽众人；复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。’又说：‘复有铁鹰，啖罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈，百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，洋铜灌口，热铁缠身。’这些，便是无间罪人受苦的状态。

我们现在且撇开这些业缘所感，业感所现的地狱不谈，就来谈谈我们现实的人间，有没有地狱呢？饥寒交迫，冻死路旁的；这不等于饿鬼寒冰地狱吗？枪林弹雨，焦头烂额的；这不等于铁戟火坑地狱吗？冲锋肉搏，被斩丧身的；这不等于刀山剑树地狱吗？铁窗深锁，徒刑无期；这不等于无间地狱吗？受苦的惨情，或有大小，大致的形状，还是相仿佛的。所以我们不能因地狱的苦境为现时的五官所接触不到的，就把因果罪报之事否定了。儒者云：‘种瓜得瓜，种豆得豆。’道家云：‘天网恢恢，疏而不漏。’佛法对因果理则，更有具体透彻的说明。而这部地藏经，更是从俗谛门中，大作佛事，我们岂可以因它多谈事相而轻视之吗？从前佛在华严经中，说无厌足王，因为他国土内的人民刚强暴恶，乃示嗔怒愤恚之相，现刀山剑树，镬汤炉炭，大做佛事，使罪人就范，他们一触到地狱的苦器，即刻悟道。今日世界猖狂混乱，人心凶恶已极，而大多不信因果轮回之事，安得无厌足王再世，寓慈悲于嗔恚里，寓教育于愤怒中而折慑之调伏之，那么就可化干戈为玉帛，登众生于衽席了。

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第八章　阎浮众生的业感

业缘之后，又明业感，业感之后，又明业报；三品文义钩锁如环，本是连属不断的。业缘所引，因受无间之苦，而业感所至，亦是同样地要受果报，如本品中所说的光目女母，正是业感现形的写真。

第一节　从事实来证明业感

佛要发挥业感的真义，特为引出过去的一件史实来佐证，那史实就是光目女遇圣者罗汉，因此救拔了她已经堕落的母亲。当罗汉问光目女：‘汝母在生作何行业？今在恶趣，受极大苦？’光目答言：‘我母所习，惟好食啖鱼鳖之肉；所食鱼鳖，多食其子。或炒或煮，计其命数，千万复倍。’这正说明了她的母亲平时杀生害命的事做得太多，所以惹得一身的罪业，饱受痛苦。苏东坡说：‘刀脔鱼鳖，以为肴膳，食者甚美，死者甚苦。’周颙说：‘性命之于彼极切，滋味之在我可赊！’孔子说：‘见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。’黄庭坚诗：‘我肉众生肉，名殊体不殊；原同一种性，只是别形躯。’仁人恻隐痛怛的话，正可以对残杀者一针砭。光目女母因在生嗜食好杀，所以虽因光目女念佛供像之力，救拔了她脱离苦狱，而结果还是‘其后家内，婢生一子，未满三日，而乃言说，稽首悲泣，告于光目：“生死业缘，果报自受！吾是汝母，久处暗冥，自别汝来，累堕大地狱；蒙汝福力，方得受生，为下贱人，又复短命，寿年十三，更落恶道，汝有何计，令吾脱免？”’因为多杀生而堕落，仗他力灭罪，招得穷苦贫贱之身（婢子）不计，还仍要短命堕落，这正是业感现形的写真，足为嗜食好杀，残忍无慈者痛下棒喝了。

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第二节　业感是怎样缘起的

华严经云：‘三界唯心，万法唯识。’起信论云：‘心生则种种法生，心灭则种种法灭。’现在所讲的业感，亦是诸法中之一法，所以心生法生，心灭法灭，正可答复了‘业感是怎样缘起’的道理。这道理在地藏经，佛更有极确切的揭示，那就是在业感品里说：‘一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果；为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。’这‘性识无定’四字，正是善恶结业所从生，也就是‘业感缘起’的根源。关于性识之义，在本经中算是比较重要的说法，故科注作者在释五重玄义中，标名此经以‘不思议性识为体’。但对于性识的见解，似有二说：一以虚妄习性为性识，则谓妄识不可立为经体；二以此性即法性，法性既为名所覆，真随妄缘，全体属妄，故言性识；但性即真如，即妄成真，亦即立为经体。真如随缘，即是起信论真如受薰，生灭和不生灭和合之义，以显明业感缘起。亦即金光明经谓：‘无明体相，本自不有，妄相因缘，和合而有。’由于法性既为无明所覆，无明幻出六道依正果报，所以就有业感缘起的义理产生了。

若依法相唯识来说，此性识就是虚妄的阿赖耶识。因阿赖耶识，为宇宙万法生起的依止，所谓‘无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。’故不但为一切法依止，亦为圣凡迷悟的根源。但此识本身是‘无覆无记性’，没有什么染污的，因有第七末那识执之为我，常与我痴、我见、我慢、我爱的四惑相应，故使本识成为染污，而由此本识所变所缘而起的诸法，都成为有漏不净的业感之法了。然其尚有一个可以左右或操纵七八二识及前五识的，则为构思运动力最强的第六意识。此识以第七识为所依根，与前五识相应和合，造诸善恶之业，皆纳内第八根本识中，如仓库盛物，随时出内，随意作主，故此亦为诸法染净的中心；因使众生逞凶为非，堕落恶趣，固为此识；而使众生修观改善，渐阶佛位的，亦是此识。所以天台家谈到观心，要灭之又灭，灭到唯观此现的芥尔一念，此芥尔藏心的一念，即是意识。所谓‘众生性具三千之宝，为烦恼六贼所覆，意识恶王所害’；故观此一念，使之清净，犹如‘擒贼先擒王’，亦似‘伐树得根，灸病得穴’了。

这里说业感缘起，而这业感从染的方面看，都是罪恶不净的，我们若要改变恶的，不净的业感，而成为善的清净的业感，那么，全要赖此意识来听经研教，多闻薰习，能观心自在，即得大光明，就可使之改染为净，这时，不定识性，都可成为决定的清净性识，身心与国土，亦与之同沐清净之化了。

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第三节　众生为何度之不尽

在本品中，佛说到众生因性识不定，或善或恶，随境飘流，出入生死，沦沉六道，‘如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网’，语已沉痛，不料四天王又问到：‘世尊！地藏菩萨于久远劫来发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？’这一问，却触动世尊无限感伤的情绪，因众生沉迷不醒，或暂醒复迷，致劳菩萨忧虑勤苦，工作无有已时，所以‘久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿’，是因‘慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。’这意思：一因众生出而复入，悟而复迷，反覆无常，故度之不尽；二因观未来无量众生造业招果，如蔓牵连不断，故菩萨要再发愿，度之又度。圣者从悲愍迷人的沉痛心情中说出来的话，几乎声泪俱落，故纵使他是‘金刚怒目’，心如铁石一样强硬的四天王们听了，也不觉涕泪横流，彷徨悲叹起来了！

第四节　看地藏是如何说法

地藏菩萨所度脱的众生，如‘因蔓不断’，所以愿，是发了又发；法、也是说了又说。那么，他说的多是什么法呢？世尊说：‘如是菩萨，于娑婆世界阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。四天王！地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报；若遇窃盗者，说贫穷苦楚报；若遇邪淫者；说雀鸽鸳鸯报；若遇恶口者，说眷属斗诤报；若遇毁谤者，说无舌疮口报；若遇嗔恚者，说丑陋癃残报；若遇悭吝者，说所求违愿报；若遇饮食无度者，说饥渴咽病报；若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报；若遇悖逆父母者，说天地灾杀报；若遇烧山林木者，说狂迷取死报；若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报；若遇网捕生雏者，说骨肉分离报；若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报；若遇轻法慢教者，说永处恶道报；若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报；若遇污梵诬僧者，说永在畜生报；若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报；若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报；若遇非理毁用者，说所求阙绝报；若遇我慢贡高者，说卑使下贱报；若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报；若遇邪见者，说边地受生报；如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。’有如是因，得如是报，因果之理，丝毫不爽，一经说穿，毫不奇怪。对何等人，说何等法，这正是菩萨说法的善巧方便。说法既然逗机，使受感化者，便可发生实际的作用，好过‘话不逗机半句多’，纵使你妙舌灿莲，说到天花乱坠，不与实际情形发生关系，那不但失去了说法的作用，亦见不到有佛法的好处了。

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中论说：‘诸佛依二谛，为众生说法；一以世俗谛，一以第一义。不说世俗谛，不得第一义。’诸佛以真俗二谛为众生说法，菩萨亦何尝不以真俗二谛为众生说法？有些菩萨，从真谛为众生说空、无我、无相、无愿的胜义；有些菩萨依俗谛为众生说因果事相之真理。但真乃即俗之真，俗亦即真之俗；否则，真俗不融，是非各别，那还配称圆妙的佛法吗？所以我们现在对地藏菩萨说的因果事相之法，倒不觉它是浅显，粗俗，祗觉它是语语实际，句句贴切。从平淡无奇的一切事物中，从耳目所接的日常生活里，随手拈来，都成妙谛；随口说来，都是正法。其实真正的佛理，也正是不要离开现实的俗事，离了这些现实因果的俗事，试问还从那里去谈玄妙的佛法呢？太虚大师有偈云：‘佛法如如世法融，真真俗俗本圆通；若人识得其中意，都在寻常日用中’。现在地藏菩萨从这些俗事来谈佛法，正见得他说法的大权善巧，同时亦见得出菩萨底心事来！因菩萨发愿度地狱中的罪苦众生，而众生的心情，大都是‘畏果不畏因’，堕到地狱来受苦，才觉到地狱的恶状可畏，而平时在生作业造因时，却并不觉到半点可畏。所以菩萨要在感报上，找出感报的因子来对照，如说你今生‘短命’，不是因你的‘宿殃’‘杀生’太多所致吗？由此可见地藏菩萨说这类法门，都是从实际的经验中得来，脚踏实地来说的，不同常人空谈阔论，光是一味唱高调说漂亮话的。

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第九章　普贤菩萨请说业报

在地狱名号品中，因普贤菩萨的请说‘阎浮提罪苦众生所受报处，地狱名号，及恶报等事，使未来末法众生知是果’，所以地藏菩萨就举出许多地狱的名号，和受罪众生的苦境。

第一节　根本地狱眷属地狱

在佛经里说到地狱，有十八大地狱，十六小地狱。依俱舍论，把地狱分为三大类：

一、根本地狱，有八大地狱与八寒地狱，即俗说十八层地狱。八大地狱：一等活，罪人斫剌磨捣后，风吹复活；二黑绳，先以黑绳秤量支体，而后斩锯；三众合，众多苦具俱来逼身，合党相害；四号叫，逼于众苦，发号怨声；五大叫，逼于剧苦，发大叫号；六炎热，火炽周围，苦热难堪；七大热，为热中之最极者；八无间，即受苦等五无间。八寒地狱，俱舍智论，列名稍异。据涅槃经云：所谓阿波波、阿吒吒、阿罗罗、阿婆婆、优钵罗、波头摩、拘物头、分陀利。前四取寒冰寒颤之声；后四取莲花青黄赤白之色，即地狱外壁形似莲华的颜色。

二、近边地狱，即十六游增地狱，近在大地狱边缘；亦即十六小地狱，为副地狱，或眷地狱。在每一大地狱的四门，各有煻煨增，尸粪增，锋刃增，烈河增之四处，合为十六处。若以八大地狱总计，合有一百二十个，都是罪人临时游履增加的地狱，所以叫游增。这因罪人们在大地狱受苦受得够了，或打妄念想找个临时游适的地方，谁知业力不可思议，即刻在业识上出现另一似可游适的境界，谁知一入之后，仍旧是尝寒颤栗悚或焦头烂额的滋味；所以说游增，不是说临时真的增加了什么游乐自在的场面，如果或可以享乐的，那就不叫地狱了。想起笔者从前在上海，有人向我说他去看谐星韩兰根和刘继群扮演的‘地狱猎艳记’，见到血湖地狱里有很多女鬼，他们就去猎艳了，这种人真可说荒诞不经，乖谬绝伦，听到地狱二字没有半点畏惧，已是因果观念淡薄，反而起了猎艳的妄念，真是死有余辜！铁床抱柱地狱，不叫这种人去入，还留待谁去入呢？

三、孤独地狱，即在山间、旷野、树下、空中等不定的地方，都是一些零星的小地狱。现在本经所讲的正地狱，即阿鼻地狱，为主要的地狱；其他的眷属地狱，有四角、飞刀、火箭、夹山、通枪、铁车、铁床、铁牛、铁衣、千刃、铁驴、洋铜，抱柱、流火、耕舌、剉手、烧脚、啖眼、铁丸、诤论、铁呋、多嗔、粪尿、铜锁、火象、火狗、火牛、火马、火山、火石、火床、火梁、火鹰、锯牙、剥皮、饮血、烧手、烧脚、倒剌、火屋、铁屋、火狼、这些都是小地狱。