布施网亿部佛顶尊胜陀罗尼共修活动（5月29日新增回向文）

第六空间

谢谢师兄。

般若智慧

素位

南无佛顶尊胜陀罗尼

惭愧后学ll

随喜赞叹请问不会读诵佛顶尊胜陀罗尼咒语，抄写佛顶尊胜陀罗尼咒轮可以吗？

了空居士

20160527念诵21部，共21部愿参加法会的共修者们，及其无量劫一切祖先父母眷属与因缘众生，获得佛顶尊胜陀罗尼一切法益，病苦消除，身体康健，寿命延长，福慧增长，得生极乐，早证金刚三昧。

      回向给上净下慧长老 ，祈愿长老莲登九品，证不退位，乘愿再来，普利众生。

    回向给上心下现大和尚，上仁下修大和尚。

    回向给现在住世以及一切高僧大德、善知识，愿他们法体康健，长久驻世，常转法轮。

    愿法界一切众生病苦消除，福慧增长，发起菩提心，如法修习佛顶尊胜陀罗尼，获得一切法益，得生极乐，早证金刚三昧。

    愿一切法界国土众生，皆离七难，无有任何疾苦；愿一切法界国土，皆如西方极乐世界一样安乐；愿一切法界国土众生，皆修甚深般若，发大菩提心，住如来法身圆觉大寂灭海。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

    一切功德皆回向念佛禅，皆回向西方极乐世界阿弥陀佛处，皆回向如来法身圆觉大寂灭海，皆回向阿耨多罗三藐三菩提。

了空居士

20160702念诵7部，共28部

wlxg20130220

这一些法。
这里面的话，第一类是讲所断的方面，已经断了五盖，断贪欲盖，断嗔恚盖，断掉举盖，断昏沉盖，断疑法盖。这些盖，盖障，五盖都断了。你自吹自擂说你已经断了。或者你说你已经断烦恼障，断所知障，并且断了二障的习气，这样子所说的话。
第二类是说自己修证体性方面的。比方说是自己成就四禅了，成就了离生喜乐地定，定生喜乐地定，离喜妙乐地定和舍念清净地定，这些四禅你都成就了。这个四禅也包括了，有漏的色界的四禅和圣者的无漏的四禅;还有你说自己得到了四无色定，空无边处地定，识无边处地定，无所有处地定和非想非非想处地定，这些你都说你得到了;乃至于你说，你已经得到三明六通，得到八解脱，得到八胜处，得到十遍处;乃至于你说，你已经是大乘的菩萨，因位菩萨，果位菩萨;乃至于你说你已经是成就了等觉位的大菩萨，你是大菩萨的化身。这样子的话，所说这样子的话，那这个过失就是极重，是犯根本罪。
还有第三类是功德差别方面的。因为按照印度的习俗，就是那些信众，供养僧宝的时候，会有一些垫子，会有是花色的垫子，也比较庄严的，比较精美的，那个是有果位的圣贤所坐的，其他的是凡夫僧所坐的。
如果是那些信众，他去请那些比丘僧应供的时候，他就邀请你坐到那个阿罗汉的那个，有花色的垫子上去的时候，如果这个凡夫僧的比丘，自己也说我是阿罗汉，然后坐在花色垫子上，那就是犯根本了。如果口里面没有答应，不说话，但是行动上做了，身体坐到那个花色垫子上去了，这样子呢，是犯支分罪。
第四类，乃至于在果位上面，果位方面的。比方说，自己自吹自擂，说自己禅定功夫很好。因为禅定的缘故，以这个为因，所产生的果就是，听到了天人所说的话，看到了天人，这些都是犯了。
以前有一本书，叫做《西方极乐世界游记》，很多人看了，其实那个书，就不是真实的。但是是不是说那个法师打大妄语呢？这一点就不好判断，为什么？有可能那个法师不是为了。。。
那个法师也是一个老比丘了，他福建人来的，他不是有心要欺骗大家。但是他可能入了一种，某一种定之中，自己一个增上慢，以为自己是去了极乐世界，以为看到什么什么，其实他所说的那些就与《无量寿经》所开示的不同，这个凭这个就可以判断，他所说的不是真实的。后面宣化上人，那些也都呵斥，说这个不是的啦。
第五类就是依自己的身体而产生的差别方面。比方说妄称，妄称自己是活佛，是空行，是瑜伽师。这样子的话，就有问题了。
“活佛”，这个拉萨话就是朱古。事实上是一个翻译上不准确了，他本来的意思就是化身，或者是转世尊者。他能够自主转世，并不是说，他就真的是圆证佛果了，不是这个意思了。这里面有佛的化身，有菩萨的化身，也有声闻，缘觉的化身。并不是说，就真的都是修行非常非常高，并不是这个样子的啦。
所以我们就要特别谨慎。如果你要是向其他人，介绍一位新到的一位活佛，然后或者一位上师的功德的时候，你要特别地慎重，你要按照他所表述的那样子去说，就没有过失。但是你事前，你最好也观察一下，你不能够以自己的想像力去编，去编造，兴致一来就随口就说，哎呀，这位活佛，是文殊菩萨化身，是观世音菩萨化身。你有那个本事知道他是什么化身吗？
观世音菩萨，文殊师利菩萨，都是怎么样？都是事实上已经早就圆成佛道了，而是倒驾慈航来度众生的，示现为等觉位的大菩萨。那些等觉位的大菩萨，他们的化身，只有佛陀才能了知。你是佛陀吗？信口开河，乱说一气了，就已经造下了说上人法的支分罪。虽然你是说其他人，不是说你自己，但是也已经造下了一个说上人法的支分罪。
为什么？因为很可能让那些众生，就期望值过高，之后他就会产生一个，一个观过失这么一个心，看过失这么一个心，然后就起疑惑了。那这个疑惑从哪里来的？从你那里得来的。所以这样子的话，就很糟糕。
那么这个是说基，第一个别缘，所缘境和所说义。
那么发心就是想和发心两类。想，就是对于这个基，对于所缘境，所说义，自己都明白无误，并不是自己不知道说什么，而是自己对于自己想说什么，明白无误地知道。
第二个是发心，以欺诳他人，为自己谋利益为目的。明知自己没有那些过人的功德，没有那些超胜的功德，偏偏要妄说。并且你这个发心是从加行一直到究竟，都不间断，从你准备说那些，一直到人家听到了，并且明白了，这个都没有间断。所以这样子的话，发心，以这样子的心，就是容易犯根本。如果是妄说他人，也有犯支分罪。
还有一种是什么？还有一种是增上慢的缘故而说的。戒律上面，戒本上面有说，说一个比丘，他本来不是阿罗汉，但是他只是修行有一点境界了，他以为他成就了，事后才发觉没有成就，他不是为了骗取名闻利养，而是自己一个贡高我慢，一个增上慢心来说的，以这个增上慢来说的，是不犯根本，但是也有过失。
第三类就是加行，加行就是要具备五个条件。
第一个是自己说。
第二个是自己口说。
第三个是与自己相关的语言。打个比方，说，哎呀，这个讲堂里面有阿罗汉，你自己不知道乱说，这个犯支分，犯支分罪了。更进一步，你如果再说一句，你说，这个阿罗汉就是我，那糟糕了，你这个是犯根本罪了。
第四就是无错说。心里面想的，口里面说的是一致的，这个是犯根本罪。你心里面想的，你想来向大家表明，你是阿罗汉，而从你口里面说出来，你说是阿那含，或者是斯陀含，这样子的话，没有完全顺你的心，这样子是犯支分。
第五个是言语明显，有义显了，这个是加行。
第四大类就是说究竟，如果那个五通缘，四别缘都有了。基、发心、加行和究竟都有了，那么你就犯根本。究竟就是说，听你说的那个人，或者那些人，他们明白你在说什么，这样子的话，就犯根本。他人明白自己所说之义，这样子就是犯根本了。我们讲了这么多，我们归纳起来说好了，犯大妄语，犯大妄语戒要具备九个条件，就成为重罪。都是自吹自擂的，都是为了贪图名闻利养，来打大妄语，这样子是非常错误。
犯大妄语戒，结成重罪就是不可悔了。就是波罗夷罪，他胜罪，你为烦恼所胜，最重的，最重的罪了。
第一个条件是对境是人，你要说的对象是人。如果你对天人说，说你的上人法，说上人法，那样子的话，天人他理解了的话，那你就犯中可悔罪；如果天人不理解，就犯下罪可悔。如果向非人，向畜生说大妄语，是下罪可悔，犯的下罪。
第二个条件是众生想。那就是认定对方是人，你明白对方是人。
第三个是境虚。就是所说的内容，是非常虚假的。
第四个是自知境虚。那自己也知道，所说的内容虚假，但是为了贪图名闻利养，这样子来说，这样子成重罪。但是如果内容，它本来是虚假的，但是说的人不是故意的，而是因为无知。他根本上不明白阿罗汉是什么意思，他无知；或者因为增上慢的的缘故，犯中罪可悔。
第五个就是起诳心，起欺骗众生的心。
第六个就是说过人法，说超过常人能力的圣贤法。
第七个就是自言已证入。
第八个是言明瞭，语言表达得很清楚。
第九个是前人解，听你说的那个人他理解了。
这样子呢，就九缘成重罪。这个是比较细地来展开来说的。也有一些是说妄语戒，它是五缘成犯，那个是比较粗略地说。
大妄语戒，一般来说我们是很少犯。只有那些无惭无愧，贡高我慢，并且来说有蓄意地，恶意地去破坏佛法，那样子的人，会犯那个大妄语。凡夫，一般的常人，我们一般的佛弟子，乃至于在家的居士，他容易犯的是什么？是小妄语。这个是很容易犯，小妄语就是我们平时所说的什么？妄言、两舌、恶口、绮语，这个四类就比较容易犯。
妄言就是说谎的意思，说假话，说谎。知道的说不知道，不知道的说知道，有的说没有，没有的说有。
现在这个社会，基本上很多都是一个唯利是图的一个商业社会了，所以说谎的普遍程度，是令人很震惊啦。很多，大大小小了，说一些谎话。有一些是伤害人的；有一些是不怎么伤害人的。那么各种人都可能会说谎，可能会说谎话，小孩子会说谎话，青少年会说谎话，年青人会说谎话，成年人会说谎话，老年人也会说谎话，什么人都可能说。什么阶层，什么职位的人都可能说谎话。
乃至于《大智度论》上面说了一个故事，说释迦牟尼佛的，释迦牟尼佛没有出家以前的那个儿子罗睺罗，刚刚出家做小沙弥。这个小孩子嘛，很小，几岁，也是喜欢戏弄人家，他不是要害人，他故意要戏弄人家一下，他也是喜欢说谎话。
那罗睺罗小时候，刚刚剃度做个小沙弥，很活泼，很天真可爱，所以大家一开始都很喜欢他。但是他很调皮。因为有些人喜欢他，就摸他一下，或者怎么样他一下，所以他也就故意戏弄人家，就给人家开玩笑。有一些时候，佛陀明明不在了，明明不在精舍，但是那些国王，大臣，那些信众来了，要拜见佛陀，在门口见到罗睺罗了，罗睺罗说，就请问他说：“佛陀在不在呀？”
明明他知道不在，他故意说：“佛陀在呀”。
然后让人家去扑一个空，他在旁边就看笑话，哈哈大笑。
所以后来给佛陀就知道了，佛陀就特意去教化他，就去到罗睺罗修行的那个处所。然后就叫罗睺罗说：“你盛点水来，给佛陀洗脚。”
印度不穿鞋子，天气热，在那个尘土上面走，就所以要洗脚了。说法之前，乃至于吃饭之前，这些都要洗洗脚。罗睺罗就很恭敬，就捧一盆水来给佛陀洗脚。
洗完脚以后呢，佛陀就指着那个洗脚水问他说：“这水可以喝吗？”
罗睺罗说：“哎呀，这个水佛陀刚刚洗完脚，很多尘土，很多灰尘，很污秽，不能喝。”
佛陀就说了：“你看看，你现在呀，就像这个水一样，水本来是很清净的，但是后来被染污了。你呢，本来也是很清净的，你本来是王孙，已经远离了世间的虚假的荣华富贵，来从佛出家，来修行，来出家修行用功。但是你不能够守口慎言，不能够清净自己的身心，所以自己的心相续就染污了，好像这个洗脚水一样。”呵斥他。
然后罗睺罗就很惭愧，低着头，不敢说话。
佛陀就叫他：“你把那个洗脚水倒掉”。
然后把水倒掉了。倒掉以后把盆子拿回来。
佛陀就指着那个盆子问他说，“这个盆子你可以拿来装饭吃吗？”
罗睺罗说：“不可以了，这个盆子是洗脚盆子，怎么可以拿来装饭吃呢？”
佛陀说：“你呀，就像这个洗脚盆子一样，不知道清净自己的身语意业，不知道精进地修戒定慧。所以修行的资粮，大道的资粮，解脱的资粮，不能够装到你的心相续之中。”
所以罗睺罗听了以后，就更惭愧了，头就低得更低了，就恨不得地上有个缝能够钻下去了。然后佛陀说完以后的话呢，就拿脚轻轻地把那个盆子一踢，这个盆子就咕噜咕噜，然后就跑到很远的地方。这罗睺罗就很害怕。
很害怕的话呢，佛陀就问他：“你是怕这个盆子被踢坏吗？”
罗睺罗说：“不是，不是，这个盆子是一个很粗的用品，坏了也不要紧。”
佛陀说，“你呀，不可惜这个盆子，那么正等于大家不爱护你一样。你现在不注重威仪，戏弄妄言，你这个行为的结果呢，是大家都不爱护你了，都不喜欢你了。”所以罗睺罗虽然是小孩子，他也就很惭愧，然后遍身流汗。
从此以后，就一改以往的这个调皮的这个习气了，能够严持戒律。阿罗汉里面，罗睺罗是什么？密行第一。他内心有很深密的修证，密行第一。我们看岐山仁瑞寺，那里有一个阿罗汉，把自己这个胸一拉开，里面有一尊佛。那个阿罗汉是谁？密行第一罗睺罗。罗睺罗心中常持佛念，常有正念，密行第一。外表也好像看不出，他有什么很殊胜的功德，其实内证已经非常高了。为什么？就因为佛陀这一次的呵斥，他从此以后，痛改前非，精进修行了。
这个是小孩子时候说妄言，说谎话。少年时候呢，青少年时候，做学生呢，也有可能很多都会说谎。不小心做错了事情，就会用谎言来逃避惩罚。其实作为父母，就一开始就要教育他们，做错了事情不可怕，怕就怕在没有勇气去承认。人非圣贤，孰能无过。有过失，做错了事情，其实不重要，做事是可以错，做人就不要错。做人的基本道德一定要有，一定要诚实，不要说谎，不要妄言，要敢于承当，就能够得到父母师长的原谅。
我们看美国的那个总统，第一任总统华盛顿。他小时候就有这么一个事情，他少年的时候，在那个院子里面玩，拿一把刀，去砍那些树枝来玩。一不小心，就把他父亲最喜爱的一棵小樱桃树砍断了。就很怕父亲回来责备他，心里面就挣扎了很久，最后他还是决定要承当，所以坦然地向父亲就承认错误。他父亲也就原谅他，他就跟他说，永远都要做一个诚实的人。
但是现在呢，现在这些学生，一部分都会说一些谎话，来欺骗家长，来欺骗老师了。那个《光明日报》上面有一个报导说，这个校园里面的撒谎的现象，已经很普遍了，令人咋舌，很普遍了。有一个学生是屡教不改，在班里面很调皮，不听话，屡教不改。那班主任就跟他说，明天你要叫家长来，我要跟家长谈话，不然的话，你就不要来上学了，不要来读书了。
然后第二天，果然这个学生，就带了一个家长过来了，其实这个家长，是这个学生想一个诡计，找来的一个假家长了。老师不知道，没见过家长嘛。
然后这个老师，就请那个家长到办公室，班主任请那个家长到办公室，就跟他谈了很久。说你这个儿子怎么了，怎么了，这样那样，你在家里面要好好地要教育他。然后这个家长就点头：“噢，好好！好好好！”这样子说，其实就不是他的家长。
然后过了一段时间，这个学生的真的家长，他真的父亲来了，到学校里面来找班主任，说要了解我这个儿子，在学校里面表现怎么样啊？。
这个老师很奇怪，因为久了，不记得了，“你以前不是来过了吗？”
他说：“没有，我第一次到学校来，我什么时候来过了？”
然后才知道，原来是怎么回事呢？后面才知道，是那个学生花钱，在那个农贸市场里面，找一个小餐馆的老板，给他20块钱说：“明天你跟我到学校去，假装我的家长，这个钱就是你的啦。”
现在的学生真是的，跟老师，跟家长斗智斗勇，专门想这些歪主意了。虽然是小过失，但是不可以让他这样子搞，将来就很麻烦，他不敢面对，用这个谎言来欺骗。
还有一个学生，老是要请假，其实请假干什么呢？请假跑出去上网，去玩电子游戏，乃至于去溜旱冰。经常请假。请多了吧，老师就不同意了。然后他就故意就说一些什么？说一些家里面有重大的事故来骗老师。
所以老师也觉得很奇怪，就起了一个警觉心，这个班主任就专门拿个本子把它记起来，看到底他请假的事由是什么：“你说你要请假，你事由是什么？”
然后一年之内，就发现他家里面是“连遭不幸”，其实都是说谎话的啦。遭一些什么不幸呢？他就到学校里面去骗老师说，他先后有四个亲人，都是“命丧黄泉”。
这个确实很糟糕。这个小孩子说话，一般学生小小的，这个鬼点子很多的。
他就先说他那个外公过世了，所以要请3天假。隔了一段时间又说，他姨妈过世了，然后又是他姑妈过世了，又说他舅妈过世了。
一年以后，他的父亲，这个学生的父亲，就到学校里面来，来找班主任，了解这个学生的情况。因为班主任觉得很奇怪嘛，把它记下来了，某月某日某生请假，是因为什么事由，因为说家里某某人过世了。然后就问他说：“你这个儿子，他说什么，说他的外公死了，姨妈死了，姑妈死了，舅妈死了，是不是四个人都死了，怎么这么不幸啊？”
这个父亲说：“没有，哪里有那回事，他们四个好好的呢，感冒都很少。”
小孩子说谎话，大人也是说谎话，还更严重，我们不要笑这个小孩子说谎话。
有一个女学生，在报纸上面这么说了，说是那个成绩很差。很差，然后很怕面对父母亲，因为父母亲期望值又很高，回去嘛，没有及格，就要打了，就要骂了，所以就很怕。她后来想个什么办法呢？
干脆一不做，二不休，她就跑到小小的一个刻印店，打字店说：“你帮我打一张那个单子，成绩单出来，班里面的50个学生，全部名字通通打上去”某个学生多少分，全部她自己手写上去，自己是90分。
然后这个家长就很高兴，看到成绩单很高兴说：“哦，我这个女儿，以前是四五十分，这一下子跳到九十分，这么厉害，要到学校感谢老师去。”
买一些水果，买一些东西来看老师说：“哎呀…”拉着这个班主任说，“哎呀…千多谢，万感谢。”这样子说了。
搞得那个班主任莫名其妙，说：“你感谢什么？”
“哎呀，你们老师费了心血了，我这个女儿成绩很差的，这个学期进步这么快。”
老师说：“没有啊，她成绩也差不多，也是50多分呢。”
这个家长眼睛都大了，把那个成绩单拿来。“这个不是你们学校里面发的成绩单吗？还是打字的打出来的呢。”
后面才知道学生自己跑去打的，搞得这个家长就哭笑不得了。
所以其实这个父母亲教育子女，这个不妄语戒，也是很重要的啦。青少年阶段，正是一个身心成长的阶段，可塑性也是非常大。所以如果发现他有说谎的话，要及时地导正他。如果他有说谎，父母亲不能够及时地去纠正他的话，放任自流的话，他说谎说多了，他就会怎么样？就会习惯成自然了，遇到什么他都会去说谎了。这样子的话，大家都不相信他，你说他以后在社会上怎么立足呢？然后这个也是一个误入歧途的开端。
我们学习了这个不妄语戒的话，一定要注意，如果教育子女的话，要教育他们，无论成绩怎么样，无论学习怎么样，无论智慧怎么样，能力有大小，但是做人不能做错，一定要有基本的人格，要有基本的品德，要诚实，要敢于担当。做错了的话呢，不怕，无心的错误，承认好了，敢于担当好了。这个是说小孩子说谎。
成年人照样说谎了，那个《青年导报》上面，就有一个报导说那个老师，为了名利的缘故，就教学生说谎。河南有一个小学，他本来这个学期，收的那个学杂费，是说学杂费，电脑费，120块钱一个学期，学费也是120块钱，这个明明就超过了这个规定了，乱收学杂费了。
然后那记者去调查，哪里知道每个学生说话都一致，说“没有，没有。我们每个人交的那个学杂费，电脑费是37块，学费是21块，没有多收，一分都没有多收。”这样子说。
后面才了解到，是这个老师预先在课堂上面，就跟学生打了招呼：“你们都要这样子说，不能够乱说，不能够说真话。”
你看，这个是很糟糕了，老师也叫学生打妄语。老师，你看，在这个名利面前，毫无尊严可言，忘记自己是人类灵魂的工程师了。这个妄语应该还算是小的妄语了，小的，很小的说谎话了。
还有一些说得更大的啦！你看，有一些，有一些的高等院校，也是这样子的啦，卖文凭，以前是那个社会上的那些人做假文凭，印一下，那个假文凭。后面教育部就专门搞一个网，人才网，你在什么时候，在哪个学校毕业的，什么学号，什么什么学位，通通都。。你一上网一查就知道了。所以呢，那个漏空就堵住了。
现在有一个什么新的一个漏洞呢？就是说文凭是高校发出来，是真的。但是这些学生没有去读，其实就是一个买卖关系，这个学生交了很多钱给学校里面。那高等院校里面，你看，有一些开什么MBA，工商管理，什么硕士，什么。。。什么的，硕士班，博士班，而且是面向社会公开招收的。
其实呢，其实高校是为了敛财，那这个去读的人，是为了贪名。所以高校就犯什么？犯偷盗戒。那这个去学的人犯什么？犯妄语。一个是要钱，一个是要这个文凭，做个买卖去了，很糟糕了。
有一些什么什么公司的总裁，一出就出十万，十几万，二十万，然后去参加一年的学习。其实他从来就不去，开学典礼去一下，结业典礼去一下，去拿一个文凭，中间从来不去。要么实在要他去了，就派一个秘书去听一下。要去写论文，那就找一个枪手帮他写一写。然后就拿着一个文凭，就完事了。所以这个也是很糟糕了。你卖文凭，那些学生不是有权就是有钱，这个就大多了。
所以什么阶层的人，都有这个犯这个不妄语戒的人，很多了。犯妄语的缘故呢，就造成人与人之间互相就都不信任了，都互相欺骗了，都互相防范了。
你看，这个男女之间，也是这样子的妄语，妄言，虚情假意。因为这个时候，如果没有学习佛法的话，基本上就可以知道，这个社会上面，是一个所谓的物欲横流。佛经上面说是五浊恶世，众生的贪嗔痴比以前更重了。你不要以为物质条件好了，众生的这个贪嗔痴少了。没有少，还是更多了。你不要以为智慧更高明了，其实是鬼点子更多了，造业造得更重了，这个样子很糟糕。乃至于人跟人交往都没有真情，真情都成为一个奢侈品了，男女之间都是各怀鬼胎，互相地打妄语，说假话，花言巧语。
有一些是有家室的这个男子，如果是有外遇，更加就说得更多了。但是也有一些，是那个妻子比较爱慕虚荣，所以就逼她这个丈夫，要有什么名，要有什么利。这样子的话，这个丈夫也是一肚子的真话，就不敢跟她这个妻子去说，这样子也是会有了。这些其实都是个人个人的谎话，这个危险还小一点。
更危险的是什么？是那些有权力的，在高位的人，他要说谎言的话呢，这个就伤害就很大了。我们前面所说的那个希特勒，是吧，一句谎言，说犹太人是低等民族，然后就让几百万人丧失性命。你看，这个危害多大？
还有一些呢，我们中国历史上很多，你看，刘备借荆州，一借永不还，这个也是打妄语了。赤壁大战以后，周瑜就乘胜追击了，所以就把曹操赶跑了，所以就占领了荆州。占领荆州以后，这个刘备心里面很想得到荆州，但是他没办法，打不过，打不过周瑜了。
所以诸葛亮就明白他的意思，就故意当着刘备的面，向那个鲁肃就说：“我们这个主公，(也就是说刘备了，他称为刘皇叔嘛。)我们这个刘皇叔，本来他就是想攻打四川，但是现在中间就隔了一个荆州，所以如果是要打起来的话，要动干戈的话呢，就伤了孙、刘两家的和气，我们两家刚刚联合抗曹，现在我们马上要打起来的话，就伤和气了，所以也不想打。”这个刘备听了以后，他就马上就哭起来了。
鲁肃见到以后心肠就很软了，一软呢，他就问他：“那这样子的话，我怎么能够帮刘备呢？”这一句话呢，就正中诸葛亮的下怀。
然后诸葛亮就说：“其实我们只是想暂时地借用一下荆州，等到我们以后夺取四川以后，我们一定会归还这个荆州，还给那个东吴了。”
然后当时还写了一个借据，写一些空话，暂借荆州，以后归还，写些空话了。以后其实哪里有还，是不是？我们都知道，没有还，是不是？以后他们打到四川去，占领四川了，荆州一点都没有还。并且刘备还派他最厉害的，武功高强的这个二弟，关羽来据守荆州。据守荆州，关羽也是很厉害，曹操的军队打过来的时候，就水淹曹军。但是最后关羽怎么样？大意失荆州。
所以这个事实上也是属于一种妄言，成年人之间的妄言。刘备那个哭，应该来说呢，也是一种虚情假意的哭了。现在很多人，都有他这一招，遇到什么事情不顺心，要去向人家要求，他就用这个策略。遇到什么难事了，困难的事情了，然后就跑去，跑去人家那里去哭，去闹，然后无病呻吟搞一场，人家心一软呢，就答应他，算了，算了，然后他就可以逢凶化吉，遇难成祥了。这样子呢，其实都是用一种妄言。
还有的话，现在这个因特网，是比较流行，所以这个网上聊天，这些都很多。聊天的时候，互相交往，交朋友，说自己的情况，都是说得天花乱坠，都是乱说的，骗取他人的信任，这个也是妄言。
还有那些生意人，做生意的人，也其实靠说谎来发财致富的，这些人也是有的，

wlxg20130220

妄言啦。自己的商品本来有缺陷，然后说它这样好，那样好。这个还是小的，
还有一些是做什么？做那个权钱交易。故意地就邀那些有权的人过来，晚上打打麻将，打打扑克，然后打一点，就是有输赢的，赌钱的。然后就故意邀几个人，故意大家一起输钱给他，然后那个领导，一个晚上下来，就很过瘾了，一下子能够赢个十万、八万的，就很有成就感，以为真的是他真的赢到的。然后也没有留下什么后遗症，人家来查，也没有什么把柄。
这样子的呢，都是属于什么？属于犯偷盗，犯妄语。这个赢钱这个人，其实是盗取了。那个故意输给他的人，事实上也是妄语了。并且来说的话呢，他妄语以后，他又更加能够偷盗，偷盗什么？偷盗国有资产。那个输了钱给这个人，那赢钱的这个领导，就故意就会把那个什么订单给他，把建筑工程给他，然后他一赚，就得到更大的实惠，一赚就能够赚个几十万，一百万，多少多少百万，这个都是在互相的欺骗，互相的利用。都是轻重不同的有犯偷盗，犯妄言，犯妄语。
有一些广告，很多的广告都是言过其实，靠这些言过其实的谎言，来招揽生意，来做那个宣传攻势，这些都是妄言。
还有一些是有职位的人，为了保住自己这个官位，保住权力，也是会犯那个妄言。在那个统计数字上面去作假了，在场面上作秀了，种种，种种都是欺骗，都是妄言。翻手为云，覆手为雨，这样子的，作很多手脚。你看，以前那个什么？放卫星，亩产一万斤。不可能的事情，都是打妄语。
很多，这些妄言很多很多，我们有一个周幽王就是因为怎么样？因为这个妄言就失去了自己的性命了，就差一点亡国了。就是什么？我们应该知道“烽火戏诸侯。”
他有个妃子，很难得笑，他为了博这个妃子一笑，不惜任何手段。那个很名贵的布料呢，就拿来撕，一开始，听到撕的声音，这个妃子会笑一笑，撕多了她也不笑了。
他又想到什么办法呢？周王，因为其他的小诸候，就一定要保卫周王嘛，所以周王有难的时候，就下令人家在烽火台里点一堆火，如果是白天就点一堆烟，那个烟很远看得到嘛，晚上就举火，就烧一大堆火。然后诸候，周边的诸候看到这个周王有难，都来救他。所以有一天，其实他没有难，他就故意的，为了博这个妃子一笑，就故意就点起这个烽火来。这些诸侯看到周王有难，都很急，率领兵马，心急火燎的就赶过来，来到这个城下。
周王故意说：“哎呀，有劳众位卿家，我这里其实没有难，我是跟大家开开玩笑。”然后这个妃子哈哈大笑，然后那些诸侯王呢，那些诸侯给人戏弄了，都怒气冲冲都回到自己的封地去了。下一次呢，等到那个北方的少数民族来进攻的时候，再去点起烽火来，真的有难了，诸侯都不来了，以为又是戏弄他们，又是欺骗他们。
你看这个就是因为打妄语，这个妄言，失去自己的性命。这个周幽王也给这个少数民族俘虏了，这个都是说妄言。虽然是小妄语，不是说自己是证什么圣人果位，没有破正法，但是小妄语呢，有些说这个自性罪也很大。为什么？有时候伤害众生很大。
第二类就是两舌。妄言，两舌，恶口，绮语，这个四类，这个都是凡夫比较容易犯的。
这个两舌就是什么？就挑拨离间，两边说，离间语。有一个故事，真实的故事了。说，战国时候，楚国的楚怀王就很贪爱女色，他就有一个很宠幸的妃子叫做郑袖。郑袖这个人就是比较美貌，但是她嫉妒心很重。后面这个魏王为了讨好楚怀王，就又送了一个女子，送了一个美人过来。然后这个楚怀王，就给这个新到的这个魏国的这个女子就迷住了，就天天跟这个女子在一起，就冷落了郑袖，郑袖就怀恨在心。
但是这个女人就很有心计，她表面上呢，她就一点都不流露出来。她就很嫉妒，她用了一个心计。她就故意趁那个楚怀王不在的时候，就拿一些食品，拿一些东西，去看望那个魏国来的那个女子。口里面很甜蜜，一口一声妹妹，叫得很甜蜜，然后故意跟她套近乎。然后那个女子就很相信她，以为她是真的关心她。
有一天，这个郑袖就有意无意，故意就跟那个女子说：“我们的君王很宠爱你，特别喜欢你。但是就是有一个对你的这个形象，有一个地方不太满意，不太高兴。”
这个女子就很着急了，他马上就很急迫就问：“到底是楚王对我哪个地方不满意呢？”
这个郑袖就说：“楚王认为你鼻子高了一点点。以后你见到楚王，你就把鼻子掩起来，然后君王就一定会很长久地宠幸你了。”
这个女子也没什么脑袋，她就以为这个郑袖，是真的很关心她，对她感激涕零，很高兴，很感谢她，然后就照计行事。下一次楚王来的时候呢，这个女子她就故意手把鼻子掩起来。久了嘛，这个楚王觉得很奇怪，前面以为她要打喷嚏了，后面像没什么事，老是掩着鼻子干什么，很奇怪，他也不明白什么意思。就问这个女子说：“你怎么回事啊？”
这个女子就笑一笑，也不说，她故意、她又不说，这个就给那个郑袖，有个可乘之机。
有一天，刚好是楚怀王跟郑袖在一起，在后花园里面散步的时候。这个楚王就突然想起来，就问这个郑袖说：“这个新人，新到的这个女子，见到我以后呢，经常地用手，把这个鼻子掩起来，不知道她是什么原因，奇怪。”
郑袖她就故意说：“哎呀，我不敢说，我不敢说。”
这个就更加激起那个楚怀王的这个好奇心了，更加要她一定要说。然后郑袖就说：“如果大王可以赦免我不死之罪呢，我就照直而说。”
这个楚王就说：“我决定免你死罪，我决定不会责怪你，你说好了，你照直说，原原本本地照她的话来说。”
这个郑袖就编故事了，瞎编，两舌嘛，挑拨离间。她就说：“哎呀，我去看过她了，那个人就心头很高傲了，虽然她已经是楚王的人了，但是她觉得很不喜欢君王你那个口臭，所以见到你，就把鼻子掩起来了。”这个楚王就气死了。
然后这个郑袖，她就故意就吩咐，私下故意叫一个宫女:“马上去叫那个魏国来的那个女子过来，说楚王要见你。”
其实没有了，故意就叫她来。然后那个女子听说楚王要召见她呢，以为有什么好事了。马上就跑过来，哪里知道呢，不看还好，楚怀王刚刚听到那个郑袖的蛊惑嘛，一看到这个女子，就火冒三丈，不由分说就吩咐那个武士，把她拖下去，鼻子割掉。所以你看看这个郑袖居心叵测，非常险恶，以两舌伤人，一句话就让人家身体就被伤害了。
唐朝时候的白居易呢，他就有一首诗，来说这个人心险恶，这个诗说，天可度，地可量，唯有人心不可防。这个人的心如果险恶起来，你是防不胜防。他又用两舌，很容易害你的啦，挑拨离间。但见丹城赤如血，谁知伪言巧似簧。有一些人花言巧语，巧舌如簧。劝君掩鼻君莫掩，使君夫妻为参商。参和商，这个古人很喜欢用这个两个字了。就是说天上的星宿，一个是参星，一个是商星，它们出现的时间，出现在天空的时间，是刚刚相反的，也是不相同的，不能同时出现，也就是比喻不能见面。
那个曹植有一篇文章就说，“面有逸景之速，别有参商之阔。”我们分别很久了，一直没有见面，这意思就是这样说。
所以这个人世间，这些人的劣根性，就是这样子。真话，实话实说，就少人听，谣言反而多人信。所谓的什么？好事不出门，丑事传千里。这些这个劣根性，就是这样子的。喜欢听这些乱七八糟的，人家的那些八卦消息，小道消息，这个是人性的弱点。很多的政治家，很多的生意人，都是用这个弱点来使用离间计了。然后轻就使人损失财产，重就使人败家亡国。所以你不要小看这个犯两舌，你看，这个郑袖一句两舌，就让那个女子把鼻子失去了。
那个项羽也是这样子，很多，你看中国历朝一代的历史，那些使用离间计，使用计谋，很多都是犯什么？犯妄言，两舌，都是犯这些。项羽这个人，本来他个人来说，他是很英雄的啦，力能扛鼎啊，号为西楚霸王。当时他的实力最强，但是呢，他有勇无谋，最终就给刘邦就打败了。
我们看《史记》，看那个《项羽本纪》就可以知道，项羽他这个有勇无谋，就听信那些流言，就不重视当时一个谋士，叫做陈平。陈平这个人是很擅长于谋略的啦，他本来呢，他是帮项羽的，在项羽这一边，但是项羽不重视他，所以他就跑掉了。项羽很可惜，你看，韩信本来也是他这一边的，给他做卫士，给他看那个帐篷的门的，他也不重视他，让他白白跑掉，跑到刘邦那边去了。陈平也是如此，后面陈平跑到刘邦那边，就很为刘邦所重用，他就给刘邦献了一个反间计，来离间，来瓦解项羽的力量。
因为为什么呢？项羽他最重要的一个谋士叫做范增，他称为亚父，好像叔父一样，好像父亲一样来尊重他。这个范增年纪也比较大了，很尊重他。所以陈平就用了个反间计，来离间他们，然后就让这个范增，不被项羽所信任了，范增一怒之下就跑了，气走了。所以项羽身边越来越没有智囊了，所以最后就被逼在乌江边自杀了。
你看，他自杀以前说：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”这个人就是什么？有勇无谋，这个很糟糕。你看，他要临死了，失败了，他不知道去想东山再起，还是想什么？还是在感叹。也没有想江山，也没有想社稷，什么都没想，也没有想江东的父老。他就想什么？就想：哎呀，我时候不利，我时运不济，我很倒霉。但是我的宝马又不肯离开我，宝马不肯离开我都算了，这个虞妃(虞姬)，她也不肯离开，所以我拿你怎么办呢？这个意思就是这样子。
然后这个项王唱的时候，这个虞姬就舞剑，然后泪下千行，然后虞姬就自己自杀了。我们看那个什么那些剧，剧本，那个可以知道，什么霸王别姬那些。然后这个项羽就把自己的宝马，就赠送给那个乌江亭长。本来那个亭长劝他渡过，因为整个江上，乌江上面只有他一艘船，如果项羽坐他的船过去的话，他可以东山再起。但是项羽这个人，他就心力已经衰弱了，已经没有心力了，内心已经……
他只能胜利，不能失败。败一次他就经受不起了，心里承受能力很弱了，所以心力已经跨了。跨了以后的话呢，就说无颜见江东父老，说：“八千江东子弟随我起兵，现在所剩无几了，我无颜见江东父老。”然后他就不肯渡。这个其实很愚蠢了，然后他就把那个宝马送出去了，自己步行，拿着刀剑，都还非常勇敢，最后就身亡了。
其实这个只能怪什么？只能怪项羽这个人有勇无谋，中了人家的离间计，很多次都中了人家的离间计。所以才能够使刘邦在短短的八年之内，能够夺取天下，得到成功，八年之内他就成功了。我们看那个《史记》，那就很清晰。
你看，那个宋朝时候，这个李清照，有一个诗，绝句，说：“生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯渡江东。”她这个是站一个欣赏和一个赞叹的一个角度，也可怜了，他这个是个英雄，然后失败了，这样子的一种心，普通凡夫都是这个心。其实项羽这个人，也是确实怎么说，有勇无谋，祸由自取，咎由自取。
相比较而言呢，曹操也曾经中过离间计，也因为人家的这个两舌，离间计，他也中计了。但是他比项羽要幸运一点，他没有失去生命，但是他丧失了一统天下的良机。
在东汉汉献帝建安13年，也就是公元208年的时候，曹操已经统一北方了。那时候他力量最强，所以他就率领83万大军南下，号称为100万，就攻打东吴的这个孙权。孙权没有什么力量, ，他就联合这个刘, 备，组成那个孙刘联军来抵抗曹操。曹操因为他的那个军队是北方人，马上作战就很厉害，水上就不习惯，一上船就头晕。所以他就找了两个降将，打到荆州以后的两个降将，一个叫蔡瑁，一个叫张允，这两个人就很熟悉水战，让他来训练这个水兵。那周瑜看到曹操的这些军队在水上训练很有章法，就大惊，就很害怕打不过了，就使了一个离间计。刚好就有一个机会，什么机会呢？
曹操那边有一个谋士，叫做蒋干。这个人小时候跟周瑜两个是同窗同学，所以他就自告奋勇，去周瑜那边去劝降。因为孙、刘加起来，军队都很少了，所以就去劝那个周瑜投降。曹操也就很爱惜周瑜的才华，所以也就派他去了。
周瑜一看到蒋干，他就想起一个反间计来，他就故意呢，马上很热情地款待蒋干。并且跟他说：“我们老同学见面了，我们今天只谈友情，不谈公事。”不准他说公事，然后邀请很多的部下，那些将领都过来劝酒，炫耀他的武力。
然后就是把他灌醉。灌醉以后呢，就故意跟他说：“今天晚上，我们老同学见面了，好多年没见面了，我们还是一起睡吧。”就睡在同一个床上，其实就是想利用他了。
然后睡到半夜呢，这个周瑜就假装睡得很熟了，就打呼噜。蒋干哪里睡得着呢？马上就悄悄爬起来，以为周瑜睡着了，就悄悄爬起来，看到周瑜书案上面有一封信，就偷偷地把它拿起来一看，一看呢，(其实就是伪造的啦)，一看就是蔡瑁和张允写过来，邀请周瑜联合来打曹操的一封信，故意在信上，故意就写着说:我们两个也是假意地投降曹操，所以请周瑜，请周都督能够联合我们，我们一起来里应外合来打败曹操。
哎呀，这个蒋干看了以后就大惊，马上就把这个信，就自己私藏起来了。周瑜当然没有睡着了，故意睡了嘛，然后他就故意说梦话，然后翻一个身。吓得这个蒋干马上就爬上床上，又去装睡了。
隔了一阵以后的话，又有一个部下来叫那个周瑜，说有事商量，周瑜又假装醒来了，然后又假装起床开门见那个部下，两个要谈话。然后故意叫他先不要说，回头看一看蒋干睡着没有，蒋干也就装作熟睡了的样子。然后他们两个，周瑜跟那个部下，故意就假装小声地商量事情，声音很小，其他的都听不到，就听到两个在说，什么什么蔡瑁，张允，什么什么事情，就听到这一点，蒋干就更加深信不疑了。
马上第二天一早上，他就告辞回到曹操那一边，他就把这个信，把他所看到，所听到的全部就告诉曹操。曹操本来还有一点聪明，但是这一下呢，他也是怒气冲冲就中计了，就杀掉这个蔡瑁和张允了。杀掉以后才后悔，中了离间计了。所以之后他的军队不熟悉水战嘛，所以赤壁之战就大败而逃。
所以可见呢，你看世间的人，如果他有一定的能力，有一定的地位，他有一定的影响力的话，他要造一个什么两舌的话，是很容易伤害人的。另外的话，如果人有劣根性，相信人家的两舌的话的话呢，也是很容易中这个离间计的啦。
第三类就是恶口。这也是凡夫容易犯的，就是说很粗鲁的话，粗恶的话，说话很粗鲁。这样子呢，有一些是。。。 这个恶口的业，也有好几种。
细分来说，一种是恨铁不成钢式的恶口。你比方说，这个父母亲看到儿女学习成绩不好，也很调皮，很不求上进，就很生气。很生气就当着儿女的面说：“哎呀，你这个逆子，我真是不知道上辈子造了什么孽，生下你这个死冤家，死对头。”这样子地来骂这个小孩子。
如果是大事也骂，小事也骂，这个小孩子慢慢就缺少自信心了，慢慢地他就缺乏自信了，就给这个小孩子内心深处，这个心灵里面，就留下一个阴影，留下一个伤痕。以后他面对大众的时候，都没有什么自信心，都老是担心人家责备他，这样子呢，就很糟糕。
所以教育子女的方法，一定要怎么样？一定要记得佛陀的开示：给人关心，给人关怀，给人希望，以关心代替批评。以希望，以期望来代替指责。这样子的话，就是比较好的教育子女的方法。
我们禅宗里面，有一些禅师就用这个方法，有一个仙崖禅师，听说过，这个禅师带了一百多个徒弟，有那么几个徒弟就很调皮，晚上就翻墙出去，到外面去玩，玩到深更半夜，再又翻墙回来，到房里睡觉。然后睡得很晚，所以早上又不起来上殿，不做早课。然后仙崖禅师有次在巡寮，他就发现了。在围墙边，那个围墙很高，要踩一个凳子才能翻出去，就围墙边发现一个凳子，仙崖禅师就明白是怎么回事了。他就怎么办呢？他也没有批评这个徒弟。
第二天晚上他又去看，又放了一个凳子在那里面，然后他把那个凳子，就悄悄地就拿走了。然后仙崖禅师就站在那里面，一直等到半夜的时候，露水已经很重了。然后那个徒弟 外面也是玩够了，就翻墙一进来想踩这个凳子，又没有月亮，很天黑，就看不清楚，按照自己的一个习惯性，这个脚就探下来，想踩在凳子上，觉得这个凳子不对，软绵绵的呐。其实怎么样？其实他踩他师父的肩膀上。然后一跳下来呢，就发现是他的师父。哎呀，吓死掉了。
这个仙崖禅师也没有骂他，也没有批评他，也没有指责他，然后就只是说了一句话，说：“夜深露重，小心身体，不要着凉了，赶快回去，回到寮房去加一件衣服。”然后就走了。然后这个弟子就很惭愧，以后就不敢再出去了，整个寺院100多个学生，也都不敢再乱来，不敢再出去了。当然这个是对那些根基比较好的，比较有惭愧心的人。
还有一类呢，是无心为恶而造的恶口。这一类也是比较容易犯的，比方说给人家去取外号，有些什么什么，哎呀，矮冬瓜了，母夜叉了，小猴子了，乃至于说什么什么罗锅了，这一类。这一些的话呢，其实都是无心为恶造的恶口业。
还有一类是生气的时候，所犯的恶口，要气起来，什么话都骂得出来，这个就很糟糕。造恶业，好像那个泼妇骂街一样的啦。所以“利刃伤皮肉，恶言伤人心。”一把刀只能伤害人的皮肉，说恶言伤害人的心。恶口伤害人的心。“皮肉伤易愈，心伤记一生。”所以一定要不要恶口，不要恶口伤人，要良言一句三冬暖，恶语伤人九夏寒，所以不要犯恶口。
第四类就是造谣惑众，丑化他人式的恶口。你比方说《大智度论》上面说了一个故事，那个《圣众因缘集》上面也说到了。说呢，提婆达多有个弟子叫做俱伽离。这个俱伽离，他就是喜欢寻那些圣者的过失，老是挑那些圣者的过失。
那么有一天，那个舍利弗和目犍连尊者，他们到外面教化众生。到晚上已经很晚了，就看到路边有一个陶师的茅草棚，做陶器的一个陶师，那个茅草棚子很大。他们两个就想到里面去住一夜吧，就进去了。因为天很黑的缘故呢，他们两个就不知道，最早先里面已经有一个女人了，有一个妇女，已经在里面，最里面已经先住下来了。他们两位大阿罗汉呢，因为阿罗汉要知道的话，要入禅定才能知道。平时他没有入禅定，跟我们一样，也是不太知道了，所以他们也就一直不知道。然后一早起来又走了。走了以后的话呢，一清早起来走的时候，那个俱伽离就看到了，看到了以后，俱伽离他又在旁边观察。等一下晚一点呢，又看到那个女人，又从那个茅棚里面钻出来了。
他就到处诽谤说：“你看看，这个舍利弗和目犍连，说是说他们是大阿罗汉了，其实还与那些女人有不净行呢。”这样子说，到处诽谤。
然后佛陀就告诫俱伽离说：“你不要乱说了，他们是已经成就圣果的大阿罗汉，是很清净的啦，你不要到处乱说了。”还是不听，然后死入莲花地狱。
所以佛陀就感叹说:“夫士之生，斧在口中，所以斩身，由其恶言。”
如果你要是说，你很生气的时候，你要骂人，你要想一想，你这个舌头，就好像一把锋利的斧子一样，斧头一样。一把斧头要杀害你呢，你还只是失去此生此世的性命，但是如果是你的口造恶业，那你可能是比这个更厉害，会伤害众生。并且来说的话，如果是造恶业很重的话，还要堕到三恶道中间去了。这一类是我们说恶口。
我们看妄言，两舌，恶口，第四就是绮语了。
绮语就是花言巧语，言不及义。说笑，搭讪，言不及义，说一些无聊的废话。或者是说一些蛊惑人心，让人家心动的一些轻佻的话，或者是一些戏弄的话，这些都是不太好的，犯绮语。现在的人，这个心都很浮躁，所以也喜欢看这些东西。我看那些什么电视，电视剧，有一些出家人，他都经常会开电视去看，有什么好看呢？放一些什么《戏笑乾隆》，《大话西游》，全部都是什么？都是犯绮语，乱说一气。把那个乾隆皇帝，编得一踏糊涂，乱七八糟，又不是根据历史来，乱说，所以犯这些绮语业。
所以妄语我们要知道它的根源是什么？为什么会这样子去造妄语呢？根源是六个方面。
一个是为了自己的利益，为了自己的名闻利养，贪求这个。
第二个是为了亲族和朋友的利益，帮助他们故意去吹捧。
第三是为了使怨敌受害，故意来造恶口，故意来两舌，使怨敌呢，使自己的仇人受到伤害，受到大家的攻击，故意来造谣生事。
第四个是为了使自己避免受到惩罚，做了错事还不知悔改，还想逃避。
第五个是为了讨好某一些人。
第六个是为了掩饰自己的过失。
那这个结果，都是使自己，或者自己的亲友得到利益，然后让别人受到损害，或者让别人生起大烦恼，这样子的造妄语业。
但是我们也要知道，现在的这个物欲横流的时代，很多人，老老小小，成年人，男人，女人，什么人都有可能去造一些大大小小的妄语。但是也不要怕，你只要好好地受持如来所说的这个戒，戒法，以后不造妄语就可以了。
还一个方面的话，有一些情况下面，主要是看你的动机，你不是想伤害人，这样子的话，你动机是帮助他，这样子的话，确实也帮助到了，这样子的话，是属于方便妄语。以方便妄语，如果你以菩提心来摄持的话，是没有什么过失了。
佛陀是五语者，我们经上说，佛是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。那我们为佛弟子呢，就要能够向佛学习，要能够好像《妙法莲华经》上所说的，世尊说话是怎么样？“世间好语佛说尽。”言辞柔软，悦可众心。这样子地来说话就比较好。而且更重要是看自己的动机，如果你的动机，是为了止息他人的悲伤，忧愁，让他相信佛法，这样子的话，就是方便妄语。这样子的话，与一般的妄语有本质上的不同，这一类的方便妄语，是为了救度众生的话，是没有什么大的过失，也是有六种。
第一种是善良的方便妄语。中国人有一句俗话，叫做会说话的两头瞒，不会说话的两头传。就是说会说话的，有说话艺术的人，知道不会去传话，不会去你说什么，我传给他，他说什么我传给你。不会这样子去传，而是什么？两头瞒，两头都隐瞒，两头都隐恶扬善。这样子的话，是比较贤良的，是比较正确的。打个比方，这个张三和李四，两个人本来就有矛盾，两个人又在同一个单位，大家都有一点误会有矛盾。这个张三就去问王五说：“李四，他是不是在你面前讲我的坏话呀？”这个时候，就算是说了，你也不能够照实去说。你应该怎么呢？王五他应该是方便地说：“没有了，他从来没有说你的坏话了，他只是说，你有你的难处了。”这样子呢，赞叹一番，美言一番。然后慢慢地两个人，这个张三跟李四的矛盾就缓和了。如果你要两头传话，就越传呢，两个人就越火冒三丈，矛盾就越来越深了，所以一定要有善巧方便。如果是这个善良的动机，是比较可以的啦。第二类是无伤大雅的小妄语。

第八讲
请大家合掌跟我念——
铭记教诲，以戒为师。
恭敬学处，如护心目。
正知正念，受持弘扬。
绍隆三宝，佛子天职。
戒为无上菩提本，
应当具足持净戒，
若能坚持于净戒，
是则如来所赞叹。
诸位善知识，首先请大家发无上的菩提心，为自他一切如母众生，今生今世，能够清净受持五戒，乃至于具足戒、菩萨戒，福慧增上，当来往生西方极乐世界，所以我们来共同学习《佛说优婆塞五戒相经》。
上午我们已经讲到了不妄语戒它的几种情况。一种是犯了这个大妄语的逆罪，乃至于大妄语的重罪，乃至于大妄语的轻罪，这些对于佛法，对于众生的慧命，都破坏很大。
然后我们也讲到，一般常人所容易犯的小妄语，就是妄言、两舌、恶口、绮语。我们也讲了妄语的六种根源，然后也讲到了方便妄语和本戒的时空适应。时空适应性，

wlxg20130220

就是说在任何时间、任何空间，任何时空底下，佛陀所说的这个五戒，都有它的适应性，都能够指导众生转迷成悟。
佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。我们为佛弟子呢，当然要向佛学习，要言辞柔软，悦可众心。
而且我们对于这个戒要能够灵活地、圆融地守持，要看自己的发心和动机。如果是为了帮助众生，为了止息他的悲伤、忧愁和痛苦，为了让他能够深信佛法的话，有一些方便的妄语，是可以开许的。
比方说，我们说到了六种，第一种是善良的方便妄语。是希望让他们，有矛盾的双方，能够和谐，能够团结，所以我们听到一些是非，我们说没听到，然后在中间去圆融他们。
第二种是无伤大雅的一些小妄语。但是对于那个听者来说，对他有很大的帮助，能够树立他的自信心。比方说，对于一个一点都没有自信心的人，他又很注重你对他的看法。这个时候，你给他称赞一句，你说：哎呀，你今天好漂亮。这样子随便说一句，实际上你心里面不会这么认为。但是如果他能够从这一句话里面，能够树立起自信心，能够获得自信心的话，就远胜于做十次的美容手术，所以这样子的话呢，就是无伤大雅的。
第三是游戏的妄言，小妄语，不会造成伤害。
然后第四个是慈悲的妄言。经典上面说，佛陀住世的时候，有一个寡妇，她那个小孩子呢，突然生重病、急病就死掉了。然后她一下子就接受不了这个现实，就去求佛陀，求佛陀一定要让她这个小孩子死而复生。佛陀说，佛陀就方便安慰她说，“哦，这个不难，你去找一户人家，从来没有死过人的，这么一户人家，从他家里面，要一粒芥菜种子回来给我的话，我就能够让你儿子死而复生。”
然后她就一家一家去找，但是呢，肯定的啦，任何一家，都曾经有人过世了。所以她找了很久，走了很远都没找到，没有能够得到一粒芥菜种子。
后来她就悟到了，她就明白了，哦，原来生老病死，是人生的规律，是不可避免的，无论是年纪大，或者是年纪小，任何人都肯定要一天一天地走向死亡。所以她就接受了她儿子突然死亡这一个残酷的事实。这个是一种慈悲的，一种妄言，动机是为了启发对方。
第五个是方便救众生的妄语。比方说，遇到猎人，要追寻猎物的时候，我们明明看到了，也不能够告诉他，那个追寻的正确方向。还有，比方说，有人有亲友，他有重病，医院里面查出来，比方说是癌症，或者其他的病，然后他自己还不知道。然后他问你的时候，你明明知道，也是要方便善巧安慰他，不要直接说。
为什么呢？这个肿瘤病人，现在基本上犯的机率很多，而且来说呢，很少是有真正是病死的，很多都是饿死的、吓死的和毒死的。有一些是因为说，完全没有胃气了，一点胃口都没有了，然后活活就饿死掉了。虽然有很多的丰盛食物，但是他没有办法吃得下去。还有一些是心理负担很重，自己吓死掉了。也有一些是不停地去做化疗、放疗，然后毒死掉了。所以这种状况，他很恐惧的时候，要能够做施无畏者，要能够方便善巧。
第六个是方便教化的妄语。比方说，《妙法莲华经》里面，那个著名的三界火宅喻，一个比喻说，一个古老的山庄，突然就失火了。这个主人有一些小孩子，年纪都很小，这些无知的小孩子呢，第一次看到这个熊熊火焰，都跑去那个火堆里面，把一些东西扔在里面，然后看它燃烧，就不肯离开。
这个主人，这个庄主想了很多方法，叫他们走，他们都不肯走。然后没有办法了，这个庄主就权巧方便，就想了一个法子，来引诱这些小孩子，自愿地离开，自愿地出离这个火宅。他就说呢，噢，孩子们，你们快点到门外来看看呢，门外有各种众宝装饰的，羊拉的车子、鹿拉的车子、牛拉的车子，乃至于大白牛拉的车子。这些小孩子呢，就真的都跟着跑出来看，然后就很高兴，很欢喜，就出离这个火宅。
事实上这是一个比方，比方说什么？说呢，佛陀为了教化众生，因为众生，痴迷于三界，沉迷于三界。你看，我们这个世界，这个人呐，有多少人真正愿意出离三界？听说是人生是苦，他觉得还蛮好，我没有觉得苦，我现在又不忧食，又不忧衣，我一切都如意，我觉得还蛮快乐，有什么苦？他一点都没有出离心，一点都没有知道这个生死轮回的痛苦，死亡没有到眼前的时候，他还觉得还蛮快乐。死亡一旦来临，死神一旦降临的时候，他因为丝毫没有思想准备，这个时候呢，嚎啕大哭，捶胸痛哭，这样子呢，手忙脚乱，悔之已晚了。所以众生，就是这样子的愚痴。
佛陀就善巧方便就说，开示什么？开示声闻乘，开示缘觉乘，开示菩萨乘。那羊车就代表声闻乘，羊的力量很小，拉一点点东西，那比喻声闻乘，他只求自己得解脱；鹿车是比喻缘觉乘；牛车是比喻菩萨乘；最后是大白牛车，就是一佛乘，引导众生究竟成佛。前面的说声闻乘、缘觉乘，那其实归根结蒂，是为了让一切众生，皆能成佛，开示悟入佛之知见。这个是佛出世的本怀，所以佛陀在《法华》上说，“唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。”这样子呢，是善巧方便的教化众生。
如何受持不妄语戒
好了，那我们应该如何来受持不妄语戒呢？
第一个是以正语对治谎言。任何时候，都说正语，不要说谎。
第二个是以直心对治两舌。直心，直心是道场，出言很谨慎，只是讲自己的亲身经历，或者自己真正透彻明白的，不会一知半解地去瞎说。
第三个是以爱语来对治恶口。一个人在这个世间，无论你怎么做，总是不可能让所有人满意的。
那个《伊索寓言》上面就讲了一个笑话，说，父子两个，就到城里面去，准备去卖一头驴子。然后父子两个，牵着这个驴子呢，就一路进城去。一路上就有人笑话他们了，说，“哎呀，你看，那个父子两个好笨，有驴子都不知道骑，两个人都走路呢。”然后这个父亲一听，啊，有道理，父亲他就骑上去。就再走。
另外的人看到又说了，“你看看，那个父亲，哎呀，一点慈悲心都没有，你看，那儿子那么小，让他走路，他自己就骑个驴子。”好了，父亲又下来了，然后让儿子骑上去。
又遇到人家说了，“你看看，这个儿子多不孝顺，他老父亲在前面走，他骑在驴子上面，洋洋得意的。”
好了，这样子的话呢，这个父亲也没什么主见，他说，“这样子，那我们父子两个都坐上去。”
还是有人说，说，“你看看，这个父子两个好残忍哪，那这个小驴子呢，他们两个人都跨在上面去了。”那然后怎么办呢？这个父亲，这个父子，都没有什么智慧，然后他听说好残忍对这个驴子，父子两个又都下来。
然后没有办法了，两个人抬着这个驴子进城去了。
还是给人家说，“你看看，这个两个笨蛋，你看看，有驴子不知道骑，抬着驴子走路。”
其实人生在世，就跟这对父子进城的样子差不多，无论你怎么做，无论你怎么去委曲求全，无论你怎么想做得圆满呢，总会有人批评的。你不要想着，所有人都满意，不可能的事情。释迦牟尼佛住世的时候，都有人诽谤。
你看释迦牟尼佛住世的时候，都有一个女子，一个外道女子，受了那个外道的蛊惑呢，故意在衣服里面，就捆一个小木盆子。跑到佛陀讲经的会场去，指着佛陀说，“沙门，你不要在这里装模作样了，我肚子里面怀的，就是你小孩子。”这个很糟糕，这个帝释天气愤不过了，变作一个小白老鼠，钻进去，把绑那个木盆子的那个绳子咬断了，哦，当当一下，这个木盆子掉下来，大家就哄堂大笑了。
你看，佛陀住世呢，都示现有这些受诽谤，何况是我们呢？所以事实上，这个也就是讲，我们一定要以爱语来对治恶口，无论人家怎么批评我们。
第一个，我们自己要有主见。
第二个，我们不要起嗔怒心。无论人家怎么批评我们，我们不要起嗔怒心。
第三个，我们还要以一个四摄法：布施、爱语、利行、同事，去教化对方。不要以嗔恨对治嗔恨，不要自己跟着他转，他造恶口，我们不造恶口，这样子的话，是真正的佛弟子。所以更加要警觉，我们受持了这个五戒的话呢，要知道，一定要言辞柔软，不要说很刺激人家的话，不要说很过份的话，这样子呢，就是比较如法了。
要知道，这个世俗的家庭来说，你一句责备的话，如果说得很重的话，可能他就会刺激儿女，离家出走；也就可能引起呢，夫妻反目。在单位上面也可能呢，引起同事成仇。
所以佛陀说，不会说话的人，这个舌头好像一把斧子一样，让他处处都会不知不觉，就制造很多障碍了，然后演变出很多可怕的悲剧了，所以这个是我们应该要知道的。我们受持此戒以后呢，应该要按照佛陀教导去如法地做。
佛陀住世的时候，尚且遭人诽谤和咒骂。有一次，有一个婆罗门，他就跑到佛陀的那个住的精舍来，在佛陀面前，大声地咒骂。佛陀不说话，默然，在那里静坐。哎呀，这个人终于骂累了。
然后佛陀这时候开始说话了，说，“如果你去送一件礼物给人家，那个人不在家的话，那个礼物归于谁？”
那个人就回答，“礼物肯定归于送礼的人，那主人不在家嘛。”
佛陀跟着就说了，“今子骂我，我今不纳，子自持祸，归子身已。”也就是说你现在呢，你骂了那么久，我没有接受，我也没有动心。然后呢，所以你只好把你那些骂人的话，全部留给你自己享用了，成为你累生累世，累劫的业障的一部分了。
所以这个是佛陀，善巧方便开示我们，无论人家怎样子地用恶口来刺激我们，我们都要如如不动，我们都不要跟随他的语言去转，都不要起嗔怒心，要保持慈悲心，要怜悯他，要修忍辱波罗蜜。
第四个方面，是以禁语来对治绮语。禁语就是不说话，少说话。那些没有意义的，无聊的废话，人家在谈论的时候，我们就不要说了，不要去搭口了，人平不语，水平不流。人的心很平静，是很少有废话的。一个不停地嘀嘀咕咕，嘀嘀咕咕的人，他的心一定是不平，不平静，所以也才会说沉默是金。这样子来对治。
并且我们要能够知道，要能够觉悟，妄语的危害。言为心声，一个人说话，就能够体现，就能够流露他的性格、他的修养、他的学识、他的动机、他的心态、他的见识，一切都可以透过他的语言表露出来。所以不要随意妄说。
在《佛说出家缘经》上面说，若犯妄语，则有为人轻毁，不起恭肃，虽言有实，人不奉用等等，十恶报。一个是口，如果你老是犯这些妄语的话，一个是口常臭烂。第二是善神背叛。第三是实言流世，人所不信。你说真话，人家也不相信你了。第四个是俗为重事，不在言议。第五个是未有实事，恶名远闻。恶的名声，说你这个人说假话。第六个是为人轻毁，不起肃恭。没有什么威信，人家不恭敬你。第七是虽言有实，人不奉用。就算你说真话，人家也不接受，也不听你的。第八是多怀怨怖，种诽谤业。第九是身死命终，生地狱中。第十是设得为人，常被诽谤。
《大智度论》上面，有一个问题说，“若妄语有如是罪，人何以故妄语？”既然妄语有这样子多的过失，为什么那些人还喜欢去造妄语业呢？同时也给了一个回答，就说，“有人愚痴少智，遭事苦厄，妄语求脱，不知事发，今世得罪，不知后世有大罪报。”也就是说，有些人，太愚痴，没什么智慧，遇到一些苦厄的时候，自己做了错事的时候，不敢面对现实，不肯承当，所以以妄语希望能够脱免，能够侥幸的脱免这个痛苦。其实他搞错掉了，他没有了解因果，不知道现在这个苦报呢，是因为过去的业因，现在今生受罪苦。也不知道，他如果现在逃避掉了，将来的苦报会越重。为什么？因为罪业没有受报，它还会在日日增长。“复有人虽知妄语罪，悭贪，嗔恚，愚痴多故，而作妄语。”这样子造种种的妄语业。
所以祖师说，经常打妄语的人，你不要看他花言巧语，其实是没有智慧。为什么？因为淫障根本智，妄障后得智。这个两句很重要了，你要想开智慧的话，一定要注意持好这个两条戒了。淫欲习气很重的人，根本智很难发挥，很难显发出来，淫障根本智。妄障后得智，妄语很多，后得智也难以显发出来。
如所有智，尽所有智。如所有智是诸法的本体智慧，是根本智。尽所有智呢，是诸法了知一切森罗万象的这些智慧，全知的智慧。但是因为妄语的缘故，都会被蒙蔽。所以我们要能够，认识到守持不妄语戒的功德利益。在《十善业道经》上面有说到，有分别的来解说，我们如果守持不妄言，不两舌，不恶口，不绮语，它有种种的功德利益。经上说呢，不妄言有八种天所赞法。
第一，是口常清净，优钵花香。是口呢，如果是守持不妄言的话，口常清净，口里面经常散发出白莲花香，是人中的希有难得的白莲花。
第二，是为诸世间，之所信伏。一切世间人，自然都相信他。
第三，是发言成证，人天敬爱。所说的话，以后事实都能证明，所以人道的众生和天人，都很尊敬和爱护他。
第四，常以爱语安众生。
第五，是得胜意乐，三业清净。心地里面很快乐，因为他怎么样？他没有妄言。所以一个人，说了一句谎话呢，为了掩饰它，就要说一百句谎话，所以就越说就越多了。然后能够直心是道场，能够不妄言的人，他的心自然没有负担，自然的就得胜意乐，然后身语意三业清净。
第六，言无误失，心常欢喜。语言很少有失误的，心里面经常很欢喜，快乐无忧。
第七，是发言尊重，人天奉行。每说一句话呢，都很有号召力，人和天都愿意去依教奉行。
第八，是智慧殊胜，无能制伏。智慧殊胜。因为怎么样？因为他能够不妄言，所以智慧能够显发出来。
如果能够守持不两舌戒的话，可以获得五种不坏法，称为五不坏法。
第一个是得不坏身，无能坏故。不会去两舌，不会去两头去挑拨是非，所以自身也能够得到五不坏法，不坏身，无能坏故。
二、得不坏眷属，无能破故，眷属不坏。眷属不会给人家去离间。
三、得不坏信，顺本业故。
四、得不坏法行，所修坚固。
五、得不坏善知识，不诳惑故。若能回向阿耨多罗三藐三菩提，后成佛时得正眷属，诸魔外道，不能诅坏。以这个回向无上正等正觉的话，成佛的时候，就能够得到正眷属。这些眷属，对于佛陀很有信心，一切的诸魔外道，不能去离间，不能乘虚而入。
若离恶口，即得成就八种净业。
一、言不乖度。能够不恶口呢，说话就很有分寸，很恰如其分。
二、言皆利益。
三、言必契理。都能够契理契机，上契十方诸佛所证之妙理，下契一切众生得度的机宜。四、是言词美妙。因为不恶口，所以言词很有文采，人家听起来很欢喜。
五、言可承领。
六、言则信用。
七、言无可讥。说话这个表达的艺术水准很高，滴水不漏，没有值得人家去讥讽的。
八、是言尽爱乐，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，自成佛时具足如来梵音声相。
我们知道如来这一切的三十二相从哪里来吗？从持戒得来。乃至于能够不恶口，将来成佛，就能够得到如来的梵音声相。
若离绮语，即得成就三种决定。
一、定为智人所爱。
二、定能以智如实答问。
三、于人天威德最胜，无有虚妄，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。因为不绮语的缘故，因为言词都有实义，所以如来所授记的，通通都会成就，都不会唐捐。
所以我们一定要能够守持这个不妄语戒，不要去以那个虚妄心，生灭心，虚情假意，故意讨好人家去，为了其实是得自己的私利，这样子的话，去说一些没有意义的话，这样子的话，就不太好了。
我们中国有一本叫做《笑林广记》，《笑林广记》上面，就说一个笑话，说，有一个秀才，死掉了，给那个小鬼就带着去见阎罗王。阎罗王刚刚就下风，刚刚就是放一个屁，下风。这个秀才就很会拍马屁，马上当场就作一篇文章，屁赋，来拍这个阎罗王的马屁，就说，大王之气，如琴瑟之音，味如麝兰之馨。好像那个麝的香，和兰花的那种馨香，绕梁三日，荡气回肠。写一大篇文章，这个阎罗王就很大悦，很高兴，就忘记给他怎么判了。然后就回头，这个牛头鬼带他去的，他又回头来，拍一拍这个牛头鬼的这个马屁，说，“哎呀，牛大哥，你真的好英俊，你看，你那个牛角弯弯的，好像月牙一样。”这样子地吹棒一通，这个牛头鬼就一开心，也就马上就领他去吃一顿草，然后把他送到那个母牛的肚子里面去了。
事实上就是说，不要去说那些没有什么意义的话，也不要故意地去为了讨好人家，事实上是怀着自己的私心。这样子呢，是没有什么价值，也不是佛弟子所当为的。
所以为佛弟子，如何做呢？应该是有四个方面：
一个方面是作为父母，对于子女不要轻易的承诺，不要轻易的许愿，但是如果你承诺了的话，你就一定要兑现。不要让小孩子觉得，哎呀，做父母亲，都是老是说假话，答应我的东西又做不到了。要希望教育子女诚信，自己首先就要做到。
第二个就是配偶之间，互相就不要妄语，要能够忠贞不二。
第三个就是子女，对于父母要讲真话，也要讲真话。
第四个就是为佛弟子，应该不单单是消极地受持这个不妄语戒，并且同时呢，我们要积极地去以我们的语言去帮助众生，走向解脱。那我们尽己所能，去弘扬佛法，你知道多少呢，都可以跟大家说。但是你不懂的呢，就不要瞎说，不要自以为是去乱说。你真正明白了，你知多少，说多少，这样子呢，功德是非常大了。释迦牟尼佛曾经告诫我们说，闭关修行九年，不如转一次*轮的功德大。同样的，我们哪怕是以片言之语，去能够引导众生，产生对于佛法的信心，然后我们自己也以身作则，以身教，这样子的话，让大家对于三宝起信心的话，这样子是积极地受持不妄语戒。
接下来，我们应该要说那个酒戒第五了。请大家翻到经本的27页，最后的两行。
[佛在支提国，跋陀罗婆提邑。]
这一长段呢，这个酒戒它特殊。它就是一长段，都是讲这个制戒的因缘，就是说这个酒戒，是怎么制定的。讲这个制戒因缘，是因为什么？是因为周利槃陀伽，他以前很有神通，后来就误喝了酒，就一点力量都没有了，所以佛陀，因此而制酒戒。佛陀在这个支提国的时候，
[是处有恶龙。]这个地方有一条恶龙，
[名庵婆罗提陀。凶暴恶害。无人得到其处。]
这个毒龙很厉害，并且很凶残，没有人敢去它那个所住的附近。
[象马牛羊，驴骡骆驼，无能近者。]
大象也好，马也好，牛也好，羊也好，乃至于一切的驴子，骡子，骆驼，一切动物都不敢靠近。
[乃至诸鸟不得过上。]
乃至于这个飞鸟，不敢飞过去。为什么？这个恶龙很嗔毒，会伤害众生。.
[秋谷熟时破灭诸谷。]
秋天稻谷熟了，这个农民辛辛苦苦种，这个龙王都会来破坏。
[长老莎伽陀。]
莎伽陀是指谁？就是指周利槃陀伽。这个有一些翻译，就译他作莎伽陀，有一些就是写槃陀伽，其实就是指同一个人。译为中文就是小路边生，在小路边出生的。他以前曾经是三藏法师，但是就因为吝啬法，不愿意跟大家说，人家请法，他不说，自己知道，他不肯说，这样子的缘故呢，感得此生此世就很愚痴，很愚钝。
他随他的哥哥一起，他哥哥出家以后，就带他来出家。然后因为他记忆力很差，三个月连一个偈子都背诵不了，所以他哥哥就呵斥他，就让他还俗。他就很悲痛，想自杀，佛陀以神通力知道，就来教化他。然后就教他扫地，然后同时要调息，修这个安那般那，修安般法门，来调呼吸，然后他就成就了，他就开悟了。突然他就明白了呢，扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地。然后那个业消智朗，障尽福隆，智慧显发出来了，然后证得阿罗汉道了。
这个莎伽陀，周利槃陀伽尊者，证阿罗汉道以后呢，他就有神通。但是他宿世的那种习气的影响还在，就是他宿世曾经喜欢饮酒。
[游行支提国。]
周利槃陀伽也是游历教化，到了支提国了。
[渐到跋陀罗婆提。]
就前面那个地名，这个经本不太完善，断句也断错很多，印字也印错很多了。
[过是夜已。晨朝著衣持钵。入村乞食。乞食时闻此邑有恶龙。名庵婆罗提陀。凶暴恶害。人民鸟兽。不得到其住处。秋谷熟时。破灭诸谷。闻已乞食讫。到庵婆罗提陀龙住处。泉边树下。]
前面你看诸鸟都不得过上，那里会有鸟呢？这是个边字，泉边，一个泉水边，龙王住的泉水边，一棵树下去打坐，来降伏这个龙。然后敷卧具，把卧具铺在地上。
[大坐]
然后腿子盘起来，修禅定。
[龙闻衣气。即发嗔恚。]
这个恶龙，闻到人的衣服的气味呢，马上就生起嗔恨心来。哎，谁敢跑到它的地盘来，所以就生起嗔恚心来了。
[从身出烟。]
从身上冒出烟来，毒烟想毒害他。
[长老莎伽陀。即入三昧。以神通力。身亦出烟。龙倍嗔恚。身上出火。莎伽陀复入火光三昧。身亦出火。]
这个周利槃陀伽，他神通广大，他也不怕这个恶龙，恶龙身上出火，莎伽陀也就入火光三昧，通身都是火，来降伏这个龙。
[龙复雨雹。]
龙就降下冰雹来。
[莎伽陀即变雨雹作释俱饼。髓饼。波波罗饼。]
龙王下冰雹呢，周利槃陀伽就把这个冰雹，以神通力通通变成美味的饼。
[龙复放霹雳。莎伽陀变作种种欢喜丸饼。]
龙王更嗔恨了，就放雷电霹雳来伤害他，莎伽陀以神通力，也就是周利槃陀伽，以神通力将它们通通变成作种种的欢喜丸饼。
[龙复雨弓箭刀矟。]
这个长矛。这个雨字要注意，做动词的时候，会念yù。《弥陀经》上面说，也是应该念
yù，雨种种宝花，雨杂色宝花，做动词会念yù。龙王它就像下雨一样的，降下很多的武器，兵器来伤害他。有弓，有箭，有刀，有长矛。周利槃伽陀呢，即变作种种的莲花。
[莎伽陀即变作优钵罗华。]
这个优钵罗花是青莲花。
[波头摩华。]
是红莲花。
[拘牟陀华。]
是黄莲花。把它通通变为莲花了，因为他能够入慈心三昧，以慈悲心，把这些嗔恨所现的兵器，通通化为柔软的，香洁的莲花。
[时龙复雨毒蛇蜈蚣土虺]
土虺是一个毒蛇的一种。
[蚰蜒]
是一种跟蜈蚣一类的啦，多足的动物。
[莎伽陀即变作优钵罗花璎珞]
他把这些什么毒蛇，蜈蚣，这些种种呢，通通都变过来了。把这些以嗔恨心所变现的这些毒虫呢，通通都变成璎珞了。以慈悲心的缘故，以神通力的力量，变成青莲花璎珞。
[瞻卜华璎珞]
就是黄花璎珞。
[婆师华璎珞]
婆师花就是雨花，是雨后才生的花。
[阿提目多伽华璎珞]
阿提目多伽就是龙甜。译为龙王的龙，甜美的甜。龙甜花璎珞。
[如是等龙所有势力。尽现向莎伽陀。如是现德已。不能胜故。即失威力光明。]
它斗不过了，他神通力量比不上我们这个长老周利槃陀伽的神通了，所以他就垂头丧气了，所有的威力光明，都失去了，都收敛了。
[长老莎伽陀。知龙力势已尽。不能复动。即变作细身。从龙两耳入。从两眼出。两眼出已。从鼻入。从口中出。在龙头上。往来经行。不伤龙身。]
现大神通，变得很小，变一个小身，从龙的两个耳朵里面进去，两个眼睛里面出来。然后又从它的鼻子里面进去，从口里面出来。然后在龙的头上面往来经行，这龙王就很惊怖了。
[尔时龙见如是事。心即大惊。怖畏毛竖。合掌向长老莎伽陀言。我归依汝。]
它这次呢，心服口服了。说，我皈依，我归依您老人家。
[莎伽陀答言。汝莫皈依我。当归依我师。]
你要皈依我师父，要归依三宝，要皈依佛。
[龙言。我从今归三宝。知我尽形作佛优婆塞。]
就是说我归依三宝以后，我尽形寿，我都成为佛弟子，都是作为居士，作佛优婆塞。
[是龙受三自归]
三自归，自归依佛，自归依法，自归依僧。
[作佛弟子已。更不复作如先凶恶事。]
以后再不去残害众生了。
[诸人及鸟兽。皆得到其所。秋谷熟时。不复伤破。如是名声流布诸国。]
这个长老周利槃陀伽，就名声远扬，说他能够降龙。
[长老莎伽陀。能降恶龙。折伏令善。]
能够折伏它，摄受它，让它改恶从善，回心转意，

wlxg20130220

皈依三宝。
[诸人及鸟兽。得到龙宫。秋谷熟时。不复破伤。因长老莎伽陀名声流布。诸人皆作食传请之。]
因为他这个名气越来越大，大家都很赞叹他，所以大家都请他去，轮流请他去应供。然后应供，有一次，就出了一个问题了，就上当了，误喝了一碗酒。
[是中有一贫女人。信敬请长老莎伽陀。]
一个贫女人她因为信心的缘故，就很恭敬地来迎请长老周利槃陀伽。
[莎伽陀默然受已]
莎伽陀就默然，就默许，答应了。
[是女人为办名酥乳糜。受而食之。女人思惟。]
这个女人是个好心，但是她就搞错了。说这些乳糜都是很冷的东西，喝下去，喝那么多呢，会不会发冷，要给它综合一下，就给他一点酒喝了，一点酒给他，他就当水喝下去了，受而食之。
[是沙门啖是名酥乳糜。或当冷发。便取似水色酒持与。是莎伽陀不看饮。]
看都不看，一口就喝下去了。
[饮已为说法便去。]
喝完以后呢，给她说了法了，然后就走了。但是走到寺院，差不多到的时候，这个酒性就发作了。
[过向寺中。]
他就回到释迦佛所住的寺院。
[尔时间酒势便发。近寺门边倒地。僧伽黎衣等。]
那些戒衣，以及一切的比丘的用具，通通就散满了一地了。
[漉水囊。钵。杖。油囊。]
[革屣]鞋子
[针筒各在一处。]
各个就散在一处，意思就是说，遍地洒得都是，因为他醉酒了。
[身在一处。]
身子在另一边。
[醉无所觉。尔时佛与阿难游行到是处。]
一边经行，就来到这个地方了。
[佛见是比丘。知而故问。]
知道是长老莎伽陀，他就故意来问阿难，这是谁。
[阿难。此是何人。答言。世尊。此是长老莎伽陀。]
这个是长老周利槃陀伽。
[佛即语阿难。是处为我敷座床。办水集僧]
佛陀就对阿难说，你就在这个地方，为我敷一个座床，然后来办水集僧。准备水，会集僧众。
[阿难受教。即敷座床。办水集僧已。往白佛言。世尊。我已敷床办水集僧。佛自知时。]
我已经做好了，佛陀自己肯定知道什么时机对众生说法最好。
[佛即洗足坐。]
用那个水洗足已，敷坐而坐。
[问诸比丘。曾见闻有龙名庵婆罗提陀。凶暴恶害。先无有人。到其住处。象马牛羊。驴骡骆驼。无能到者。乃至诸鸟无敢过上。秋谷熟时。破灭诸谷。]
意思就是说呢，你们有没有见过，或者有没有听过，以前有一条恶龙，它很厉害，伤害众生，一切人都不敢到它那个，它住的那个地方去。
[善男子。莎伽陀能折伏令善。今诸人及鸟兽得到泉上。]
那么莎伽陀呢，周利槃陀伽能够折伏它，让它改邪归正，所以现在人和鸟兽都可以去了。都可以去到那个龙住的泉水边了。
[是时众中。有见者言见。世尊。]
有一些当时见过的说，我见到了，世尊。闻者呢，曾经虽然没有现场见到，但是听说过，他们也都说。
[闻者言闻。世尊。]
我们也听说过，世尊。回答佛陀。
[佛语比丘。]
佛陀就开示比丘说了。
[於汝意云何。]
你们意思怎么样呢？
[此善男子莎伽陀。今能折伏蛤蟆不。]
也就是说，你看那个周利槃陀伽，以前那么有神通，那么厉害，能够降伏龙，他现在喝醉酒了，你看他的力量，能够去降伏一只癞蛤蟆吗？降伏不了。醉酒的人，一点力量都没有了。
[答言。不能。世尊。佛言。圣人饮酒。尚如是失。]
你看，证得阿罗汉道的那些圣贤位的，那些大德，喝酒以后醉酒了，都有这样子的过失，那些神通威势，通通都失去掉了。
[何况俗凡夫。如是过罪。若过是罪。皆由饮酒故。从今日。]何况是那些凡夫呢？所以从今以后，凡属要说我是佛弟子的呢，一定不得饮酒。从今日
[若言我是佛弟子者。不得饮酒。乃至小草头一滴。亦不得饮。]
这个制得是比较严，乃至于怎么样？很小的草叶子上面，叶尖上面的一滴酒呢，都不得喝。
[佛种种诃责饮酒过失已。告诸比丘。]
呵斥了饮酒的种种过失。这个有很多过失了。你看那个《圣欢喜经》，佛陀对圣欢喜比丘说，饮酒有35种过失。在另外的一些经典上面的话呢，比方说《善恶所起经》上面就说到，喝酒有36种过失。还有有一些经典上面，说是11种过失。种种的开合不同，有些说得略，有些说得详，说种种的过失。佛陀种种的呵责，饮酒的过失已。“告诸比丘”，告诫这些比丘了，你们教化居士的时候，要告诉他们。
[优婆塞。不得饮酒者。有二种。]
他们不准喝的洒有两种，事实上就说一切酒不得喝了。
[谷酒木酒。]
稻谷，粮食所做的酒，这个不用解释了。木酒就是说，用根，茎，叶，花，果来酿造的酒。
[木酒者。或用根茎叶华果。]
这些都可以酿酒。
[用种种子。]
用种种的那些种子。
[诸药草杂作酒。]
把这些药草混合起来，来酿酒。
[酒色酒香酒味。饮能醉人。是名为酒]
不管你是粮食做的，是那些花果，乃至于叶子所做的，反正一切的酒，只要是它能够饮，能够醉人，它有酒色，有酒香，有酒味，喝下去能够醉人的话，都是称为酒，都不得喝。
[若优婆塞尝咽者。]
尝一点，咽下去了。
[亦名为饮犯罪。若饮谷酒。咽咽犯罪。]
那什么意思呢？也就是说，你随咽一下，你吞到你咽喉里面去，你吞一小口，就结一个罪，吞一小口，就结一个罪，咽多次就结多罪，这样子称为咽咽犯罪。
[若饮酢酒。随咽咽犯。]就是酸酒的意思，酢酒。
[若饮甜酒。随咽咽犯。]都是随咽咽犯，都是不管你饮酸酒也好，饮甜酒也好，反正你喝下去一口呢，你就犯一个遮罪。我们要知道前面的四戒，名为性罪。这里面是遮罪，也就是说，这个酒本身不是罪，但是喝酒能乱性，能够让人没有智慧，醉酒以后没有力气，损害身体，也损伤智慧。所以佛陀的教化是智慧的教化，所以佛陀就制戒，遮止佛弟子，不得饮酒，所以称为遮戒。若啖麹，这个麹就是那个酒引子，那个酒药，酒母。能够酿酒的那个药引子，酒药引子，就是酒母了。我们说什么什么大麹，其实正确的字，就应该是这个字。后来的人越写，就越写错了，写一个弯曲的曲，什么什么大曲，其实这个麹应该是这个麹字。
[若啖麹能醉者。随咽咽犯]你如果吃那个酒母呢，也能够醉的话，那也是犯。
[若啖滴糟。随咽咽犯。]滴糟是什么？就是烧酒。
[若饮酒淀。随咽咽犯。]乃至于你喝那个酒渣，渣滓，酒渣呢能醉的话，也是随咽咽犯。
[若饮似酒。]似酒就是相似的酒，就是那些果子，那些果子的汁呢，果酱呢，它放久了，它也能够醉人，你喝下去也能醉人，所以似酒。
[酒色酒香酒味。能令人醉者。随咽咽犯。若但作酒色。无酒香无酒味。不能醉人及余饮皆不犯。]
那个第四戒不妄语戒，是佛陀告诫我们在家的佛弟子，如何跟人交往，也就是说，人际交往的方法，人际交往观和语言的艺术。
那么这个饮酒呢，不饮酒这个戒呢，是遮戒。他开示我们的，不单单是不能喝酒，而是说一切麻醉，麻醉人的，不利于身体健康的，让人损伤智慧，越来越迟钝的，这些都是有毒的，都是有损害的，都是在这个酒戒之中，都是不得去用的。
所以这个酒戒呢，它是遮罪，是为了防止饮酒以后醉酒了，失去理智了，去造造种种的过失。是三缘成犯：
一个是酒，饮之能够醉人的，都称为酒。
第二个是酒想，你知道是酒，或者是酒所和合的，所调合的。
第三入口咽咽结可悔罪。每咽一口都是结一个可悔罪。
但是也有一些开缘，开缘是什么呢？开缘就是说有五个方面：
第一个是食中不知有酒而误饮。食物里面放了一点点酒，不知道，然后吃了。
第二个是或酒煮物，已失酒性。也就是说用一些料酒，要做菜的时候，放一点点料酒，已经失去酒性了，不能醉人了，只是调美味，这样子是开缘，不能醉人。
第三，病时，病的时候一定要用酒，它有一个条件，就是说你吃了很多的药，都治疗都治不好了，一定只有这个酒，才能治得好，然后以酒为药，这样子是不犯的啦。
第四是以酒涂疮。你看，现在那个皮肤受伤了，为了消毒，用一点酒精，药用酒精去擦一擦。这个是有开缘的。
第五个是狂乱坏心，因为狂乱坏心的缘故呢，喝了酒，这个是无犯的。所以这个经上最后说，如果是不能醉人，有酒色，无酒香，无酒味，这些不犯的。
在那个有一本经，有一本《比丘功德经》上面就有说到，就说了前面这个故事，这个制戒的因缘。“时国人民及四众弟子”。也就是说，我们刚刚这个支提国，这个支提国里面，就看到这个周利槃陀伽醉酒了，就都有疑问了。“中有疑言”，都怀疑了，都来问了，“娑伽陀比丘”，周利槃陀伽。“已得阿罗汉果，何以复醉卧？”既然他是阿罗汉了，怎么会喝醉酒呢？怎么会醉得不省人事呢？
“佛为说其功德云：阿罗汉不复饥渴。”阿罗汉，事实上他是不复饥渴了。“为三事故，现醉卧。”因为三个事的缘故，来显现醉卧。“一者佛欲开化菩萨。二者不欲逆布施家意”，不想违背那个布施的人那个意思。“三者恐诸弟子未得道者，饮酒多失故。”为了教化弟子，帮助弟子，他们那些没有得道的弟子，如果喝酒的话，一定会失去理智，会产生很多的过失。所以，“以此制戒检之，婆伽陀比丘，虽饮酒是为不醉。”还是显现，为了让佛陀能够制定这个戒，更好的教化众生，所以我们要能够受持酒戒。
但是中国呢，中国是一个酒文化很源远流长的一个国土，举世公认的。那举国不管遇到什么事情，婚丧喜庆、会见朋友、乃至于高兴、欢喜、忧愁、不管什么时候，都要喝一点酒的。你看中国的那些诗词，很多都是写了饮酒。你看，李白是不用讲了，号为酒中仙。你看那些喝很多酒。还有苏轼，那些都是喝酒的啦。
中国人高兴的时候，要来一杯，来一杯酒，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”；那离别的时候，也是要饮酒，你看王维那个送别，“渭城朝雨浥轻尘，劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”都是劝人家喝酒的；如果他心里面，有个心结的时候，他也会要饮酒。你看那个苏轼，中秋赏月也说“明月几时有，把酒问青天”都是说喝酒；对人生觉得迷茫的时候，也是要喝酒，曹操那个《短歌行》，就说“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。”人一天天老了，寿命很短暂，所以及时行乐；这样子的呢，中国人都是这样子。还有是忧愁的时候，也是喝酒，“何以解忧，唯有杜康。”这些都是这样说；乃至于祭祀的时候，也是要喝酒了，“玉樽迎桂酒，何伯献神鱼；”乃至于呢，你看，李白那个月下独酌，都说喝酒。这是中国人，他是根深蒂固的一种习惯。
但是事实上，对于身体，对于后代都没有好处。你看那个李白，他因为很喜欢饮酒的缘故，他生下来的儿子，就很愚蠢。那个陶渊明也是这样子，采菊东篱下，悠然见南山。他在家里面，辞官归隐以后，作《归去来兮》辞。归隐以后呢，也是天天喝酒，所以他生下来的小孩子，也是很愚蠢。这些都是说，对于人自身，对于后代都是不利了。饮酒呢，所以《善恶所起经》上面就说，饮酒有36种过失。并且容易让他所生的后代子孙，都很愚钝。好像李白，好像陶渊明，都是因为好饮酒，所以他的子孙，都没有成就，都不成器。
这个酒戒是轻重各有不同。五戒呢，这个里面的话，我们看这个五戒的条文，是什么？随咽咽犯，随咽咽犯。但是对于我们在家居士来说，怎么样？要了解佛陀制戒的精神，也就是说呢，不能喝醉酒，不能酒后乱性。对于比丘就要求非常严格，乃至于一点点，一点点，都是不可以的。对于菩萨呢，就要求很高，你看那个菩萨戒，那个《优婆塞戒经》，乃至于《梵网经》，都有什么？都有不得酤酒戒，你自己喝酒是轻戒，你卖酒给人家喝，还是重戒。为什么？菩萨是无我利他了，不可以让众生去醉酒了，所以不能卖酒。居士菩萨戒，如果你卖酒与人，是犯重戒，是犯波罗夷罪，他胜罪，为烦恼所胜。
事实上呢，佛陀制戒的本怀，我们可以明白，也就是说，一切迷人心智的东西都属于，如果你迷恋了，去沉迷在其中了，都属于犯酒戒。你比方说抽烟，尤其是佛弟子，那些男众，如果不戒烟的话，这过失是很大了。比方说吸毒了，比方说赌博了，比方说很沉迷于去玩股票，去上网了，迷恋那些网络了，很沉迷在里面了，这些很沉迷，都属于犯酒戒。
吸烟，在那些经典里面，尤其是藏传佛教的经典里面，有很多的呵斥。上面有说到这个烟草的来历，就说呢，释迦牟尼佛有一次，在海底的龙宫胜王处入甚深禅定。这时候呢，他化自在天，就有两个魔女，就由天来降到龙宫，来狐媚佛陀。佛陀当然是早已成就的，圆满成就的大圣者，所以如如不动。然后一弹指间，让这个两个魔女，现种种妖态的魔女，马上就变成两个老态龙钟的老太太。
这个两个魔女，就恼羞成怒，一个魔女就把她的便溺就甩出去，并且发一个恶的誓愿，说呢：“愿它能够生出东西来，能够乱众生的性，能够入魔，能够修一切佛法，功德都不能成就。”还有一个的话，还有一个魔女，就以她的那个经血，就也抛出去，也说呢：“愿它所生出来的东西呢，能够干扰一切众生，让一切众生，乃至于种种修行，都不生一丝一毫的功德。”在佛面前发了这个毒誓，发了这个恶愿以后，就跑了。有个魔女是抛的是那些便溺，生出来的是什么？大蒜。抛出来的是经血那些，生出来的也就是烟草。
我们看那个人类文明史上，最早抽烟的是墨西哥人。后面哥伦布，就航海全球环游嘛，他也就把这个烟草带回欧洲，这样子传遍全世界了。都是能够迷惑人的啦，所以它是这样子来的。所以吸烟，它有种种的害处。在经续上面讲到呢，吸烟有三种大害。
第一个，吸烟者，虽有念佛诵经咒，纵经百劫，不生微若芥子许之效果。噢！你看，这个男众一定要改了，要抽烟的话，你看，你要念很多佛号，诵很多经，诵很多咒，持很多咒，哪怕你经过一百劫的时间，它都不会生一点的效果都不会生，哪怕是芥菜子那么小的，那些效果都不会生起来了。
二，吸烟者，平时吸烟，为烟气所熏，所以就把他这个顶门就封住了，顶圣眼生天。你老是抽烟，这个顶门就封住了，到时候你出不去。“临终顶门闭塞，不能往生，”障碍你往生，“反随烟气堕于地狱。”这个是这个魔女在佛前发了毒誓。
三是烟蒜二者一入口中，众生即当堕落。为什么？因为它是那个魔女发反愿，发毒愿所生的啦。并且在佛前所发的，所以它的这个力量，比其他的一切力量，都要大很多了。
所以龙树菩萨就有一段开示说：“清晨吸烟，阻断动脉流行。”动脉就阻断它流行。“临命终时，不容或现光明。”中午吸烟，“午间吸烟，阻断静脉流行，于中阴时，不容或现报身。昏暮吸烟，阻断中脉上端，于投生时，不容或现化身。”
那么也就是说怎么样？你将来很难解脱，你要吸烟的话，很难解脱。因为本来我们有很多方法，可以在死有，差不多临死的时候，成就法身佛。在刚死那个中阴身阶段，成就报身佛。乃至于将要去投胎，都能够有方法可以转为化身。但是如果你吸烟的话，通通都变为不可能了。
你早上吸烟的话，那么你临终时，这些本有的，自性的本觉的母光明，本觉光明显不出来了，所以就难以子母光明会合了。在你中阴身阶段的时候，本来可以有五方佛现，那你可以成就报身，但是因为你吸烟的缘故呢，也不能显现。黄昏吸烟，晚上吸烟呢，阻断中脉的上端，所以将来投生的时候，也不能转为化身。所以过失很大。
并且来说呢，念佛持咒的人，如果有这个抽烟的坏习惯，坏毛病，因为这个烟气，是魔女的秽物所生，所以一切的天神和护法神，都很厌恶，闻到你这个气味，就远离你了，不为呵护，不会保护你了。
并且来说呢，人间如果抽烟的人很多，烟气炽盛，就旱魃为虐。那些产生旱灾的那些鬼，就很肆虐了，雨量不调，灾害并至。
所以阿底峡尊者就有一段开示说，“谁人倘若依烟草，五毒烦恼盛似火。”抽烟的人容易生烦恼。“今生受谤及讥毁，死后恒时转恶趣，纵投生人成疯子。”这是阿底峡尊者的开示了。
喀巴大师也有个说，乃至于药里面也要用烟，都是不可以的。宗喀巴大师说，“以邪愿魔之恶物”，是发了邪愿的魔女的秽物，恶毒物。所以不必说是直接用，甚至于药中配烟草，七日服用，你七天吃了那种药的话呢，那么病人和医生，两个人都会在七劫之中堕地狱，不能解脱出来。所以这个吸烟的这种恶报是很大。
并且今生今世危害也就很大。第一个是对于下一代的危害了。这个女众吸烟危害就更大。
一个是吸烟很容易导致一个不孕症，与这个不孕症有很大的关系。为什么？香烟里面有一种尼古丁，它有一个让血管收缩的作用，所以吸烟多的女子，她这个吸烟，然后就会让她子宫里面那个血管收缩，所以就不利于精子着床，所以就很难怀孕。
就算是她有怀孕的话，有身孕了以后呢，如果有吸烟的产妇，那么她婴儿的体重，比那些不吸烟的产妇所生出来的婴儿，都会要轻100克到300克，这是他们那些医学机构的研究。
并且容易增加种种的障碍，比方说产前出血了。比方说，让这个婴儿的死亡率会增加30%了。并且母亲在怀孕的期间，如果再有吸烟的话，这个香烟它燃烧的时候，就会产生一种毒素，叫做苯丙蒽昆，苯丙蒽昆这种毒素呢，就会导致那个细胞，发生突变，发生异变，发生异变以后，就会影响这个胎儿的脑部的正常发育。那么你生下来，就很有可能这个胎儿，他生下来的时候，这个畸形，有先天性的畸形的机率会提高。或者生下来以后呢，会智力很迟钝。
并且有可能是会提高那个小儿，那个婴儿，在几岁的时候，会得那个儿童的那些癌症，或者是呼吸道的疾病，这些都会产生，所以应该是不要吸烟。
对于身体的伤害，也是非常大，烟草有一个统计数字就说，烟草每一年，就导致全球，全世界有400万人死亡。全世界每一年有400万人，都是因为吸烟引起的毛病死亡掉了。也就是说，摊算开来就是平均每一天有11000人，都是死于由于吸烟，而引致的疾病。
并且来说呢，这个女众吸烟，对身体的破坏更大，它容易导致产生那个骨骼疏松症，容易导致比较容易烦燥，比较容易情绪不稳定，也容易导致这个女众，会提前两年闭经，种种的问题都会出现。
中国，有个统计数字，就是中国目前，每一年都有100万人死于，因为吸烟而产生的疾病。你看，中国的人口占世界总人口的20%，但是消耗的烟草，是全世界的30%。有个统计数字说，这个成年人，三个人里面，有两个人就吸烟。这个就糟糕。
所以受五戒以后呢，不要吸烟。你不要以为佛陀没有制戒，佛陀说不吸烟，没有这个规定。你要知道，一切麻醉人的东西，都是在酒戒里面，吸烟照样是犯这个戒。
并且来说，那个医学机构有个研究数字，就是说，一支点燃的烟草，它会释放出4000多种有害的化学物质。并且这个中间呢，是有号称为烟草的三种杀手，三大杀手，那就是尼古丁，焦油和一氧化碳。对于身体的影响最大，所以称为香烟三大杀手。吸烟还会增加一些，比方说心律不齐，皮肤病，或者肺癌，或者膀胱癌，大肠癌，这些种种的癌病的发病率。
并且来说呢，如果家里面有人吸烟，在客厅里面吸呢，要知道，那个不吸烟的人，他就被迫地吸下这个烟，那就叫吸第二手烟了。它的危害性，比那个吸烟的人，破坏还更大，所以不单单是害自己，还是害周围的人了，害家里面的人，所以最好就是不要吸烟。无论是今生此世，还是来生后世，吸烟都有无穷的过患，所以一定要不吸烟。
对于修行人来说更是如此，如果出家的男众，有这么一个坏的习气的话，更加要忏除。否则的话呢，你看，你自己修行都没有一点功德，你还去做什么佛事，你还怎么去帮人家，去忏罪积福啊？所以一定要励力地忏除这种陋习。
还有就是，比方说那个其他的，吸毒，这些呢，也是犯这个酒戒。比方说，你要沉迷于网络，破坏身心的健康，都是属于犯了这个酒戒。
回头来说，这个酗酒，喝醉酒，并且沉迷于酒里面的话，他也会导致疾病。有一个研究就说，那个酗酒的人，喝一次酒，这个肝脏的细胞，就会损伤很多，很难恢复过来。所以抽烟很多的人，往往容易有哪一方面的毛病？肺，肺炎，肺癌，乃至于支气管炎，都容易诱发。
喝酒喝得很多的人呢，容易产生什么毛病？肝的毛病。因为这个酒精的分解和排毒，都是要依靠肝，所以你老是酗酒的话，对这个肝的损害就很大，造成这个肝脏的额外的负担。
并且来说呢，你这个抽烟抽得很多的人，它这个尼古丁进入到这个脑里面的话，这个脑一开始不能接受，不能接受这个尼古丁进来，影响到平衡嘛。后来没有办法，就产生一种对应的物质，然后就去平和，去综合它。之后呢，反而就形成一种依赖了，那种物质形成以后呢，就形成一种依赖了，要老是要想抽烟，那个就是烟瘾就产生了，所以最好就不要抽烟。
然后这个酒的话，要喝得很多以后，就会伤害到肝脏，那你就可能会有急性酒精性的肝炎，或者是脂肪肝，或者是也容易犯上肝硬化，肝腹水，肝炎，肝癌，什么毛病都冒出来了。
并且来说呢，饮酒很多的话，也容易让这个血压不稳定，产生高血压，也容易提高这个中风的机率。
并且饮酒很多的人，也容易罹患那种老年性的痴呆症，经常这个大脑，就给这个酒精麻醉了，所以他到老年的时候，会有这个酒精性的失忆症，酒精性的痴呆症，种种毛病都产生了。
所以在《圣欢喜经》里面，佛陀对圣欢喜比丘就说饮酒有35种过失，我们就不要一一说了，略说一下。
第一种是资财散失。第二种是众病之门，你看看，要花钱，还要为自己买病，买罪来受。第三是生起斗诤。乃至于第三十二是常行放逸。第三十五是作疯子之行。饮醉酒了，行为，言行举止很乖张，好像疯子一样。
《本生经》上面就指出了饮酒的11种过失：一个是身体衰败，意识不清。饮醉酒了，人一点力量都没有，所以也就没有什么精神去做事。所以这个社会怎么能够繁荣呢？所以说一个家庭，它的主要的主人，主要的家族，如果是酗酒的话呢，这个家庭就不能兴旺。一个团体，如果大家都酗酒呢，这个团体也不能兴旺。一个国家普遍酗酒，这个国家就很难兴盛了。乃至于第11种，是一切发心行为，都已颠倒，业际颠倒。在《分别善恶经》上说：“今生饮酒醉，地狱饮烊铜。”今生你每天喝得醉熏熏的，到地狱里面去，你也有得喝了，那个烧热的那个铜水，铜汁，就从你口里面灌进去了。
这个犯缘，一个是基，基呢，就是以粮食、米、麦子、或者是玉米，乃至于以花，果来酿造的。比方说葡萄酿造的，能够醉人的，通通都称为酒。
第二个是发心。如果你是酒作非酒想的话，仍然获得相应罪。如果是非酒作酒想呢，就获得支分罪。
第三是加行，手里面拿起这个酒来，拿起这个酒瓶子，酒杯子来，往那个口里面灌，一咽就犯一个中可悔罪。
第四就是究竟，酒入咽喉，一咽一可悔罪。
并且我们还要知道，能够断除饮酒的功德。在《佛说五戒功德经》里面就说到呢，不饮酒的人，获得36种功德。比方说：马上能知所有法，不作疯狂行为，不放逸，有惭有愧，转生人天等等，种种的无量功德。如果自己喜欢详细知道的话，就可以看这个《五戒功德经》，这些都有很详细地列出来。
好了，我们应该要知道，这个破小乘戒的过患，我们作一个总结就是了。破小乘戒，他有很多的过患，佛陀在《律本事》上面就宣说了十种破根本戒的过患。第一个是被导师，佛陀所呵斥，种种。
四分律上面就说到破戒有五过：一、自害，毁戒之人身语意业，悉皆不净，常受贫穷，善神远离，自己害自己。
二者为智者所呵，有智慧的人呵斥你，呵斥这个破戒的愚人。
三、恶名流布。
四、临终生悔。临命终时，那些恶道的相现出来了，自己很后悔。
五呢，死堕恶道。毁戒之人，既毁梵行，全无善因，福尽苦至，即堕恶道。
那我们怎么忏悔呢？我们已经学了这个《佛说优婆塞五戒相经》，