《地藏经》一位有真修实证的法师的全新诠释

随念

结恶习重，旋入旋出。就是结集恶业，旧习又加重新习；如水轮旋转，互为高下。在家人的酒色财气，出家人的名闻利养，不学就会，而六度万行教也不会；所以，结善难，结恶易。习气这种惯力又推着人往前走，理智还难控制。这个世界美男美女都是一堆堆白骨，今日谁还见到吕布与貂蝉，唐明皇与杨贵妃，早已化作白骨。修行人修白骨观，有利于脱离苦道。世间的美事、好事都是陷阱，必有苦事、坏事相伴。苦事、坏事是从反面帮助我们。幸福的人学佛修道更难，靠体力挣钱的穷人，生活清苦却容易入道。修禅的人修到一定境界，幻象出现，修罗女现前，被眼前幻象所转，一下就入魔。若没有传承或善知识指点，不建议人修禅、修密。修密的人想带弟子，一般得自己修十三年，最少也要七年。否则，没有带弟子的资格。
若人遇险道，遇到善知识（修行过来人）指引，能引人出离生死险道，得到安稳快乐；若初信后迷，不觉旧险，又走险道，必丢性命。这是比喻地藏菩萨，方便救度众生，众生离苦忘苦，又自迷误，又入险道，业习增重，永处地狱。

随念

恶毒鬼王说，我们就做两件事：一是利益人；二是损害人。当人做善事的时候，比如烧香、供养等，利益人的鬼王上前，损害人的鬼王后退；否则，人一做恶事，利益人的鬼王就远离，损害人的鬼王上前。恶毒鬼王接着说，如果有人真心礼佛行善，大小鬼王日夜护佑，不令恶事横事到其家宅，到其身边。有的修行人，年纪轻轻就死了，旁人不理解。这种现象有几种可能，有的是业报偿命，有的是初果罗汉了生死，有的是佛菩萨接引往生，有的是菩萨示现后任天王职务等。
有些修行人，静坐念佛一段时间，身体生病。这就是身障，业力现前；也是人身五浊里的劫浊。信佛行善须有因缘，静坐念佛须有功德。有的修行人，静坐念佛十几年或二十几年时间，身体也生病。但这种生病与普通人生病不一样，若是修行方法不当，当参访同修及时对治；既调身心，又调方法，气顺神合，净念一体。若是往生前的清帐，用金钱代替不了，只能用身体还账；当凝心静气，从容念佛，耐住考验，自然过关。我们修行人，应广结善缘，广行善事，广护善戒，广修善法；转化业报，减少苦报，避免余报。听闻哪部佛经都受法益，不论修行什么法门，都应诵持《地藏菩萨本愿经》。

随念

这时，佛赞叹诸鬼王与阎罗天子，能拥护佛法，善护众生。佛告梵天王与忉利天帝释，要保护诸鬼王与阎罗天子。帮助他人，就是帮助自己；帮助他人解决困苦的时侯，就有人帮助自己解决困苦。同时，也告诉世人，不同地域有不同的法则。鬼王和阎罗天子的权力范围在地狱，但到了四王天以上，就得受诸天王护佑，免受其他邪魔侵害。欲界天有欲界天的法则，地狱有地狱的法则。地狱在什么范围之内？欲界天以下，忉利天之东，有一座地狱；在毗卢遮那佛法性身之内，有无量欲界天，也有无量座地狱。佛教是通达宇宙的智慧；人类是地球上相对的智慧，其他星球上的法则和宇宙不同生命状态，人类智慧不能通达。只有佛教的智慧可以超越这个星球，通达整个娑婆世界（银河系），然后超越娑婆世界，又通达十方世界（外星系）。道教研究到忉利天，再往上研究不了；tzj研究到天堂（未超欲界天），不往下研究了；范围都有限和狭隘。读遍世间一切书籍，只有佛教经书能解释宇宙人生真相，能道尽天上天下一切奥秘；其它经典无法通达，总有尽头和止境。对于修行人来讲，佛学既博大精深，又朴素简单，又很容易被掌握，这才是真正的佛学。只有从简朴行入，证空悟理的时候，才能觉知最深邃的奥妙。不从简朴行入，迷相著想，永远无法觉知深邃的奥妙。反过来讲，修行人无法从高端行入，只能从高端理悟；只有从低端行入，才能有高端证悟。而且高端的证悟还很难被人接受，低端的行入也很难被人认同。有限思维无法推量无限智慧，肉体凡夫的人想用聪明推断佛的无量智慧，简直是痴人说梦。一些有理障的人，就误于此，想从高端直取，离开简朴行入，其结果空论空想，本末倒置。

随念

这时，会中又有一位主命鬼王说，我主人命，生时死时，但作善事，母子安乐，眷属获益；慎勿杀害，酒肉歌乐，母子不安，产难恶鬼等。鬼王多是菩萨示现，拥护此经，如有人为产妇诵持此经，则母子欢喜，土地鬼神护佑。有的产妇则不然，刚一生小孩，杀生吃肉，眷属饮酒等。恶鬼与魑魅魍魉依习**闻腥味，对于它们来讲，血腥味是无上的美味。所以，家宅易被这些无形的鬼类围住，人的肉眼不见。但人体中的精气神会被它们吸取而散失掉。令母子俱损，家宅不宁。同时，提醒世人，产妇素食，诵经修善，确保平安。
行善之人临命终时，也有百千恶鬼变作亡人眷属，引接亡人，令堕恶道。何况造恶之人，神识昏昧，不辨善恶。这时，如果有人助念或自念，佛名、菩萨名或大乘经典一偈、一句，皆令诸魔鬼神退散，亡者不堕恶道，不堕无间地狱。否则，眷属再添新业，皆堕恶道。无量劫来，人的无量眷属多堕恶道，父母兄弟姐妹无数，见自己的亲人阳寿将尽，同来引接，欢庆团聚。可现在一些人死了，还有谁给念佛，放到火化场就无人管了；有的甚至连为其收骨灰的人都没有啊。劝人积德行善，要趁有口气在的时候劝。若神识离开肉体，这口气没了的时候，一切都晚了！

随念

佛听了主命鬼王的表白之后，就给主命鬼王授记。这尊主命鬼王实非鬼王，而是菩萨示现。一百七十劫以后，这位主命鬼王当得成佛，号无相如来。鬼王如果不是菩萨示现，佛不能给授记。这里要提醒诸位，不要把地府里的鬼王不当回事，恰恰是主宰我们命运，与我们有直接关系的菩萨。阿弥陀佛好，但离我们很远；观世音菩萨也好，离我们也不近。而主命鬼王时时刻刻在我们身边，分分秒秒在帮助我们。就如人认识多大的官，家里有点事，非得找身边的人帮助办，最好众人都来帮助办，就不用求观世音菩萨。观世音菩萨就帮一件事就行，了脱生死；其它的事，不用帮助了，那多好啊。修行人从身边修起，从自身做起，遇事不用舍近求远，自然有菩萨护佑。诵持佛菩萨名号非常重要，身边的善言善行也要做好。感召身边的灶王，外边的山神土地都来护佑，其他的天王天众都来拥护；这样人修行时，阻碍就少。身边人拥护，不找麻烦； 外面人拥护，横事、恶事就不上门；修行起来，轻松愉快啊。

随念

【称佛名号品第九】
地藏菩萨说，我今为未来众生演利益事，使其于生死中，得大利益，愿佛听一听。这里，表示对佛的尊重。佛若欢喜，在座诸菩萨能不欢喜吗！大众在想，地藏菩萨要与佛说什么事呀，有种稀奇感，引起听法兴趣。
佛告地藏菩萨说，现在正是时候，将来佛若入涅槃，亦无忧于现在、未来一切众生，当为速说。
这时，地藏菩萨说了部分佛的名号（此处略）。诵哪尊佛的名号都不空过，都与过去无量诸佛结缘。诵持佛的名号，供养佛，皆得人天福报。只有少数人依法修行，才能成就不同果位，罗汉、辟支佛、菩萨。千万记住一点，哪位修行人都不能超越声闻、缘觉，直接证得菩萨，过去佛世界没有，现在佛世界没有，未来佛世界也不会有。一定要知道菩萨是从声闻、缘觉当中发菩提心而成就的，这是铁的定律，谁也改变不了，千万别存有幻想。即使乘愿再来的菩萨，也如此示现修行。有人说，我听闻到大乘法，就修行大乘法，就不修行小乘法了，处处瞧不起小乘法，一听谁修行的是小乘法，先不高兴了；殊不知小乘法才是修行人的第一步。人自出生起，都先学会坐着，再会走、会跑。没有小孩一生下来，就站起来会跑。大人都是从孩童时期经历过来的，菩萨也是从修行声闻、缘觉中过来的。是不是这个道理？如果感觉有道理，当下修行就必须从声闻缘觉起步，该参禅参禅，该静坐静坐，该念佛念佛，逐渐做善事，修行一段时间，就感觉到了。没有一人说我证得一果罗汉了，但证道的时候，自己一定会知道，证道不觉道，也不说证道。自己心里清楚，不需外传佳音。佛是少数人成就的，越是这样，越要有坚固心，坚决去成道。人这一生做什么事都可能后悔，就是学佛修道这个事，没有后悔。

随念

念佛不会空过，修行必定成佛。但也要知道修证过程，不是一朝一夕即可成就的。有人会问，不是还有即身成佛的法门吗？我准确地告诉诸位，若没有无量亿劫的功德做基础，今生想成佛是不可能的。龙女示现成佛，是有无量亿劫的功德做基础；否则，不可能示现成佛。有的人现在修行的是即身成佛之法，将来会有即身成佛之时。有理性成佛，有分段成佛，这里不细讲。
我再引申讲一下，这一品与出家、在家的修行人有什么关系。研究佛法的人在义理上下功夫，可得理悟，也是理性成佛。得理悟的人主要益处是，在修行上能容易一些，少走弯路。如有人要去北京，却连去北京的路径都一无所知，去的过程相对困难些。但是要注意，理悟不等于实证，理悟没有超越五蕴五浊。别以为听点佛法，得理悟了，就是佛了。人生是一个大实验场，用自己的身心和佛法在搞实验，只有把自己的身心降伏了，才证明实验成功了。若是只研究理论，研究得再明白，没有实修，等于把佛法束之高阁；如同只有产品设计，设计得再精致，没有加工过程，等于没有产品。所以，千劫理悟不如一时体悟。一时体悟，是自己实修证得。千劫理悟或万劫理悟，那是佛证得，不是自己证得。理悟的人，佛说什么，人说什么；拿着佛法当人法。人体有生有灭，佛法不生不灭。末法时代结束时，是人心中法灭；不是佛法生灭，而是人不再信仰佛法。这个地球在宇宙中化为灰烬时，佛法还会在其他星球兴隆昌盛。研究佛法的人，要结合理悟，去修证体悟。有一时体悟，就是心悟开端。体悟来源于心，心体相系。有体悟的人，心能分辨佛经的法相与法体，也能分辨自心的法相、法体；初具择法眼，初转诸法相。结合佛法，说自己身心转化与感应，说自己的心知、心见、心觉，不再鹦鹉学舌。我曾问过几位高僧，有没有把握往生啊？他们的回答是，没有把握。我只见到两位僧人，都不用问，佛法已经现前，随时都可以往生。这样人说起话来底气足，交谈佛法都是出世间的境界。但说的都是人话悟语，不是佛话经论，又依佛法经律。说佛话的人是理悟，说自己身心感悟境界的人是体悟。但是，千劫体悟不如一时证悟。有证悟的人，证悟境界也千差万别，有声闻、缘觉、菩萨等不同境界。从证初果罗汉至成佛，处处都有无限风光、无限说道。并依佛法说人话，超越身心感应境界，明法于心，见佛于性。在这个世界上，修行人要只管耕耘，不问收获，精诚所至，金石为开。人若没有勇猛精进心，只能停留在理悟上。有人纳闷，佛法这么好，那么好，我怎么没遇到呢？怎么没人接引我来呢？心外求法的人，永远求不到。遇到善知识，也会错过因缘。只有向内心求法，自然有人接引。以什么身得度者，自然有人化现什么身相度。

随念

证悟和体悟有什么区别。有证悟的人，能观会听；有体悟的人，能见会听；这就是二者的区别。如一果罗汉说一果罗汉的话；能观会听的人知道而不说道，会生亲近心。能见会听的人知其不凡而不见道，会生恭敬心。不会听的人，一看这人也是一个鼻子俩眼睛，鼻孔也朝下，眼睛也那么大。若是这么看，对不起，凡夫一个。证悟的人能听出来、观明白。不证悟的人，用肉眼去见，永远也看不出道来。证悟的人才能觉人、法二空，得无生法忍。如宣化法师能把佛教的真实义理讲出来，对一些人的知见敢下断言，一定是有证悟的法师。宣化法师说，《大佛顶首楞严经》是真经，是佛亲口所说，不是伪经；我若是说谬了，我承担堕地狱的后果，我去拔舌地狱，一切罪报我承担，不用人承担。有证悟的人讲法，才能接引上上乘之人，讲法才能感应龙天、诸神、诸佛菩萨护佑。法师讲法，都是道场，感应千差万别。道场随着讲法不同，就是正法与像法、末法的不同。此经中卷，就讲到这里。

随念

【校量布施功德缘品第十】
品名可以理解为，比较布施功德所得善果大小多少。这时，地藏菩萨从座而起，向佛请法说，我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百千生受福，这是怎么回事，请佛说一说。菩萨为了利益众生而请法，请法的功德不可思议，这是利益人天的事。佛法不请不说，有请才说。
佛说，人修功德，什么是最大的功德？这个功德既最不容易做，又是人人能做到的。这个世界上，一直有在家人、出家人默默奉行这样功德，即广种悲田！
第一，国王、宰相、大臣、大富贵者等，能慈悲怜悯，善语抚慰，亲手含笑供养最贫穷的人与残疾人，获福报最大。这样供养一个人，胜过供养恒河沙那么多尊佛的功德，百千生中，常得富贵。前提是得亲手含笑去供养，别让残疾人觉得供养者尊贵，供养时别露出鄙夷嫌弃的神色；并形成良好的社会风气。我遇到一位高僧，很多人都供养他钱，他对人说，不要给我钱，我往西走，负担已经很重。实在推脱不掉的时候，他便把钱兑换成零钱，平均供养寺前乞讨的人，天天有人供养他，他也天天如此。有次我与这位高僧在寺门前走过，门前乞讨的人一见他都高兴，这个老和尚又来了。这位出家人种的就是悲田，行菩萨道，功德无量。他没求功德，几十年一直都是这么行做。他自己既身无分文，穿的僧服又有补丁。他不知道钱好吗？当然知道，却偏偏不往自己身上用。穿着旧僧服心里安稳，走路安稳，睡觉也踏实。不信诸位也感觉一下，穿新衣服是不是浑身不舒服。在家人也有种悲田的，在大街上，有的乞讨人身上，臭味很强，人人都会躲着走。而有的在家人遇到乞讨人就供养，五元、十元不等，先合掌施礼，一句阿弥陀佛，面带笑容，恭敬供养。这样恭敬供养种悲田的钱，比进庙请香供养三宝的功德要大。为什么佛赞叹种悲田啊？因为种悲田是无相供养，不求任何回报的供养。回报越大越好，大有极限吗？大到无穷就是没有，没有回报才是真回报。真回报才能帮助人行菩萨道，才能帮助人成就。人人都种福田，更要去种悲田。佛教在整个世界上，受到尊重，有人信仰，其中就有种悲田的功德。人们常说，信佛的人都好，信佛的人善良；处处做善事，不轻慢他人。
第二，国王、宰相、大臣、大富贵的人，遇佛塔寺时，或见菩萨像、辟支佛、阿罗汉像时，亲自营办供养，当得三劫为忉利天帝释身，受胜妙乐；若能回向法界，当得十劫中为大梵天王，受胜妙乐。诵经闻法的时候，一定要问自己个为什么，与自己联系起来。为什么要亲自营办？他人代替为什么不行？亲自营办，有一个很好的带头引领作用。如清朝的皇帝供养佛法僧三宝，臣民就跟随供养，创造出全民信仰佛教的氛围，仁政爱民，无量众生种植德本，这就是榜样的带头作用。康熙、乾隆亲自到五台山上香等，才有盛极一时的统治（康乾盛世）。

随念

第三，国王、宰相、大臣、大富贵的人，遇佛塔、寺庙、经像有毁坏缺损时，若能发心修补，亲自去做，或者动员人民去做，当得百千生中常为转轮王；同做的人，当得百千生中常为某国的国王；如果发心回向，依法修行，尽成佛道。因为能这样发心的国王等人，前世都己发菩提心，今生做了国王，本身就是乘愿来的菩萨。带头维护佛法的功德是，让佛法久住于世。
第四，国王、宰相、大臣、大富贵的人，对老人、病人或贫穷的产妇，能亲自去供养医药、饮食、卧具、衣服等，让这些穷苦的人可以享受安乐。当得一百劫为净居天（色界天）天主，二百劫为六欲天（欲界天）天主，耳不闻苦声，功德回向法界，直至成佛。前提是亲自去，而不是差别人去代做。亲自带头去做，有这么大的功德，就因为对弱者有慈悲心。清朝的康熙、乾隆经常微服私访，修塔造庙，访贫问苦，含笑谦下布施行善。只有乘愿再来的菩萨才能有这种谦下心；要不然，别说国王了，有两个钱，腰板儿都拔溜直，财大气粗。见乞讨的人，绕着走；见有病苦的人，不予理睬。若做国王，早把这些抛到九霄云外去了。这样人的心行与心量，能做国王吗？
第五，未来世中，如有人于佛法中，弘法利生，拥护道场等，种少善根，获福无量。
第六，未来世中，如有人供养佛像、菩萨像、辟支佛像等，得无量福；若回向法界，常受天乐。供养出家人，也是种福田。修行人，回向法界的福报更大；不回向，只得人天福报。
笫七，未来世中，如有人供养大乘经，听闻大乘经一偈一句而心生恭敬，获大果报；若能回向法界，获福无量。
第八，未来世中，遇到佛塔寺毁坏、大乘经典缺损等，能恭敬供养，发心维修或与他人同修；当得三十生中常为小国王。若回向法界，百千生富贵；若回向给自己的亲人，三生受乐。修塔修庙是发善心的具体表现，善心不是靠嘴去发，而是靠实际行动。说一千道一万，不如做一分。如果有这个机缘，千万不要错过，这是种福田，积福报最好的机会。
如何修善业与佛结缘？有偈云，皈依念佛有缘田，勤修供养种福田。法会放生善业田（具体修善的表现），弘法利生功德田（弘法不仅是口头弘法，一言一行都在弘法。在家人家庭和睦、说话温和、宽宏大量，热心公益，就是在弘法。这种弘法更直接，更有说服力。否则，遇事爱计较，损人利己，高高在上，不可一世。他人会说，度人别把人度到地狱里去。一句话不是小事，话里若含谤佛、谤法、谤僧之意，业报不可思议）。修塔造庙敬佛田，苦集灭道罗汉田。六度万行菩萨田，再结大缘种悲田。（广种悲田，哪乘人都可以做，但以菩萨行人为最。诸佛菩萨都在广种悲田，众生是可怜悯者，是最贫穷者，最需要救度。）