宗镜录略讲——南师

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信口开河舟客多


　　又如，清朝才子袁枚，学问也很好。但他一辈子不信佛。年轻时，我喜欢他的东西，也很佩服他。为什么？他不敢碰佛！有位朋友看他的书后，写信给我：袁枚讲了一句外行话；佛说：‘学我者死’。佛何时说过‘学我者死？’我回信给他：不要上袁枚的当，才子有时会这样，不懂的就‘想当然耳’的乱盖。他想想，大概就是这样！因为‘涅槃’，一般字面的解释就是死，所以‘学我者死’，没错！但佛经并没有这个意思。所以你不要上这个当！才子们专玩这一套。

　　苏东坡二十二岁那年，去参加礼部考试。当时的主考官是欧阳修，他有两句诗：

　　书有未曾经我读，事无不可对人言。

　　‘书有未曾经我读’，还比较谦虚，世界上的书有些大概我还没读过，这表示很谦虚，但又多傲慢！‘事无不可对人言’，欧阳修的修养，生平没有做对不起人的事，任何事都敢讲。苏东坡年轻时，曾听欧阳修写这两句诗。后来他去考试，刚好欧阳修当主考官。你看他怎样来整欧阳修？当时，欧阳修出了一个题目‘刑赏忠厚之至论’。考试及第后，将来是做官，做官则要尽量宽厚，不可随便判刑。苏东坡在文章中就引用个典故：‘尧的时候，一个人犯了罪，将要被杀，尧的司法官，臬陶曰：‘杀之！’向上面报告了三次，都判他死罪。尧日：‘宥之。’尧是皇帝，也将他驳下来三次。

　　据说，欧阳修看考卷时，非常迷信，因为考卷都密封，不晓得是谁写的文章，好与坏很难断定。古时候，是用蜡烛光，在夜里，湿气又重，阴阴森森，鬼影幢幢，始终看到一位穿红袍子的，站在他前面。有时，看到一篇好文章，正想要录取，但抬头见到那位红袍的影子就不敢了，因为此人一定做了坏事，如果看完一篇文章后，再看到那位穿红袍的点头示意，那他就录取了。所以，他有两句诗：

　　文章千古无凭据，但愿朱衣暗点头。

　　欧阳修一辈子不信这些，可是这回还是信了。文章那个好？那个坏？千古以来没有凭据，只希望前面那位穿红袍的神仙暗中点头，但愿不会录取错人。

　　因为以前考功名，不但考学问，在道德上更重要，这是欧阳修当时的观念。苏东坡的文章，大概朱衣是暗点头。但是这个典故出自何处？这个年轻人真了不起，我没读过的书，他竟然知道，非录取他不可！录取后学生当然要拜见老师。欧阳修吩咐门下说；‘有个苏轼的新榜生求见时，立刻通报’。先一套公式化的应酬、寒喧完后，欧阳修即问起考试时所引用的典故，出自何书？苏东坡站起来回答：‘老师，我想当然尔！’我想大概是那个样子，书上根本就没这个记载！此时，欧阳修有如哑巴吃了记闷棍，不过心里真欣赏这个年轻人的气派！虽给撞上了，但只是一笑置之！

　　你看欧阳修的胸襟多大！（若是现代人，一定大为光火！你还敢骗我的大骂一顿！）因此，这件事倒变成历史典故。为何引用这些？因古人写作讲究的是要有根据。

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悟在细行里


　　刚才讲到‘不湿之波’，一字之间，微言大义，不要轻易看过。古人用字绝不乱用。尤其年轻人，更不能玩小聪明，这全靠工失而来。多读书，自然晓得其中的道理。

　　下面：‘以波彻水源，水穷波末’，你看他在玩弄文字？不然，这是禅宗的话头，每一句参透了就可以悟道：‘上句指‘由用归体’，下句指‘以体起用’。你研究一滴水，用科学方式，将一滴水的分子结构研究清楚后。那所有水分子的原理就抓住了，这是从小点上去参透的‘波彻水源’。就如修道、做工夫、研究心性之学。念佛是个办法，参话头也是办法，数息也是个办法，什么方式都行。但这些办法都是由‘波彻水源’，想在一点小用上，透过这点小用，破开了，见到那个本体。所以禅宗称为破参，把这一点打破了，一见到那个大点，就是‘波彻水源’。但有些言下顿悟的人则‘水穷波末’，一上来就对了。譬如，二祖去见达摩祖师，乞师安心，师回：‘将心来与汝安。’二祖曰：‘觅心了不可得。’师曰；‘我与汝安心竟。’二祖悟了。那个就是水穷波末，见得大；但是见大以后，要修持，了生死。所以二祖到晚年，把这个担子交给三祖后．自己反而吊儿郎当，酒馆各处乱逛。人家问他：‘你是祖师，怎跑到这里来？’他说：‘我自调心，何关汝事！’我调我的心，与你有何相干？

　　问题来了，一位彻悟的祖师，最后还要来调心？见得大、行履上是两回事。像二祖这种境界是水穷波末，见著体；用上，一点小地方也要去试验。有些修行人，拼命用功，后来一悟，即是波彻水源。

　　如性穷相表、相达性源，须知体用相成，性相互显。


　　这两句注意：‘体用相成，性相互显’，你们真正学佛修道用功的特别注意，有时候工夫用不上路、或中途变去了，因为你不明白这八个字的原理。有时候你用功时，经过生理、心理的变化，你觉得还是坏的境界，正是好的时候。‘性相互显’，等于写毛笔字，写到快进步时，自己真不想写，愈看愈讨厌自己，愈来愈灰心。那么用功，指头都起茧了，愈写愈不成样；但绝不能放弃，这正是在进步的时候。打拳也是这样，真练功夫到要进步时，愈打愈不像样，本来很有力，但好像得了风湿病，使不出力，这都是进步的阶段。似天亮前必定有一段黑暗的道理一样。所以我们用功，要体会这八个字的道理包含很多、深得很。千万记住：‘体用相成’。有许多人说：‘我学佛修道用了几十年工夫，智慧发不起。神通也得不到！’你若只知‘用’而不明‘体’也不行，但明‘体’不在‘用’上下工夫也不行，必须‘体用相成，性相互显’。一般学佛的人，学了半天，最后自己一点把握都没有，乃此理不明，这八个字没有参透。

　　今乃细明总别，广辩异同。


　　永明寿禅师帮助我们在这本《宗镜录》上详细的分析。总法就是明体，别法，就是差别的法门。即把佛法的修持理论归纳起来，详为分析，广为论辩其中相同、相异的地方。

　　研一法之根元，搜诸缘之本末，则可称为宗镜。以鉴幽微，无一法以逃形，斯千差而普会。


　　所以我这本书叫《宗镜录》，是一面大镜子，什么东西到这里一照，这个光就把你照出来了。‘以鉴幽微’，看不见的地方，这个光把整个佛法都照出来。‘无一法以逃形，斯千差而普会。’后世一般偏激性讲佛法的人，不喜欢这本书，因在編著时，将儒家孔孟、老庄、诸子百家的道理，合于佛法的，都引用过去，因此和尚们反对他。他虽然诸子百家都通了，在家人也不服他，因为他毕竟是和尚。所以两边不讨好，真是‘猪八戒照镜子——两面不是人’。这么一部好书，就此埋没了。实际上他的苦心，就是他的大慈悲，一切万法都融会贯通进来。‘无一法以逃形，斯千差而普会’，一切差别法门他都包括了。

　　遂则编罗广义，撮略要文，铺舒于百卷之中，卷摄在一心之内。


　　这本书总共一百卷，它所包括的学术理论有那么多。全摄在一心之内，实际上就在一念之间，一念之间，明心见性。

　　能使难思教海、指掌而念念圆明。


　　读了这本书后，能使不可思议的佛法理论，如看手掌心一样，那么清楚。

　　无尽真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息驰求。犹觉树垂阴，全消影迹。获真宝于春池之内，拾砾浑非；得本头于古镜之前，狂心顿歇。


　　‘无尽真宗，目睹而心心契合，’文词之美，有如情书。这段文字简单，有几个道理出自佛学的典故，他将其变化成优美的中文。

　　‘神珠在手，永息驰求‘是出自于《法华经》的典故。经中讲到，大财主的独子从小流浪在外，四处乞讨，非常可怜，根本不知自己生于豪富之家。他父亲一直在找寻这个儿子，请人四处打听。后来得知独子流落在遥远的小地方，为了迁就儿子的归来，只得移居近处，再密遣形色憔悴的仆役，以便与其儿子平等相处，然后借机诱导至他家做清洁工人。薪资又高，这穷子表现得更勤快。过了几年提升为总管家，当然对这主人是非常忠实。后来，大财主对穷子说：‘我是你父亲，你自幼离家出走，这里所有的财富都是你的，你本有的！为何那么笨在外流落得如此痛苦？你身上还有无价之宝，在这里！这颗珠是无价之宝，就在你那里，而你不懂！’这是一《法华经》的比喻故事。

　　我们一切众生都是佛的儿子，佛眼观众生，皆为其子。可惜我们就是不懂事，愿意在外面流浪。你若叫他回来说：‘你可以成佛！’但他偏不信，非要慢慢去修，他就是不敢！‘不晓得在这件父母给我的皮囊色身衣中，就有一颗神珠。《法华经》的故事，就是要我们知道：‘在皮囊中就有一颗神珠，你要如何找到？’

　　你看永明寿禅师多高明，把难懂的佛经，用那么美的文笔写出来。懂了这个就‘永息驰求’，不会向外面乱跑，本来就是你家的东西。‘觉树’，即菩提树，比喻证了道。‘全消影迹’，一切的妄想都没有。‘获真宝于春池之内，拾砾浑非’，真正的宝贝在池水中，捡起来就是，不会是泥巴或瓦片。这也是《方等经》中的典故。

　　‘得本头于古镜之前，狂心顿歇。’出自《楞严经》的典故。佛在世时，城中有一个人，早上起来照镜子，见到镜中人的头很漂亮，但又突然发觉我的头到哪里去了？怎么没有！因此发疯了。真的！绝顶聪明的人才会发这个疯，像我们这些笨人不会！什么道理？

　　所以，禅宗引用的非常好，悟道，就是见到本来面目。实际上，我们活一辈子，从没见过自己的面孔。相机照出来一百张，有一百个样子，因它的焦距经过调整，翻洗后变动很厉害，绝对不是本来面目。自己在照镜子时，焦点角度也是交叉变化，我们根本没见过自己的面孔长成什么样子？谁假使见过，若不是世上第一等聪明人。就是第一等笨人！

　　错了！这个人太聪明了，他懂这个理，镜中的头，只是我的反影而已，自己始终无法看清我的面孔，所以愈想愈疯，疯得蛮有意思。到有一天，偶然的机会忽然一照镜子，才发觉我的本头原来在此！他就不疯了。

　　此乃说明‘道’本来在我们自己这里，为什么悟不到‘道’？不要去找师父了，你自己就是师父。所以‘得本头于古镜之前、狂心顿歇。’

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幻云满天疑无日


　　既在，永明寿禅师宣传这本书是如何的好。

　　可以深挑见刺，永截疑根。不运一毫之功，全开宝藏；匪用刹那之力，顿获玄珠。


　　这本书专门挑你见解上的刺，排出你的知见、思想、智慧上的毛病。永远截断你的贪、嗔、痴、慢、疑的根。大家说：‘佛说的都对！’古人有两句诗：‘世间好话佛说尽，天下名山僧占多。’世间上的好话，佛经上都说完了。但是我们为什么见不到呢？信不过！因为我们天性内在的多疑，无论是聪明或愚笨，任何人天生带来的，不会相信人。以佛法的观念来看‘人’是最可怕的，他永远不会相信人。

　　从前，我在大陆时，有位非常老实的学生，连我也确认他实在是无法形容的老实。后来我教会他一样本事，他对我更加敬畏！

　　有一天，我们一起坐著，他倒了杯茶给我后，就不见了。过了半天才回来，我问他去那里？他傻笑了一下回答：‘我去证明一件事，现在我完全相信，老师教我的都对！’‘我的天！你原来还不相信我？’我上了他一个当。

　　所以，疑根是天生的。我们不能成道，说是被疑根所害。佛法的道理都懂，实际上，你打坐也好，不打坐也好，你的工夫已经到了，但是因你自己有疑处：‘大概不会那么容易吧？’又跑掉了。永明寿禅师说读了《宗镜录》后，可以治好你这个病，永截疑根。

　　‘不运一毫之功，全开宝藏，匪用刹那之力，顿获玄珠’不用丝毫的力量，就打开自性之宝藏，不用刹那的力量，顿获智慧之珠。

　　名为一乘大寂灭场，真阿兰若正修行处。


　　我这本书叫做‘一乘大寂灭场’。佛说的，涅槃道的道场，只有一乘道。‘真阿兰若正修行处’，阿兰若就是茅蓬、寺庙，真正的庙子不是盖在山里，而是盖在你心里头。‘阿兰若’是梵文译音，义为清净修道的道场。真正的道场就在你心中。

　　此是如来自到境界，诸佛本住法门。


　　这是结论，《宗镜录》这本书所揭露的最高境界，只有佛，真正大彻大悟的人才能够到达。‘自到境界’是《楞伽经》讲的，是佛的一切根本。现在前言，还是在宣传他的书。
　　下次我们先从唯识部分讲起。

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第七章　按部就班五阶学

　　现在继续看序文。

　　是以普劝后贤，细垂玄览，遂得智穷性海，学洞真源。此识此心，唯尊唯胜。


　　文字简单易懂，就是说‘心、识’两门最重要，佛学理论见地和用功的法门，即心、识两门所开展出来的性宗与相学。所谓般若性宗，是明心见性、形而上谈空的心性之学。而唯识法相的相宗是指以体起用。故后来有毕竟空与胜义有的争论。实际上归纳起来就讲心与识的作用，‘此识此心，唯尊唯胜。’接著永明寿禅师的结论：

　　此识者，十方诸佛之所证；此心者，一代时教之所诠。


　　这两句实在是一个意义，但是有差别不同。唯识法相宗，开始是释迦牟尼佛发挥创立。而唯识这个观念在释迦牟尼佛以前，印度所有的宗教形而上思想就有，不过很不完整，经释迦牟尼佛整理，等于中国文化经过孔子整理归为五经一样。印度文化关于唯识及其他部分都经过佛整理。佛经上的五蕴、六根这些名词都是原有，不过经佛的裁定整理，如同孔子的删定礼乐，唯识亦然，确定为八个部分，即心识分为八识。

　　很奇妙，释迦牟尼佛所裁定的八识与中国上古文化中的八卦竟不谋而合。虽另有法师再细分为九识，甚至十二识，经后世学者再加研究，还是以佛陀所裁定的八识最好。

　　后世宗教发展史记载：唯识是弥勒菩萨于兜率天说法，而由无著、天亲两位兄弟弘扬于世。但一般世俗的学术思想家，认为弥勒菩萨是佛过世几百年后才出生的一位大学者，与龙树菩萨一样，搜集佛的思想精华而讲的，并非如《瑜伽师地论》所述：无著菩萨晚上打坐入定，将自己的识神升到兜率天，听弥勒菩萨说法，第二天早晨出定时才记录下来，因而弘扬此宗。所以后世一般世俗学者，认为唯识宗是由无著来弘扬弥勒菩萨的法系思想。人就是人，自成学说有道理，对可修证到超神入化之事不太相信，后世学者虽不敢明显推勫这种说法，但在学术上是疑古，化作人道的弘扬，唯识宗在佛教史上的演变大概如此。

　　永明寿禅师与先圣孔子的态度一样是信古，关于考据的事情‘多闻阙疑。’有可能是这样，但不是必然正确，宁可保留一点态度，绝不做肯定的说法。而后世学者是疑古的风气是肯定的说法。这种态度是推勫传统文化的开路先锋。后世各种杂乱的思想、邪说，乃至唯物思想得以扩充其领域，实由东西学者的疑古态度，进而推勫传统而来。

　　所以，孔子的学术路线对各种说法决不妄下定论，但后世人则非常大胆地肯定。永明寿禅师也采保守性，决不随便下定论，他还是依传统的理论，认为这是当来下生弥勒尊佛所讲的。

　　这句特别注意：‘此识者，十方诸佛之所证。’过去佛、现在佛、未来佛。一切诸佛，凡是大彻大悟者必定证到心识圆融的道理。也就是达摩祖师所传《楞伽经》上讲的‘自所证知’，诸佛菩萨自己所证到的境界。佛法讲一切唯心、明心见性，此心究竟指哪个心？不是我们现在能思想的这个心，所谓‘一切唯心’，此心包括心物一元。

　　‘此心者，一代时教之所诠。’哪一代时教？就是释迦牟尼佛这一代是时教。以佛学而言，我们这个劫数称为‘贤圣劫’，劫数的观念是历史哲学问题，即拿宇宙的时间来看人类世界的变化。贤圣劫很长，此劫有一千个佛要出来。释迦牟尼佛以前已经有三个，释迦牟尼是第四个，下一个是弥勒佛。最后一位是现在的护法韦驮菩萨，他希望一切人都成佛了，最后才来成佛。这个劫数有一千个圣人成佛，贤人如诸大菩萨则不计其数。

　　我们注意佛说的这个观念，若以此看人类历史的演变那更妙了。例如宋朝理学家邵康节，他根据《易经》数理演变，看我们的地球文明由开辟到结束十二万九千六百年。‘天开于子，地辟于丑，人生于寅’，以十二干支作代表。‘天开于子’，这阶段多少年不管，‘地辟于丑’，指地球形成的时间。有人类文化的开始是‘人生于寅’，以唐尧登基开始‘甲子年’算起，六十年一花甲，直算到亥，地球就要闭了，闭后经过若干万年，又再重新开始，天开于子，地辟于丑，人生于寅……等。他以这样十二万多年的来回，来描述世界人类文明的形成到毁灭的演变过程。

　　我们街上看到的《烧饼歌》、《推背图》等，不过是十二万多年演变里的一小劫，差不多只包括了一万年的文化而已。我们看起来已经非常伟大，而且数字算得很妙，每一代历史的兴衰成败都算得颇符合。实际上邵康节这一套学问是由佛学里钻研出来的，邵康节的老师三代以上的传承是陈抟，陈抟属道家，陈抟以上的传承是和尚，和尚是传承曹洞宗的。曹山、洞山佛学的《易经》思想哪里来？这个学术问题牵涉得非常大，一般写中国哲学史碰到南北朝的佛学，已经写不下去，那碰到这个问题更写不下去！但是‘劫数’的观念是由佛家来的。为什么扯得那样远？就是为了‘一代时教’这个观念，而由横面来解释，不是转开话题。

　　‘一代时教’包括释迦牟尼佛这一代。正法住世：他本人还在；他过世后，经典、佛像留下来即相法住世；最后连经、像都毁了，就是末法住世。包括了这三世的佛法住世叫‘一代时教’。所以佛法讲一切唯心、明心见性的这个心，不是思想的意识作用，是指心物一元的心。‘此心者，一代时教之所诠。’诠就是解释、表达、发挥；只好用‘心、性’名词代号来表达那个东西，有时称为涅槃、法性、真如、法身……都是指这个东西。所以心与识的观念要正确。识，不是认识，把‘我认识你’的‘认识’当作‘识’，那就错了；若将佛法的‘一切唯心’的‘心’误为是指思想、感觉、知觉的这个心，也错了。所以此二句文字虽简单，看似易懂，其实不然。永明寿禅师的文笔太美，我们的思想往往被美化的文句所骗，不是他骗你，是你欺骗自己，有这么严重！

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信、解、行、证


　　唯尊者，教理行果之所归；唯胜者，信解证入之所趣。


　　佛学的道理，在中国分为教理、行果。第一先要研究‘教’，经、律、论，都是佛的遗教。为什么要研究经典？即要懂理。理懂了，要起行，修行做功夫，做功夫以后才能证果。小乘境界是声闻、缘觉之果；大乘菩萨界是菩萨、佛之果。研究教理由信入，相信诸佛菩萨所说的都是至理。因为我们无法了解其真假，绝对只有一个‘信’字，唯信可入，初由迷信，然后可得到正信。什么是正信？比如我说：‘在前面这杯茶太烫了！’大家一定相信，这是迷信！你没喝，怎晓得烫？也许是我骗你的，所以这是迷信。必须你亲自喝这杯茶，被烫伤嘴后，才是正信！

　　天下事正信或迷信实在很难讲。有些人自认高明，说自己‘一点也不迷信！’其实，他就迷信自己的高明，迷信于那个不迷信的！这更严重。过几年才发现自己不对，这不是上自己的当？所以，迷信与正信是非常难讲的，谁敢说自己不迷信？除非同佛一样，通一切法，彻知万法之源，那可说是正信。世界上只有成道的佛菩萨，及一切圣贤，可以称做不迷信。等而下之，搞学问懂一点书，说自己不迷信？唉！这些学问如沧海一粟，不要自满了！所以初步只有信，信了要理解，融会贯通谓之‘理解’。若是只懂得讲理，还不是理解。然后要修行证入，做到信、解、行、证，故说‘信解证入之所趣。’趣，就是趣向。

　　诸贤依之而解释，论起千章；众圣体之以弘宣，谈成四辩。


　　一切圣贤诸位菩萨依信解行证、教理行果而来，所以佛说的称为‘经’，依佛经而起信解行的著作称为‘论’，故说‘论起千章’。‘众圣体之以弘宣’，圣贤是中国文化的名词，即佛教的佛等于圣人；菩萨等于贤人。贤分为三贤：声闻、缘觉、菩萨。唯佛称大圣。一切成了佛的大圣，自己证道后，转来宣扬佛法，谈成四辩。因为由佛与弟子的问答讨论所记录下来的经典，就包括四种辩论，也就是四种无碍：法无碍、义无碍、词无碍、辩无碍。

　　所以掇奇提异，研精洞微，独举宏纲，大张正网。


　　这几句我们不再加解释，永明寿禅师乃表明这本书把所有佛法的精华都搜罗了。

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按部就班五阶学


　　捞摝五乘机地，升腾第一义天。


　　好文章！捞，就如在水里捞鱼虾，虽有捞到，但由手缝渗漏掉的也不少；摝，就是槽篱，炸好的油条放铁篱网上，油就滴掳出来。‘五乘机地’，佛法不只三乘，学佛要特别注意，五乘道才是真正的佛法，先学做人乘，由人诸恶莫作，众善奉行至天乘，由天乘再进一步修四谛法门为声闻乘，再进一步修十二因缘法为缘觉乘，最后转到大乘。佛法的基础先从做人作起。所以叫五乘道，不是三乘道。

　　西藏的密教到后来衰败了，因为他们错用方法，变得很混乱。到明朝，宗喀巴大师大力改革，将传统密宗的偏失删掉，创立黄教，并吩咐达籁、班禪、章嘉、哲布尊丹巴等四大弟子，不可入涅槃，要生生转世。宗喀巴根据印度阿底峡尊者著的《菩提道灯论》而写成《菩提道次第广论》，乃以五乘道为基础，决不走号称顿悟成佛的路线，这太危险。一般人很容易走错路，绝对走渐修的五乘道次第，非常严谨，不可有丝毫逾越，后世的人都觉得宗喀巴大师真是了不起！

　　其实，早在宗喀巴大师之前三、四百年的永明寿禅师，就已提出来五乘道了。他教我们学佛要‘捞摝五乘机地，升腾第一义天。’

　　最高的形而上道‘第一义天’，不是欲界、色界、无色界天人之天，这个天是理念世界。这个‘本体’是‘形而上’的东西，这两个都是借用名词，讲一声形而上早变成形而下了，讲一声本体已经不是本体了，一落言语已经不是了。第一义天也是这个道理，至高无上之义，义即是理。后来一般大祖师都引用这两句，文字好，尤其‘升腾’两个字用得多美！如龙飞于天际，变化升腾，悠游自在，义理好，佛法的道理，由渐修而到证悟都说完了。

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阿谁不归一乘道？


　　广证此宗，利益无尽，遂得正法久住。摧外道之邪林，能令广济含生；塞小乘之乱辙，则无邪不正，有伪皆空。


　　含生就是众生。《宗镜录》所代表的正宗，就是禅宗的正印，禅宗包括教理通，功夫要修证到，这是正统的禅宗。到了这样以后才能自利利他，即所谓‘无邪不正，有伪皆空’，就是《六祖坛经》讲的：‘正人用邪法，邪法即是正。邪人用正法，正法亦成邪。’什么叫邪、正？若还未证果，未证得圆融的三贤五乘都还是邪门；必须要圆满证悟，才算证果。所以此时到了‘无邪不正，有伪皆空’，一切有法整个彻底空了。

　　（编案：《仁王护国经》云：‘三贤十圣住果报，惟佛一人居净土。’

　　‘三贤’即十住、十行、十回向诸位菩萨。十圣即十地菩萨。果报即实报土，净土即常寂光土。依此经而论，地前三贤之人，未得无漏，未能证果，但有智故，能伏烦恼而不能断，故名伏忍。初地、二地、三地菩萨得无漏信，名信忍。四、五、六地菩萨顺菩萨道，名顺忍。七、八、九地菩萨妄惑已尽，了知诸法悉皆不生，名无生忍。第十地等觉菩萨诸惑断尽，清净无为，湛然寂灭，名寂灭忍。

　　若依《大乘起信论疏》，有五不退之说，如下：

　　一、信不退：即十信位菩萨发大信心、笃信中道圆妙之理，常住平等，不迁不变，信行满足而无退转。二、位不退：菩萨十信满足，入十住位，乃至十行、十回向位，即得分见法身；住正定位而不退转；三、证不退：菩萨三贤位满，即入初地，乃七地证遍满法身，生无返佛土而不退转。四、行不退：即菩萨七地功德满足，入于第八无功用地，入等觉位，了烦恼即是菩提，无有烦恼可退转。

　　为便初机，再将有关名词解释如下：

　　一、十信：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心。

　　二、十住：发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。

　　三、十行：欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行。

　　四、十向：救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向。

　　五、十地：依次为欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。

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大智成大恩


　　由自利故，发智德之原；由利他故，立恩德之事。


　　禅宗说开悟证道的人，乃证得三身：法身、报身、化身。法身是什么体？刚才讲的：‘此识者，十方诸佛之所证。此心者，一代时教之所诠。’即是法身之体，法身有断德。报身是用，比如我们的身体是凡夫业报之身，若悟了道、成就了，即成诸佛菩萨正报的功德报身。

　　所以，证悟了道的，报身就有智德，有大智慧。至于化身则有大恩德，为了广度众生而现千百亿化身。但三身何以成就？就靠明心见性，真切的悟道而证得。所以说‘由自利故，发智德之原。’

　　我们为什么打坐用功？在报身上修。不过大家还未修成功，因为还是业报之身。所以生病的人，苦啊！难过啊！是自己在受业报，这是前生种的因，所以现在受报应。如果悟了道的人，入定在三、四禅天定境中受乐的福报，就叫报身，这个报身在大智慧之智德。再由报身修成功后，化身‘由利他故，立恩德之事。’《法华经》上即说观世音菩萨有三十二应化身。比如几天前有位同学出家，本来头发留得好好的，现在出家了，何以如此？‘应以比丘尼身得度者，即现比丘尼身而为说法’，这是化身的比喻之一。化身是为了利他，因利他故，有大恩德。

　　据天台宗的分类：法身，断德；报身，智德；千百万亿化身，有大恩德。何以见得？那就要研究永嘉禅师的《证道歌》。

　　三身的成就与解脱、般若、法身三样缺一而不可。悟道即已证得法身的境界，法身就要解脱，一切烦恼结使都解脱掉。为什么能够解脱？大智慧的般若。

　　所以，法身、般若、解脱三者不可缺一、不可偏废。自己认为有功夫、有证道？这三样可测验自己，还不要人家测你，自己都很清楚。道理讲得通，打起坐来功夫、境界都有，碰上事情烦恼起来，解脱不了，你那个法身呢？像市场的发糕，发酸了！这不是法身。真正的法身就有解脱、般若，缺一不可。

　　所以，法身不痴即般若，般若无著即解脱，解脱寂灭即法身，三者是圆的，缺一而不可。真悟道、证道的人，今天得一点利益，法身有一点清楚，解脱的功力就大，般若就发，这是一定的道理。这不是明白、懂理就是，要知道这三德不是可以随便吹盖的。

　　成智德故，则慈起无缘之化；成恩德故，则悲含同体之心。


　　唯有成道的人有真正的慈悲，因为他智慧上有智德，自然起无缘之慈悲，因为他的功力能够做到，他应化身，成恩德故，才能够悲含同体之心，无缘之慈，同体之悲，没有作用，没有条件。不是我看他好可怜，因此我可怜他，这已经不是菩萨的慈悲，有条件了。什么条件？因为你觉得他好可怜，才可怜他，不对！无缘之慈是没有这回事，同体之悲就是没有这回事，他可怜就是我可怜！这个地方就功力、见地很严重地考验自己，希望诸位真正学佛的人自己注意，据我个人体认自己，因此认识自己，也认识大家，觉得没有一个真正够得上资格学佛或学禅的人。所谓悲心！慈心？叫人家慈悲我还差不多！我们哪里会慈悲人家？好好学习后再讲吧！真正做到慈悲，‘则慈起无缘之化；成恩德故，则悲含同体之心。’

　　以同体故，则心起无心；以无缘故，则化成大化。心起无心故，则何乐而不与；化成大化故，则何苦而不收。何乐而不与，则利钝齐观；何苦而不收，则怨亲普救。


　　‘以同体故，则心起无心。’注意！真正的慈悲是用而不用，无心而用。还有个我要做慈悲，叫什么慈悲？真正的大慈悲是心起无心，做了自己好像不知道，当然不是昏沉、不是无明，当下就空了，没有事。说：‘哎呀，我布施他，我做了功德！’那你慢慢去得吧！不是的

　　‘以无缘故，则化成大化。’‘无缘’，指没有条件、没有相对而起。教化了就教化，自己一点都不留，功德也没有。回向众生，并不是回向诸佛，要回向给一切众生，好处都属于人家的。如此，才能度化一切众生。

　　‘心起无心故，则何乐而不与；化成大化故，则何苦而不收。’这道理深得很。永明寿禅师的文章与义理是真正中国文化的佛法。将来在世界佛学上，青年同学应该强调中国文化的佛学这一系统特有的精神。将释迦牟尼佛的真精神拿出来，以中国的文字表达。不要老是跟著外国人，他们乱讲你跟什么？二、三百年的文化，怎能把五千年的文化撇掉。要拿出勇气来，这是民族文化的自信，是该恢复的时候了。不过话说回来，不要盲目的傲慢，自己要努力充实。

　　‘心起无心故，则何乐而不与。’本来是无心应化，故没有保留，是真大布施。‘化成大化’，教化众生，没有任何保留。‘则何苦而不收’，好人要收他当徒弟，坏蛋也要收，总归你要收。世界上魔王、魔鬼都收完了，世界也太平了。苦差事全归已承担，所以我不开口，只修行管自己。错了！善的要收，要教化，坏的也要教化。说坏的你不能教化，你的慈悲何在？尤其是在魔王、坏蛋更要想办法教化，做到这样才是真正叫做学佛，达到‘怨亲普救’的境界，不但亲人要度，怨家也要度，也要救，这才是真正大慈悲。

　　遂使三草二木，咸归一地之荣；邪种焦芽，同沾一雨之润。


　　三草二木等于人、天、声闻、缘觉、菩萨，这是比方。邪种焦芽指什么？根据《法华经》所说，那些不晓得发大慈悲心学佛的，只想为自己修道的就是焦芽败种。稻子的芽烧焦了，种在土中再浇肥料也长不出来，那是死东西。种子已经烂了，空壳的，埋下去也长不出东西来。小乘人只管自私自利修道的就是焦芽败种。在《法华经》上，佛将他们赶出去后，才开始说法。换句话说，佛也教烦了，教了那么多年，什么蛋都有，他就清除一部分到别处，也是一种方便！

我爱布施

春满水满


　　斯乃尽善尽美，无比无俦。可谓括尽因门，搜穷果海。故得创发菩提之士，初求般若之人，了知成佛之端由，顿圆无滞；明识归家之道路，直进何疑。


　　上面文字不必再多解释了，都在赞叹这本书怎么好，包括佛法的大要。

　　或离此别修，随他妄解，如构角取乳，缘木求鱼，徒历三祇，终无一得。


　　我们提出第八节的标题到此为止。他强调大家懂了这个以后‘可谓括尽因门’。像我们大家都是佛，都是菩萨，不要谦虚，每一个人圆满具足，这是因地上的佛。等于法律上有规定：年满十八岁以上具有结婚的资格，结婚与否是你的事，你资格够了。凡是人都有成佛、成菩萨的资格，所以叫你是‘菩萨’，尽管承认，你是因地上的菩萨，只有菩萨的资格，不过还未到，功德没有圆满而已。

　　所以我们凡夫众生都是因位上的菩萨、因位上的佛。我们开始学佛就是学因位上的佛。‘可谓括尽因门，搜穷果海。’由因而证果，一直到成佛证果的途径都包括在内。所以讲初求法身、般若大智慧的人，读了这部书才晓是如何开始修行成佛。‘了知成佛之端由，顿圆无滞’，明白了《宗镜录》以后，任何法门或修法，都可以圆通了。‘明识归家之道路，直进何疑。’只要照著这本书的道理去修持，你就晓得回家成佛，直证菩提之路。

　　假定你不相信，‘或离此别修，随他妄解’，跟著别人乱学，善知识虽然在著书立说，恶知识同样在著书立说。自己智慧不高，不晓得哪个道理是对的？随他妄解就糟了，所以大家不要随便乱看。若走错了路，那没得办法！就如挤犊牛的奶，他还没长大，怎挤得出来？‘缘木求鱼，徒历三祇’，纵然你修行三大阿僧祇劫也不会成就！

我爱布施

第八章　牛马道上话前因

　　若依此旨，信受弘持，如快舸随流，无诸阻滞；又遇便风之势，更加橹棹之功，则疾届宝城，忽登觉岸，可谓资粮易办，道果先成。


　　‘若依此旨，信受弘持’，这是最后的宗旨。成佛是大智慧的成就、大智慧的解脱，即所谓大般若成就。永明寿禅师说，《宗镜录》的宗镜，以禅宗为主，如镜一般照一切世间、出世间的东西，包括各宗各派法门。

　　‘如快舸随流，无诸阻滞；又遇便风之势，更加橹棹之功’，就像快船顺流而下，不但顺风，没有阻碍，又碰到划船技术好。‘则疾届宝城，忽登觉岸。’宝城是《法华经》的典故。一切众生皆是佛的爱子，佛为渡爱子而想尽办法在归家途中设了许多假的地方——化城，一步步诱导爱子到真正的宝所。

　　讲到这里，我们又要提《西游记》的故事，孙悟空保护唐僧取经，快到西天时，在雷音寺碰到一个假佛，同真佛一模一样，简直无法分辨。把孙悟空搞得莫名其妙，昏头昏脑，认不得真假。

　　修行人有时觉得自己了不起，入了化城而不知，化城尽是魔境。真的宝所是法王之家，归家稳坐。