地藏经 读诵 体悟点滴

非相

普皆回向

净土宗、天台宗古代高僧大德论一心三观 所谓一心三观，是于一心中圆修空、假、中三谛，原意出自《大正藏》第46卷，第55页。

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明末四大高僧之一的智旭认为空、假、中三观有藏通别圆四教不同。
相传天台宗的智者大师（唐代初期）所著的《五方便念佛门》即以一心三观而论念佛：“即观念佛心，起即空假即中。若根若尘，并是法界起。一念亦尔，尘刹诸佛，一念照明；六道众生，刹那普应。初即是后，今始觉知，如大福人执石成宝。必无舍念，别求离念，即边而中，无佛无念。圆教大乘也。”

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怀则的《净土境观要门》以一心三观论“白毫观”：“说虽前后，用在一时。且如照此白毫，即是我心，心无外法，法法叵得，是空；其相宛然是假。假即是境，空即是观。了了通达，不为境所染，亡假也；了了通达，不为智所净，亡空也。非染非净，境观双绝，能所顿亡，即是中道。……白毫宛然如骨起光，是假；其相叵得，是空；此无持来者，亦无有此骨，是中也。若论中观，了此白毫，非空非假。若心有想则痴，无想是泥洹，是法不可示，皆念想所为，亡二边也。既其双亡，必也双照。以双照故，空假宛然。亡照同时，不可前后。是则一空一切空，三观俱空；一假一切假，三观俱假；一中一切中，三观俱中。不前不后绝思绝议。”

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传灯的《净土生无生论》则说：“故体达此心空洞无物，谓之空；照了此性具足万法，谓之假；融通二边，不一不异，谓之中。……此横论也如此。
若竖论者，或以吾心虚灵者为空，以所观万物者为假，以心境不二者为中。”
《灵峰宗论》卷第六之三<莲漏清音序>云：“顾维现前一念心性，觅不可得，是即空义；炳现万法，是即假义；心外无法，法外无心，是即中义。迷心即空，名见思惑；迷心即假，号尘沙惑；迷心即中，称无明惑。三惑既炽，四土斯秽。今一心念佛，不计我我所，即空义显；随念佛时，佛随心现，便知十界皆唯心造，即假义显；不惟是心作佛，亦且是心是佛，即中义显。一心三义既显，便能圆破三惑，圆净四土。仍于无次第中，假说次第。观行破惑，同居土净；相似破惑，方便土净；分证破惑，实报土净；究竟破惑，常寂光土永得清静。即中故常，即假故寂，即空故光。又复三谛皆常，三惑皆寂，三智皆光。此一非一，举一即三；此三非三，言三即一。不纵横，不并别，不可思议，名秘密藏。”
持名念佛，诸佛名号皆可念。诸佛功德圆满，名号从诸佛功德中流出。
桂林妙光居士
转引自龚晓康－《一心三观与净土法门》，参考资料：吴信如—《佛教各宗大义》。

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这几天每天念诵地藏经两部
忏悔业障

感恩一切
随喜一切善功德神通福报法力

舍即是得

南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨

普皆回向

福报的消耗来自于自身业障和周围因缘众生的干扰。

自身业障消耗福报这是很正常的，故此平时多念诵地藏经多修行可以多积累些福报，以防备不时之需。
因为你不知道什么时候业障会来到。
平时可以坚持修忏悔，这也很重要，因为这样可以使得业障减轻些或者化了。

周围因缘众生的干扰，如果跟他们以牙还牙的方式进行，估计就很麻烦，因为这样将消耗你大量福报。
这也是他们的目的，就是要把你的福报消耗掉，或者说偷走。
对此，唯有做到不动心才好，这个跟般若修行功夫密切相关，否则，只有天天烦恼，而烦恼烧众善呢。
一切不着不受，不施不执，不予不取，行为中道可也。

忏悔业障，忏悔一切形式的干扰，忏悔一切

非相

勤行精进

随喜赞叹!

南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨