地藏王菩萨 法像（附地藏感应汇编--链接在1楼）

至善佛缘

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

至善佛缘

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文殊妙吉祥菩萨 法像 （转）

发表于 2011-8-28 21:56:59
感恩本文发布者：金刚三昧

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至善佛缘

普贤菩萨 法像  （转）

发表于 2011-8-31 19:04:07
感恩本文发布者：那烂陀

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至善佛缘

地藏王菩萨 法像（转）

发表于 2011-8-25 21:28:38
感恩本文发布者：金刚三昧

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至善佛缘

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释演培：弘一律师对地藏菩萨的礼赞（转）

每年中国夏历七月到来，我国佛教徒不少发心读诵地藏本愿经及称念地藏菩萨圣号。特别是传为地藏大士示现道场的九华山，到了夏历七月，中国各地的善男信女，络绎不绝的齐向该山奔驰而来，甚至还有三步一拜或一步一拜的，其盛况真的不是笔墨所能形容！从这，可以想见地藏菩萨的感人之深，或者说是地藏菩萨的悲愿之切！
　　
宇宙万事万物的生起，佛教说是由于因缘，这是谁都知道的。就是人与人间的关系，亦看因缘的如何为定，甚至菩萨的度生，同样是看因缘的相不相契，以决定他是否接受菩萨的教化。每个发菩提心的菩萨，虽都以度生为己任，但若与某些众生没有缘，仍然不会受你感化的。不但菩萨如此，就是诸佛亦然。这在大乘经中，我佛常说到的。
　　
大乘经中所说到的菩萨，有名有号的固然多得不可胜数，无名无号的更是多得数如恒沙。但与娑婆世界阎浮众生特别有缘的，不能不说是观音菩萨与地藏菩萨，所以我国僧俗佛子所称念的菩萨圣号，亦以此二大士为最。不论走到那里，不论什么时候，我们都可听到称念二大士圣号的声音，可以得到证明。颧音的有缘姑且不论，现在谈谈地藏的有大因缘。
　　
地藏经卷中如来赞叹品说：‘当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。阎浮众生，于此大士有大因缘。’卷下地神护法品说：‘是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。’又见闻利益品说：‘是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中说不能尽。’佛在经中三次说到地藏菩萨于阎浮众生有缘，所以称念其圣号的特别多。

观音菩萨圣号得到普遍称念，净土行者的大力宣扬，实是一个主要的因素。当知地藏圣号的为人宣称，大德高僧的有力推崇，同样是个重大推动力。假定不是大德高僧一直强调菩萨的慈悲愿力，一般佛子还是不知称念的。菩萨得到大德高僧的推崇，主要当然还是由于有大因缘而来，如与众生没有大的因缘，纵然受到高度的推崇，亦还是没有用的。
　　
近代大德最为推崇地藏大士的，当以弘一律师为第一人。律师于一九二七年撰联赞地藏菩萨并记云；‘多劫荷慈恩，今居永宁，得侍十年香火；尽形修忏法，愿生极乐，早成无上菩提。辛酉三月，余来永宁，居庆福寺，亲得瞻仰礼敬承事供养地藏菩萨摩诃萨，并修占察忏仪。明岁，庚午，首涉十载，自幸余生，获逢圣教，岂无庆跃！碎身莫酬，揽笔成词，辄中赞愿，惟冀见闻随喜，同证菩提。’这是律师于五十岁时记录下来的句语。
　　
于民国肇建后十年，律师于赞礼地藏菩萨忏愿仪跋中说；‘改元后十年岁次辛酉四月二十一日，为亡母王太淑人六旬冥庆，敬写赞礼地藏菩萨忏愿仪一卷。以此功德，回向亡母，早消业障，往生西方。’为了纪念慈母的六十冥寿，为表对于慈母的无尽孝思，特发心写此忏仪回向。可见律师追念慈母的孝心，与地藏大士为母发广大愿的孝心精神相吻合的。
　　
最突出的，是听地藏经所受到的感动。如亦幻法师说：‘是年（一九三○）十月十五日，天台静权法师来金仙寺宣讲地藏经，弥陀要解。弘一法师参加听法，两个月没有缺过一座。权法师从经义演绎到孝思在中国伦理学上之重要的时候，一师恒当着大众哽咽涕泣如雨，全体听众无不愕然惊惧。座上讲师亦弄得目瞪口呆，不敢讲下去……因他确实感动极了。’如果律师没有诚挚的孝意，怎么会有这样的至情流露？由此亦可看出律师的感动之深。
　　
正因地藏经给律师所受的感动深切，所以很愿此经得以普遍的流通。律师在地藏菩萨本愿经白话解释序中说：‘余以本愿章疏，惟有科注一部。渊文奥理，未契初机。乃劝宅梵撰白话解，而为钤键。’现在流行很广而又众多的地藏经白话解，就是由律师之请所撰成的。虽说胡宅梵居士亦曾以是经为功课，熟读深思，但若不是律师的劝请，可能没有这部白话解的出现。一般人们欲想深解此经义趣，是亦就不可能；欲想共沐地藏宏恩，是亦同样万难。

在每年地藏菩萨的圣诞，律师往往有所表示：如一九二○年手书十善业道经，跋说：‘庚申七月二十九日，地藏菩萨圣诞，演音敬写十善业道经，回向法界众生，愿同修十善业道，以此净因，决定往生极乐。’一九二五年七月三十日，为地藏菩萨圣诞，律师在泉州净峰寺，午后为众讲九华山示迹大意。一九二六年七月，又曾手书地藏经见闻利益品行世。一九三二年律师在厦门万寿岩着地藏菩萨圣德大观一卷，叙说：‘自惟剃染以来，至心归依地藏菩萨十有五载，受恩最厚，久欲辑录教迹，流传于世，赞扬圣德，而报深思，今其时矣。’
　　
又律师在厦门时，遇到卢世侯居士，是位地藏菩萨的崇奉者。时正发心刺血绘地藏菩萨圣像，律师见到非常欢喜，当即劝他画地藏菩萨九华垂迹图。居士奉律师的慈命，不但很乐意的接受，而且特地到九华山观礼圣迹。当每幅垂迹图画成时，律师皆随喜的为之题赞，因而此垂迹图，博得各方面的尊重，因这是名书家名画家所共合成，更显出地藏大士的圣德。
　　
对此，一九三三年闰五月，律师为卢世侯所绘地藏菩萨九华垂迹图题赞附记中说：‘壬申仲冬，余来禾岛，始识世侯居士，时方集录地藏菩萨圣德大观。居士割指沥血，为绘圣像，捧持入山。余感其诚曰：“请续画九华垂迹。”尔后世侯往青阳观礼圣迹，复游钱塘富春，逮于四月，藻绘已讫，余为忭喜，略辍赞词，并辑一帙，冀以光显往迹，式酬圣德焉耳。’到了一九三九年，诸弟子为印金刚经及九华垂迹图，以为律师六十寿，以显律师崇重大士。
　　
同年律师在永春普济寺，曾著有‘修净业宜诵地藏经为助行’。一九四○年地藏诞日，律师在永春讲‘普劝净宗道侣兼持诵地藏经’。于此有前言说：‘余来永春，迄今一年有半。在去夏时，王梦惺居士来信，为言拟偕林子坚居土等将来普济寺，请余讲经……及秋七月，余以掩关习禅，乃不果往……今日适逢地藏王菩萨圣诞，故乘此胜缘，为讲净宗道侣兼持诵地藏经要旨，以资纪念。’律师对地藏圣德的宣扬，可说不遗余力的尽形寿而为。
　　
一般称念地藏圣号的，只知有地藏本愿经，但据弘一律师与李圆净书，谓除地藏本愿经、地藏十轮经、占察善恶业报经，被世称为地藏三经外，金刚三昧经的最后一品，亦是地藏菩萨所说。其他载有地藏菩萨圣号的经典很多。虽多数皆称地藏菩萨，但大乘本生心地观经，则称为地藏王菩萨。信中律师诚挚的说：‘朽人受菩萨慈恩甚深，故据所知，拉杂写出，以奉慧览。蕅益大师灵峰宗论中，屡有关于地藏菩萨之著作，亦乞仁者披阅之。’
　　
律师虽以重兴南山律宗为志，但亦以西方弥陀净土为归。为什么要劝修净宗的道侣兼诵地藏菩萨本愿经？这有没有他的所本？律师为此特举例说：‘地藏十轮经云：“当生净佛国，导师之所居；乘于无上乘，速得最胜智。”又说：“当生净佛土，远离诸过恶；住彼证菩提，今离诸嗔忿。”又说：“如是菩萨福德智慧速疾圆满，不久安住清净佛国，证得无上正等菩提。”又说：“速往净佛国，证得大菩提。”’诸如此类的文句，经中很多。

律师复举占察善恶业报经说：‘地藏菩萨言：“若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如是观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退”’。故蕅益大师依占察经立忏法，谓欲随意往生净佛国土者，应受持修行此忏悔法。忏法中发愿文云：‘舍生他世，生在佛前；面奉弥陀，历侍诸佛，亲蒙授记，回入尘劳；普会群迷，同归秘藏。’此为兼诵地藏经，作为往生净土的助行之最大证明，是以不是律师随便主张。
　　
这末讲来，我们在这七月，读诵地藏本愿经，称念地藏的圣号，不要误以为恐堕地狱，而得地藏大士的救济，当知地藏不是专度地狱众生的，而是效法释尊大无畏精神，来此秽恶的娑婆世界，普度一切的罪苦众生。如地藏十轮经卷一说：‘我今学世尊，发如是大愿，当于此秽土，得无上菩提。’所以经中又说：‘地藏已于无量无数大劫，五浊恶世无佛世界，成熟有情。’从这可知地藏菩萨的慈悲愿力，是要在秽恶世界度诸罪苦众生的。
　　
讲到救度罪苦众生，虽说是以一切罪苦众生为所救济的对象，但地藏菩萨的慈悲愿力，为佛子甚至为世人所了知的，似乎是以救度地狱众生为其主要的任务。殊不知这个想法，并不完全正确的。众生因罪业堕地狱里去受极大苦，菩萨本其无尽的愿力，当要设法把他救出来，但这是不得已的办法，亦即不忍众生长期的在地狱中受苦，所以要深入地狱去化度他们，使他们离地狱苦得人天乐，甚至超升他们到极乐世界去，享受净土中的种种快乐。
　　
但这只是地藏菩萨度生的一面，而在地藏菩萨度生的本愿，是要每个众生不堕地狱，就可化度他们得到解脱。所以真正说来，地藏菩萨虽常在地狱度生，但亦经常的在这人世间，苦口婆心的以种种逼切语，教化难调难伏的刚强众生。告诉他们，什么事情是可做的，什么事情是不可做的，如何做人才可不堕地狱，是为真正的度地狱众生。假定不在人间化导世人断恶修善，让世人造恶堕入地狱，才用种种方法去救度他们，虽不失菩萨悲心，但已落于下乘。
　　
在座诸位，不论是长期或唯在七月持诵地藏经及称念圣号，首要打破错误观念的，就是不要希望死后堕入地狱，请求地藏菩萨的救度，而应在这现实的人间，依于地藏经的指示，如法如律的做个像样的人，千万不要做损人利己的事。当知佛法所说的因果，绝对是纤毫不爽的，现在做人如果任意的造种种恶，将来的受苦没有任何人可代替。地藏经地狱名号品说：‘业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶以为无罪，死后有报纤毫受之。父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。’如是因果昭然，怎可有所忽视？
　　
做人，特别是做个佛法行人，当然以不作恶而行众善为最理想，但若造诸恶业，特别是毁谤大乘，期必堕恶道无疑。但地藏经阎浮众生业感品说：‘若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。’所以对自己的前途，亦不必感到悲观失望。诸位是诚敬的佛子，亦是礼念地藏大士的，不但可得解脱三恶道报，且必证得无上菩提无疑。

至善佛缘

浅谈地藏菩萨在佛教中的特殊重要性（转）

地藏菩萨是大乘佛教四大菩萨之一，他与观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨共同构成了中国大乘佛教的四大支柱。四大菩萨，各有特色，各有殊胜之处；特别是地藏菩萨，其愿力之广，孝心之深，更是人天共钦，诸佛赞叹。下面，我想从几个方面来谈谈地藏菩萨的特殊重要性。

一、地藏菩萨是佛门中最重要的菩萨

地藏菩萨是佛门中最重要的菩萨，他的重要性，很多人都没有充分认识到。在民众中，知道观音菩萨的人很多，知道地藏菩萨的人，相对较少，这与我们的宣传和介绍有很大的关系。观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨都非常地非常地了不起，穷劫赞叹，犹不能尽。但地藏菩萨与他们相比，更具有突出的特点和殊胜之处。

首先，其愿无尽。我们知道，所有的大菩萨都有广大的誓愿，都是以普度众生为己任，都发愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。都是按照这个誓愿修六度万行，普度一切需要帮助的众生。

但地藏菩萨的誓愿，更是广大无边，他在因地修行时无数次从内心深处发愿：众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。这个誓愿超出一切菩萨的誓愿。一切菩萨的誓愿都是众生无边誓愿度，唯独地藏菩萨的誓愿是度尽众生方成佛。

其实，地藏菩萨早已修行成道、证佛之果。他是诸佛之师、菩萨之母，他学生的学生都早已成佛，其数无量无边，老师岂有不成佛之理？但地藏菩萨悲心恳切，视一切众生为父母，这些父母尚未脱烦离苦，所以他不断地发愿，要度尽众生；他虽证佛果，不居佛位，以菩萨身，以大威神力，普门示现，往返六道，帮助众生。众生无尽，其愿无尽，时空无尽，其愿无尽。地藏大愿，超出一切诸大菩萨。

其次，代佛宣化。地藏菩萨的责任特别重大。释迦牟尼佛，说法49年，讲经三百余会。入涅磐前，在忉利天官，为母说法，说法时，十方世界，一切诸佛都来集会。这说明，这次说法，是特别地重要。

释迦牟尼佛为母亲说法，肯定要挑最好的法来说，他说了什么法呢？地藏法。

在法会开始，释迦牟尼佛赞叹地藏菩萨，舒金色臂，摩地藏菩萨顶，殷勤付嘱：令娑婆世界至弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。

也就是说，释迦牟尼佛灭度后，弥勒佛出世之前，约五十六亿七千万年，这漫长的无佛时代，度脱众生的重任，凭十方诸佛当面，托付给地藏菩萨了。法会结束时，释迦牟尼佛殷切地叫着地藏菩萨的名字，再次嘱托说：现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。

地藏菩萨接受了释迦牟尼佛的嘱托，也就是说，在弥勒佛出世前这五十六亿多年的时间里，地藏菩萨代表佛化度众生。

地藏菩萨代佛宣化，一切菩萨围绕协助，由此可见地藏菩萨是何等地重要。
     
其三，法门殊胜。地藏菩萨的威神力不可思议，他示现十方，普度众生，在所有的世界里，地藏菩萨与娑婆世界阎浮提众生，有特别的因缘。也就是说，地藏菩萨与我们地球上的一切众生，有特殊的缘分。

在理上说，法法平等，法无高下，全看当机与否，当机者胜。地藏法最契合我们地球上一切众生的根基。地藏菩萨说我们生活中的事，谈生活中的因果报应，教我们断恶修善、改造命运的方法。特别是他的孝道思想，契合一切众生的根基。我们一切众生都有父母，他跟你谈如何与父母相处，如何报父母恩，像拉家常一样。听起来亲切，做起来可行。地藏法最当机，所以最殊胜。


二、地藏菩萨本愿经是佛门中最重要的经典

地藏菩萨本愿经是佛门的孝经，为什么说这部经最重要，可以从三个方面来看。

首先，地藏经是十方诸佛必说之法，是菩萨六度万行的真正落实之处。释迦牟尼佛说法49年，在涅磐前，为报母恩，演示孝道，为未来众生而说了这部经。他示现一生，把他证悟的道理说得详尽而又明白，三藏十二部，告诉你离苦得乐的方法，指出八万四千门径，在种种的妙法里面，他自己最后做给大家看的是知恩图报，孝敬父母。由此可见，孝顺父母是菩萨六度万行的真正落实之处，一切菩萨从这里做起，十方世界一切佛在涅磐前，都是演示孝道，报父母恩，宣说地藏经的道理。

其次，说这部经时，十方世界无量诸佛，自始至终参加法会。这种盛况，在释迦牟尼佛49年的说法当中，是从来没有过的。其他的法会，都是诸大菩萨等聚集一会，说到关键处，十方世界无量诸佛放光现瑞，示现一下，然后隐去。而十方诸佛自始至终参加的法会，这是第一次，也是最后一次，可见法会重要。为什么重要？因为释迦牟尼佛要讲地藏法门，这是佛教的根本法门，要宣讲地藏菩萨本愿经，这是佛教的根本经典；要宣讲孝道，这是世出世间的根本之道；要嘱托地藏菩萨代佛普度众生，这是无佛时代，众生赖以救拔的大菩萨。

其三，地藏法门圆通万法。

三藏十二部，千经万论，无非是谈因说果，告诉人止恶修善的方法；在八万四千法门当中，孝亲尊师，又是最根本的方法。

从理上讲，一切经都是讲因说果，但《地藏经》最详细、最生动、最具体。

从方法上讲，六度万行，种种法门，都能了脱生死。但从孝敬父母入手，最可行，最亲切，人人都有父母，人人都能做到。

从作用上说，一切经论，都是劝人断恶修善，引导你正而不邪，净而不染，觉而不迷。地藏经的道理，事上虽浅，理上最深。

由孝顺自己的父母，扩大到孝顺他人的父母；由孝顺人类，扩大到孝顺一切众生。无缘大慈、同体大悲，把天下所有的人都当成自己的父母，把一切众生都当成自己的父母，自然会诸恶莫作，众善奉行。自然会小心地侍候，无私地奉献，真诚而又彻底地服务。

真诚地孝顺父母，他就会在父母面前守规矩，这就是持戒；他就会在父母面前讲奉献，他就舍得奉献，这就是布施；他就会在父母面前谦恭，甘心受苦，这就是忍辱；他就会努力向上，这就是精进；他就会做事有主张，从不慌乱，安详自若，这就是禅定；他就会广学知识，明事达理，这就是智慧。努力尽孝道，就是落实菩萨六度万行，就会待人依六和，处世修六度。
所以说，佛法就是一个“孝”字。佛家修学，从孝道开始，到孝道圆满，就成佛了。净空法师说，等觉菩萨还有一分无明未破，离孝的圆满还欠一分，只有佛，才孝道圆满。

所以说，地藏经浓缩了大乘佛教的精髓，圆通万法，八万四千法门，都是地藏大孝的行门。

三、地藏精神是天地间最伟大的精神
   
地藏菩萨不可思议，他发愿帮助所有的众生，不管你是什么种族，什么类别，是尊贵还是卑贱，是认识的还是不认识的，一旦你需要帮助，他就不请自到地帮助你，让一切众生离苦得乐，真正做到了先众生之忧而忧，后众生之乐而乐。他的大愿，他的慈悲，他的智慧，他的孝行，他的耐心，他的威神力，他的种种善巧方便，体现出一种至纯互善的精神。这种精神就是无条件地帮助，全心全意地服务，不求回报地奉献。地藏精神的核心，就是大爱无私，彻底奉献。这是天地间最伟大的精神。

当今社会，人与人之间、行业与行业之间、国与国之间竞争激烈，造成了生存的环境紧张而又艰难，造成了很多人精神紧张而又空虚，很多人失去了那种平静、安详、自在的生活。人人都想活得轻松一些，但人人都在自觉或不自觉地为紧张的气氛推波助澜，不能自主。
   
为什么？人的私欲膨胀，贪图享受，只想获取，不愿奉献；人与人之间缺少了诚信，缺少了尊敬，缺少了关爱，缺少了帮助。所以，地藏精神具有特别重要的现实意义，我们需要地藏精神，弘扬地藏精神，不能停留在口头上，而是要落实在行动上。
   
学习地藏精神，首先要从孝敬父母做起，如果每个人都能做到尊敬父母，上慈下孝，家庭和关心他人，以孝顺心服务他人，以无私心帮助他人，社会就成为一个大家庭，人类就成为一家人；如果人人都能尊重一切生命、爱护动物、保护环境，世界将变成一个美丽的大花园，人人都会安祥自在、幸福快乐。

学习地藏精神，要认真落实诸恶莫作，众善奉行，与他人友好相处。再小的坏事，我们也不能去做。管好自己的身体行为，管好自己的语言行为，管好自己的心理行为。从微笑开始，从赞叹他人开始，从给老人让坐这些小事开始，从切切实实帮助他人开始，不断规范自己的行为，净化自己的心理，提升道德修养，从而达到净化社会、净化人心，提高人类道德，让大家都能过上安详自在的、高度文明的生活。
   
学习地藏精神，要以帮助、服务、奉献为己任。
   
一个不依靠他人的人，在社会上无法生存。我们每个人都是依靠他人的帮助才能生活。我们穿的衣、吃的饭，来自农民；我们种种用具，来自工人；我们能安居乐业，依靠国家的保护。所以，我们要知恩图报，要尽心尽力地帮助他人，服务社会，报效国家。
   
如果每个人都能孝顺父母、知恩报恩、服务社会、报效国家，我们的世界就会变成人间极乐。

佛教赞叹地藏精神，社会更需要地藏精神。

艺娜

顶礼地藏菩萨