星 云 禅 话

尘客

38　覆船生死
　　有位学僧去参拜雪峰禅师，雪峰禅师问他道：
　　“从哪里里来？”
　　学僧回答道：“我从覆船禅师那边来。”
　　雪峰禅师故意幽他一默：
　　“生死之海还没有渡迥去，你为什么先要覆船呢？”
　　这个学僧不了解雪峰禅师的意思，便回去把经过告诉覆船禅师。覆船禅师对这个学僧说道：
　　“你真愚笨，为什么不说我已超越生死苦海所以才覆船呢？”
　　于是这位学僧又回到雪峰禅师的地方来，雪峰禅师又问道：
　　“既已覆船，还来做什么？”
　　学僧胸有成竹的说道：“因为既已超越生死，还不覆船做什么？”
　　雪峰听后，就不客气的说道：“这句话是你老师教的，不是你说的，我这里有二十棒请你转给你的老师覆船，告诉他，另外还有二十棒，就留给我自己吃──这一切与你无关。”
　　雪峰禅师给覆船和尚二十棒，自己也甘愿挨二十棒，这个公案至为明显：禅，应该无言说教，所谓言语道断，不应在语言上传来传去，两个人都卖弄了禅，所以各挨二十棒！这不关学僧的事，学僧还不够资格挨二十棒哩！

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39　得意忘言
　　洞山禅师走到（水+防）潭的时候，看到一个职僧对大家说法，他不引经据典，只听他自言自语的道：
　　“也大奇！也大奇！”
　　佛界，道界，不思议！”
　　洞山禅师听后，走上前便问道：
　　“我不问佛界和道界，只问刚才在这里说佛界道界的是什么人？”
　　那位说法的人，在本寺是一位很重要的职事，是一位首座法师，人们叫他初首座。
　　初首座听后，默然不作一语。
　　可是洞山禅师不饶过他，一直追问道：
　　“为什么不快说呢？”
　　初首座不甘示，弱答道：
　　“快了就无所得。”
　　洞山不以为然，反驳道：
　　“你说都没说，还谈什么快了就无所得？”
　　初首座又默然。
　　洞山禅师这才觉得遇到了对手，因此就温和说道：
　　“佛和道都只是名词而已，我问你的，你为什么不引证教义来说呢？”
　　初首座好像遇到好的机会，迫不及待的问道：
　　“教义是怎么说的？”
　　洞山禅师拍掌大笑回答道：“得意忘言！”
　　禅者与禅者对话时名为机锋，有时听起来，不知两人说些什么，好像牛头不对马嘴，但当事者彼此，实有至理在焉。如洞山禅师要他快说，初首座沉默以对，初首座反问他怎么说，他说“得意忘言”，实则忘言的境界才是真正的禅啊！

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40　答禅非问
　　有一位禅师写了两句话要弟子们参究，那两句话是：
　　“绵绵阴雨二人行，怎奈天不淋一人。”
　　弟子们得到这个话题便议论了起来。
　　第一个说：“两个人走在雨地里，有一个人却不淋雨，那是因为他穿了雨衣。”
　　第二个说：“那是一个局部的阵雨，有时候连马背上都是一边淋雨，另一边是乾的，两个人走在雨地里，有一个人不淋雨，却是乾的，那有什么稀奇。”
　　第三个弟子得意的说：“你们都说错了，明明是绵绵细雨嘛，怎可说是局部阵雨，那是一定有一个人走在屋檐底下。”
　　这样你一句、我一句，说得好像都有理，都没有个完。
　　最后，禅师看时机已到，就对大家揭开谜底道：
　　“你们都执着于‘不淋一人’的话题，且也执着得过份厉害，那当然争论不休。由于争论，所以距离真理越来越远。其实啊，所谓‘不淋一人’，不就是两人都在淋雨吗？”
　　所以，要谈禅，不要从问的方面回答，要从不问的方面去体会。禅门语录数千卷，看起来都是问答式的教学。其实，有时间的并不要回答，回答的也不是要问的。问答有争论，自悟无争论，问答不是猜谜语，在回答之外，还有这个也吗？

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41　成见不空
　　有位学者，特至南隐禅师处请示什么叫做“禅”？
　　禅师以茶水招待，并在茶倒满杯子时，并未停止，仍又继续的注入。眼看茶水不停的一直往外溢，学者实在忍不住，就说道：“禅师！茶已经满出来了，请不要再倒了。”
　　“你就像这只杯子一样！”南隐禅师说道：“你心中满是学者的看法与想法，如不事先将自己心中的杯子空掉，叫我如何对你说禅？”
　　自满、傲慢，一直怀着成见的人，就算天降甘露，也无法流入他的心中。
　　器皿要装入真理的法水，一要空而无物，二要清洁无染，否则即使再好的饮料，也会变质。

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42　洗面革心
　　良宽禅师，毕生修行参禅，从未稍懈一天，当他老年时候，从家乡传来一个消息，说他的外甥，不务正业，吃喝玩乐，快要倾家荡产，家乡父老，希望这位禅师舅舅，能大发慈悲，救救外甥，劝他回头是岸，从新做人。
　　良宽禅师终于为乡情所感，就不辞辛苦，走了三天的路程，回到童年的家乡。良宽禅师终于和多年没见过的外甥见面了。这位外甥非常高兴与他的和尚舅父相聚，并且特地留舅父过夜。
　　良宽禅师在俗家床上坐禅坐了一夜，次晨离去的时候，就对他的外甥说道：“我想我真是老了，两手直是发抖，可否请你帮忙把我草鞋带子系上？”
　　他的外甥非常高兴的助了他一臂之力。良宽禅师慈祥的说道：
　　“谢谢你了，你看，人老的时候，就一天衰似一天。你要好好保重自己，乘年轻的时候，要把人做好，要把事业基础打好。”
　　禅师说完话后，掉头就走，对于外甥的任何非法行为，一句不提，但就从那天以后，他的外甥再也不花天酒地去浪荡了。
　　禅宗的教学法，有时当头棒喝，有时反诘追问，有时有无不定，有时暗示含蓄。总之禅的教育，就是不说破，不说破的才是自己的全部。
　　天下爱护儿女的父母们，你们能懂得这种禅心吗？

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43　老僧何似驴
　　传承仰山禅师禅风的光涌禅师，有一天，从他乡弘法回到仰山禅师处来，仰山问他道：
　　“回来作什么？”
　　光涌先合十，再顶礼，并说道：
　　“礼拜和尚亲教师之义！”
　　仰山禅师用指指自己，问道：
　　“还见老僧不见？”
　　光涌肯定的答道：“见！”
　　仰山禅师非常严肃的再问道：
　　“老僧何似驴？”
　　光涌毫不犹豫：“和尚也不像佛！”
　　仰山禅师再用一指指自己说：“像什么？”
　　光涌不以为然的道：
　　“如果有所像，那跟驴有什么分别呢？”
　　仰山禅师听了弟子光涌的回答，哈哈大笑，乃赞歎道：
　　“这句话，我已经用了二十年，用它来考验人，没有一个人能彻悟了的。我也等了二十年，没有一个说得出的，今天你所回答我的，真是凡圣尽情，不从分别上去认识世间，乃从无分别上去体悟世间，真是太好了，善护持之！善护持之！”
　　像什么？用一句真实话说，其实像什么的，已经不像什么，不像什么的其实像什么。还见着么？其实见着的都没有见着，没有见着的都已见着了。
　　这个世间所有，都是生灭变异之法，一切无常，能像什么呢？而真理法身，如同虚空，虚空虽说无相，其实无所不像，你有见到虚空吗？虚空像什么？

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44　行恶与修善
　　有学僧请示峻极禅师道：
　　“如何才是修行行善的人？”
　　峻极：“担枷带锁者。”
　　学僧：“如何是邪恶为非的人？”
　　峻极：“修禅入定者。”
　　学僧：“学僧根机愚昧，禅师的开示，颠倒难明，恳求禅师还是用简明易晓的言辞开示吧！”
　　峻极：“所谓恶者，恶不从善。善者，善不从恶。”
　　学僧如堕五里雾中，仍然茫然。良久，峻极禅师问学僧道：“懂了吗？”
　　学僧：“不懂。”
　　峻极：“行恶者无善念，行善者无恶心，所以说善恶如浮云，无所生也无所灭。”
　　学僧于言下有悟。
　　善恶，在世间法讲，做好事名曰善，做坏事名曰恶，善有善报，恶有恶报，三世因果，历然俱在，在事相说，一点不虚。但在本性上讲，善恶之名都不立，若能不思善不思恶，即名见性（见到自己本来面目）。所谓“罪恶本空由心造，心若亡时罪亦空”。行善是枷锁，作恶名禅定，这不怪禅师颠倒，在真理上讲，作福行善，一味执着人天福报，岂非为枷锁所囚？作恶为非，虽要恶道流转，但本性仍是如此。故峻极禅师兴大慈悲，发此高论，乃要吾人莫为善恶所迷。应该知道，为善上生时，就一味执着有为法，以为是究竟解脱，这就错了；作恶下堕时，就心灰意冷，以为人生无望，这也是错的。实则“善恶是法，法非善恶”也。

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　45　谁是后人
　　天皇禅师参访石头禅师，一见面就问道：
　　“如果超脱定慧以外，请问你还想告诉别人什么？”
　　石头：“我这里根本没有人束缚，谈什么超脱？”
　　天皇：“你这样说话，叫人如何了解呢？”
　　石头：“你知道‘空’吗？”
　　天皇：“我对‘空’早有心得啦。”
　　石头：“唉！不料你还是从那边（指迷的世间）来的人。”
　　天皇：“我不是那边的人。”
　　石头：“我早知道你的来处了。”
　　天皇：“你怎么毫无证据就诬赖我呢？”
　　石头：“你的身体就是证据。”
　　天皇：“四大本空，五蕴非有，可是究竟应以什么去启导后人呢？”
　　石头终于大喝一声，斥责道：“请问谁是我们的后人？”
　　在这一喝之下，天皇豁然大悟！
　　在真理实相中，本来一切如空，没有相对的是非好坏。例如束缚与解脱，空与有，前与后，这些相对法，与禅是不相应的。禅，离四句绝百非，无论什么，甚至都不许有此一概念的，学者若能空诸所有，不悟而何？

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46　嫌什么？
　　龙牙山的居遁禅师，为求大彻大悟，就诚诚恳恳的到终南山翠微禅师处参禅，一住多月，均未蒙翠微禅召见开示，有一天鼓起勇气，走进法堂问道：
　　“学僧自到禅师座下参学以来，殿堂随众，进进出出，不蒙开示一法，不知为什么？”
　　翠微禅师不在意的反问道：“嫌什么？”
　　居遁因得不到要领，只好告别翠微禅师，就前往德山亲近宣监禅师，又经多日，请示宣监禅师道：
　　“学人早就心仪德山的一句佛法，但我已来了多日，事实上身在此处却得不到禅师一句佛法。”
　　德山禅师好像和翠微禅师约好的一样，回答道：“嫌什么？”
　　此二位宗师所答均不谋而合，居遁不得已又转往洞山良价禅师处参学。一日问道：
　　“佛法紧要处，乞师一言！”
　　洞山禅师就直截了当的告诉他道：“等洞水逆流的时候，再向你说。”
　　龙牙居遁禅师于此言下大悟。
　　用疑心参禅，用体会参禅，用问道参禅，其实终不及用平常心参禅。吾人在世间生活，其实均在颠倒矛盾妄想之中，所谓随生死之流而不息也，如能明白洞水逆流，那即是平常心显现，千疑万问，终不及一颗平常心耳。

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47　佛心是什么？
　　慧忠禅师有一次问紫璘供奉（僧官职称）道：
　　“供奉学佛多年，‘佛’是何义？”
　　紫璘不假思索，随口回答道：“佛者，是学悟之义。”
　　慧忠禅师进一步问道：“佛会迷吗？”
　　紫璘不以为然，忍耐着反问慧忠禅师：“已经成佛，怎会迷呢？”
　　“既然不迷，觉悟作什么呢？”
　　慧忠禅师的反诘，紫璘供奉无语可对。
　　又有一次，供奉在批注《思益梵天所问经》，慧忠禅师就说道：
　　“批注经典者，必须要能契会佛心，所谓上契诸佛之理，下契众生之机，才能胜任。”
　　紫璘不悦的答道：“你说的不错，否则我怎么会下笔呢？”
　　慧忠禅师听后，就要侍者盛一碗水，水中放七粒米，碗面放一双筷子。问紫璘供奉这是什么意思？
　　紫璘茫然不知，无语可对。
　　慧忠禅师终于不客气的训诫道：“你连我的意思都不懂，怎说已烃契会佛心呢？”
　　慧忠禅师的水米碗筷，已经说明，佛法者不离生活也，离开生活，则要佛法何用？紫璘供奉远离生活批注佛经，则离佛心远矣。
　　六祖法师云：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”希望参禅论道者，莫离“世间、人生、生活、本心”之外，另有所谈论也。