净公上人讲解菩提心集锦卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

宗致就是宗趣。「一、弥陀修因，感净土果。二者，劝物修因，往生彼土。」这是讲他的译经宗旨，这经里讲什么？讲阿弥陀佛修因，也就是阿弥陀佛修成了极乐世界。四十八愿五劫修行，像《往生论》上所说的，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十九集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0019 》)


...给念佛的人做个好样子，给大家表表法。这是什么？这是你积功累德的好机会，往生你就不能表法了。你能帮助一个人建立信心，能帮助一个人诚心去念佛，这个都是很大的功德。如果你表法表错了，你让别人看到不相信，让别人看到退心，或者去学别的法门，甚至于去学别的宗教，这个过失就太大太大了，这是我们不能不知道的，不能掉以轻心的。宗门大德常常勘验学人的一句口头禅，叫「会幺？」，提醒你这一句，你会幺？你会，你这一生就成就了，不会，你就退转了，你就堕落了。这一句话的意思很深很深！
    后面这个结论，「综上大小二本，中外诸家所明宗趣，皆以信愿持名，往生净土为本。于是广参诸家之说，据本经之文，标明本经宗趣曰：本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，径登不退为趣。」把总纲领说出来，下面再一条一条分别给你解释。发菩提心重要！菩提心，我讲得比古大德的清楚，容易懂，我用本经的经题。菩提心的体，真诚；菩提心的自受用，清净平等正觉；菩提心的他受用，慈悲。这就是说我们用真诚的清净心，真诚的平等心，真诚的觉悟心，对自己；真诚的慈悲心，对别人，这叫发菩提心。慈悲两个字是拔苦与乐，我们要代众生苦，要帮助一切众生离苦得乐，这个念头，念念不舍，相续不断。我们的行持，在事上要看破，看破就是明了，对于世出世间一切法都清楚、都明白怎么来的。性相、理事、因果，这部经上讲得够透彻、够明白了，我们好好来学习。搞清楚之后，晓得这是假的，幻相，不再执着，执着放下；不再分别，分别放下；不再起心动念，我统统放下了。统统放下，你就得大自在，你就不会再受外头境界影响了。用真实智慧，真实利益，对自己，对众生。一个方向，一个目标，求生净土。圆生四土，圆是圆满，一生一切生，生同居土就是生方便土，就是生实报土，就是生寂光土，一即是四，四即是一，叫圆生四土，永远不会退转。
   ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十九集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0019 》)


...么？一生过着流浪生活，居无定所，哪个地方邀请就到哪里去，过这种生活，跟释迦牟尼佛当年在世一样。世尊当年在世，这种游化世间四十九年。我们到这个年岁了，也应该定下来，不应该再走动，所以我就想到，晚年我们来表个法。如果我还能有寿命，我愿意用十年的时间，来表演一下一门深入、长时薰修。就这一部经、一句佛号，我在这上下十年工夫，做个样子给净宗同学看看。世出世间一切法全放下，就是这一部《无量寿经科注》，就是这一句阿弥陀佛。我们一个方向，西方极乐世界，一个目标，求生净土，亲近弥陀，我们的修学就圆满了。总得要做出来，我自己成就了，大家相信了。
    我们再看下面一段，看注解。「又弥陀第十九愿曰，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退，复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断，临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我剎，作阿惟越致菩萨」。第十九愿，十九愿跟第十八愿最重要的，四十八愿里头大愿的根本，这是发心。第十八愿是念佛，专念，一心专念；这是讲发菩提心，闻我名号，发菩提心。菩提心的讲法很多，古德有的时候讲得很深不好懂，菩提心有体、有用，用里面有自受用、有他受用。《观经》里面所讲的，「至诚心、深心、回向发愿心」，至诚心是体，深心是用，自受用，回向发愿心是他受用。《大乘起信论》里面讲菩提心，是直心，直心是体。《观经》上体是至诚心，《起信论》是直心，直心跟至诚心是一个心，直，没有弯曲的相。自受用，《论》也讲深心，跟经上是一样的。但他受用不一样，他受用讲大悲心，大悲心是怜悯一切众生的心。经、论合起来看，意思就比较圆满。但是深心，什么叫深心？古德的注解很多，注解里面一般，多数的都讲好善好德，这个话讲得很笼统，好善好德。所以我看到经题，我就用经题上这五个字。什么是善？什么是德？清净是善，平等、觉是德。我们把体加上去，体是真诚，清净、平等、正觉、慈悲。清净平等正觉是自受用，就是真诚心的自受用；真诚心的他受用就是大慈大悲。这样讲法大家很容易懂，也很踏实，我们好善好德总有了具体的目标、踏实...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...一切诸佛所说无量无边法门也通了。还包括这世间不同宗教，他们所有的典籍，世间所有一切众生这些妄想杂念，全通了，没有一样不知道。为什么？不离自性，你这个通是见性，把自性找回来了。惠能大师说得很好，「何期自性，能生万法」，你把那个能生万法的自性找到，所生的万法全通了；不是学来的，学永远学都不通。所以宗门的大德不说你学，他就问你会，会幺？会就通了，学不通。学是会最初的方便，最初我们从学入门，学了之后要会，妙就妙在这里，会就通了。不会，不会再慢慢学，总有一天你会了，这通了。你看依照这个规矩，你得定，心专一就得定，心专一久了，豁然之间就开悟了。每个人开悟的缘不一样，但是开悟的境界是一样的，都入了自性。这发菩提心，一向专念。
    十九愿里面「发菩提心，修诸功德」，什么功德？这里举了个例子，六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。都在日常生活当中，点点滴滴都表演出来，这叫修诸功德。表演这些事情不是为自己，是大慈大悲利益众生，众生对这些东西有情执，放不下，要做给人看。布施，三种布施，财布施、法布施、无畏布施，这里头的境界深广无际，说不尽的，都在你能体会，在日常生活当中样样放得下，没有一样放不下的。一念、一举、一动圆摄六度万行，不是一桩一桩修的，你细心去体会。今天有苦难众生他在受苦受难，我们布施他饮食，布施他医药，布施他钱财，哪怕是一点点，六度万行全在里头，你的菩提心、你的一向专念也都在里头，真妙不可言。《华严经》上所说，一即一切，一切即一，你才真正能体会到。
    持戒是守规矩，这条很重要，对于如来的教诫我们要认真奉行。佛教我们修布施波罗蜜，我们真干，这就是持戒；佛教我们忍辱，那是持戒，我样样都能忍耐。佛教我精进、佛教我禅定、佛教我般若，不是样样都是的！布施里头有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，持戒里头有布施、有忍辱、有精进，统统有。一就一切，不是一样一样去学，那多笨，到哪一年才学会？甚至于我起个念头、动一个心，里面全部都包括。六度万行、八万四千法门统统在其中，在一念当中，在一行当中，一举一动当中，圆满具足。这修「奉行六波罗蜜，坚固不退」，以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


净公上人讲解菩提心集第二九卷





...方我们就知道了，原来智是真心，意念是妄心，真心是智慧。佛在《华严》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧就是真心。从真心里面流露出来德、相好，那是什么？那是诸佛如来的实报庄严土，就是法性身、法性土，跟十法界完全不一样。那里头没有时间、没有空间，所以经须臾间，极乐世界就现前了。后头这一句重要，「作阿惟越致菩萨」，带业往生的人、造作地狱罪业的人，只要真正忏悔、真正回头，生到极乐世界都作阿惟越致菩萨。造作极重罪业的人在现前特别多，应当以莹珂法师做榜样，向他学习，你就能往生。生到极乐世界，你的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨没有两样。阿惟越致是实报土的菩萨，法身大士，圆教初住，别教初地以上。这是讲发菩提心，这是净宗修学的宗要，发心第一。发心之后，要有行去践愿，否则的话，你这心是空洞的。
    所以底下「第十八愿曰：闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法」。这第十八愿，发心要紧。听到阿弥陀佛的名号，至心信乐，这一句难，至心就是至诚，真诚到极处，你相信他，你欢喜他，乐是欢喜。单单有这一句至心信乐这就是不思议的善根，一切难，艰难，没有比至心信乐更难。心里头除阿弥陀佛之外全放下，才叫至心信乐。对于你的信、愿、念佛生起无上的法喜，喜乐，没有比这个更殊胜的，这个才叫至心。我们学佛、念佛，求生净土，这四个字不能不知道。这个境界从哪里来？信...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...，就像莹珂一样。所以他发的心非常勇猛，不是一般人能够相比的。这是什么？逆增上缘，产生极大的能量，我们一般人不能跟他相比。
    我们读了这些经文，就真正体会到一桩事情，最严重的就是毁谤正法。现在毁谤正法的人多，我们不说外人，自己家里人。就在我身边的人，跟着我这么多年的人，为什么他们还有病苦、还有磨难？什么原因？我看得很清楚，我讲的他们不相信。确实有人告诉我，还不止一次，说我身边的人，他们自己在一起谈话，说我讲经是讲给信徒听的，不是讲给他们听的，与他们不相干。这是什么？这就是毁谤正法。这些言论，无论是有意、是无意，它造成负面的影响，造成个什么影响？对佛法产生怀疑。有怀疑，他就退心，这个人退失菩提心，你要不要负责任？对我来说，他没有障碍到我。因为我这么多年来，讲经说法都没有听众，我在摄影棚里面面对着摄影机讲的。听众都在遥远的地方，或者是卫星电视，或者是网际网络，我们这样在一起学习的。但是他退失了菩提心，对佛法产生怀疑，他就不再收看，这个同学的法缘就断掉了。受了你的影响，你要不要负责任？这个罪业是无间地狱。
    佛经上常说，杀人身命罪小，断人法身慧命，这个罪重。人失掉身命，四十九天他要没有大恶，他又来了，投胎他又来了。可是来了能不能遇到佛法，这大问题，得人身难，得人身能闻到正法是更难。所以，万万不可以把人法身慧命断了，这个罪重！我们在这些经典里头学习，得出这么一个结论，古大德说得好，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，我们互相赞叹，佛法就兴旺。为什么？这些学佛的同学们信心坚定，这是兴旺气象。如果我们互相毁谤，互相毁谤让听众听到，他统统不信了。到底是哪个真是哪个假？算了我全部不接触了。将一切众生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...人的，天主教、犹太教、印度教，在中国的道教，儒不是宗教，现在也有人说它是宗教，都是教人孝亲尊师、深信因果、积功累德，都教你这些，没教你做坏事。这些全都是正法，你要障碍它，你要是批评它，你要是毁谤它，对它没有构成伤害，但是对一般广大群众造成很大的误会，这个责任你要承当。这个没法子避免的，果报确实是无间地狱。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    (第二十一集）    2011/10/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0021
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百七十二面倒数第四行，从第二句看起：
    「可见第十九愿重在发菩提心，一心念我。第十八愿重在至心信乐，一向专念」。这前面我们读过，念老在概要里面将第十八愿、第十九愿经文，全部抄在这个讲义里面，我们也很认真细心的去学过。所以第十九愿、十八愿是这部经里头修学最重要的指导原则，不但净宗如是，学习一切圣贤教诲无不如是。首先要发心，菩提心是真心，因为诸佛如来所说的经教，所示现的行谊，都是自性自然的流露，就是真心自然的流露，只有用真心，我们才能够体会得到。如果用妄心，就是佛菩萨来教我们，我们也得不到。为什么？妄只能缘到妄（虚妄的境界），缘不到真心，缘不到自性。这经上讲缘不到般若，般若是真实智慧。
    为什么缘不到？我们从经典里面一个浅显的比喻就能了解，佛常常把我们的心比喻作水，真心是什么状态？真心是不动，这个水没有起波浪，是真心；这个水没有染污，清净、不动是真心。这个水起作用就像一面镜子一样，外面的境界就照得清清楚楚，这就叫般若，自然就通达明了，不要学的。妄心？妄心是这个水有了染污，肮脏了，又有波动现象，对外面照就照不清楚...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...，阿赖耶就变成大圆镜，前五识那就起妙作用，帮助一切众生修因证果，成就佛事当中无量无边的功德。
    所以学佛的人一定要知道执着我是错误的，心里要明白。事上，事上因为大家都执着我。我要说我这个身体不是我，人家说你神经有问题，你怎么连我都不承认了？所以要和光同尘，表现要跟他们一样，他就不感觉得你奇怪，这是功夫！外表跟凡夫一样，和光同尘，里头不一样，里面是住真实慧，真实利益，这样才能度众生。这就是诸佛菩萨应化在世间，他跟我们有哪些不同的地方，我们就搞清楚、搞明白了，外表上看不出来，里面不一样。我们这样才能够成佛道，这一生当中将来往生决定没有障碍，自在往生，到极乐世界不退成佛，功德就圆满了。所以发菩提心比什么都重要。菩提心一发，自然就一心念我。这个我是阿弥陀佛自称，你就能一心专念阿弥陀佛。一心就是菩提心，二心就不是菩提心。一心一意，心里头常存的就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。恒顺众生，做一切的事业都是帮助众生、成就众生，帮助众生破迷开悟，成就众生离苦得乐。当我们自己没有成就的时候，要把成就自己当作主，帮助是附带的；等我们自己成就了，真成佛了，证得妙觉果位了，那时帮助众生是主。为什么？没有我了，我没有了，那个时候一心一意专门帮助众生，无我了。慈悲到了极处！所以心不发不行。
    现在怎么发，这种烦恼习气无量劫来的薰修，时间太长，薰得太久，想断断不了；大乘教里头教给我们转识成智，我们想转，转不过来？这个经上教给我们，你只要一向专念，不知不觉就转了。千万不要念别的，念别的东西都是念六道轮回，那你就转不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...觉就现前。就像水一样，只要它干净，只要它不动，它自然就照见，照见不是修来的。这个照见就是宗门里面讲的大彻大悟、明心见性。心性在哪里？遍法界虚空界，无有一法不是心性，无有一法不是实相，无有一法不是般若，你全见到了。这个境界很深！我们今天学习这部经，包括前面所学习的这是第十二遍，所以今天这个讲法，我们同学多少都会有一点体会，如果没有前面的基础，这种话意思很深，很不容易听懂。
    十八愿着重在功夫，十九愿着重在发心。功夫从哪里见？就这四个字，至心信乐。至心，真诚到极处。印祖告诉我们，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，万分诚敬，你就得万分利益，很重要！我们今天诚敬心没有。什么叫诚？诚敬就是菩提心，诚是真诚，一点虚假都没有。清朝末年曾国藩先生他在读书笔记里头，将这个诚字下了一个定义，这个定义跟大乘经上讲的完全相同。什么叫诚？「一念不生是谓诚」。换句话说，诚是什么意思？不起心、不动念。不起心、不动念是谁？成佛了。从阿罗汉，阿罗汉放下执着，不执着了，菩萨放下分别，佛放下起心动念，那不起心、不动念是佛！《华严经》上讲的法身菩萨，四十一位法身大士，他们都是不起心、不动念，诚做到极处，叫至诚。我们要用大乘这三个阶段来说，我们可以说阿罗汉把诚找到了，他有一点诚意了，不圆满，因为他只放下执着，他还有分别、还有起心动念。六道凡夫比不上，六道凡夫都有执着，连非想非非想处天都还有执着。菩萨高了，菩萨...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...十一位法身大士，他们都是不起心、不动念，诚做到极处，叫至诚。我们要用大乘这三个阶段来说，我们可以说阿罗汉把诚找到了，他有一点诚意了，不圆满，因为他只放下执着，他还有分别、还有起心动念。六道凡夫比不上，六道凡夫都有执着，连非想非非想处天都还有执着。菩萨高了，菩萨这个真诚增长了，没圆满，还有欠缺，没圆满。到成佛，圆满了，他不起心、不动念了。我们明白这个意思，就晓得自己有没有诚意。这个诚意是不能没有。
    你看圣人用真心、用真诚，凡夫用妄心。妄心是什么？虚情假意，他连自己都不相信。所以这个地方讲的，至心信乐，连自己都不相信，他怎么会信别人？我们今天最重要的就是培养信心。至心，他真相信，至心就是菩提心，就是真心。真心对一切人、一切事、一切境界，完全相信，一点都不怀疑。我们做不到！我说这是坏人，他来骗我，他来害我，我们对他要提防，要小心谨慎。佛菩萨不是这样的，佛菩萨相信他。为什么？佛菩萨把所有境界都归零了，诸佛菩萨归到零，五逆十恶也归到零，饿鬼、地狱也归到零，归到零就什么都没有了，平等的。平等是真法界，叫一真法界，它归零。用佛家的话说，全部回归自性，回归自性就回归到零。
    现代科学家讲到念力的能量不可思议，我们为别人介绍可以加个标题，「现代科学证明大乘一切法从心想生」，我们加上这个标题就很清楚、很明白。近代科学家讲以心控物，大乘佛法里面讲「制心一处，无事不办」，就是以心控物。三...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...谁的心想？我的心想。换句话说，遍法界虚空界跟我是一体，外面出了事情不是外头，是我，我只要把我治好，外面的状况都恢复正常了，这是大前提。你要不能肯定遍法界虚空界是我，你就没办法。我要治这个病人，这个病人肠胃有毛病，我观想当中我的肠胃有毛病，跟他是同样的病，我把我治好，他就好了，他就没事了。病人跟医生不要见面，只要知道你的姓名、知道你的病历，你什么地方有毛病，就能把你治好。妙极了！不要用医药，自己用意念调整自己的身心，对方就感应到了，他自然就好了，不知不觉他自然就好了。现在很多人在研究，不用医药，不要诊断，一点都不麻烦。它有道理，它不是没有道理，这个道理大乘经里面讲得非常清楚。
    「故知发菩提心，一向专念，是弥陀本愿之心髓」。真心、骨髓，没有比这个再重要的。我们一个方向，就是求生极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，除此之外别无杂念。你制心一处，你决定成就，无事不办。我们想想要给人看病，我把我的心放在阿弥陀佛上，他的病会不会好？我们想想，我整个身心都变成阿弥陀佛，我这一回向给他，肯定他好了。夏威夷土著的治法，他只是四句话。第一句话，他出了毛病，第一句话「对不起」，我解释说，我没把你照顾好，你怎么会生毛病？第二句话，「我爱你」，第三句话，「请你原谅我」，第四句，「谢谢你」，病就好了。你看看四句话。这四句话可以不断重复的念，念到自己确实恢复正常，那边就恢复正常。很简单、很容易！关键在用...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...。第一句话，他出了毛病，第一句话「对不起」，我解释说，我没把你照顾好，你怎么会生毛病？第二句话，「我爱你」，第三句话，「请你原谅我」，第四句，「谢谢你」，病就好了。你看看四句话。这四句话可以不断重复的念，念到自己确实恢复正常，那边就恢复正常。很简单、很容易！关键在用心，你用的是什么心。他跟我是一体，就产生效果；他是他，我是我，他不是我，我不是他，一点感应都没有。中国古人有说「母子连心」，母亲想她儿子跟自己是一体，儿子想他母亲跟自己是一体，他有感应，我们今天讲心电的感应。母亲要是身体不好，有了状况，儿子无论在多远，他会身心不安，他着急，赶紧回来。
    所以这两句是净宗修行最高指导原则，「发菩提心，一向专念」，这是弥陀本愿之心髓，「全部大经之宗要」。宗是宗旨，要是纲要，就是指导的最高原理原则。「往生必备之正因，方便度生之慈航」。我们自己把这两句话做到，发菩提心，一向专念，就能帮助一些人生起正信。我们回向，把这个目标定在有缘众生。为什么？有缘众生感应非常敏感，跟我们没有缘的就迟钝，感应缓慢，有缘的众生感应很快。帮助他对大乘净宗生起正信，帮助他对于经教能渐渐的摄入，能理解，会起到这种功效。「本经所崇，全在于此，修行要径，唯斯捷要」。本经所崇的，崇是崇尚、尊崇，就在这两句。修行的门路这是最快速的捷径，最直捷的。「故为本经之宗也」。
    底下一段，「发心有二义」。「昙鸾大师《往生论注》曰：《无量寿经》三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心」。《往生论》，天亲菩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...是纲要，就是指导的最高原理原则。「往生必备之正因，方便度生之慈航」。我们自己把这两句话做到，发菩提心，一向专念，就能帮助一些人生起正信。我们回向，把这个目标定在有缘众生。为什么？有缘众生感应非常敏感，跟我们没有缘的就迟钝，感应缓慢，有缘的众生感应很快。帮助他对大乘净宗生起正信，帮助他对于经教能渐渐的摄入，能理解，会起到这种功效。「本经所崇，全在于此，修行要径，唯斯捷要」。本经所崇的，崇是崇尚、尊崇，就在这两句。修行的门路这是最快速的捷径，最直捷的。「故为本经之宗也」。
    底下一段，「发心有二义」。「昙鸾大师《往生论注》曰：《无量寿经》三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心」。《往生论》，天亲菩萨着的，注解是昙鸾法师。昙鸾法师在注解上有这么一段话，《无量寿经》里头讲三辈，上中下三辈，三辈往生当中，上辈往生的优，下辈往生的劣，功夫不一样，但是都发菩提心。这我们在经上看到的，「三辈往生品」里头讲得很清楚，没有不发菩提心的。菩提心虽发了，遇缘不同，所以修行功夫参差不齐。这个无上菩提心就是愿作佛心。蕅益大师讲得好，蕅益大师在《要解》里头说，真诚发愿求生净土，这个心就是无上菩提心。这句话印光大师赞叹备至，他讲得太好了，讲得简单明了，人人都懂。
    自古以来的祖师大德讲这个无上菩提心，讲得很复杂，讲得不好懂。《观经》上说的，这佛说的，什么叫菩提心？菩提心就是至诚心、深心、回向发愿心，

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这不好懂。这一句话古大德有很多不同的解释，我们依哪个？这难！《起信论》上讲菩提心，直心、深心、大悲心，也不好懂。蕅益大师讲得多简单，直截了当，真正发愿求生净土，亲近弥陀，这个心就是无上菩提心，好懂。所以我们才知道农村里面的阿公阿婆，你问他什么是菩提心？他不知道。你问他，你是不是真心想生极乐世界？真的，我真想去。那就是无上菩提心，他真发了，他一心专念。你看他《无量寿经》没念过，也没听过，但是他所做的，《无量寿经》的核心他都掌握到了，所以他能往生。这往生一点也不稀奇，蕅益大师把这桩事情掀开了，大家...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...生心，即摄取众生生有佛国土心」。《往生论》，天亲菩萨着的，注解是昙鸾法师。昙鸾法师在注解上有这么一段话，《无量寿经》里头讲三辈，上中下三辈，三辈往生当中，上辈往生的优，下辈往生的劣，功夫不一样，但是都发菩提心。这我们在经上看到的，「三辈往生品」里头讲得很清楚，没有不发菩提心的。菩提心虽发了，遇缘不同，所以修行功夫参差不齐。这个无上菩提心就是愿作佛心。蕅益大师讲得好，蕅益大师在《要解》里头说，真诚发愿求生净土，这个心就是无上菩提心。这句话印光大师赞叹备至，他讲得太好了，讲得简单明了，人人都懂。
    自古以来的祖师大德讲这个无上菩提心，讲得很复杂，讲得不好懂。《观经》上说的，这佛说的，什么叫菩提心？菩提心就是至诚心、深心、回向发愿心，这不好懂。这一句话古大德有很多不同的解释，我们依哪个？这难！《起信论》上讲菩提心，直心、深心、大悲心，也不好懂。蕅益大师讲得多简单，直截了当，真正发愿求生净土，亲近弥陀，这个心就是无上菩提心，好懂。所以我们才知道农村里面的阿公阿婆，你问他什么是菩提心？他不知道。你问他，你是不是真心想生极乐世界？真的，我真想去。那就是无上菩提心，他真发了，他一心专念。你看他《无量寿经》没念过，也没听过，但是他所做的，《无量寿经》的核心他都掌握到了，所以他能往生。这往生一点也不稀奇，蕅益大师把这桩事情掀开了，大家都明白了，说我们要发心愿作佛，这个很重要。我这一生没有别的愿望，就是愿意作佛。
    佛，佛的事业是教化众生，我们现在要学佛，不能不学佛度众生。度众生我现在能力不够，心不能没有，你要发度众生的心，随缘随分，尽心尽力，《楞严经》上说，那就叫圆满功德。度众生的心，就是摄取众生生到有佛国土的心。摄取是什么？劝导，我们要劝导众生往生西方极乐世界。为什么？那个世界上有佛，娑婆世界现在没有佛，极乐世界有佛。你劝一个，一个往生，那个人作...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...有佛，极乐世界有佛。你劝一个，一个往生，那个人作佛了，劝两个，两个往生，两个作佛，劝得愈多愈好。劝到几百个、几千个，你能不往生吗？不可能，你到临命终时，那些人是受你劝告去往生的，他也拖着阿弥陀佛，「我们能往生都是他劝的，他现在快要命终了，我们去接引他。」阿弥陀佛会带着你那些有缘的众生，那都是菩萨，菩萨众，统统来接引你。要有这个信心，这个事情是真的不是假的。念念帮助众生破迷开悟。迷什么？不信净土，不信佛法、不信净土，要帮助他破这个迷关，让他相信世间真有佛法、真有净土。他能够生起信心，能够发愿，我们自己要做榜样给他看，他看到他就相信了，没有看到他不相信。
    「是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也」，发心重要。「若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也」。你听说极乐世界那个地方没有苦，那个地方只有乐没有苦，你发的是什么心往生？到极乐世界去享乐去，发这样的心求生西方极乐世界，你去不成。为什么？跟阿弥陀佛的愿不相应，这一点要知道。到极乐世界不是去享福的，是去求学的。这个学校的环境太好了，贵族学校，阿弥陀佛办的，所以你到这个学校去，你听不到苦，看不到有苦，你所接触到的全是自在快乐，所以称之为极乐世界。我们到极乐世界主目标要搞清楚，是去学习，去断烦恼、证菩提。如果把目标搞错了，我听说那里快乐，我到那里享乐去的，不想学法门、断烦恼，这个愿心是障碍，去不了的。
    「又《安乐集》曰：依天亲《净土论...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...在快乐，所以称之为极乐世界。我们到极乐世界主目标要搞清楚，是去学习，去断烦恼、证菩提。如果把目标搞错了，我听说那里快乐，我到那里享乐去的，不想学法门、断烦恼，这个愿心是障碍，去不了的。
    「又《安乐集》曰：依天亲《净土论》（即《往生论》）云，凡欲发心会无上菩提者，有其二义」。这个会是体会、神会。你发心想真正体会到无上菩提，它有两个义理，第一个是「先须离三种与菩提门相违法。二者，须知三种顺菩提门法」。下面就给我们解了、说明了。第一个「依智慧门」，注解里头第一个，「一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。」头一条，小乘就是须陀洹，大乘是《华严经》上十信位初信菩萨。为什么？这个东西障碍发菩提心。这么一说，菩提心不容易！那怎么阿公阿婆他们就能够往生？我们得认真观察，仔细去思量，这些往生的阿公阿婆有没有自私自利的心？有没有是非人我那个执着的心？没有。凡是我们遇到这个情形，这个人往生了，我们都会问问这个人生前他的生活、处事待人接物的心态，他生平的行谊，调查几乎都具备了这人老实，心量很大，没有骄慢、没有嫉妒，喜欢帮助别人，都是这样的。虽然他没有学过，没有念过书，没有什么文化标准，没有，甚至于小学都没有念过，不认识字的，厚道，符合标准。像刘素云居士说的，很多人问她，妳怎么成就的？她一生就六个字，你想想六个字的味道，老实、听话、真干，我没有别的长处，就这六个字。我们仔细去思惟观察，古今中外那些成就的人，几乎个个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...就有救了。所以上天冥冥当中他有安排，所安排的，对一切众生全是一片真诚慈悲，没有一点的恶念。小孩做错事情要惩罚，那是爱他，那是帮助他，那不是报复，不是惩罚，这个道理我们要懂。永远存一个感恩的心，对一切人、一切事、一切物。今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第二十二集）    2011/10/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0022
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第一百七十五面第五行，「发心正因」。请看注解：
    「又海东元晓师《宗要》云」，这是现在的韩国人，元晓法师，他有一部《无量寿经》注解，叫《宗要》，里面说，「发菩提心，是明正因」，往生西方的正因。「又云发菩提心有二」，随事发心跟随理发心二种。第一种「随事发心。烦恼无边，愿悉断之」，这一条是断烦恼。「善法无量，愿悉修之」，这是学法门。「众生无边，愿悉度之」，这是度众生，这个愿就是大乘经论里头常讲的四弘誓愿。四弘誓愿第一句，「众生无边誓愿度」，实际上这一愿是真正的愿，一切诸佛如来他的事业就是度众生。用什么方式来度众生？教学，身行言教，为众生做最好的示范、最好的榜样，所以一切诸佛他在世间示现都叫做八相成道。你看八相成道，那是一个教师，身分是老师的身分。让我们深深从这个地方去体会、去观察、去思惟，要想帮助众生离苦得乐，这是终极的目标。用什么方法帮他？首先要知道，苦从哪里来的？乐从哪里来的？佛在经教上告诉我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十二集）    2011/10/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0022 》)


净公上人讲解菩提心集第三〇卷





...旧的一些礼貌还存在，人大多数都很老实，守规矩，还有很深的人情味，知道节俭、知道礼让，没有竞争的念头，农村，难得！可是其他方面就不是这样子，完全学的是西方的。日本文化全是中国文化，现在没有人提倡。
    断烦恼首先就是持戒，因戒得定，因定开慧，断烦恼就要靠戒定慧。学法门，戒定慧成就了再学法门，叫「法门无量誓愿学」。德行成就之后你就有能力修学法门，法门通达了才能够教化众生。后头还有一句，「佛道无上誓愿成」。为什么？成佛证得圆满，你能够教化等觉菩萨。你没有成佛你是等觉，你能教十地菩萨，你没有办法教等觉，所以一定要证得究竟圆满。你看四弘誓愿，也是佛法修学四个阶段。实际上阶段是三个，第一个是发心，发菩提心，菩提心就是度众生，这是个动力。为什么你那么精进，任劳任怨，苦学成就，就是为了度众生这个愿，我要不学好，我不能把众生带好。所以他不是为自己，断烦恼不为自己，学法门、成佛道都不是为自己，全是为众生，这是佛菩萨的事业。所以随事发心就是四弘誓愿。
    「此心果报虽在菩提，而其华报，在于净土」。菩提是自性本具的般若智慧，不是学来的。怎么得来的？你什么时候得清净心，它就出来了。就是我前面讲的比喻，心像水一样，佛经里把自性比喻作大海，性海，水要干净，没有染污，水要平等，没有波浪，它就有照的能力，能把外面境界相照得清清楚楚，这个照就是般若，是自性本有的智慧。我们有，一切众生都有，跟如来没有两样，但是我们现在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十二集）    2011/10/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0022 》)


...你就广学多闻。善财童子五十三参，开悟以后，善财在文殊菩萨那里开悟的，文殊是他的老师，开悟之后就叫他参学，参学就是广学多闻。五十三参，五十三位善知识，代表八万四千法门，代表无量法门，所以他这一经历，全通了，这才能度化众生。可是善财给我们表演的，他最后到极乐世界去了，普贤菩萨十大愿王导归极乐。到极乐世界代表什么？佛道无上誓愿成，四弘誓愿圆满了，表这个意思，这个我们不能不知道。
    这一点，文上一句话重要，「此心果报虽在菩提」，菩提就是明心见性，「而其华报，在于净土」，还是劝你往生极乐世界。这句话正好应对了《华严经》善财五十三参，普贤带他到极乐世界，圆满最后这一愿，佛道无上誓愿成。「所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命。除菩提心，无能当此。」这两句话就是极乐世界。马鸣菩萨在《起信论》上说的，在《往生论》上也讲，《往生论》上讲三种庄严，国土庄严、佛庄严、菩萨庄严。这是阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德之所成就，四十八愿就是菩提心具体明显的例子。菩提心是什么样子？什么是菩提心？四十八愿就是菩提心。
    下面第二个「顺理发心」，前面是顺事，这第二是顺理。「信解诸法，皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解，发广大心。虽不见有烦恼、善法，而不拨无可断可修」。不拨无就是不排除的意思，念老在这里总结这个意思，「虽不见烦恼与善法，但仍有可修与可断」。事上不能废除，理上通达明了，事上一切还照做。对自己，空有二边不住，给一切众生做最好的榜样，这慈悲到极处，这个意思深。「是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧」，这些地方修学大乘的不能疏忽。菩萨在这里给我们做好榜样，空有二边都不住，才能够利益一切众生，圆修圆证。无愿三昧就是三解脱门，空、无愿、无作。「虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。故能随顺于空无相...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十二集）    2011/10/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0022 》)


...常，它的惊吓就恢复正常。然后就做，做好多这个试验，找这些植物来做试验。看到什么？花草树木统统都有精神现象，都有反应，懂得人的意念。更给我们做了证明，念头可以转物质，可以改变物质现象。你这个不善的念头，引起它惊慌，一个善念，它就恢复正常。今天这个地球的灾变不就是不善的念头所感的吗？回归善念，地球上这些灾祸就恢复正常了。
    今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百七十六面第四行，宗趣的第五段：
    「发菩提心为正因，念佛为助行」。前面我们学习到，菩萨们虽然知道万法皆空，正如《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，但是他还认真在那里断烦恼，在那个地方学法门。虽然他有断有修、有行有证，而又不违背大三空三昧，这是不可思议的境界。你要问这里头什么道理？这个道理太深了，是自性，佛经上有个名词叫法尔如是，一切法自自然然它是这个样子的。这个里面的理很深，不是九法界众生凭借他的意念能够明白、能够了知的。这个事情就像大乘经上所说的，「唯佛与佛，方能究竟」，即使等觉菩萨，对于这桩事情也是模模糊糊，不十分清楚。可见菩萨必须要把无始无明习气断干净，断干净就是《华严经》上讲的妙觉如来，才能对于这个事实真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023 》)


...界、真有阿弥陀佛，他不再怀疑，完全相信。我们要有这个信心，心里头念念都有极乐世界，念念都有阿弥陀佛，这个人必生无疑，一生到极乐世界，问题就解决了。
    我们现在看念老的注解。「元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助因。我国善导、灵芝与日净宗诸家则以持名为正行，发心为助行。」这两个说的相反，到底哪个是正、哪个是助？说这些话的人都不是普通人，净宗的祖师大德。元晓是韩国人，在中国留学的，亲近善导大师。各人的见解不一样，正与助，正中有助、助中有正，实际上很难分。善导、灵芝这是中国人，还有日本净宗的大德，以持名为正行，发心为助行。莲池大师在《疏钞》里头把它和会，合起来了。「还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家而和会其义。」诸位想想，发心他能不念佛吗？念佛的人能不发心吗？发心不念佛不能往生，念佛不发心也不能往生，一而二、二而一。「今崇」，这个今是这部经，现在这部《无量寿经》，它崇尚的是「发菩提心，一向专念，为本经之宗」。这就是一部经修学最高的指导原理原则，称之为宗。「正是双取两家，复又摄归名号，正与莲池大师之意相契」，契合莲池大师所说的意思。发心，蕅益大师说得好，真正发心求生净土，亲近弥陀，这个心就是无上菩提心。跟现代的科学家提倡的「以心控物」这个原理完全相同，跟佛在大小乘经上都说的「制心一处，无事不办」，《佛遗教经》上说的。大乘经上也有讲的「止心一处」，止是知止，知止而后有定，我们把心放在一个地方，无事不办；心要散乱了，妄念多了，什么事都办不成。念头聚成一个焦点，那个能量不可思议，科学家告诉我们，那个能量足以改变世界，这指我们地球，有这么大的能量。
    如何制心一处，那是功夫，一般讲那是很高深的禅定，不是一般人能做到的。可是我们变一变，我们把心放在阿弥陀佛上，这似乎就容易多了，那个效果绝不亚于制心一处的。在我们想象当中，不但不亚于它，而且超过它，因为这句佛号功德不可思议。我们把心制于阿弥陀...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023 》)


...成中国字是无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，你看要用中国话说是「无量觉」。迷惑断尽了就是无量觉，哪一尊佛不是无量觉？一切佛总名号不就叫无量觉吗？西方极乐世界法藏菩萨修成佛了，他的名号就叫无量觉。我们念这句名号，念自己的无量觉，念一切诸佛如来的无量觉，自他是一不是二，遍法界虚空界跟自己是一体。这一体没有染污，这一体没有生灭，这一体没有去来，这一体无所不在、无时不在、无处不在，不生不灭，就是真如、就是实相、就是本性。中国老祖宗几千年前就告诉我们，本性本善，本性是佛，怎能说不善？中国古老的教育，它的宗旨就是教人从不善的习性回归到本善，本性本善，这教育就成功了。
    「且此八字」，这八个字就是发菩提心，一向专念，「展之则为彻悟禅师之教」。彻悟禅师教给我们十六个字，「真为生死，发菩提心，以深信愿」，深信深愿，「持佛名号」，念阿弥陀佛。「约之则为蕅益大师所倡之」，四个字，「信愿持名」。彻悟禅师说十六个字，蕅益大师说四个字，意思完全相同。这四个字是在《弥陀要解》里头说的，「《弥陀要解》以信愿持名为宗」，这个宗就是净土宗修学最高的指导原理原则，三桩事情，信、愿、持名。大师在《要解》里面给我们信讲了六个，六个信。第一个信自己，这个太重要了！信自己什么？信自己本来是佛。释迦牟尼佛在《华严经》上说的，「一切众生本来是佛」，我们要相信，相信自己本来是佛，相信是心作佛。前面第一个相信「是心是佛」，现在我相信「是心作佛」，我现在发愿求生，念阿弥陀佛，往生极乐世界，到极乐世界去作佛去，这个信...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023 》)


...。人在这个境界里头，那就是无始无明的习气，这个境界就是太不容易放下了。知道有常寂光，不想去，这个地方挺舒服的、挺自在快乐，不想去。住上三大阿僧祇劫，换换地方吧，放下吧！他就入常寂光，就回归自性了。所以，无始无明习气真难断。
    末后一句是比喻，「如目足并运也」，把眼睛比喻慧行，把足比喻正行。你能看得清楚，你才不会走错路，不会走入歧途。「又深信发愿，即无上菩提」，蕅益大师这句话说得好。不认识字的人，不懂经教、没有学过经教、也没有听过经的人，你教他念佛求生净土，他就相信，他真发愿，一天到晚佛号不断，念上几年他真往生了，瑞相稀有。甚至于经都不会念，字也不认识，他怎么往生的？深信发愿，这就是无上菩提心。《要解》上这句话，印光大师是大大赞叹，他说「发古人之未发」，古人没有把这个事情讲得清楚。所以对于很多老太婆，阿公阿婆、不认识字的人念佛往生不可思议。他不懂，没有发菩提心，他是光一向专念他有，发菩提心他没有，他怎么能往生？这句话解释得好！真相信、真愿意去，就是无上菩提心。换句话说，无上菩提心的作用是什么？无上菩提心就是让你真信、发愿。你已经真信发愿，那不就是无上菩提心吗？蕅益大师这么一说，我们完全了解了。所以他信愿持名，这一点都不错。他注解的《弥陀经》，序、正宗、流通三分都用信愿行来解释，序分里头讲信愿行，正宗分里头讲信愿行，流通分里头还讲信愿行，用信愿持名真正成为一经的宗要。不像其他的这些大德，讲《弥陀经》，正宗分里头讲信愿行，序跟流通没有，他三分都把它讲清楚了。
    「合此信愿，的为净土指南」，那就是信愿持名，这是净土指南，就是净土的宗要。「由此而执持名号，乃为正行」，你有真信、有切愿，你现在念佛号求生净土，这是正行。「大本阿弥陀经」，大本经就是王龙舒居士的会集本，它叫《大阿弥陀经》，「亦以发菩提愿为要，正与此同。可见信愿持名与发菩提心一向专念，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023 》)


...不就是无上菩提心吗？蕅益大师这么一说，我们完全了解了。所以他信愿持名，这一点都不错。他注解的《弥陀经》，序、正宗、流通三分都用信愿行来解释，序分里头讲信愿行，正宗分里头讲信愿行，流通分里头还讲信愿行，用信愿持名真正成为一经的宗要。不像其他的这些大德，讲《弥陀经》，正宗分里头讲信愿行，序跟流通没有，他三分都把它讲清楚了。
    「合此信愿，的为净土指南」，那就是信愿持名，这是净土指南，就是净土的宗要。「由此而执持名号，乃为正行」，你有真信、有切愿，你现在念佛号求生净土，这是正行。「大本阿弥陀经」，大本经就是王龙舒居士的会集本，它叫《大阿弥陀经》，「亦以发菩提愿为要，正与此同。可见信愿持名与发菩提心一向专念，正是同旨」，同一个方向、同一个目标。不能不发心。发心要以真信，不是真信，你愿心发不起来。那要真信，最重要的条件是对极乐世界有认识，我们如何认识极乐世界，那就靠这部经典。这部经典里面告诉我们，我们先决的条件要相信自己，相信释迦牟尼佛的两句话，「是心是佛，是心作佛」。你相信这两句话，你来学《无量寿经》、来听《无量寿经》你会得受用；如果没有这两句话做底子，你学习这个经，你得的受用不大。真正相信这两句话，或者相信今天科学家所讲的以心控物，我们的意念专注在一点，小的利益可以治疗我们身心，致命的疾病能治好；大的利益，不说得太大，可能制止地球上这些灾难的发生，有这么大的能力，我们的意念。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023 》)


...人讲的。我们明白这个道理，就应当以非常客观的态度去看待不同的文化，认真学习，辅助我们自己的文化，让自己的文化更丰富、更广大。所以不必拒绝，要提升就得要多学习，我们有好处，别人也有好处。说我们有糟粕，别人也有糟粕，去其糟粕，取其精华，我们东西才能够发扬光大，真正做到博大精深。排斥，那就大错特错了！现在科技发达、交通便捷、信息畅通，互相学习就变成十分重要。知道自己不知道别人不行，知道别人不知道自己也不行，必须是知己知彼，认真去学习，我们才会有真正成就。
    不但是《无量寿经》跟小本经同一个宗旨，其实我们细心去观察，大小乘经典、宗门教下，就像章嘉大师所说的，无一不是看破、放下。可见信愿持名与发菩提心，一向专念正是同旨，学习任何一门东西有信、有愿，信是世出世间一切法的大根大本。自性里面德能，最基础、最底层的就是信德，一切法都从信德里头成就的，没有信，什么成就都没有。所以，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，这佛说的，不信就没办法。你有多大的成就，就看你有多大的信心，信心跟你的成就决定成正比例。「蕅益大师以信愿持名为小本之宗，大小两本，宗旨应同。故今曰：发菩提心，一向专念，为大本之宗，正是遵奉蕅益大师之垂教也」，跟蕅益大师在《弥陀经要解》里面所判的宗旨完全相同。
    我们再看下面第六段，《观经》发三种心往生，这三种心，至诚心、深心、回向发愿心，这是《观经》上讲的菩提心。我们看念老的注解。「又《观经》云：欲生彼国者，当修三福」。三福这个地方引用第三，前面还有两条。净业三福大家都很熟，那是十方三世一切诸佛如来，教化众生的总纲领、总原则，无论你修哪个法门，这三条必须具备，如果不具备，你就不能成就。这个话都是佛说的，在《观经》上讲的。三福第一个，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，

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修十善业」，这第一条。今天圣教难，太难，难在哪里？难在现在人不孝、不敬，不孝父母、不敬师长，这就难了。为什么？没有孝敬，圣学他听不进去，他听不懂。所以这两句话是根之根、本之本。古今中外世出世间大圣大贤、诸佛菩萨，哪一个是不孝父母的？哪一个是不敬老师的？没有，你找不到一个。在这个世间，真正有成...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023 》)


...重迫切的大问题，就是如何教人知道孝亲尊师的重要性，现在没有人知道。净业三福这两句，实际上就是《弟子规》，落实《弟子规》，孝亲尊师就做到了，落实《感应篇》，慈心不杀做到了，后头修十善业。所以佛法，没有前面这三句，佛法就没有根，学佛学得不像样子，没有达到像古人所说的学佛那种效果，什么原因？没有根。你读经、研究经教、听经，很多把意思都曲解了，是你自己的见解，不是如来真实义，麻烦在这里。你看这是第一个根，第一个根扎了之后才有第二个，第二是从第一个里生出来的。第二个只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，就三句，这小乘。小乘从第一个根来的，盖房子，第一是第一层，这是第二层，再往上去第三层。第三，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。讲得多清楚，我们如果前面两层都没有，来学大乘，不会成就的。大乘里面最特殊的就是净土，但是净土要信、要愿，还是要孝亲尊师，没有孝亲尊师不能往生。所以，这是千万千万不能疏忽的。
    今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百七十八面，从第二行看起，从「解」：
    「又《观经》云：欲生彼国者，当修三福。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。前面我们学习到这个地方。每次讲到净业三福，我们都有很深的感触，因为这三条不但是净宗修学最高的指导原则，可以说是一切佛法，八万四千法门都必须要遵守。三福后面，此地没有引到，《观经》上记得很清楚，这三条是过去、现在、未来「三世诸佛净业正因」。过去现在未来这些菩萨们要修行成佛，都必须要遵守这三条，你说多重要！
    这三条第一条就是儒释道三个根，「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，后面「修十善业」。儒释道的三个根，少一个都不行，特别是前面根本的根本，就是孝亲尊师。现在佛法衰了，传统文化衰了，也就是儒释道衰了，这三家都衰了。衰在什...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023 》)


...   这三条第一条就是儒释道三个根，「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，后面「修十善业」。儒释道的三个根，少一个都不行，特别是前面根本的根本，就是孝亲尊师。现在佛法衰了，传统文化衰了，也就是儒释道衰了，这三家都衰了。衰在什么地方？衰在没有人才，学习的人没有了。你说学习的人很多！表面上看是很多，几个会有成就？他没有具备修学的条件，条件就是孝亲尊师，这个问题严重。没有真正的「孝养父母、奉事师长」，就学不到东西，印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益」。现在到哪里去找诚敬的人？不但诚敬的人没有，诚是诚实，敬是尊敬，诚实、尊敬就是菩提心，没有这种人，道统就传不下去，就绝了。
    现在修学，学的人很多，如果没有这样的心，没有这样的行持，他所学的是学术，是儒学、佛学、道学，学的是知识，不是智慧。所学就非所用，与他自己的生活、境界、行为毫不相关；换句话说，学得再好，讲得再好，著作等身，这个人依旧出不了六道轮回，这是真的，不是假的。甚至于还不如那些阿公阿婆，他们什么都不懂，但是他们老实、听话、真干。教他念佛法门他就老老实实念，念了几年他真往生了，瑞相稀有，他超越六道轮回了。那是什么原因？过去生中的善根，就像佛在大乘经上讲的，这种人过去生中曾经供养无量诸佛。今天遇到这个善缘，无量诸佛加持他，他能信、能愿、肯念佛，这人往生了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024 》)


...犯威仪」，五年。这个五年住在道场，道场有讲经的，以前道场是学校，有讲堂，这五年他不准听经，不让你听经。道场除了讲堂之外，还有行门，行门，一个总是禅堂，一个是念佛堂，大概行门都归于这两大类。你也不能到禅堂去参禅，你也不能到念佛堂去念佛。这五年干什么？作务，作务就现在讲劳动服务，我们今天讲，义工。你是初学来的，五年你要跟大众服务，为什么？修福！五年之后，新来的人，你这个工作交给他们，你才可以到讲堂去听经，到念佛堂去念佛。很公平，要为大众服务五年，然后就当清众，专心学习。所以它是学校，这个学校不收学费的，可是要做五年义工，人人都要做，平等的。
    这个阶段之后，那就是入第三福，第三福头一个「发菩提心」。你看第一福是善人，世间的善人，世间善；第二福，就是这个三条，这是出世间善，小乘；第三是大乘，正式契入佛的境界。头一个发菩提心，发菩提心前面我们学过，有事、有理，随事发心的，就是四弘誓愿，随理发心的高了。发菩提心此地后头有说，至诚心、深心、回向发愿心，我们下面会讲到。「深信因果」，这个因果，世间法我们就相信了，怎么摆在菩萨、摆在大乘？我初学佛的时候，这一句搞了一、二年，始终有怀疑。它如果要放在第一条，我不怀疑。为什么？我们都相信因果报应，难道菩萨还不相信吗？这第三条是菩萨。想了二、三年终于想明白了，这不是普通因果，这是念佛的因果，「念佛是因，成佛是果」，真的，很多菩萨不知道。净宗法门，难信之法，不是我们难信，我们都很容易相信，菩萨难信。八万四千法门好难，不容易成就，可是他要遇到念佛法门，他一生肯定成就。这个深信因果还不就是我们经上讲的「发菩提心，一向专念」，那就是因果，后面往生净土不就是果吗？一往生净...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024 》)


...，有事、有理，随事发心的，就是四弘誓愿，随理发心的高了。发菩提心此地后头有说，至诚心、深心、回向发愿心，我们下面会讲到。「深信因果」，这个因果，世间法我们就相信了，怎么摆在菩萨、摆在大乘？我初学佛的时候，这一句搞了一、二年，始终有怀疑。它如果要放在第一条，我不怀疑。为什么？我们都相信因果报应，难道菩萨还不相信吗？这第三条是菩萨。想了二、三年终于想明白了，这不是普通因果，这是念佛的因果，「念佛是因，成佛是果」，真的，很多菩萨不知道。净宗法门，难信之法，不是我们难信，我们都很容易相信，菩萨难信。八万四千法门好难，不容易成就，可是他要遇到念佛法门，他一生肯定成就。这个深信因果还不就是我们经上讲的「发菩提心，一向专念」，那就是因果，后面往生净土不就是果吗？一往生净土就作阿惟越致菩萨，不退成佛，这是果，这真不是一桩容易事情。所以第三福有深信因果。
    然后「读诵大乘」，大乘经里头学一样，不是叫你所有大乘经都读，不是的。一样，一门深入，长时薰修，你才能开悟。读诵大乘是一种手段，目的是开悟。一个人能一生学一部经，一般普通的人，上上根人不谈，上中下三根，上中根应该在三年到四年他清净心就现前，心清净了，妄念少了，心清净了。这就是得定，我们叫三昧现前。得三昧之后，应该也在三、四年，会开悟。上根的人大彻大悟、明心见性；中等根性的人，不能大彻大悟，他也有大悟。彻悟是通教理，见性了；大悟我们通常讲解悟...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024 》)


...了个科判。当时科判做出来的时候，赵朴老在，我送给赵朴老看，送他一份，他非常欢喜。这个经有会集、有科判、有注解，完整了。我科判里面没有玄义，为什么？玄义完全用念老的。我过去在讲经的时候，曾经用念老这个注解本子，把它摘要编一个讲前的概要。在这个地方，黑体字的，这是我的节录，都印在这个地方给大家做参考。可是我们讲的时候依旧讲念老的解，这个部分给大家做参考。所以「读诵大乘」，要记住，一门深入，长时薰修，目的是在得三昧。我们学《无量寿经》得念佛三昧，至少我们要悟入教义，我们不能通教理，也得要通教义，我们真学到东西了。
    「又曰」，还是《观经》上说的，「若有众生愿生彼国，发三种心即便往生」，这就是菩提心，世尊在《观经》上所讲的。「何等为三：一者至诚心」，真诚到极处。「二者深心」，深心不好讲，古来祖师大德里头的注解，好善好德，这是深心。我这么多年来讲深心，我都用《无量寿经》的经题，它里面有五个字「清净平等觉」。因为深心是自受用，真诚心，至诚是菩提心的体，有体有用，至诚心的自受用就是清净平等觉。他受用就是「回向发愿心」，我们自己做再多的好事，修再多的功德，不要为自己，要把这个好处跟大家分享。所以回向，回向三处，回向菩提，我为求无上菩提而修学的；回向众生，为一切众生而修学的；最后是回向实际，回向实际是什么？回向自性。自性本善，就是回向本善，这个意思好！不为自己，这个心量多大，才会有成就，所谓量大福大。
    我们修行做好样子给众生看，给大家做模范，给大家做榜样，人人都能做到心善、念善、行善，这个世界多么美好。与名闻利养不相干，这叫清高。古时候不但修行人是向着这个方向、目标，读书人也都是。读书人志在圣贤，不在世间名利，不是求升官发财，不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024 》)


净公上人讲解菩提心集第三一卷





...向菩提，我为求无上菩提而修学的；回向众生，为一切众生而修学的；最后是回向实际，回向实际是什么？回向自性。自性本善，就是回向本善，这个意思好！不为自己，这个心量多大，才会有成就，所谓量大福大。
    我们修行做好样子给众生看，给大家做模范，给大家做榜样，人人都能做到心善、念善、行善，这个世界多么美好。与名闻利养不相干，这叫清高。古时候不但修行人是向着这个方向、目标，读书人也都是。读书人志在圣贤，不在世间名利，不是求升官发财，不是的，就是学圣人、学贤人。学佛，就是学佛、学菩萨，那是我们的榜样。所以我这个二十多年来，我讲这三句，至诚我用真诚，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，回向发愿是慈悲。这就是发菩提心。真正发这个心，这三福里头第三个第一句发菩提心，「具三心者，必生彼国」。「发此三心，亦即发菩提心也」，这句话是念老讲的，这三心就是菩提心。《大乘起信论》也讲菩提心，它讲的是直心、深心，第二个是一样的，第三个是大悲心。所以把经、论合起来看，意思就很明白。直心就是至诚心，就是真诚；深心，确实就是清净心。我们学佛求的什么？求清净、求平等，求大彻大悟。清净从持戒里头得到，平等从禅定里头得到，就是三昧里得到。三昧就是平等，还有高下，你的心不平等。所以从透过平等，才会大彻大悟，就是觉，正觉。
    这是佛法修学的三个阶段，这个阶段三种方法，被我们中国古圣先贤接纳了，儒家接受，道家也接受了。就是佛家所谓的因戒得定、因定开慧，这个概念在中国传统全部接受了。对于中国这个修学有大幅度的提升，儒释道三家逐渐逐渐圆融，它都贯通。所以在中国，形式上有儒释道，实际上它是圆融的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024 》)


...定里头得到，就是三昧里得到。三昧就是平等，还有高下，你的心不平等。所以从透过平等，才会大彻大悟，就是觉，正觉。
    这是佛法修学的三个阶段，这个阶段三种方法，被我们中国古圣先贤接纳了，儒家接受，道家也接受了。就是佛家所谓的因戒得定、因定开慧，这个概念在中国传统全部接受了。对于中国这个修学有大幅度的提升，儒释道三家逐渐逐渐圆融，它都贯通。所以在中国，形式上有儒释道，实际上它是圆融的。哪个道长不读四书五经、不读佛经？都读。佛教里头，这些出家的僧众念四书五经，都有这个底子，念《老子》、念《庄子》，对于道家的东西也下功夫去学习，他都通了。道也学佛、也学儒，所以圆融贯通。
    下面第七段，「菩提心，成佛之本」，我们看念老的解。「又密宗最重发大菩提心，其教典《菩提心义》云」，念老是密宗的金刚上师，难得，所以他会集注解里头，显密宗教全都有。包括了佛教十个宗派，这注解全有，你不能说他偏向哪一个，统有。《菩提心义》里头说，「菩提之心，成佛之本，大事因缘，莫过于此」。所以不发菩提心不能成佛，也就是说，不发菩提心你就不能回归自性。成佛是回归自性，回归自性就是中国传统里面讲的回归本善。《三字经》上头一句话，「人之初，性本善」，发菩提心就回归本善，本善在佛法讲就是成佛。所以智慧、善良，佛法里面所说的道力、神通、德能、相好，统统都是自性本具的，不是从外头来的。它为什么那么强调明心见性？因为你见性，全都得到了，智慧、神通、道力、德能、相好全都现前，这才是真正求学终极的目标。这个世间事情，人间天上都是小事。世间人贪着，明白的人他不贪着，为什么？道业里头的快乐超过那个，古人有句话说，「世味哪有法味浓」，这句话说得很明白。世味是什么？世间的快乐，没有佛法里头的快乐，比不上，佛法真乐。真正契入佛法，你说修道修成神仙，人间怎么比也比不上他。神仙没有出三界，没有出六道，神仙里头有地仙，没有离开人间，天仙多半在欲界、色界，地位都很高。佛菩萨...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024 》)


...间人贪着，明白的人他不贪着，为什么？道业里头的快乐超过那个，古人有句话说，「世味哪有法味浓」，这句话说得很明白。世味是什么？世间的快乐，没有佛法里头的快乐，比不上，佛法真乐。真正契入佛法，你说修道修成神仙，人间怎么比也比不上他。神仙没有出三界，没有出六道，神仙里头有地仙，没有离开人间，天仙多半在欲界、色界，地位都很高。佛菩萨超越三界、超越十法界，那个乐我们无法想象。如果学习这个东西没有乐趣的话，你学它干什么？早就被人丢掉了。这里头有真福，大福报，里头有真乐。
    「大事因缘，莫过于此」，真的，我们就很现实的，也不要讲得太高深，就落实在，前面讲依理依事，我们就依事，四弘誓愿。四弘誓愿就是发菩提心，实际上，愿就一个，「众生无边誓愿度」。这一愿是真的，其他的三愿是成就这一愿，实际上就这一愿。这一愿要用毛主席的话来说，跟这个意思完全相同，「全心全意为人民服务」，就是菩提心，就是众生无边誓愿度。但是佛的境界比毛主席大，因为毛主席只讲人民，没有讲到别人。佛是讲十法界，他只讲一法界，十法界只有讲人法界。除人法界之外，人上面有天、有阿修罗，再上去有声闻、缘觉、菩萨、佛；下面的时候，下面有三恶道，有饿鬼、畜生、地狱。佛是统统都包括了，不仅是为人服务，为十法界的众生去服务，这多有意思。人生以服务为目的，菩提心真正做到了。你要真正为这些众生服务，佛是讲为众生，不是讲为人，人包括在里头，你得有能力、有德行、有学问、有智慧、有神通、有道力，你才能办得到。你要没有能力，光发这个愿，这个愿是空愿。
    可是这些能力，神通、道力都是我们自己有的，不是没有，有的。有，现在没有了，为什么？有障碍，所谓业障障碍住了，虽有不能现前。有智慧，烦恼把智慧障碍住；有德能，德能被我们的业障碍住，这业障。业障障碍我们的能力，障碍我们的相好。所以佛给我们讲，我们有三种障碍，有无明烦恼、有尘沙烦恼、有见思烦恼；见思烦恼障碍了我们的福报，尘沙烦恼障碍我们的德能，无明烦恼障碍了我们的智慧。这三种烦恼都断掉、都放下了，我们自性里头...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024 》)


...，有无明烦恼、有尘沙烦恼、有见思烦恼；见思烦恼障碍了我们的福报，尘沙烦恼障碍我们的德能，无明烦恼障碍了我们的智慧。这三种烦恼都断掉、都放下了，我们自性里头的智慧、德能、神通、道力、相好统统现前，真得大自在，真有能力为一切众生服务。这大乘经上常说的，众生有感，佛菩萨立刻就应，感应道交如海潮音。这个比喻，比喻是什么？海潮，上潮、落潮时间是一定的，住在海边上的人知道。就是很有信用，到时候它就涨潮，到时候潮水就落下去。用这个来比喻，诸佛菩萨对一切众生的感应决定不失信，你什么时候求他，他什么时候就现身，无时不现身，无处不现身。这个道理现在我们搞清楚、搞明白了，是真的，不是假的。
    下面说，「又《菩提心论》云：此菩提心能包藏一切诸佛功德法故」。菩提心这是真心，真心里头无所不包，妄心里头没有真心的自性功德。佛在《华严》上说「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧德相，阿赖耶里头没有，也就是妄心里头没有。真心里头有，菩提心是真心，它包含着一切诸佛的功德法。「若修证出现」，修证是什么？把障碍放下，它就出现了。这一出现，「为一切导师」，这一切要加个「众生」就好，大家就明了，为一切众生的导师，他有能力教人。这个地方我们要记住，佛法是师道，守住老师这个本分的地位，决定没有违越。佛只是教人，他什么都懂，没有一个问题把他难倒的。为什么？世出世间一切法，都是从自性变现出来的，他只要见性，他把世出世间一切法的根本找到了。就像一个圆，圆有个中心，圆心，他把圆心找到，他在圆心这个地方，这个圆任何一点跟它都通的。菩提心就是圆心，他不需要学的，样样都通，他都能帮你解决问题。所以永远站在师道上，为一切众生的导师。
    「若归本则是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024 》)


...性功德。佛在《华严》上说「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧德相，阿赖耶里头没有，也就是妄心里头没有。真心里头有，菩提心是真心，它包含着一切诸佛的功德法。「若修证出现」，修证是什么？把障碍放下，它就出现了。这一出现，「为一切导师」，这一切要加个「众生」就好，大家就明了，为一切众生的导师，他有能力教人。这个地方我们要记住，佛法是师道，守住老师这个本分的地位，决定没有违越。佛只是教人，他什么都懂，没有一个问题把他难倒的。为什么？世出世间一切法，都是从自性变现出来的，他只要见性，他把世出世间一切法的根本找到了。就像一个圆，圆有个中心，圆心，他把圆心找到，他在圆心这个地方，这个圆任何一点跟它都通的。菩提心就是圆心，他不需要学的，样样都通，他都能帮你解决问题。所以永远站在师道上，为一切众生的导师。
    「若归本则是密严土，不起于座，能成一切佛事。」归本，密严土是自性，密宗里头叫它做密严土，在净土宗里头叫它做常寂光土。是一桩事情，名称不一样，是一桩事情。在教下里面称它叫法性土，都是一桩事情，用的名称不一样。我们今天都讲回归常寂光，回归常寂光了不起，在《华严经》上是妙觉如来，《华严经》上等觉上面是妙觉。等觉还住实报土，妙觉不住实报土，回归常寂光了，也就是归本密严土，回归常寂光。「不起于座」，这是比喻不动，不起于座不动，能成就一切佛事，这一切佛事就是教化众生的事情，他动了没有？他没动。为什...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024 》)


...千年后这些科学家把它证明了，真的，不是假的。所以它有生灭现象。自性里头，就是常寂光里头，没有生灭，这种波动现象不存在。第三个，本自具足，虽然它什么都没有，你不能说它无，它样样具足。就是我们今天讲的自然现象、精神现象、物质现象，它都有。有怎么？它不现，我们的六根，眼耳鼻舌身意都接触不到它，你不能说它无。所以空，我们只说它空，空不是无，它有。第四个现象，它从来不动。第五个现象能生万法。众生有感它马上就有应，它就能现相，它什么现象都没有，它能现一切万象。虽现一切万象，这一切万象确实了不可得，它不是真的。我们学了几十年，才把佛法讲的这些文字稍稍理解了一点，不再怀疑，真的能成一切佛事。
    「又赞菩提心曰：若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。」这是赞叹发菩提心，勉励我们大家。我们要想求佛慧，求佛慧就是求自己自性本具的智慧，不是从外来的，不向外求，从内求。所以佛是自己，不是别人。怎么求？一定要通达菩提心，你对菩提心的理明了，事得真干，真正发心。真发心你得真干，头一个要发心为一切众生服务，要发这个心。为什么？一切众生跟自己是一体。这只有大乘经上讲得清楚，因为一切法是一个自性变现的，能生万法，万法跟自己是一体。你知道是一体，你能够不为它服务吗？不知道是一体，不肯；知道是一体，自然的跟它服务，自然关心它，自然爱护它。像父母对儿女，你知道他是自己儿女，你能不为他服务吗？一个道理。一家人，我不是你，你还不是他；一体，更亲切了，眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，一体，哪个地方有问题都得关心。这叫真正通达菩提心。所以菩提心一发，为众生服务，为了为众生服务我一定修养道德，要断烦恼，要学法门，要成佛道。成佛道就是成就圆满的戒定慧...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024 》)


...佛慧就是求自己自性本具的智慧，不是从外来的，不向外求，从内求。所以佛是自己，不是别人。怎么求？一定要通达菩提心，你对菩提心的理明了，事得真干，真正发心。真发心你得真干，头一个要发心为一切众生服务，要发这个心。为什么？一切众生跟自己是一体。这只有大乘经上讲得清楚，因为一切法是一个自性变现的，能生万法，万法跟自己是一体。你知道是一体，你能够不为它服务吗？不知道是一体，不肯；知道是一体，自然的跟它服务，自然关心它，自然爱护它。像父母对儿女，你知道他是自己儿女，你能不为他服务吗？一个道理。一家人，我不是你，你还不是他；一体，更亲切了，眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，一体，哪个地方有问题都得关心。这叫真正通达菩提心。所以菩提心一发，为众生服务，为了为众生服务我一定修养道德，要断烦恼，要学法门，要成佛道。成佛道就是成就圆满的戒定慧三学，我有戒定慧，我就有能力为别人服务，

wlxg20130220

没有戒定慧不行。戒定慧圆满就叫成佛。所以现前父母所生身就成佛了，肉身菩萨，肉身佛陀。释迦牟尼佛当年在世为我们示现的，就这桩事情，给我们表演的，给我们做示范的，我们应当向他学习，这就完全对了。为别人服务面面周到，自己自心一尘不染，清净无为。
    众生有上中下三根，上根的想成佛，我们可以帮助他；中根的，还不想成佛，想成个罗汉、菩萨就不错了，就满意了，也能帮助他；下根人还不想出三界，觉得这个地球、天上还都不错，也能帮助他。确确实实随众生心，应所知量，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024 》)


...不到，小乘有三千个法门。现在大学没有三千个学系，好像有四、五百个学系的样子，不到一千。大乘确实了不起，八万四千法门提出一个数字，后头还有一句「法门无量誓愿学」，不止八万四千。八万四千是你刚刚入门，你所必修的。学，确实比什么都快乐，我们人生一生当中，想想做学生的时代是最幸福、最快乐的时代。我们做学生那个时候很苦，但是想想是最幸福、最快乐的。物资缺乏，逃难，是很辛苦，但是老师、同学，老师比父母照顾还周到，同学比亲兄弟姐妹，互相关怀、互相照顾。现在没有了，看不到了，患难当中看到真情。
    下面这一段，「失修善法名魔业」，我们看念老的注解。「又诸经之王」，这是《华严经》上的，「《华严经》云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」。「发心之要，不言可喻」。如果没有菩提心，也就是说，没有真正为一切众生服务的念头，你行一切善法叫魔业。为什么是魔业？不为一切众生，一定是为名闻利养，他为这个发心。为名闻利养出不了六道轮回，这就叫魔，不是别的魔，你没有办法出离轮回。只有我全心全意为众生服务，自己一无所求，六道就没有办法拘束你，你自自然然就超越了。不但超越六道，还超越十法界，为什么？十法界里面的佛没发菩提心。大乘经里面常讲，阿罗汉没发菩提心。阿罗汉也很了不起，但他度众生，他喜欢你，他度你，他不喜欢你不理你。跟菩萨不一样，菩萨没有分别，他有分别，他高兴就帮你，不高兴他不帮你。也很有慈悲心，你求他，他帮你，你不求他，他不主动帮助你。不像菩萨，菩萨看到众生需要帮助的时候，不请他就来了，主动来帮助你，不一样。所以量大福大，佛的量最大。十法界里面的佛也没有菩提心，为什么？起心动念没放下，他出不了十法界。起心动念放下了，这叫真正发菩提心。菩提心一发是什么地位？圆教初住，别教初地。菩提心一发，人就到这个层次，这个层次超越十法界。所以菩提心一发，他到哪里去往生？到实报土。如果不是念佛到极乐世界，他到华藏世界去，毘卢遮那的实报庄严土，一般都到那...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024 》)


...为一切众生，一定是为名闻利养，他为这个发心。为名闻利养出不了六道轮回，这就叫魔，不是别的魔，你没有办法出离轮回。只有我全心全意为众生服务，自己一无所求，六道就没有办法拘束你，你自自然然就超越了。不但超越六道，还超越十法界，为什么？十法界里面的佛没发菩提心。大乘经里面常讲，阿罗汉没发菩提心。阿罗汉也很了不起，但他度众生，他喜欢你，他度你，他不喜欢你不理你。跟菩萨不一样，菩萨没有分别，他有分别，他高兴就帮你，不高兴他不帮你。也很有慈悲心，你求他，他帮你，你不求他，他不主动帮助你。不像菩萨，菩萨看到众生需要帮助的时候，不请他就来了，主动来帮助你，不一样。所以量大福大，佛的量最大。十法界里面的佛也没有菩提心，为什么？起心动念没放下，他出不了十法界。起心动念放下了，这叫真正发菩提心。菩提心一发是什么地位？圆教初住，别教初地。菩提心一发，人就到这个层次，这个层次超越十法界。所以菩提心一发，他到哪里去往生？到实报土。如果不是念佛到极乐世界，他到华藏世界去，毘卢遮那的实报庄严土，一般都到那边去。那边的老师是毘卢遮那如来，帮助如来的两位助手是文殊菩萨、普贤菩萨。极乐世界帮助阿弥陀佛的，是观音跟势至。
    可见发菩提心重要，菩提心也真的不容易发，为什么？没有自己只有别人。菩提心真发了，你再苦、再劳累你没有感觉，为什么？没有想到有自己。想到有自己，自己才会累；你没有想到自己，做了二十四个小时工作，谁做的？没有人做，所以他不累。这就是以心控物。你心里头有我，我到时候饿了，我到时候累了；无我，谁饿了、谁累了？没有。大乘佛法里面，头一个就教导我们把身见舍掉，不要执着这个身是我。这身是什么？这身是个工具，好比一辆车，这个身是车。我是什么？我是驾驶的这个人。我不是这个车，车不是我，可是我跟车有关系，我要用它，它不是我。如果你有这种想法，你工作时间再长不会感觉得辛苦，不会累。而且愈做愈有精神，精力充沛，这就说到念力不可思议。
    所以菩提心不能忘掉，不能失去。忘掉是什么？对...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024 》)


...容易发，为什么？没有自己只有别人。菩提心真发了，你再苦、再劳累你没有感觉，为什么？没有想到有自己。想到有自己，自己才会累；你没有想到自己，做了二十四个小时工作，谁做的？没有人做，所以他不累。这就是以心控物。你心里头有我，我到时候饿了，我到时候累了；无我，谁饿了、谁累了？没有。大乘佛法里面，头一个就教导我们把身见舍掉，不要执着这个身是我。这身是什么？这身是个工具，好比一辆车，这个身是车。我是什么？我是驾驶的这个人。我不是这个车，车不是我，可是我跟车有关系，我要用它，它不是我。如果你有这种想法，你工作时间再长不会感觉得辛苦，不会累。而且愈做愈有精神，精力充沛，这就说到念力不可思议。
    所以菩提心不能忘掉，不能失去。忘掉是什么？对已经发菩提心，忘掉了，那不是真发；失去，是没发菩提心。没发的要发，发了之后不能忘掉，那你修诸善法全是功德。如果没有菩提心，修诸善法，这里面果报差别非常之多。因为人的心念不一样，有人为名，有人为利，名利里面就非常复杂，为求得名利，有人用正当手段，那是人天福报；如果用不正常的手段，果报在三途，差别太大了。这个里面有因果的定律，任何一个人没有办法违逆因果，这逃不掉。古谚语有所谓「因果不饶人」，善有善果，恶有恶报。人要是明白这个道理，如理如法的求福、求慧，求得到，不是求不到，《了凡四训》是最好的例子，应该要多读。人生在世，确确实实谁都逃不了，一生皆是命，半点不由人。只是一些人没有好好掌握他的命运，如果能好好的掌握命运，他会很幸福，为什么？他不造业。你的财物，你说我要财，想发财，用种种不正当的手段而取得，取得的还是你命里...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024 》)


...量寿经》教给我们的方法，下面念老给我们诠释。专，心要专，心不能够散乱。一向那个一就是专，专一。恒，永远不能改变，不可以说我念佛的时候专，我不念佛的时候就散乱，这个没有用处的。一专一切专，念佛的时候专心念佛，工作的时候专心工作，你就会用那个一向，用在生活上，用在工作，用在处事待人接物，用在修学，统统用一向，一向无二向。起心动念，言语造作，全是念佛，为什么？一向。依止，依是依靠，止，靠定了。我一心靠定了，就靠定阿弥陀佛，持名念佛，这就是一向专念的意思。
    「一向专念，本于弥陀本愿」，第十八愿，「第十八十念必生之大愿。弥陀因中发十念必生大愿」，他发四十八愿，十念必生这是第十八愿，第十九愿是发菩提心。四十八愿这两愿非常重要，这是大愿的核心，十九愿发菩提心，十八愿一向专念。「故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果」。行人，发心修净土的人，行人是指这个人。他一定发心，发心前面讲得很清楚，我对于极乐世界、对于阿弥陀佛真信，一丝毫怀疑都没有，我真信，我真想去。真想去，这个世间就得放下，这个世间一样都带不走。佛在经教里告诉我们，这个世间的事可以做，这个世间的念头不可以有。世间事能做，帮助苦难众生，帮助完了就完了，不要放在心上，这就是佛说的，「可得为世间事，不可得为世间意」。你心里头有的话，你就有世间意，有世间意就造轮回业，没有世间意就是净业。有世间意，善的意念，三善道果报；恶的意念，三恶道果报，你出不了六道轮回。把世间意断掉，造恶业没有三恶道，造善业没有三善道，你超越轮...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十五集）    2011/10/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0025 》)


...万论、无量法门她如如不动，就是一句佛号念到底，这是我们的好样子。
    「极圆极顿」，圆是圆满，这个法门是大圆满，一丝毫欠缺都没有，顿是快速，顿超。你想想看，凡夫成佛要无量劫；明心见性，证得法身了，还得三个阿僧祇劫断无明习气，才能够证到妙觉果位，不容易！人家一句名号就圆满了，你说这多快！这是顿超。而且什么？它简单，太简单了，「至简」，没有比这个更简单，「至易」，没有比这个更容易。你看这么简单、这么容易，成就又是那么圆满、那么快速、那么高。这是佛教里头真正稀有难逢的独特的一个法门，我们有缘遇到，这比什么都幸运。遇到你要不相信，等于没有遇到，你要相信那你就中奖了，你这一生肯定就成就了。「故知发菩提心，一向专念不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归」。后头这句话说得好！一大藏教代表什么？代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，也代表十方三世一切诸佛如来各个所说的一切法，都不超越这一句名号功德，这名号功德还得了吗！
    我最初看到这条信息，是李老师把这部经，只有经文，没有注解，但是经文前面有梅光羲居士一篇序文，序文写的很长，写得非常精彩。当中有一段提到，中国在隋唐时代，我们知道隋唐时代是中国佛教的黄金时代，高僧大德都在那个时候出现。佛法里面大小乘十个宗派也都在那个时候建立的，那个时候国家在全世界是鼎盛的时期，大唐帝国。中国的高僧大德，这祖师大德，外国到中国来留学的这些学生，学成之后回...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十七集）    2011/10/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0027 》)


净公上人讲解菩提心集第三二卷





...，就是自己的体性，不是别的，圆满自性的德号，与自己关系太密切了。我们看到中峰禅师《三时系念法事》，里面有一句开示说，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛；此方即是净土，净土即是此方」，这一点都不错。这句佛号能不念吗？不念就错了，不念就迷了，不念你没真觉悟。你还想别的法门，你还想其他的，你迷了，你没觉悟。念老在这里总结得好，发心、专念，本经的纲宗，修行最重要的纲领、宗要。也是释迦牟尼佛出现在我们这个地球上，讲经说法四十九年的指归，归到这一句名号。
    名号再归到哪里？这下面讲「明趣」，这个第四段讲明趣，我们看注解。「宗之所归者名趣」，趣是什么？趣向，它归到哪里，归是回归，回到什么地方。「发菩提心，一向专念之所归，在于往生极乐净土，证三不退」，这就是发心专念的指归。归到哪里？归到西方极乐世界，证三不退。「故本经以圆生四土，迳登不退为趣」，这个一句了不起，圆生四土，闻所未闻、见所未见的奇妙的境界。只有西方极乐世界有，华藏世界都没有。一切诸佛如来都有四土，但是四土不可能圆生，因为四土高下差别太大，你怎么能够圆生？可是极乐世界是圆生，真的，不是假的。圆证三不退，三不退也是有阶段的，这是一切经上都是这么说的，十方诸佛剎土也都是这些事情。你必须断见思烦恼，你才能够生方便土，凡夫一品烦恼都没有断，只能够生同居土。断见思才能生方便土，破无明才能生实报土，经过三个阿僧祇劫，无始无明习气断干净了，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十七集）    2011/10/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0027 》)


...可以说是太幸运了，遇到这个法门。「舍同居秽」，同居是秽土，秽是染污，严重的染污。你们想想看，贪瞋痴慢疑是染污，怨恨恼怒烦也是染污，杀盗淫妄酒还是染污。杀盗淫妄酒染污我们的行为，怨恨恼怒烦染污我们的性情、情绪，贪瞋痴慢疑染污我们的清净心，很严重的染污。我们把它放下，我们不要了，我们求生西方净土，就用一句阿弥陀佛就行了。「得生极乐，即断生死」，这句话，即断生死就等于阿罗汉，等于见思烦恼断了。「故名横出三界」，从人道就生净土，不必欲界天、色界天、无色界天，那个麻烦。人间寿命短，天人寿命长，真的要无量劫。
    「而往生之人，不待断此见思二惑」，不待是不需要，念佛往生的人不需要断见思烦恼。「但能发菩提心，一向专念」，这八个字重要，你真正能发菩提心，真正能做到一向专念，你的问题就解决了。这八个字看起来容易，做起来很难。什么是菩提心？我们还依蕅益大师的教诲，他老人家讲得简单、讲得清楚、讲得明白，容易懂。真正相信净土法门，真正相信四十八愿，真肯放下娑婆世界，愿意往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心，这个好懂。决定是真的，不是假的，人人都能做得到，问题就是我们肯不肯做？这个世间苦，太苦了。真想通了、想明白了，然后这句佛号一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛。「便蒙佛愿冥加」，佛愿就是阿弥陀佛四十八愿的加持，你就能得到。因为这四十八愿，阿弥陀佛是经过五大劫的修行，愿愿都圆满了，用这个力量来加持你。又再加上阿弥陀佛成佛之后这个十劫，讲经教学，接引无量无边众生，往生到极乐世界去作佛去，你说这是多大功德。以这个功德加持我们，我们「决得往生净土」，决定往生。「其事至易，故名易行道」，这桩事情不难。
    所以我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，大乘佛法知难行易。这是哲学上的事情，确实，特别是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十八集）    2011/10/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0028 》)


...我们求学的目的不是别的，就是要开悟，大彻大悟、明心见性。你要想见性、要想大悟，你必须要把清净心得到，这就是禅定。清净心、平等心，平等是更深的定，清净是没有染污，平等是没有分别，这就开悟。心地清净了，还有很微细的分别，就开不了悟，必须平等才开悟。就像水一样，阿罗汉的水是清净的，没有染污，但是它有波动；菩萨的清水不但没有染污，波都没有，波都没有了，就是它能照见，像镜子一样能照见，照见就是开悟。所以平等的功夫比清净高，我们修学应该从清净下手，把一切染污摆脱掉。我们讲的那十五个字都是染污，这十五个字里头沾到一个，就脱离不了轮回。贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦、杀盗淫妄酒，只要有一个，出不了六道，要断干净！这个菩提心一发，我们就成功了。所以，往生极乐世界，是一条通往大彻大悟、明心见性的一个捷径，最快速的一条道路。
    「如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无」，十方世界指十方诸佛如来的世界，没有。「故知极乐同居，胜于十方佛土」，释迦牟尼佛娑婆世界没有，十方诸佛如来也没有，为什么？这是阿弥陀佛特别修成的。也是诸佛如来成佛之后，度化众生是随缘的，没有刻意的。阿弥陀佛是不是有刻意的？有，刻意是成佛之前，不是在成佛之后，成佛之后就没有了。他在成佛之前刻意修的，所以果报在成佛之后出现的，这是功德自然的成就。「又带业往生，仍属凡夫」，为什么？你见思烦恼没断，所以还是凡夫。「但无退转，一生成佛」，虽然你是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十八集）    2011/10/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0028 》)


...头，无论你学什么，你先把这个东西学通，然后你所想学的自然就通了，这是真的不是假的。《华严经》上说，「一即是多，多即是一，一多不二」。我们对于这些最深奥、最深密的教诲，要能体会，对我们修学有大利益，这一生当中决定成就。现在时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第三十一集）    2011/11/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0031
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第一百九十二面第一行：
    这是宗趣里头第七个小段，「极乐不退因缘有五」。我们看念老的注解。「又极乐不退之因缘有五：一、弥陀大悲愿力摄持，故不退。二、佛光常照，菩提心增进，故不退。三、水鸟树林悉演妙法，增其正念，故不退。四、纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故不退。五、寿命永劫与佛齐等，故不退。」这里说了，极乐世界人人都能得到三种不退，什么原因？这里说出来了，至少有五种原因。第一个，阿弥陀佛大悲愿力摄持。这就是佛力加持的，弥陀他确实有能力做得到。我们中国习俗说保佑，摄持就是保佑。大慈大悲四十八愿、五劫修行功德自然成就了极乐世界，功成之后，阿弥陀佛没休息，如果休息，功德就不能增长，就停在那个地方。不但他没有停止，而且他更精进，更上一层楼，用极乐世界这个地区，等于说办了个学校，接引十方世界诸佛剎土里面有缘的众生，到极乐世界来学习，到极乐世界来成佛。干...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十一集）    2011/11/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0031 》)


...。阿弥陀佛代表十方一切诸佛如来，将众生当中真正叫上上根人都接到极乐世界，专接上根。什么叫上根？愿意亲近阿弥陀佛的人都是上根；自以为很聪明，不需要到极乐世界，那不是上根。不可思议，我们要认真去思惟，冷静去想想，这里头道理太深了。为什么成就那么快？阿弥陀佛天天讲经教学，没有一天空过。而且弥陀无量的慈悲，不但听他讲经，他还鼓励你每天到十方世界去供佛、去闻法，听听别的佛怎么教你。供佛，我们知道是修福，闻法是修慧，到极乐世界福慧双修，一天都不会空过。所以他成就那么快，一生当中圆满成就。这种环境，十方诸佛剎土里头找不到，我们必须要记住。
    第二个，「佛光常照」，这也是加持，自性智慧的加持，让我们的菩提心增长，不至于退转。菩提心就是我们总结经论提出十个字，真诚心，真诚心是菩提心之体，真诚心对自己，自受用就是经题上讲的「清净平等觉」。在一般经上叫深心，深心不好懂，我就直接用经题「清净平等觉」。换句话，你在极乐世界，你的清净心一天比一天清净，你的平等心一天比一天平等，你的觉悟就是一天比一天提升，提升到究竟圆满，究竟圆满就回归常寂光。对待别人，菩提心作用是自受用、他受用，他受用是慈悲，大慈大悲，念念不舍众生。而且看一切众生本来是佛，这一点比什么都重要，我们要学习。我们今天看一切众生都是菩萨，我们那种谦卑、恭敬心才生得起来。看到蚊虫蚂蚁都是菩萨，对人能不恭敬吗？对父母能不恭敬吗？对蚊虫蚂蚁都那么恭敬，对树木花草都恭敬。
    这一次云南朱总来看我，带着几个朋友，种菜的，把我六和园菜园整理了一下，我很感激他。他把菜的种子种下去，每块地方都插一个牌子是什么菜，教给我们管理的人员：你每天念白菜菩萨、萝卜菩萨、苋菜菩萨，你要这样去对待，不能有一点轻慢心。那些小虫菩萨、小鸟菩萨，都要给牠们，已经约定了，指定一个区域供养牠们的，我们也很认真去种植，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十一集）    2011/11/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0031 》)


...敬。
    这一次云南朱总来看我，带着几个朋友，种菜的，把我六和园菜园整理了一下，我很感激他。他把菜的种子种下去，每块地方都插一个牌子是什么菜，教给我们管理的人员：你每天念白菜菩萨、萝卜菩萨、苋菜菩萨，你要这样去对待，不能有一点轻慢心。那些小虫菩萨、小鸟菩萨，都要给牠们，已经约定了，指定一个区域供养牠们的，我们也很认真去种植，供养小虫、供养小鸟；没有指定的，一定保留，牠们决定不要侵犯。不要农药，不要化肥，不伤害牠们，农药、化肥是伤害牠们。他做了好几年，做得非常成功，你们到云南去可以看到了。这个成功之后就会推广，不需要农药，不需要化肥，种植的质量非常之好。那是什么？恭敬心种出来的，用这个话，菩提心种出来的，这不是凡夫心，菩提心种出来的。「菩提心增进，故不退」。
    三，「水鸟树林悉演妙法」。这个水鸟、树林哪来的？《弥陀经》上讲得很清楚，阿弥陀佛变化所作，「皆是阿弥陀佛变化所作」。在弥陀讲堂里面，总得坐在那里规规矩矩的，对佛恭敬，不得随便。可是阿弥陀佛变成水鸟、树林，那就可以随便了，就可以放松一点。佛慈悲，让你在听经闻法的时候也逍遥自在。我们想想那个环境，他们为什么会不退转？真有道理，你说校园多好，这个我们都应该要模仿，要来建造。现在能做得到，用小扩音器，整个校园里面随时随处你都能听到讲经、听到法音，有念佛的地区，有听经的地区。经典一门深入，在过去，中国寺院庵堂都是一门深入，只有丛林例外，丛林等于说佛教大学，它有很多科系。但是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十一集）    2011/11/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0031 》)


...力，极乐世界就不稀奇了。到极乐世界就有这个能力，但是那是佛加持的，你可以受用，你没有办法入常寂光。你在那边还是要修行，还是要慢慢让烦恼习气统统消干净，你才真的往上提升，那是你自己提升了。没提升的时候，佛力加持，你有这个德用，有跟法身菩萨同样智慧德能、神通道力，你能够起这个作用。这是极乐世界不可思议之处。
    底下一段，「同居净土，乃十方世界所无，千经万论同赞」。我们看下面这一段注解，念老的注解。「慨夫」，慨夫是感叹的话，「圣德难思，佛恩难报」。圣德是什么？是弥陀大悲愿力摄持，这是圣德。佛恩是佛光常照，水鸟演法，这是佛恩，佛对于我们的教导，对我们学习的帮助。「弥陀悲心至极」，达到极处，这是菩提心里的无缘大慈，同体大悲。对待遍法界虚空界的众生，众生本身有障碍，所以加持的力量不彰。往生到极乐世界，在极乐世界的同居净土、方便净土，都叫净土，佛的力量圆满加得上。为什么？你没有障碍了。
    「圣智无伦」，圣是究竟圆满的佛果，自性本具的般若智慧究竟圆满，伦是相比的，没有人能够跟他相比。「从而流现此凡夫易生之同居净土」，你看看这对同居净土的加持。「行人」是往生的人，即使生在同居土下品下生，下品下生是五逆十恶临命终时十念往生的，这下下品人。这底下说了，「行人不须断惑消业」，不需要，「只要信愿持名，下至十念，皆得往生，横出三界，永离诸苦，位登不退，一生补佛」，

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还得了吗？这真的讲到究竟极处。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十一集）    2011/11/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0031 》)


...我们亲眼看到、亲耳所闻，不是假的。他能做得到，我为什么做不到？你要晓得原因在哪里？他真放下了，我还没放下，问题就在此地。往生极乐世界，必须把这个世界放得干干净净，连这个身体都丢掉，何况身外之物？这个世间拉拉杂杂的，随它去吧！别再管了，你才真能走得了。还想管一管那就坏了，你就去不了，又去搞六道轮回，那就铸成大错特错。但是这些事情都在平常天天在训练、在锻鍊。平常不锻鍊，临时想放下，没那么容易，你的习气根太深了，真放不下；平常就要放下，对人、对事、对物就别认真。可以有一个认真，你把所有一切人事物都看成阿弥陀佛，这个认真好，一切人事物统是阿弥陀佛，统统是大菩萨。把我们的境界慢慢转变，转变过来，把我们的菩提心引发起来，菩提心天天增长。也就是对人对事对物要用清净心、平等心、觉悟的心，不迷，绝对不会受外面环境的干扰，不受它影响，我们这样往生才真有把握。要认真、要努力。
    好事要做，但是这个好事障碍往生就不能做。为什么？做好事有的是机会，往生只有这一次，下一次就不晓得到哪一世哪一劫才能遇到，这个可不能开玩笑。所以，这次的机会一定要把它牢牢抓住。二０一二的预言对我们念佛人来讲，好事，为什么？我们克期取证。我什么时候往生？二０一二，是十二月二十一号，我们在这一天之前，就要练习彻底放下。什么好事我们也不干了，我们每天的好事就是学习《无量寿经》、念阿弥陀佛，这就是我们的好事。我们对众生的帮助，现在我们在这里学习这部经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十一集）    2011/11/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0031 》)


...佛三昧经》佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界。故劝父王念佛也。」诸佛如来的本德，真如实相，是我们一切众生统统都具足的。所以从这个角度看，叫一切众生本来是佛。但是众生迷失了本德，迷失了自性。虽然迷失并不是真的丢掉，它还在，一丝毫没受染污，一丝毫没有欠缺，只是你自己不知道而已。你用不用它？天天还是用它，你没有办法离开它。但是虽然用它，用它用错了，你不是从正面用它，你是从负面用它，为什么？迷！哪些人从正面用它？四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛（十法界里面的佛），正面用它。为什么？他们才是真正的佛弟子，这个一定要知道。我们称佛弟子不是真的，有名无实。我们如何能变成真佛弟子？信愿持名，发菩提心一向专念，你就是真佛弟子。这是在六道凡夫里头取得真佛弟子身分必须具备的条件，不是这个条件的话你就是有名无实的。佛很客气，话说得很温和，叫名字弟子，天台大师的六即佛，名字位中有名无实。你受的三皈也有名无实，你受的五戒也是有名无实，你出家了受的比丘戒、菩萨戒还是有名无实，你都没做到。你做不到，为什么做不到？你起心动念。什么是真佛弟子？见思烦恼里头八十八品见惑断尽了，你是刚入门的弟子。小乘初果，大乘圆教初信位的菩萨，别教初住菩萨，那是真佛弟子。不断烦恼不行，不断烦恼只有一个方法变成真佛弟子，就是真念阿弥陀佛。这得要特别着重强调的真念，不是假念，真心去念。真念，真念这佛号不能间断，口里可以间断，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十二集）    2011/11/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0032 》)


...之径」，近路里面的近路。念佛是近路，有四种念佛，持名是近路里头的近路。
    下面这一段，「四种念佛，事理不二，浅深相即」。我们看注解，「又四种念佛，难易悬殊」。实相难，观想也不容易，观像没有那么大的福报，大富贵的人才能修，所以持名就方便。四种难易不一样，深浅也不一样，「实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家」。这两句话说得太妙了，是真的不是假的，说得真好！圆人，圆教的菩萨，德行智慧圆满，他们看来，称名暗合道妙。道妙是指什么？是指妙觉果位，最高的果位。为什么叫暗合？一般人看不见，他能看得见。初步即是到家，初步你刚刚开始念佛，到家是什么？成佛了。净业三福第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这四句是如来教导大乘菩萨们修学的最高原则，里面没有用信愿持名，没有用这个，没有说发菩提心，信愿持名，读诵大乘，劝进行者，但是那个深信因果里头暗含着就是信愿持名，妙极了！为什么？念佛是因，成佛是果。
    我初学佛的时候，这一句经文搞了我二、三个星期，我想不通，不能解决。为什么？这三条，第一条是人天果，第二条是小乘，第三条是大乘，大乘还不相信因果吗？为什么要叫他深信因果？如果他这句话放在第一条里头，我一点问题都没有，佛教凡夫深信因果应该的，凡夫不知道因果，菩萨怎么会不知道？想二、三个星期想不通。最后豁然有一点领悟，那因果不是普通因果，普通因果说是善有善果、恶有恶报，我们都知道，菩萨能不知道吗？这绝对不是一般的，最后就想到念佛是因，成佛是果，难信之法！许许多多菩萨不知道，所以才修...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十二集）    2011/11/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0032 》)


...是小乘，第三条是大乘，大乘还不相信因果吗？为什么要叫他深信因果？如果他这句话放在第一条里头，我一点问题都没有，佛教凡夫深信因果应该的，凡夫不知道因果，菩萨怎么会不知道？想二、三个星期想不通。最后豁然有一点领悟，那因果不是普通因果，普通因果说是善有善果、恶有恶报，我们都知道，菩萨能不知道吗？这绝对不是一般的，最后就想到念佛是因，成佛是果，难信之法！许许多多菩萨不知道，所以才修其他法门。其他法门难修，不知道修到哪一劫，这个法门一生就成就。所以以后我讲这一句的时候就完全讲到净土。净业三福也就是佛在《观无量寿佛经》里头所说的，真是说的净土法门，不是说别的。
    大乘菩萨要真正能够，前面第一句「发菩提心」，第二句，我们这个经上说的「一向专念」，读诵大乘，劝进行者，这真叫暗合道妙，初步就是到家。这是大乘，不是小乘，这是无上妙法，不是人天法。「故持念佛名又何异于念佛实相」，持名是念佛的初步，实相念佛是到家。持名跟佛实相相应，持名跟阿弥陀佛四十八愿相应，这不得了！与四十八愿相应，就跟阿弥陀佛五劫修行相应，同时又跟阿弥陀佛成佛以来到现在十劫，这个十劫教化众生功德相应，你说这还得了吗？很少人知道。故持念佛名又何异于念佛实相，这个「于」，我们用现在的话说「就是」，又何异就是念佛实相，持名念佛就是念佛的实相，这个意思更清楚、更明显。「《弥陀疏钞》云：实相云者」，什么是实相？实相是什么？「非必灭除诸相...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十二集）    2011/11/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0032 》)


...剩下来是什么？剩下来是一真法界，你看你自己不知不觉就回归到实报庄严土。谁的实报土？阿弥陀佛的实报土，再告诉你，也是你自己的实报土。我们今天所住的，是释迦如来的凡圣同居土，也是自己的凡圣同居土。我自己业力要是转变了，就不住这个土。「则称名功德，福等虚空者自生」，这修福，这一句阿弥陀佛，福报跟虚空一样。世间人修福，舍财修福，修多大的福报？一般最大的大概都生忉利天，忉利天上面就去不了，没有那么大的福报。念阿弥陀佛能到极乐世界成佛，这个福报多大！名号功德不可思议，名号功德无以伦比。
    「据上钞义」，上面是莲池大师《疏钞》里头讲的，「一称名号，功德尚然」，这是念一句名号就这么大的功德，「况本经发菩提心，一向专念者乎」。你能把这八个字做到，还得了！在这个地方，我们最重要的是要相信经典跟祖师的话句句真实，没有一个字是虚妄的，能信的人就有福了，不信的人没有福报。你的福报有多大就看你有几成的信心，一分信心得一分福报，万分信心你得万分福报。你的福报多大？各人都不一样，完全看你信心有多少成分。
    下面一段说，「持名即是甚深般若」。大乘教里头，般若是每个人心里面所向往的，都想学，开智慧。此地在这里告诉我们，一心持名就是甚深般若。我们看念老的注解。「又持名即是甚深般若，念得纯熟，万缘齐放」，这是念佛的功夫，念到心中只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，「能所顿空，即是无住」。六祖惠能大师在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十三集）    2011/11/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0033 》)


...是在西方极乐世界。你去不了，是你自己责任，你自己不听话。你真肯听话，下一会就是西方极乐世界，无比殊胜。
    今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第三十四集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0034
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第一百九十九面，倒数第二行：
    「又本经大小二本，秦译小本有一心不乱之文，今此大本不云一心不乱，而专主一向专念。两者相较，则本经所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德无极」。这一段告诉我们，《无量寿经》修学的宗旨比小本《阿弥陀经》更为明确，这个经上告诉我们「发菩提心，一向专念」，确实非常明了、非常确切。如果真的相信，真依照这个方法学习，一生当中没有一个不成就，而且成就我相信都相当的高明！因为人只要一专心很容易得念佛三昧，得念佛三昧就大有彻悟的可能。一切众生所禀赋的是相同，本来是佛。为什么变成这样的参差不齐？那就是心的力量不能集中，愈散乱困难就愈多，障碍重重，愈专注障碍就少，就能到精、能到一。这个教学方法，不仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛都懂得。这种方法似乎跟现代的科学有矛盾，科学主张怀疑、主张广学多闻，科学的方法可以得到丰富的世间知识，不能开悟，不能得定，不能开慧。所以两者要细心去比较一下，优劣就非常明显，如何选择端在个人。
    本经大小二...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十四集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0034 》)


...是说八地菩萨看到了。看到什么？看到一千六百兆分之一秒的那个波动，八地菩萨看到了，是真的不是假的。为什么？八地、九地、十地、等觉、妙觉，你看这五个位次的人全看到，菩萨有五十一个阶级，最高的五个阶级看到真相，宇宙万有的真相。说实在话，我们人人都有分，为什么？一切众生本来是佛。现在迷失了自性，迷得太深了，迷的时间太久了，所以事实真相完全不知道。慢慢修，修到八地的时候自然就见到了。
    可是修行确确实实任何一个法门都有进有退，初学进得少退得多，所以不容易成就。修到不起心、不动念，就是破一品无明，要无量劫。确实，你要问什么原因？就是退转，把持不住，很容易退转。只有一个方法，这个方法太巧妙了，真正发菩提心，一向专念，这个方法能够保持你不退转。我就这一门，我其他什么都不要，死心塌地就干这桩事情，那进步太快了，一生当中可能你就达到理一心不乱。你也不要去想理一心、事一心，什么都不想，就想阿弥陀佛，自然断掉了，无明不破自然破了，烦恼不断自然断了，因为你心无二用。这就是佛在大小乘经上都说了，「制心一处，无事不办」。我们今天办什么事？办断烦恼的事情。那要烦恼统断，你只要把心集中在一个地方，集中在阿弥陀佛。为什么要集中在阿弥陀佛？阿弥陀佛是自性的德号，有名有实，不是有名无实，它是有名有实。它这个实从哪里来的？是阿弥陀佛在因地上，没成佛之前发四十八愿，五劫修行功德的成就，这个成就就是极乐世界。极乐世界成...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十四集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0034 》)


净公上人讲解菩提心集第三三卷





...必消业障，你就一句阿弥陀佛念到底，烦恼自然断了，业障自然消了，不要去刻意，只要把一心专注在阿弥陀佛上，这个重要。这什么道理？佛在大乘经上讲得很多，稍稍留意一点就把这个原理找出来了，它不是没有道理，「一切法从心想生」。我们不想阿弥陀佛就胡思乱想，想阿弥陀佛是想自性，回归自性，想其他的妄想那是制造六道轮回、制造三恶道。于是我们回过头来好好反省，我这一天起心动念，多少个念头是阿弥陀佛？多少念头是杂心妄念？然后自己给自己判决一下，我应该是在哪一道？清清楚楚，不要问别人，问别人是假的，问自己是真的。
    「又《大经合赞》云」，《大经合赞》，大经是《无量寿经》，《合赞》是夏莲居老居士写的。「依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故。不能专念，决难一心。」这话说得好！要不要求一心？不要，就是一向专念就可以，一心自然现前，烦恼自然消除，业障自然断掉，自自然然，不要操一点心，只要一心专注把这句佛号念好。印光老法师的方法值得参考，佛号念得清楚，自己听，自己念自己听，听得清楚；从一句到十句，记得清楚，不要多记，就是一到十、一到十、一到十，这样念下去，它能摄心。善根福德深厚的人，三、四个月效果卓著，就见效了，五、六个月功夫就得力了，这样念个十年八年，我相信他会开悟，经上讲的事一心不乱、理一心不乱，他决定可以得到。「不能专念，决难一心」，这句话要记住，这是夏莲老说的。
    我们再看末后这一段，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十四集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0034 》)


...心自然现前，烦恼自然消除，业障自然断掉，自自然然，不要操一点心，只要一心专注把这句佛号念好。印光老法师的方法值得参考，佛号念得清楚，自己听，自己念自己听，听得清楚；从一句到十句，记得清楚，不要多记，就是一到十、一到十、一到十，这样念下去，它能摄心。善根福德深厚的人，三、四个月效果卓著，就见效了，五、六个月功夫就得力了，这样念个十年八年，我相信他会开悟，经上讲的事一心不乱、理一心不乱，他决定可以得到。「不能专念，决难一心」，这句话要记住，这是夏莲老说的。
    我们再看末后这一段，这一段是「发心专念，方称如来本怀，才是究竟方便」。方便力用里头做了一个总结，看最后总结。「综上两说，故知本经以发菩提心、一向专念为宗」，宗是修行最高的指导原则，一定要把它抓住。「全显两土导师」，两土是我们娑婆世界跟极乐世界，娑婆世界释迦牟尼佛，极乐世界阿弥陀佛。「十方如来」，我们在小本《弥陀经》上看到六方佛赞叹，在《无量寿经》上看到十方佛赞叹。那我们晓得，发菩提心，一向专念，这是弥陀、释迦、十方如来度众生的本心，帮助一切众生的本愿。「弥陀无尽大悲之胜愿」，这四十八愿无比殊胜。「方便至极之大慈，力用难思之果德」，这几句话都是说发菩提心，一向专念，统统落实在这一句上。「凡圣齐收」，凡是六道凡夫，包括地狱众生。地狱众生能度吗？能。为什么？他有深厚的善根福德，过去生中修的，这一生当中没有缘，没有闻到佛法，受外界的诱惑影响，造了许多地狱罪业，这么堕地狱的。堕地狱之后，如果在地狱里头遇到菩萨，菩萨知道他有善根，劝导他回头，他一听就觉悟，一觉悟就离开地狱了，他就能生到极乐世界。所以我们对地狱众生不能轻视，说不定他成佛在我之前，我还不如他，这些事情都是真的。地狱尚且能一生成佛，何况饿鬼、畜生，怎么可以轻慢！
    上面圣人到等觉菩萨，往生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛的人数太多太多了，利根、钝根俱被，统统得到佛的加被。你看「下至十恶五...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十四集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0034 》)


...人到等觉菩萨，往生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛的人数太多太多了，利根、钝根俱被，统统得到佛的加被。你看「下至十恶五逆，饿鬼畜生，但能发心专念，悉得度脱」。这才是方便至极，方便到极处，只要能发心专念。我们为什么不发心？我们为什么不肯发心？你能说出个理由吗？你想再多的理由，没有一个能成立，只有像李老师所说的一句话，「糊涂到所以然处」。你不肯发心，你糊涂到所以然处，你要不糊涂你怎么会不发心？你不发心错了，你还去搞三途六道，什么时候你才能出来？这几句话太重要了。「广被一切含灵，普惠真实之利」，惠是给予，广是广大，遍法界虚空界从等觉菩萨到地狱众生，造五逆十恶，个个有分，普遍给予真实之利。这个真实之利就是发菩提心，一向专念，这真实的利益。「大恩大德，大愿大力」，两土导师、十方如来大恩大德谁知道？大愿大力谁知道？大愿是四十八愿，大力是人家五劫修行，十劫教化的功德。「度生大用」，就是发心一向专念。什么叫菩提心？蕅益大师解得最好，你真信，真正发愿求生净土，这个心就是无上菩提心，这不是假的。
    「微妙难思，如是方称如来本怀」。如来的本怀没有别的，希望众生早早成佛。这个方法，一向专念这个方法，这是究竟方便，没有比这个更方便的。真正接受的人，我相信他会把这个方便法紧紧抓住，分秒必争。一句佛号无量无边的功德，什么都不要想，万缘应该放下。一声佛号一声心，这个心是真心、佛心，你能不抓住吗？而且一生造作十恶五逆的人，一生当中决定成佛。这一生多长的时间？我们看莹珂法师，那就是表演给我们看的！三天成功。证明《弥陀经》上所说的，若一日到若七日是真的不是假的。他为什么能成功？他真放下，他心是真的，他怕堕地狱，他劣根性很重，禁不起诱惑，三天三夜把阿弥陀佛念来，佛告诉他，你的寿命还...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十四集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0034 》)


...见性，他们还是凡夫。为什么？他们妄想分别执着都没放下。没放下能够探讨到这样的深度，这也不稀奇。因为佛在经上讲过，凡夫用第六意识，第六意识所缘的境界非常广大，在八识里头它的作用，起作用是最大的，对外能缘到宇宙，对内能缘到阿赖耶，就是缘不到自性，这佛在经上说得清楚。他们果然到这个境界，换句话说，佛讲第六意识所缘的极限，今天量子力学家达到了，非常接近。
    怎样才能明心见性？佛说得很清楚，「唯证方知」，这个证是你要把起心动念、分别执着放下，你就成佛了。我们到今天，教下的薰习搞清楚、搞明白，这是解悟，解悟帮助我们修行，帮助我们不再受外面环境干扰，这是什么？我们了解了。我们如何不受外面环境干扰？发菩提心，一向专念。一向可不是容易事情。过去李老师提过，我讲经时候也常常讲，李老师劝我们「换心」。怎么换心？我们现在心是乱七八糟，严重的染污，杂念纷飞，把这个东西去掉，换什么？换成阿弥陀佛，我的心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的心。怎么样才换过来？我心目之中，心跟眼所看到的一切全是阿弥陀佛，真换过来了。佛眼看众生，一切众生本来是佛，佛眼看众生；菩萨看众生，一切众生都是菩萨；凡夫看佛菩萨都是凡夫。你到什么时候真换过来，自己晓得，为什么？没有分别、没有执着了，看一切众生，他是善、他是恶都没有关系。为什么？你一看，他是无始劫来的习气，一个一个你都清楚。我们真的回头了，回过头来之后，我们天天也是帮助他们回...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十五集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0035 》)


...心？我们现在心是乱七八糟，严重的染污，杂念纷飞，把这个东西去掉，换什么？换成阿弥陀佛，我的心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的心。怎么样才换过来？我心目之中，心跟眼所看到的一切全是阿弥陀佛，真换过来了。佛眼看众生，一切众生本来是佛，佛眼看众生；菩萨看众生，一切众生都是菩萨；凡夫看佛菩萨都是凡夫。你到什么时候真换过来，自己晓得，为什么？没有分别、没有执着了，看一切众生，他是善、他是恶都没有关系。为什么？你一看，他是无始劫来的习气，一个一个你都清楚。我们真的回头了，回过头来之后，我们天天也是帮助他们回头。帮助他们回头不能着急，不能起心动念，不能分别执着，我们只是一味去做，做的方法就是守住这一句话，「发菩提心，一向专念」。菩提心是什么？用蕅益大师的解释，我真相信，我真想到极乐世界亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。这个心要恳切，娑婆不值得留恋，要能放下，彻底放下！
    极乐世界用外国宗教的话说，是我们唯一得救的一个缘分，我一定要把它抓住，我再不搞三途六道，不干这个事情了。我自己回头了，别人看到，他看懂的这就是善根成熟，他看懂了他就会效法，他看不懂不要紧，慢慢去看去。起心动念全是阿弥陀佛，一部经、一句佛号，没有分别、没有执着，什么都好，个个都是阿弥陀佛，一切众生都是菩萨、都是善友，都是来度我的，都是来成就我的，我们感恩的心就生出来了。无量的法门都在这一句佛号，念老给我们说明这个意思，说得更清楚。《四帖疏》这句话意思就是说，「《观经》中之九品往生，祇为沉溺之众生」,就是六道众生，「而非专为菩萨与阿罗...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十五集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0035 》)


...圆至顿，无上法门，非思量分别之所能及，这深妙。你不能够去想，你也无法去说。「但蓦直念去」，这个蓦是自然的意思，有豁然的意思；也就是说，自自然然你就一直念去。「不假方便」，不要再藉任何的方法、方式，加添一点附带物，不需要。要不要加一点禅观？要不要加一点密咒？都不需要。为什么？它就是禅，这一句佛号就是禅，它就是密。八万四千法门都在这个名号里头，你只一直念下去，一切法门统统具足，妙不可言。所以不藉任何方法，「不落思量」，没有任何意思，我就一直念下去，老老实实的，也不要修止，也不要修观。我在讲《妄尽还源观》的时候，后面两种是方法，后头两段，修五止、起六观。五止六观是《华严经》修行的方法，我们今天用「发菩提心，一向专念」代替了。五止六观不好修，这个发心专念多方便，比五止六观还圆满，五止六观统统在里头。「直起直用，自得心开」，心开是大彻大悟、明心见性。一点都不假，只要你会用功，你真听话。「当下破尽戏论」，破尽戏论是什么？超越教下，华严、天台、法相、三论，这教下，全超越了。「荡除一切计度分别」，这是禅宗。宗门教下，就这一句完全超越了。「故云：如是深妙之法，唯有马鸣等肉身大士，始能直下承当，彻底担荷也」，这是什么？专接上根。我们能够学到也是上根，不是上根他怎么能这么专？所以，我们回过头来再看一些老太婆，她接受这个法门，杂念没有了，一心念阿弥陀佛，三年预知时至，站着往生，

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宗门教下的大德比不上！她预知...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十五集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0035 》)


...过讲《阿弥陀经》的？很少。
    为什么要说听闻，他不说读诵？读诵不一定了解意思，信心、愿心不容易生出来，只有听闻。所以世尊当年在世，没有带着大家念经，而是佛讲解给大家听，还接受大家的提问。这个我们在经典里面看到很多，佛讲完一段经文，下头就有人发问，佛也就给他解答。佛法是许可你提问的，你有不清楚、不明了的地方，应该要提问，这一问一答最为契机，当时解决你的疑惑。十二分教里头就有答问。听经、佛的答问能帮助我们断疑生信，能帮助我们破迷开悟。教下，悟后起修；宗门，先悟后修。宗门的悟是放下，教下的悟是帮助你看破，宗门、教下有不相同的地方。这有一亿菩萨没有听过这个法门，所以在菩提道上很容易退心。退失了菩提心就变成小乘，为什么？众生难度，众生不听话，众生造恶业，让这些菩萨退心了。
    「又《如来不思议境界经》云：菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界极乐净佛土中。」菩萨觉悟、明了诸佛及一切法，一切法就是遍法界虚空界一切依正庄严，全是心量。心是真心，量，现在科学上讲的能量，诸佛如来及一切法统统是心量变现出来的。大乘经里面常常说的，虚空法界一切万法，「唯心所现，唯识所变」。心跟识都属于能量，心是自性的能量，识也是自性的能量，这里头有意念在里头，有意思、有念头，大乘教里面把它称作阿赖耶的能量。这个能量是本能，本来就有的，而且能量极大。体积愈小能量愈大，体积愈大，能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十六集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0036 》)


...能刚强，不能摆出脸色让别人看，错了。我们要看别人脸色，不要自己摆出脸色给别人看，菩萨！摆出脸色给别人看，自己就变成罗剎了，不是菩萨。「柔和质直」，质直是什么？诚意，对待人是一个真诚心。什么苦都能吃，「代众生苦」。修行就从这开始。所以《弟子规》、《感应篇》不能不重视，根本的根本。没有这个根本，那个四德是假的，有名无实。统统要落实，落在日常实际生活当中。
    初学佛的人，每天在做晚课的时候要做个简单的反省，想想这些我有没有做到。早年我在美国，净宗学会成立，我们提了五科作行门的标准。净业三福，要想想，这三条念念不能忘记，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。好好想想我有没有遵循？这是总纲领、总原则，佛对所有弟子的教诲。然后再想想，三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤十愿，能做一次反省、一次检点，就能提升自己的境界。最后归结到，发心一向专念。用的时间不多，十分钟的时间足够了，这是真正做晚课。早课是提醒自己，晚课是反省，早课提醒我这一天不要违背佛陀教诲，晚课我要反省，我今天佛教我做的，我做了没有？佛不许可我做的，我是不是都能遵守？这叫真正做早晚课。早晚课不是形式，形式的早晚课不好，为什么？欺骗自己、欺骗佛菩萨。所以，一定要认真自己反省、检点。
    这个地方的解文里头说得好，你看，「行人若能于此无上甚深微妙之...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十六集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0036 》)


...
    「行人若能于此无上甚深微妙之法，稍生信解，其人必是上根，故云：专接上根」。这末后一条「专接上根」，跟第一段所说的不一样，第一段是四地以上的菩萨，那真的是上根；这个地方上根，只要能够相信、能够理解、能够发心求生净土，那我们现前这些人全都是上根，在一起分享同学这部经典的，个个都是上根。所以，什么人当机，什么人不是当机，我们读这段文自己感到很庆幸。关键我们要坚持下去，如果中途退心，或者转学别的法门，那就不是上根，上根肯定一门深入。首先要认识这个法门，确实是「无上甚深微妙法」，开经偈上说的，「百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。如来真实义是什么？如来真正的真实义，就是叫我们发菩提心，一向专念，求生净土，一点都不错，这是如来真实义。
    「同时如来从真实慧中，开演此法门者」，这个法门确实像经上讲的三种真实。真实之际，真实之际就是自性、就是实相、就是真如；真实智慧，真实智慧就是念佛求生净土，在一切智慧里头没有比这个更真实，为什么？它保证你在很短的时间成功。我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，我们在那里得到一个结论，需要多长的时间你念佛往生净土？一般讲三年。也不过就是三、四年前，深圳黄忠昌居士做实验，他听我讲经讲到这个三年往生的事情，他就发心做个实验，看三年能不能往生。在深圳闭关，遇到向小莉护持，两年十个月，还差两个月满三年，他预知时至往生，是真的，不是假的。他才...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十七集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0037 》)


...经上讲的三种真实。真实之际，真实之际就是自性、就是实相、就是真如；真实智慧，真实智慧就是念佛求生净土，在一切智慧里头没有比这个更真实，为什么？它保证你在很短的时间成功。我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，我们在那里得到一个结论，需要多长的时间你念佛往生净土？一般讲三年。也不过就是三、四年前，深圳黄忠昌居士做实验，他听我讲经讲到这个三年往生的事情，他就发心做个实验，看三年能不能往生。在深圳闭关，遇到向小莉护持，两年十个月，还差两个月满三年，他预知时至往生，是真的，不是假的。他才三十出头，很年轻，为我们作证转，给我们做个证明。这是眼前的事情。所以真实慧就是信愿持名，求生净土，也就是这部经上讲的「发菩提心，一向专念」，这个人真实智慧，得真实的利益。往生那个利益无量无边，比一般宗门明心见性，比教下大开圆解要殊胜太多了！明心见性比不上，大开圆解也比不上。为什么原因？明心见性、大开圆解那是自己功夫成就，没有阿弥陀佛威神加持；这个法门，只要信愿就得佛加持，所以是无比殊胜法门。
    「欲惠众生真实之利也，故此法门必方便究竟」，为什么？一般人都能学。如果不是究竟方便，下下根人不能学，那就不算方便。下下根人都能修成上上果德，这才叫究竟方便，这个法门有。「普令现在当来」，当来是将来，「一切凡愚」，凡夫里头愚钝的根性，不是很聪明，不是有智慧的，还加上「浊恶」，浊是什么？严重染污，造作恶业，这些「众生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十七集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0037 》)


...   所以十方世界诸佛如来都称弥陀为愿王，大愿王，大愿王是对阿弥陀佛称的，那个愿是四十八愿，愿愿都是度众生。而四十八愿的核心是第十八愿，第十八愿的愿文节录在此地，「十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法」。这是第十八愿，大愿的核心，方便到极处，十念必生。这里头字字句句我们都要留意到，对象是十方众生，也就是遍法界虚空界所有一切众生，上面到等觉菩萨，下面到阿鼻地狱，就是无间地狱。所有这些众生，只要闻我名号，这个我是阿弥陀佛自称，只要听到阿弥陀佛这个名字，你看这个多简单、多容易。听到怎么样？要至心信乐，关键就在这一句，至心是真心，菩提心里面的至诚心。
    菩提心有体有用。菩提心的体是至诚心，《观经》上讲的。菩提心的起用，用有两种，一个是自受用，一个是他受用，自受用称之为深心，他受用是回向发愿心，这是《观经》上讲的。《大乘起信论》上说菩提心，菩提心的体是直心。佛在《观经》上讲至诚心，我们现在明白了，至诚心就是直心，直心就是至诚心。我们把经合起来看，意思就比较容易懂。自受用，《起信论》上也叫深心，跟《观经》里完全相同，他受用不一样，他受用《观经》上讲的是回向发愿心，《起信论》上讲的是大悲心，我们把它合起来看。古人的注子，什么叫深心？一般注解里面用好善好德比较多，好善好德。什么是善，什么是德，标准在哪里？古德说法很多。我在这么多年来，在美国大概二十五年前，我讲菩提心就用《无量寿经》的经题，讲深心，要大家容易听得懂，比较明显、清楚，我用了十个字。「真诚」是菩提心之体，这个地方至心就是真诚，就是菩提心的体，可见得发菩提心用真诚心。真诚心的自受...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十七集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0037 》)


...有用。菩提心的体是至诚心，《观经》上讲的。菩提心的起用，用有两种，一个是自受用，一个是他受用，自受用称之为深心，他受用是回向发愿心，这是《观经》上讲的。《大乘起信论》上说菩提心，菩提心的体是直心。佛在《观经》上讲至诚心，我们现在明白了，至诚心就是直心，直心就是至诚心。我们把经合起来看，意思就比较容易懂。自受用，《起信论》上也叫深心，跟《观经》里完全相同，他受用不一样，他受用《观经》上讲的是回向发愿心，《起信论》上讲的是大悲心，我们把它合起来看。古人的注子，什么叫深心？一般注解里面用好善好德比较多，好善好德。什么是善，什么是德，标准在哪里？古德说法很多。我在这么多年来，在美国大概二十五年前，我讲菩提心就用《无量寿经》的经题，讲深心，要大家容易听得懂，比较明显、清楚，我用了十个字。「真诚」是菩提心之体，这个地方至心就是真诚，就是菩提心的体，可见得发菩提心用真诚心。真诚心的自受用，就是我们经题上讲的「清净平等觉」。我在觉上加了一个字，正觉，因为统统用两个字。清净、平等、正觉，自受用；他受用，慈悲。所以我用十个字讲真心、菩提心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。要发这个心，起心动念不能离开，跟这十个字统统要相应，你菩提心就真发出来了，那就是真心。
    真心信西方有极乐世界，真心信极乐世界有阿弥陀佛。通过释迦牟尼佛的介绍，相信阿弥陀佛发四十八愿，阿弥陀佛五劫修行，真实功德，不是假的。相信我跟弥陀是一不是二，这个太重要了。相信世尊在《观经》上讲的，「是心是佛，是心作佛」，你得相信这个，这是我们大信的根，没有这个信心，你这一生不能成就。乐，乐是欢喜、爱好。我对净宗法门喜欢、爱好，喜欢爱好到什么程度？我决定发愿求生。我喜欢、爱好，不想去，这是假的，这是你对极乐世界认识不清楚，你要真正认识清楚，你能不想去吗？没有这个道理！你肯定是想去，而且是愈快愈好。还愿意在这个世间多待几天吗？有这个必要吗？弥陀慈悲在那里建立极...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十七集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0037 》)


...你要想听《华严经》，必须有法身菩萨这个条件，你才能够入佛定中的法会。十法界里头人没分，权教菩萨没分，它的标准，别教初地、圆教初住，要证得这个果位才能参与华严法会。所以声闻、缘觉、权教菩萨如盲，他看不见。荧光，那就像萤火虫的光一样。这是什么？讲权教以下，他们没有这么大的智慧，入不了这个境界。
    「唯此一法」，持名念佛这个方法，「上下兼收」。上根，像这些大菩萨们，文殊、普贤这些大菩萨，统统都发愿求生，下面一直到地狱众生，这还得了！「可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶」，这两句话是比喻。阿伽是药名，叫阿伽陀药，这个药能治一切病，无论什么病，你遇到这个药就都能治好。所以把阿伽陀药比喻作持名念佛。发菩提心，一向专念，这一种就够了，其他的你都不必去问了。千器，器是器皿，千千万万种，成于巨冶，冶是冶炼。我们讲的，一个很简单的模型，能成就许许多多的器皿，我们看到陶器的制造，祖师大德也用这个做比喻。净土持名念佛的方法就是巨冶，千器是比喻上中下三根，无量无边的修行人，只要遇到这个法门，没有一个不成就。
    「又：但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。」这个功德不得了，无与伦比！但持，就是这一门，没有第二门，就是念阿弥陀佛的名号，真信真愿他就必生彼国。无论是什么人，或是高、或是下，这都讲根性，根性高的人，根性卑下的人；或者你是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十七集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0037 》)


净公上人讲解菩提心集第三四卷





...念佛的，一个造恶的。这两张图他都完成了。西方极乐世界的效果图它是一大张，完全是白描没有设色，这里有表法，极乐世界画不出来，所以要用白描不设色，地狱变相图是设色的。画地狱变相图主要是根据《玉历宝钞》。也是因这个因缘，我们在《大藏经》里面找释迦牟尼佛讲地狱状况的这些经文，把它找出来做成一本书。我们要去看二十多种不容易，也太麻烦，有这一本就方便了。这一本流通不少，应当大量流通，因果教育。
    所以说到实信，关键就这两个字，不能不真信，真信你就得利益，信心不足，得的利益不多。因信，这就发愿，愿生净土，对于这个经上所讲的你完全能理解、完全能相信，你能不去吗？这不可能的，决定想去。想去就得真念，「发菩提心，一向专念」，这八个字就能做到。这八个字要是做到了，弥陀、释迦度众生的愿就圆满了，你真的就得度了。「如是之人，正是当机」，不论在什么时代，正法、末法不要去管这个，无论是在什么环境，太平盛世、社会动乱都没关系，只要你真相信、真发愿、真念佛，你就决定得生。正如同《仁王般若经疏》上所说的正法、像法、末法，此时此处有讲经的人、有听经的人、有依教修行的人、有证果的人，此时此处就是正法。往生西方极乐世界这是证果，这有修有证，所以这就是正法。由此可知，所谓正法、像法、末法都在人，不在环境。我们的心正、信正、行为正就是正法。希望我们每一个同学，无论是在现场、在电视机面前、在网路面前，我们自己深信不疑，我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十七集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0037 》)


...府公务人员穿的什么礼服？西装，外国人的礼服，中国自己没有了。中国各个朝代都有礼服，而且礼服是士农工商它有差别的，让你穿上衣服，大家就晓得你是什么身分，便于对你敬礼。现在没有了，现在跟外国人学。外国人没有礼，学什么？所以今天乱世，在中国、在世界历史上，都没有见过这么混乱。
    现在怎样慢慢的恢复？那一定有大灾难，这个灾难是清除垃圾，慢慢才能够恢复正常。这是我们从因果、从历史上来看，它不能避免。美国布莱登虽然说得很好，但是不能实现，如何叫地球上的居民弃恶扬善、改邪归正、端正心念？做不到！做到没事，灾难可以化解，做不到。所以我们在心理上就要有个准备，如何来应对这个灾难？我们学净土的人，要真正发菩提心、一向专念，灾难真的来了，我们可以求生净土，真正可以往生。如果我们还留下来，留下来那就是上天给你任务，你要来收拾这个残局，你要发大菩提心，要帮助一切苦难众生。所以心里要有充分准备，要非常非常努力。这三句话不能不做到，用佛法说，断恶修善、改邪归正、端正心念，这就能自度度他。现在时间到了。
净土大经科注    （第四十五集）    2011/11/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0045
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百二十六面第三行，从第二句看起：
    「又《宝莲佛光品》曰：一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛。」三十六也是表法的，在密宗里头表大圆满，也就是无量无边、无数无尽的意思，全都在其中。「华中」，花放光，光中有佛。「夫一光者，乃莲光中三十六百...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十四集）    2011/11/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0044 》)


...在进步，再有十年、二十年，会讲得很清楚。这个道理明白了，整个的概念都产生变化，这个变化就逐渐逐渐入佛境界了，把我们凡夫错误的概念统统放弃，我们渐渐入佛境界。
    「《大疏》云：如北辰所居，众星拱之。」这是清凉用星辰来做比喻，北辰是北极，北极这个地方没有星，北极星不是真正在北方，还差一点点，因为那个地区没有星，所以叫北辰。现在你看用照相机，在晴天用照相机照北极，你到第二天看的时候，那个画面上星星就变成圈圈，圈圈，那个当中就是北辰，当中没有星。所谓北极星是最靠近北极的那一颗星，它不是真正的北极。众星拱之，那个北辰是一，一切星是伴，北辰是主，主伴圆明具德，用这个做比喻。
    「今本经以发菩提心，一向专念为宗，以十念必生愿」，四十八愿里头的第十八愿，十念必生愿，「为大愿之本。专重持名念佛，名具万德，此一句佛号圆满具足一切法之功德」。这在前面讲得很多了，这也是难信之法，这举的是什么？我们这边主是什么？主就是一句阿弥陀佛，名号为主，名号具足万德，具足一切法的功德，就在这一句名号上。我们如果能够真正是像经上所说的，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，那就是主伴圆明具德。你修什么法门？这是究竟圆满的法门，无与伦比的法门，至高无上的法门。圆满的性德都在这一句名号里头，你到哪里去找！这是宇宙之间的一个奥秘，我们学了六十年才发现。发现之后，自然而然把所有一切法门都放下了，我就专学这一门，专修这一门。为什么？这一门就是一切门，这一门通达一切门，不再走弯路了。八万四千法门的功德都在这一句佛号当中，这一句佛号真不可思议！能相信，能一点不怀疑，那非常非常不容易！
    我是非常非常感谢诸佛菩萨加持，如果不是寿命延长，我入不了这个境界。如果真的像过去算命看相说我寿命只有四十五岁，四十五岁那一年如果走了，虽然是念佛，往生没有把握，纵...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十六集）    2011/11/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0046 》)


...。大乘经终极的目标是教我们认识大海，认识什么？认识自己。大海是自己的本性，是禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」，惠能大师见性就是见的这个，他见到了，释迦牟尼佛菩提树下成道，证得的也就是这个。
    所以慈心作善，天经地义，一切诸佛、一切菩萨没有一个不是这样。佛说一切众生本来是佛，你慈心作善那还有什么话好说，你本来是这样的。今天我们把这桩事情忘掉、迷失了，迷到什么程度？迷到不肯作善，没有慈心。慈心有，被妄想分别执著障碍住了，障碍到你完全不知道你有慈心，完全不知道你有智慧，变成完全随顺自己的烦恼习气，不知道烦恼习气自性里头本来没有。自性里头本来有的是真诚清净平等正觉慈悲，本来有的，这是真心，菩提心是真心。而且遍法界虚空界跟自己确确实实是一体，像《楞严经》上所说的大海，那不知道有多少水泡，没有离开大海。大海是自己，哪一个水泡不是自己？所以一切人、一切事、一切物全是自己，全是真心、全是自性变现出来的幻相。觉悟了这些幻相没有，迷了就有，觉了就没有。迷的心是动的，觉心不动。惠能大师所说的「何期自性，本无动摇」，这就是觉心不动。所以大乘法里头有两句话说得很好，叫「开口便错，动念即乖」。开口是言说，说不出来；动念是思想，想不到的。自性、真心里面没有念头、没有言语、没有任何造作，这自性清净心。
    再看下面，「波扬无量微妙音声，得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根」。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十七集）    2011/11/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0047 》)


...，要真信，又要能理解，又要真干，佛菩萨就来了，感应道交不可思议。
    下面第七段，这是藏教所摄末后的一段，也就是总结。「华严末后十大愿王导归极乐，故本经为中本华严，诚有据也」，它真有根据、有凭据，不是随便说的。这一段是非常精彩。「本经《积功累德品》谓法藏比丘住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。故知极乐依正清净庄严，皆真实慧之所流现」。极乐世界怎么来的？这几句话说得很清楚。法藏比丘是阿弥陀佛在因地，没有成佛之前，住真实慧，勇猛精进，真实就是慧，慧就是真实，心安住在真实慧。回过头来想想我们，我们的心住在哪里？住在烦恼里头，无明是烦恼，尘沙烦恼、见思烦恼，我们住在这个里头。菩萨转烦恼为菩提，菩提心就是真实慧。
    我们最近这二十多年，讲菩提心，我都用「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」这十个字，这是菩提心。菩提心的体就是真实，有体当然有作用，作用有两种，一个自受用，一个他受用。自受用的菩提心就是我们经题上的「清净平等觉」，自受用。真诚心对自己，成就自己的清净平等觉，叫真学佛。不是升官发财，不是享受五欲六尘，不是搞这个东西，要提升自己的清净平等觉，清净平等觉圆满就成佛了。后面慈悲是他受用，菩提心的他受用是慈悲，大慈大悲。慈是帮助众生得乐，我们今天讲的帮助众生幸福圆满，悲是帮助众生离苦得乐。这叫大菩提心，非常非常重要。净宗里头「发菩提心，一向专念」，我们不培养这个心，不能往生。这个心发，要真发，我们发心都是半信半疑，都是口头上发心，没去做到。什么时候做到？真信的人做到了。我们今天是半信半疑，没有真信。
    如何断疑生信，破迷开悟？确实像我们这种根性的人，所谓的知识分子，最有效的方法就是经教。所以世尊在世讲经教学四十九年，做出这个样子给我们看。极乐世界阿弥陀佛讲经永远没有休息，为什么？经有没有讲尽的时候？有。你看看惠能法师，在五祖方丈室里头，祖师跟他讲《金刚经》，他不认识字，肯定没有经本，用不着经本，讲大意。讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了，开悟就不要讲了，圆满了。他提出他的心得报告，五祖一听很满意，衣钵就给他，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十八集）    2011/11/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0048 》)


...之下」，它有二十一个字，接着一心不乱，「尚有专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘廿一字」。现在《阿弥陀经》里头没有这几个字。「宋代元照师，载入《灵芝疏》」，元照有《阿弥陀经》注解，他的注解叫《灵芝疏》，这个注解的本子有，把这二十一个字补进去了。
    「明蘧庵师亦推崇石本」，也推崇六朝石经的刻本。「幽溪大师于《圆中钞》大声疾呼：今传讹说」，今传就是罗什大师的翻译本，「凡读习者，应依古本，而增正之」，会本依古大德的意思，把这二十一个字补进去了。「于是会本，既备两译之长，复补秦译之佚。圣意备显，易启正解。于是秦译原文应是一心不乱专持名号」。这四个字非常重要，跟《无量寿经》里面，「发菩提心，一向专念」，

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意思就完全相同。「一心不乱专持名号」这八个字要一气念下去，「正同于唐译之系念不乱」，这个容易，一心不乱难，本经里面一向专念容易。所以确实有一些人，少数，不是多数，看到《弥陀经》上讲的「一心不乱」，他不敢学了。为什么？做不到。这个经上教我们「一向专念」，可以，我一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这个行，他衡量自己可以做得到。所以《弥陀经》梵文原本，佛的说法是「一心不乱，专持名号，以称名故，诸罪消灭」。它不是一心不乱，好像是一心系念，唐译是「系念不乱」，不是一心不乱，系念不乱，这个意思不一样。
    「弥显持名妙法，从果起修，果觉因心，他力冥加，不可思议」。名号我们现在大致...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十九集）    2011/11/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0049 》)


...这个《疏钞》是《弥陀经疏钞》，莲池大师作的。莲池大师的话，「王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大」，这是莲池大师对这个本子的赞叹。「但其不由梵本」，他不是依照梵本翻译的，「唯酌华文，未顺译法」，这是讲会集跟翻译不一样。「若以梵本重翻而成六译，即无议矣」，那就没有话说了。「故彼不言译而言校正也」，他没有用译这个字，他用的是校辑，编辑。
    「又其中去取旧文，亦有未尽」，这就是会集的时候，去取是大学问。去是什么？不收它的，把它删掉，取是取它的文跟义，就是取舍。取舍不当，哪些应该取的，哪些应该舍的，这个里头他有些问题。这里举例子，「如三辈往生，《魏译》」，就是康僧铠的本子，「皆曰发菩提心，而王氏唯中辈发菩提心」，有发菩提心，下辈他说不发，上辈的没有说，「则高下失次」，这个取舍就不当。实际上，康僧铠的本子，上中下三辈都讲「发菩提心，一向专念」，这个太重要了！上辈怎么没有发菩提心？下辈更加一个不发，不发没有根据，不言那是漏掉了。不发那是改动了，人家发菩提心，怎么可以说不发？高下失次。「且文中多善根，全在发菩提心。而三辈不同，同一发心」，没有不发心的，这个发心是「往生要旨，乃反略之」，这是未尽，别人批评他，取舍未尽。「莲池大师所论精要，正中要害」，这是莲池大师对王龙舒本子的批评，有赞叹、有批评，它不是一个尽善尽美。
    「王氏自序中有云：其文碎杂而失统，错乱而不伦者，则用其意而修其辞。」这就是如果翻译，这个问题没有，你自己用什么文字都可以。但是会集不行，一定要用原文，不能把人家原文舍弃掉，自己用自己意思来写一段文来修改它，这不可以的，这是犯了忌讳。这就是莲池大师所批评他的，「不由梵本，未顺译法之深病」。「若据梵本重译，始可用本人自撰之文句以表经义」，这个没有话说的。「今乃会集」，会集一定要用人家...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十集）    2011/11/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0050 》)


...高下失次，是皆王本难掩之疵也」，这是他的毛病，这太明显了。
    「清乾隆彭二林居士」，就是彭际清，也叫彭绍升，「亦于王本义有未安」，看到王龙舒这个本子，他觉得有问题。「于所着《无量寿经起信论》中」，《无量寿经起信论》是彭际清居士的著作，也是解释《无量寿经》的，这里面对王龙舒的本子有批评。「王氏本较为畅达，近世通行」，流通得很广，「然有可议者」，就是有可以讨论的地方。「如序分中游步十方以下，广明菩萨行愿，为令行者发起大心，积集德本，究竟成佛，乃是此经开章要领，而王氏删之」，把这一段删掉了。这是很重要的一段经文，他把它删掉了，这不应该删的，应该要取的。「至往生上下二辈」，三辈往生，「一删去发菩提心」，上辈他没说，中辈说发菩提心，下辈说不发。「胎生一节，删去疑惑佛智乃至胜智」，这个很重要，他把这几个字删掉了。「前则乖成佛之正因」，这是批评他，他把发菩提心删掉了，上辈没有说发菩提心，下辈说不发，这个不可以的。康僧铠的原本，三辈都发菩提心，都是讲发菩提心，一向专念，怎么可以说把发菩提心删掉？怎么可以说不发？这个都是非常严重的失误。胎生一节，为什么会胎生？因为疑惑佛智乃至胜智，这一段很重要，如来的五种智慧，他把这个删掉了。所以前面乖成佛之正因，后面「失往生之正智」，对于佛的五种智慧要深信不疑。「他如叙次愿文」，先后也有错误，这些都应当把它校正。
    所以，彭际清居士就发心，要补救王龙舒会集本的失误。他「专就《魏译》」，就是康僧铠的本子，「去其繁复，并按云栖本」，云栖是莲池大师，什么本子？莲池大师《弥陀经疏钞》，「增入四十八愿先后数目」。他这个本子依旧叫《无量寿经》，这是第七本，《无量寿经》第七个本子，王龙舒是第六本。「但此本只是《魏译》之节校本，而非诸译之会集本，两本...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十集）    2011/11/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0050 》)


...学得快。真正一觉悟，一切法统统觉悟。所以一悟一切悟，一部经通了，通是什么？觉悟了，在一部经上见性了，一切经自然就通了。
    这在教学里头是个非常重要的理念，中国人懂得，印度人懂得，西方人不知道。「一门深入，长时薰修」，这是教学重要的理念。这个意思，古人把它写在《三字经》里头，小朋友初入学堂，就把这个理念告诉他，「教之道，贵以专」，从小就把这个正确的观念输给他了。所以古人学东西，有成就的人多，现在学东西，有成就的人少。特别是学圣贤教育，尤其是要学明心见性的教育，是要把宇宙的根源找到的这种教育。明心见性就是把宇宙的根源找到，它到底是一回什么事情，搞清楚、搞明白就叫成佛。
    「今经中发菩提心，一向专念之法，普被三根」，这个法就是平等普觉一切众生的方法，太妙了！发菩提心，一向专念，你就成功了。一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，其他的统统放下，不要再干扰，不要打闲岔，一门深入，长时薰修。根利的人几个月就成就了。一般中等根性的人，我们看过去人修学这个法门，大概是三年，极乐世界现在讲签证就拿到了。拿到就可以去，还有寿命不要了，离开这个世界到极乐世界去了。三年往生的人不知道有多少！
    这大概在四十年前，我在台湾讲经，有出家的同修来问我。《净土圣贤录》、《往生传》里面记载，很多人念佛三年就往生了，是不是他的寿命刚好就三年？问我这个问题。我当时回答他，我说如果说每一个三年念佛都往生的都是寿命到了，这个在逻辑上讲不通，哪有这么巧的事！一、二个人可能，不可能那么多。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十三集）    2011/11/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0053 》)


...说，我们不分别、不执着，这个现象就没有了。所以空间维次是可以破除的，它不是真的。
    我们再看下面，「涅槃常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心。故判属于理，盖其为实际理体也」。实际理体就是自性、就是本性、就是法身、就是涅槃，这是理。「佛说大乘是教，即依此无量寿之理体，直指大乘为喻，为宣说众生本具之大经，判之为教，义甚分明」。这个里头一定要知道，教行理都是自己自性里头本来具足的，不是外头来的，自性本具。「又从教起行，故下文中庄严清净平等觉，即是佛所教化之妙行。一句阿弥陀，以之庄严自心，清净自心，是即依教修行」。这个四句非常重要，无比的殊胜，这就是教我们一向专念，真信真愿就是发菩提心，发菩提心，一向专念，这是真正修行。这个修行，庄严自心，清净自心，只有这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛之外统统放下，一个杂念都不容它渗透进来，你的自性清净心就现前了，是即依教修行。在行门里面，这个修行方法最简单、最直捷、最稳当、最可靠、最殊胜，八万四千法门再找不到跟这个法门相同的。这个道理事实如果我们真的明白了，那是大福报。为什么？你这一生作佛去了。世出世间一切法还有比作佛更殊胜的吗？没有了。这一生就没有白来，这一生过得真有意义、真有价值，确实无与伦比。
    「不假方便自得心开」，这是「大势至圆通章」讲的。「圆显本具之平等觉，是以行显理也」。显示什么？显示平等觉。不需要用任何方法，就是一句佛号念到底，把自...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十四集）    2011/11/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0054 》)


...种现象，真如本性里头没有这三种现象，那是真的，真的就是哲学里头所说的宇宙万有的本体。佛证得了，法身菩萨也证得了。法身菩萨证得，没究竟，必须要等无明习气断尽了，你才证得究竟。证得究竟只有一个位次，妙觉。我们可以这样说法，这大乘经上佛常讲，八地菩萨就能见到，换句话说，宇宙人生的真相八地菩萨见到了，他不是听说的，他是自己看到了。看到什么？看到凡所有相皆是虚妄，看到像《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。八地、九地、十地、等觉，愈来愈清楚，愈来愈明白，到妙觉位，实报土不见了，究竟圆满，回归寂光，契入常寂光了，跟常寂光融成一体。所以自己证得之后，也用这个方法普度一切众生。方法就是劝人「发菩提心，一向专念」，就这个方法，同证大觉，这又是从行显理。
    下面第五段，「以经题配三觉」。「则无量寿是体大，庄严清净是相大，平等觉是用大」，跟《华严经》一样，体相用三大。「依《汉译》，无量清净平等觉即阿弥陀佛义」，在这一句佛号里头。「更可以本经题配三觉」，在经题里头。「无量寿佛，是我本觉。发菩提心，一向专念，以庄严自心，是名始觉。始觉合本觉，直趋究竟觉，即题中清净平等觉也」，圆满的大觉。这一句阿弥陀佛的名号义理无量无边，无有穷尽，世出世间一切法全在里头，它是自性的德号，是自己自性的德号，也是一切众生共同的德号，念这一句名号就是念自性的全体。世尊在《华严经》上所说的，自性里头本具的智慧、德能、相好一切具足，没有一丝毫欠缺，就在这一句佛号当中。念佛的人很多，对于佛号里头含义知道清楚的人不多。这部经里头讲得清楚、讲得明白。末后这一段，始觉合本觉，直趋究竟觉，就是题中所讲的清净平等觉。
    最后一段，「又可解为平等觉是我本觉。起心念佛，以自庄严，是为始觉」。本觉，我们中国人讲本性、讲本善...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十四集）    2011/11/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0054 》)


...一个证阿罗汉果。所以《法华文句》里头说，「是释迦法中第一弟子」。「《增一阿含经．弟子品》中，佛称之为我声闻中第一比丘，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪」，这是释迦牟尼佛赞叹憍陈如的德能。你看这个人，宽是宽宏大量，能包容；仁是推己及人，他有爱心，能爱一切人物；博识，知识丰富。又能够懂得教化众生，劝化就是教化。还能够将养圣众，将是带领大众，养心、养道、养福、养慧，带领这些大众。而不失威仪，就是他非常守规矩，戒律威仪他都能做到。
    「今经首列尊名」，这意思就深了，「正表能闻受此经法者，皆是第一弟子」。这是表法里头最重要的一个意思。我们能闻受这部经，能接受这个方法，方法就是「信愿持名，发菩提心，一向专念」，这个人就是世尊第一弟子，这个意思不能不懂。做释迦牟尼佛的第一弟子，做阿弥陀佛的第一弟子，都是用憍陈如来表法。「本经《非是小乘品》」里头有这样一段经文，「得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行。当知此人非是小乘，于我法中得名第一弟子」，这是引经文来作证，前面所说的不是假的。为什么？佛陀教育第一个目标，是要让学习的学生证得究竟圆满的佛果。在一切经中，哪部经能达到这个目标？而且能令一切人都达到这个目标？不论男女老少，不论贤愚不肖，乃至于五逆十恶造地狱罪业，只要一念回头都能做到，这个人才叫第一弟子。要没有这样的功德就不能称为第一弟子。
    现在这是末法时期，家...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十六集）    2011/11/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0056 》)


...之六大」，《法华经》里面六大第一个是「信大法」，大乘经。我们这部经，经题上就有「大乘」，不是小乘，《佛说大乘无量寿》，你看经题上就有大乘。信大法，「解大义」。最难得的，夏莲居老居士为我们会集《无量寿经》，最完善的本子。在他以前，人要学习，没有我们这么幸运，你要去找五种原译本；你没有找不知道，你要找到之后，你就晓得困难。现在有人把它整理出来，做一个最完美的，每一本经义这里统统具足，重复的地方都删掉，文字不好懂的地方，还是用经的原文，哪个本子比较好懂用哪一个，统统用原文，这是算最完备的本子。黄念老的结集，使这部经成为净宗最圆满的一部大经。我们把这部经的义理搞清楚、搞明白，然后自然会「发大心」，发大菩提心。「趋大果」，一心念佛求生净土就是趋大果。极乐世界是成佛的道场，进入这个道场没有不成佛的。「修大行，证大道」。大行是什么？只要心大，点点滴滴都是大行，没有自私自利，没有是非人我。《还源观》上所说的真心含容空有。我们的真心是一个，心包太虚，量周沙界，那是我们的本性，是我们的真心。用这个心，无论修什么行都是大行，布施一分一毫，功德都遍虚空法界，为什么？大行。证大道，《华严经》妙觉果位。「以具上述诸大故」，《法华经》里面讲的六大，《清凉疏》里面讲的四大，统统具足，「名为大道心众生」，也就是真正觉悟的有情众生。
    「普贤亦名遍吉」。实际上普贤跟遍吉的意思通，普就是遍的意思，吉祥就是贤的意...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十八集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0058 》)


净公上人讲解菩提心集第三五卷





...，纵然阿赖耶里头业习种子，无量劫来烦恼业习种子再多，都不会起现行。自己没有成就之前，有阿弥陀佛他的愿、行、功德的加持，你不至于堕落。修其他的法门得不到弥陀这种加持。弥陀的加持实在说是普遍的、是平等的，法界虚空界所有众生都在他加持当中，佛光注照之中。那些人为什么得不到？他不接受。所以障碍是自己这一边，佛那边没障碍，你不相信，你不理解、不肯接受，是这么个道理。只要肯信，愿意往生，都加持上的。加持能量的大小、功德的多少都在乎各人，因为各人信里面的程度不一样，有人只有几分信心，有人十几分信心，有人有千万分的信心，不一样，不同。所以同样是接受，也不一样。真信切愿，那个加持你一生肯定成就。
    「谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名」。菩提心是真心，菩提心是以自性为体。祖师大德教导我们，也都根据经上说的，《观无量寿佛经》上讲至诚心，菩提心的体。中国圣贤也非常强调至诚，儒家在《中庸》上就说，真诚到极处叫至诚。从至诚心生起深心。深心，古大德的解释，好善好德。我们就采取本经经题上所说的清净平等觉，我们用这个做标准。菩提心的起用，这个用是自受用，至诚心对自己就是清净平等觉。如果我们起心动念与这个心相违背，自己就晓得，与菩提心相违背；如果起心动念与清净平等觉相应，我真的是住在菩提心中。要常常想，不能忘掉，忘掉你就有偏差，你就走错路了。怎样能保持？读经、学教、念佛，这都是保持最好的方法。三天离开经教，菩提心就动摇了。所以我们一定要晓得，自己烦恼习气无量劫薰习成就的，要在这一生当中回归到菩提心，这不是容易事情，这不是小事情，真要用功，真正要努力，要非常认真。
    古大德教导我们，死尽偷心，你才能够回得了头。印光大师教人，把死字贴在额头上，常常想到我就要死了，你不能不放下。那我们今天不必用死，今天大家都知道，科学家常常在报告二０一二是大灾难年，连把日期都说出来了，十二月二十一，叫什么？银河对齐，非常容易引发地球上大灾难。这个大灾难是灾难一起来，洪水、海啸、火山爆发同时...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十八集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0058 》)


...处，纯一妙善，备具众德，故以为名」。菩提心是真心，菩提心是以自性为体。祖师大德教导我们，也都根据经上说的，《观无量寿佛经》上讲至诚心，菩提心的体。中国圣贤也非常强调至诚，儒家在《中庸》上就说，真诚到极处叫至诚。从至诚心生起深心。深心，古大德的解释，好善好德。我们就采取本经经题上所说的清净平等觉，我们用这个做标准。菩提心的起用，这个用是自受用，至诚心对自己就是清净平等觉。如果我们起心动念与这个心相违背，自己就晓得，与菩提心相违背；如果起心动念与清净平等觉相应，我真的是住在菩提心中。要常常想，不能忘掉，忘掉你就有偏差，你就走错路了。怎样能保持？读经、学教、念佛，这都是保持最好的方法。三天离开经教，菩提心就动摇了。所以我们一定要晓得，自己烦恼习气无量劫薰习成就的，要在这一生当中回归到菩提心，这不是容易事情，这不是小事情，真要用功，真正要努力，要非常认真。
    古大德教导我们，死尽偷心，你才能够回得了头。印光大师教人，把死字贴在额头上，常常想到我就要死了，你不能不放下。那我们今天不必用死，今天大家都知道，科学家常常在报告二０一二是大灾难年，连把日期都说出来了，十二月二十一，叫什么？银河对齐，非常容易引发地球上大灾难。这个大灾难是灾难一起来，洪水、海啸、火山爆发同时都发生。首先地球上的科技文明几秒钟的时间全部没有了，最可怕的海啸，科学家告诉我们，这是有数据不是假的，怕的是太阳风暴引发地球上超级火山爆发。地球上超级火山最大的有十几座，多半都在海洋底下。在陆地上我们看得见的只有美...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十八集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0058 》)


...就灵。为什么？语言有障碍，意念有障碍，真诚心没有障碍，真诚心是真心，没有障碍，没有障碍全就通了，所以就有感应。最明显的，我们跟这些小动物真诚心跟牠交流，牠不会怕你；特别是真诚的爱心，牠会感动。在对植物的实验，它们很容易感动。因为它们的报比人重，它们造的业比人轻，人造的业太重了！对于这些高深的现象，无论是理是事怀疑，对于圣贤教诲怀疑，一定要等科学家实验证明出来了他才相信，没有看到证明的报告他不相信的，纵然相信的话也叫半信半疑，不是真信，不是真信就无法沟通。人跟小动物沟通，人跟无情的生物沟通，像山河大地，然后人跟鬼神的沟通，不同维次空间生物的沟通。不是不可能，有可能，而且并不是一桩难事，难在什么？菩提心发不出来，难在这里，菩提心真发出来就全都通了。这桩事情求人帮助没有法子，佛菩萨没有法子帮助你，自发，是你自己事情。真相信，真的明白，不怀疑了。我们从怀疑到半信半疑，到不怀疑，经历很长一段时间，几十年，锲而不舍，一面学，一面通过自身的经验逐渐相信了。相信还要往前进步，这个路子长。《华严经》上从初信到等觉五十一个阶位，可见得这是一条很长的道路，要一个方向、一个目标，锲而不舍。天天有进展，年年有进步，你法喜充满。有疑不怕，怕的是不精进，不精进是最可怕的，有疑还能精进，精进可以破疑，会有觉悟的一天。
    我们看底下这段文，「故红教尊崇弥陀，劝生极乐，远盛于其它教派。密净不二之旨，于本解中，暂不详论」。这一科我们就学习到此...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十八集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0058 》)


...，这一增一减叫一个小劫。所以，在一个小劫当中，八千岁在增劫的时候有一次，减劫的时候也有一次。释迦牟尼佛生在我们这个时候的出现，是人寿减劫，他出现的时候，那个时代人寿平均是一百岁。每一百年减一岁，到我们现在，在中国记载是三千年，所以现在人的寿命平均是七十岁。这当中或长或短那是自己的业报不同。业报，佛告诉我们，健康长寿是属于无畏施的果报。常修无畏，那也是慈心，不忍心杀害一切众生，常常能够照顾苦难众生，这都是属于无畏布施，果报是健康长寿。修习慈行，菩萨发慈悲心，修慈悲行，时劫很长很长。
    「又弗沙佛时」，弗沙佛是古佛，在那个时代，世尊跟弥勒菩萨都是弗沙佛的弟子，他们是师兄弟，「与释迦如来同发菩提心，常习慈定」。这是久远劫之前，弗沙佛的时代。「又《思益经》云：众生见者，即得慈心三昧」。弥勒菩萨的造像确实让人看到生欢喜。所以中国寺院，寺院实在就是佛教的学校。中国的儒家，他们讲学的地方多半称书院。佛讲学地方称之为寺，这个寺是皇帝命名的，这个名称非常尊贵，直接属于皇上管辖的机构称为寺。寺的意思它是永久设立，而不会被撤销，也不会改变，永久设立的机构。我们现在到故宫，在故宫还可以看到故宫里面一些办事的机构，它有九个寺。学佛的人对鸿胪寺很熟悉，鸿胪寺管什么？管外交。因为最初摩腾、竺法兰到中国来，这中国皇帝派特使从西域把他们请来，鸿胪寺负责接待。以后跟中国朝野这一见面，双方都非常欢喜，国家就把他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十九集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0059 》)


...我们就是不知道它的频道。所以他一定是先来帮助我们打开频道。见佛，把我们平素修学的功夫相对的提升了，所以平时用功真的是福不唐捐。平时用功纵然是半信半疑，见到阿弥陀佛，不会再怀疑了，这时你功德就圆满了，你就成就了。阿弥陀佛接引你，带你到极乐世界去，「即得往生安乐刹」。
    后面还有四句，「我既往生彼国已」，阿弥陀佛接引你，你生到极乐世界了。到极乐世界之后，「现前成就此大愿」，这普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王的圆满不是在我们这个世界，是在极乐世界才圆满的。你看「我既往生彼国已，现前成就此大愿」，怎么圆满的？不见性不能圆满，见性就圆满了。见性是什么地位？《华严经》上圆教始从初住菩萨，叫发心住，真正发菩提心了，终及等觉菩萨。菩萨总共五十一个阶级，初信是第一个阶级，最高的、最后的一个，第五十一个，等觉菩萨，这些统统是住实报庄严土。普贤菩萨的大愿是在实报土里面圆满成就，自己证得圆满。教化众生，智慧、德能，所谓的德能就是善巧方便，能把如来所证得的境界讲清楚、讲明白，大家在一起共修，这才能成就。「现前成就此大愿」是大愿的圆满，「一切圆满尽无余」是修行功德的圆满，是十大愿王它起作用的圆满，这个作用是「利乐一切众生界」。弥陀以四十八愿接引众生往生极乐世界，普贤菩萨以十大愿王，比四十八愿简单多了，也是接引一切众生往生净土。
    普贤菩萨发愿求生，这是密宗的初祖，普贤菩萨，也是净宗初祖。你看，第一个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十九集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0059 》)


...生怜悯心、生慈悲心、生恭敬心、生尊重心，

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我们对牠尊重恭敬，我们称牠为菩萨。我们起心动念牠知道，所以跟这些小动物可以感应道交，真做它就真有效，牠就真有感应。初学的时候比较困难一点，你把那个难关克服过去，正常了。没法子克服过去是什么？是自己不肯布施。蚊子来咬我，我现在不杀牠了，把牠赶走，不肯施与，我们对牠的心还是有轻慢。真的尊重、恭敬牠了解，牠也会尊重你、也会恭敬你，可以和睦相处，互不干扰。我们要下定决心，要真干，要真正做。
    无下劣心就在这些小动物身上，落实在这个地方，真诚心、恭敬心，我们常讲真诚、清净、平等、正觉、慈悲，对待这些小动物。能以真心待小动物，对人、对事当然就一片真实，这个人菩提心发起来了。净宗修学的条件你就具足了，「发菩提心，一向专念」，你就成就了。印光大师在《文钞》里头记录，他都常常写到、提到，他房间里面有跳蚤、有蚊虫、有蚂蚁，他的侍者要把牠清除出去，他禁止：让牠们在此地，给我警惕，我的德行还不够，还没有真正能感动牠们。过了几年之后，老和尚七十岁以后，他是八十岁圆寂的，七十岁以后他房间里这个东西都没有了，你去找，找不到。偶尔到外面，只要他住的房间，这些蚊虫蚂蚁都不会去。这说明老和尚七十岁之后，感动这些动物了。他是演给我们做榜样，这是我们应当要学习的，用平等心处事待人接物。
    第八，「生决定心。念佛之人，不着世间言论，于无上菩提之道，深生正信，毕竟不惑，是名生决定心」。特别是在今天，全世界灾难信息时时刻刻...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十一集）    2011/11/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0061 》)


...的注解也是每一句的注解也有来历。他搜集了八十三种经论，这是来自佛菩萨的，一百一十种祖师大德的注解，真有根据，这个注解令人佩服，让人看到无话可说。这不是老居士自己写的，是他集古大德的注解、集经论的注解流传于后世，真实智慧，真实利益。
    我们得到了，想成就，想快速成就，最重要的一个条件就是生决定心。我们决定一门深入，长时薰修，我们今天取经本只取这一部，其他的都放下。专修这部经，专求净土，希望我们在一年中能够收到效果，这个效果是真有把握往生。换句话说，我们从今天起务必要做到念念不舍，一切时、一切处把阿弥陀佛放在心上，果然这样做就是自利利他，给学佛的同学做个好样子。特别是这个法门，提倡的是「发菩提心，一向专念」。这八个字是净宗的核心，是阿弥陀佛第十九愿跟第十八愿，「一向专念」是第十八愿，「发菩提心」是第十九愿。这两愿是大愿的核心，日本人称它为本愿，就是大愿的根本。我们今天对于世出世间的言论都要暂时放下，于求生净土深信不疑，求愿往生是我们现前唯一的一条生路，决定不能再迷惑。这是生决定心。
    第九「无杂染心」，跟前面「起净意心」是一对。「念佛之人，修习功行，种诸善根，心常远离一切杂染烦恼，是名无杂染心」。杂染心是什么？是贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦，这是杂染心。这个东西要舍，凡是障碍我们清净心、平等心、正觉心的都是属于杂染心。我们对于防止杂染，我这一生真正做到是一桩事情，不看电视了，电视、电影、广播、报纸、杂志，这个五十年没看了，心清净了不少。有人问我，生在这个时代，媒体断掉了，这个日...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十一集）    2011/11/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0061 》)


...道，道就是中，叫不落二边；二边是偏心，是错误，就是偏邪，这二边。他不偏不邪，这叫中道。
    学佛，能够把心放在中道上，这个功德就大了，为什么？你用真心。这个心是真是妄，标准在此地。我们起心动念到底是真是妄？全都是妄心，我们的心因为有分别、有执着。分别就偏了，执着就邪了，执着里面有好恶，我有喜欢、有讨厌，分别里头还没有，执着里头有了，心不清净。所以这是讲用心。我们要知道，中住是真心，我们本来用心全是中住，现在不能中住，偏了。不知道，我们是迷，是迷惑颠倒；现在知道了，知道就是觉悟。觉悟，如何要保持我们的觉悟？我们要真正把它做到，在日常生活当中，处事待人接物，我用真心，不用妄心，用真心就是叫发菩提心。你看看往生净土，他必须具备的条件是「发菩提心，一向专念」，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这就对了，其他的全放下。为什么？全都是假的，没有一样是真的。
    我参加世界宗教团结的活动有十几年了，过去我们在一起，从来不谈灾难的问题。从去年才开始谈到这个话题，第一次谈到这个话题，我还是在澳洲。去年我在悉尼（雪梨）访问南部几个宗教，他们才把这个问题提出来。今年谈得就更多了，大家不再忌讳这个事情。为什么？媒体报导太多了，每天都有，到处都有。地球灾变频率不断上升，灾难也好像愈来愈严重，往后明年可能比今年更重。我们如何应对这个灾难？首先我们要知道，我们要相信因果教育，相信因果的定律。中国老祖宗，我相信绝对不止五千年，至少一万年以上，教给我们「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十四集）    2011/11/29    澳大利亚图文巴市南昆大    档名：02-037-0064 》)


...字是从左到右，你看儒学、佛学、道学；中国的文字是从右到左来看的，正好相反。从中国的看法，学儒、学佛、学道，不一样。学儒要学得像孔子，这个年代要有几个孔子出世，天下就有救了。学佛要学释迦牟尼佛，你学得不像，不像释迦牟尼佛，你救不了这个世界；学道要学得跟老庄一样。所以我们是学佛、学儒、学道，欧洲现在搞的是儒学、道学、佛学，不行。这个不能不注意，不能不懂。
    真的要想学儒、学佛、学道，就要依照它的标准、它的方法，戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。方法多，八万四千法门，法是方法，门是门道，门门都能帮助你开悟，都能帮助你明心见性，见性成佛。所以，四弘誓愿是大乘教里头最重要的修学次第。第一个发心，发菩提心，第一个发心。发的是什么心？「众生无边誓愿度」，我不能不学，众生等着我去度，帮助他。我不学，他们永远不能脱离苦海。这个力量推动你，你非学不可。从哪里学起？「烦恼无尽誓愿断」，先要断烦恼，放下名闻利养，放下自私自利，从这儿开头。放下是非人我，再进入佛法，放下执着、放下分别、放下起心动念，它有程序，有次第的。
    这个东西放下，智慧就开了，这是障碍自性智慧的。智慧开了之后，你再广学多闻，像善财童子五十三参是广学多闻，那都是开悟之后，没有开悟不可以；没有开悟广学多闻，头脑就变成浆糊，就一团糟。开悟之后广学多闻，头脑是清清净净的，一尘不染，那个厉害。所以你有智慧、有能力帮助一切苦难众生，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十六集）    2011/12/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0066 》)


...心在中国传统文化里头，它是伦理道德的底限，这个没有了，全就没有了。中国古籍里头常说，道失后有德，德失掉之后有仁，仁失掉之后有义，义失掉之后有礼，礼要失掉了，社会就乱了。今天社会乱了，为什么？礼没有了。
    佛法更是给我们讲，一切法从心想生，现在的人是什么样的心？他想的是什么？佛法的心是无我，无受想行识，这是佛法的心。五蕴皆空，无我，建立在这个基础上。我是什么？我是宇宙，宇宙是我。一切法从心想生，谁的心想？我的心想。所以一切法是我，一切法是我心所生、是我心所现，不是别人。所以一体，宇宙跟自己是一体。比我们中国古圣先贤讲的还要深刻，还要明了。表现在外面是真诚清净平等正觉慈悲，这是大乘心，也叫菩提心。现在人心，自私自利、贪瞋痴慢疑，这个心不善；现在人的情绪，怨恨恼怒烦；现在人造的业，杀盗淫妄。这社会能好吗？每天你从媒体报导里面去看，每天人要杀害多少众生，动物、植物，对地球的破坏，这是矿物，破坏地球生态平衡，天天干这个。杀人，一年杀多少？光是堕胎，一年五千万，两年就一个亿，杀人。杀什么人？杀自己的儿女，怎么会干出这种事情出来？第二次世界大战打了四年半，因战争死亡的人数五千万人。现在一年堕胎杀婴儿就五千万，等于第二次世界大战的总人数。诸位想想，这世间能没有灾难吗？不可能！
    美国布莱登博士讲得好，如果人类真的觉悟了，从今天起，地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，地球...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十七集）    2011/12/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0067 》)


...自性正是法宝，自性清净是僧宝。不是假相，听说皈依佛就想到佛像，错了，完全想歪了，听到皈依法就想到经典，听到皈依僧就想到出家人，全错了。经典不是经典的文字，是经典里面的道理，是经典里面的方法，经典里面所说的境界，这是真经。光读文字，对于文字里面所含的这些道理、方法、境界都不懂，读也是白读。为什么？不开智慧，得不到受用。僧六根清净，那是严持戒律，戒律没有别的，帮助你得清净心而已，它作用就在此地。心地清净自然就得禅定，得到禅定自然就开智慧。佛这个方法，不是释迦牟尼佛三千年前的教学，而是十方三世所有一切诸佛，没有一尊佛不是用这个方法。净土宗，净土宗是戒定慧三学，就是一句阿弥陀佛当中圆满，妙不可言。「发菩提心，一向专念」，其他统统放下，这就是觉，不觉做不到。
    这一部经，天天想着这部经，天天念着这部经，把这部经的道理、方法融会在日常生活当中，这真正叫得定。这个定是真的，不是盘腿面壁那个定，那个定没用处。真的定是什么？行住坐卧都在定中，他心不散乱，也就是说，眼耳鼻舌身不受外面环境干扰，这叫定；还受外头环境干扰，没有得定。为什么不干扰？因为他有觉，觉的什么？凡所有相，皆是虚妄。外面环境全是假相，放在心上就错了，放在心上就被染污了，心就不清净。根本不放在心上，所以永远保持心的清净平等觉，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，不就全在一句名号当中！这是净宗的殊胜。密宗里头灌顶，就跟显教里面的传授...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十七集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0077 》)


...就是一句阿弥陀佛，你看多简单。密宗念的咒语比这个长，难念，一句阿弥陀佛好念，效果绝对不在密咒之下。说实在话，在一切法门之上，它是无量法门里头的总纲领，无量法门的尖端，这一句佛号什么都包括在其中。
    「今经」，现在这部经，经文里头说，「升灌顶阶，对与会大士而言，乃指后位。若指教导众生，则受灌者是初位。」与会的这些大菩萨，当然不是初学的。初学，你看受持三皈，这是初位，结缘灌顶也是初位，这是结缘灌顶。结缘灌顶最重要的，是要把《祕藏记》第七卷这段经文讲清楚、讲明白，什么叫灌，什么叫顶。初学的时候就给他讲清楚，灌就是佛菩萨加持，顶是无上至高的修行方法，这顶尖，方法里面的顶尖。这顶尖是什么？就是发菩提心，一向专念阿弥陀佛。这不但是释迦如来四十九年所说一切法的顶尖，它实实在在是十方三世一切诸佛如来度遍法界虚空界无量无边众生的顶尖。
    可是我们一般人为什么不行？把这一句阿弥陀佛看轻了，没有在意，认为这句佛号跟其他经教不能比，经教至上。认错了，疏忽了，不重视它。到什么时候才重视？到他自己慢慢去修、慢慢去证，证得地上菩萨，他才恍然大悟，他才重视。那个时候真正生起忏悔心，真正佩服老太婆、老阿公，真了不起，自己跟他比相形见绌，差太远了。自以为高、了不起，老太婆这一招比他高一万倍也不止。人家到西方极乐世界老早就作佛了，你还在当菩萨，慢慢往上爬。然后回过头来想想，普贤菩萨教我们礼敬诸佛有没有道...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十八集）    2011/12/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0078 》)


...可能。为什么可能？我们起心动念、言语造作，这个信息就像《妄尽还源观》上所说的，念头才起就周遍法界，他怎么会不知道？当然知道。所以他真的护念，不是假的护念。我们的心不相应，不如法，堕落了，他也知道，叹息而已。
    昨天我听几个同修告诉我，在他们家乡有些小朋友，四、五岁的，还有天眼，他们常常看到空中有佛菩萨。他们认识观音菩萨，别的佛菩萨不认识，看到佛菩萨常常流眼泪。这不是骗人的。七、八岁以上的小朋友就看不见了，四、五岁的小朋友心地清净，还没有什么妄念，他能看见。诸佛菩萨在流眼泪不是好事，是不是应验这个世间的灾难，严重灾难？二０一二这是灾难年，全世界的人都知道，就在眼前了。我们如何应对？就是发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土，灾难就是现前也不要害怕。灾难，我们找个没有灾难的地方去躲避，找不到，这个世界上没有，最安全的是极乐世界。要真发心，要真干，不能当儿戏，好好抓紧这一年。现在刚刚好是一年的时间，一定要把这个佛念好，决定可以往生净土，我们的心就安了、就定了。经典里面告诉我们的理论方法，《净土圣贤录》、《往生传》里面那么多人做出榜样给我们看，一点都不假。我们在这一生当中，我们看到念佛人往生，看到念佛人所得的感应，亲眼所见，亲耳所闻，不是假的，要真信、真愿、真干。真的无量诸佛咸共护念，一点都不假。
    「《会疏》曰：护谓覆护，念谓记念」。覆护就是我们平常讲的保佑，他保佑你，他记...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十八集）    2011/12/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0078 》)


...无漏。
    「以无边功德，不外自心。随顺真如，修一切法，则能具足无边功德」。我们没有办法随顺。真如是什么？就是真心，真如就是实相，诸法实相。真如就是《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们日常生活当中起心动念跟它不相应，跟它相违背，经文念得是很熟，生活上用不上，还是造罪业。起心动念有意无意，就像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪」，完全不知道。所以这几句话很重要。无边功德，诸佛如来无量无边、无数无尽的功德不外自心，我们自己心里头全具足，只要能随顺真如。随顺真如现在人讲真理，什么是真理？讲的人都很模糊，大乘经上讲得清楚，就是清净心。再明白一点，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，那就是随顺真如，修一切法。日常生活当中，我们的心想，我们口念身行总不离开阿弥陀佛，这才叫一心专念。妨不妨碍我们工作？不妨碍，一点都不妨碍，工作是事，念佛也是事，理事无碍，事事无碍，事一样做，做得更好。为什么？你大公无私，你怎么会做不好！做不好是你有私心。你没有私心，你心里头只有阿弥陀佛，没有其他的，阿弥陀佛加持你，样样事情做得好，而且对你工作的时候，那就是修行。所以放得下，提得起，工作是你提得起。放得下、提得起是平等的，是一桩事情，不是两桩事情。原来提起就是放下，原来放下就是提起，你不要把它分成两段，分成两段你就错了，是一不是二，这真功夫。所以具足无边功德。
   ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十八集）    2011/12/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0078 》)


净公上人讲解菩提心集第三六卷





...难相信，现在我们看到量子力学里头，念力，就是念力这个报告里面有。别人用念力来加持给你，跟你自己念的没有两样，真加得上。这个加持要特别专注，祕诀就在此地，如果不是全心专注就加不上。
    那我们知道，这种全心专注阿弥陀佛做到了。我们今天没感觉到，是什么原因？我们的心散乱的。阿弥陀佛的心是专注的，我们用心也是专注的，那就很容易感受到。他那里发射，我这里接收，愈专注，接收的信息就愈多、就愈清楚，我们要懂这个道理。我们不但不专注，而且我们是散乱心，所以弥陀给我们的信息我们收到了，收到了不懂，收到等于没有收到。不是没有收到，是我们的心太乱，我们的心没集中。明白这个道理，你才晓得经文里头这两句话，「发菩提心，一向专念」多么重要。大势至菩萨教导我们「都摄六根，净念相继」，我们果然做到，跟阿弥陀佛就通了。他那里发，我这里就接到了；我这里发，他那里也接到了，一点障碍都没有。障碍是妄念，障碍是我们的杂念太多，我们心的力量不能集中。在我们自己，不在外头，阿弥陀佛那边没障碍。这些道理不搞通、不搞明白我们就放不下，不能把我们的杂乱心放下就难，搞明白之后就容易了，知道跟阿弥陀佛联络的方法。
    一切惑就是指的见思、尘沙、无明这三大类，最重要的，习气，「一切惑余习气分，永断不生」。尘沙、见思是在十法界里面断的，断得干干净净，无明习气是在实报土断的。这叫永断习气智力。如来十力简单我们就介绍到此地。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十九集）    2011/12/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0089 》)


...，为什么？你天天念阿弥陀佛，以这个佛号加持他，他得利益。因为你是用真诚心念、用清净心念，冤亲债主都沾你的光，他都能往生，真的是自利利他。科学家告诉我们，我们居住的环境不会有灾难。为什么？灾难是不善的念头感得的，念阿弥陀佛善中之善，没有比这个更善，这个力量不可思议。自己的念力，阿弥陀佛本愿威神的加持，你这个地方怎么会遭难？哪有这个道理！理一定要搞清楚。
    所谓障道，为圣道做障缘，第一个就是不信，或者是信，名闻利养放不下，这障道。还有，大乘佛法，心里都想去遍学，也是障道，你不能成就。这是什么？这是把佛的教诲颠倒了，就障道。你按着顺序去做，一帆风顺。四弘誓愿是我们修行指导最高原则，首先教你发菩提心，「众生无边誓愿度」是发菩提心，发菩提心之后真修，真修是「烦恼无尽誓愿断」。你把这一条疏忽了，你去搞下头一条，「法门无量誓愿学」，错了，就变成障碍。为什么？烦恼不断，法门学不成，不管怎么样学都属于常识，知识，不是智慧；烦恼断了，学法门是智慧。而且学法门是有次第，一门深入，长时薰修，在什么时候学？在断烦恼的时候学，因为这个方法能帮助你断烦恼。一门深入，没有杂念，帮助你得定，帮助你开慧；慧开之后才广学多闻，广学多闻在第三条。你看这里讲的都是这个意思，这不能不懂。我们把顺序搞颠倒，障碍就产生了。善学的，佛道是正道；学错了，佛道也是邪道。
    我在早年学经，那时候刚刚到台中，同学很多。有一天大家我们在讨论佛法，我曾经说过这么一句话，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十九集）    2011/12/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0089 》)


...学哪个法门？经典这么多，我们学哪部经？他们问我，我说我学《无量寿经》，我念阿弥陀佛。为什么？《无量寿经》就是一切经，特别是黄念祖老居士的注解，不是凡人能作得出来的。这个注是集注，这一点我们要知道，就是集经论、古大德注解之大成。它这个里面引用了八十三种经论，一百一十种祖师大德的注解，就是不是他自己的注解，这个很了不起！我们读了这部经、这个注解就是读了一切经。
    这个注解的内容，有大乘、有小乘、有禅宗、有密宗、有教下，教下包括了天台、华严、法相、三论，统统都包括。所以你读这一部，等于说把释迦牟尼佛四十九年所说的东西全都读到了，它都浓缩、归纳在这个里面，一即一切，一切即一。而修行的方法就是发菩提心，一向专念阿弥陀佛，我们要相信。早年老师常常劝导我们，换心，老师提倡，坚定的口吻，教我们换心。换什么心？把我们心里面拉拉杂杂东西全放下，把阿弥陀佛装上，我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心，这叫换心。这个说法好极了！心心不离阿弥陀佛，声声不离阿弥陀佛，你能不成佛吗？你能不往生吗？哪有这个道理！
    夏莲老到这个世间来，他来干什么？就是来会集这个经的，这部经能度末法九千年众生；黄念祖来干什么？来注解这部经的，这个要知道。他们到这个世间来，得三宝圆满的加持，没有三宝加持他做不到。都是不可思议的大事，不是小事。我这一生修学又与他们有关系，我的亲教师，一般讲和尚，李炳南老居士。李炳南老居士的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十九集）    2011/12/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0089 》)


...默深居士，将《普贤菩萨行愿品》最后这一卷，第四十卷，附在净土三经之后，称为净土四经。我们要是在典籍里头看到有净土四经，你就晓得三经多了个什么？多了《普贤菩萨行愿品》，就是「十大愿王导归极乐」这一章。到清朝末年，印光老法师他老人家又把《大势至圆通章》附在四经后面，称为净土五经。这五经怎么来的，我们要知道，附得太好了。《大势至圆通章》经文不多，只有二百四十四个字，比《心经》还少，《般若心经》二百六十个字，这二百四十四个字。真好，为什么？《大势至菩萨圆通章》真的就好比是净宗的《心经》，言简意赅。告诉我们「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，念佛的方法，说得太妙了，「都摄六根，净念相继」。这个经里头只说发菩提心，一向专念，究竟用什么方法，怎么念法？大势至讲得好，「都摄六根，净念相继」。他这两句八个字解释这个经上一向专念，解释这一句。什么叫一向专念？都摄六根，净念相继，就是一向专念。所以，《华严》跟《无量寿》的确是一部经。彭际清居士说得好，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》。《华严》、《无量寿》、《弥陀经》这是一部经，大本、中本、小本，说得真好。
    我把这桩事情搞清楚、搞明白了，原来是想学大经，也发了愿想讲大经，学清凉国师，那是一位大德，我们学不到。知道《无量寿》跟《华严经》无二无别，《无量寿经》讲这个我们还勉强能做得到，所以就放弃《华严》，专学《无量寿》。《无量...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十一集）    2011/12/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0091 》)


...早年台南开心法师向我请经，每次我们碰到了，他都劝我讲《华严》。他说：法师，你要不讲，以后没人讲了。这是第一个。第二个，黄念祖老居士。他老人家在世，我每年到北京至少会去三次，去干什么？看老朋友！现在国内不去了，有很多人问我为什么不去？老朋友都不在了。黄念祖老居士不在了，天主教的老朋友傅铁山也不在了，赵朴初老居士、乡亲父老也不在了，江苏的茗山老和尚，老友，他们都不在了，所以我就不去了。他们在，每一次去我们都会见见面、叙叙旧。这些都是近代的大善知识，尤其是黄念老，我们的知见相同，真正皈依《无量寿经》，全心全力学习、弘扬。
    《法界记》里面说，华有生实之用，行有感果之能。特别是《无量寿经》，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，决定得生极乐世界，那就是果，我们行有感果之能。花，跟这个经上用这个做比喻，「虽复内外两殊」，华严是自性的，这是内，花果这是外面的，形象，但是「生感力用相似」。「今即以法托事，故名华也」，这是「华严」华的意思。「严者」，严是庄严，「行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆满，随用赞德，

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故称为严也」，严是庄严。这几句话说得好，修行成就，果圆满了。菩萨修行，从初发心到初信位，经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这就圆满了，行成果满了。契合相应，与自性圆满的相应，心行就是自性，自性就是心行。无始劫以来的垢障，垢是染污，障是障碍，业障，永远消除了。烦恼断尽，业障消除了，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十一集）    2011/12/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0091 》)


...念阿弥陀佛。真的，你今天印一亿套《大藏经》去布施，不如念这一句阿弥陀佛，你自己完全不知道。遍法界虚空界十方三世一切诸佛所宣教法，一句阿弥陀佛统统包括了。你到哪里去找这个法门？你不念阿弥陀佛你念什么？你念其他念枝叶，你念这个念根本。所有枝叶花果不能离开根本，离开根本它的生机就断掉，它就不能生了。阿弥陀佛是根本。不要说外面人，一生念佛的人，真正明白这桩事情的人不多。这个世界什么都不要都可以，你就要阿弥陀佛，这个世界你全都得到了。阿弥陀佛丢掉，你全丢掉了，连老命都丢掉了。最后到哪里？最后无间地狱，你说你麻不麻烦！
    结论结在那里结得太好了！你看凡夫说亦同诸佛辩才。凡夫说什么？说信愿持名，说发菩提心，一向专念，一心专念阿弥陀佛。这些话就是根本教，这些话跟法身菩萨得佛辩才没有两样，功德是相等的。开化十方有缘众生也是相等的，不可思议。我什么都不会，一部经也没有学过，我到处去劝人念佛，功德大不大？大！说千经万论未必有这个人的功德大。从哪里讲？你度多少人作佛，从这上说，从成绩上讲，这是很公平的。你讲千经万论，度了几个人成佛？这个劝人念阿弥陀佛的，他有多少人往生？肯定他往生的人比你多，比你多就是他成绩超过你。你到最后打总分数，他在前面，你落在后头。这些道理不难懂。一个往生的人就是一个成佛，两个往生是两个成佛。你一生能度几个人成佛？度他开悟，成阿罗汉、成辟支佛、成菩萨，不稀奇。
    晓得...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十四集）    2011/12/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0094 》)


...凡圣混杂在一起。所以一切法要活用，活学活用，不能学死、不能用死了，这是智慧，这叫四无碍辩。用在六度里头、用在普贤十愿里头，活活泼泼，这是真实智慧。
    所以理不能不懂、不能不通，这就是说为什么要学经教。我们今天麻烦，经没人讲了，想学没地方学，困难在此地。发心学讲经是一桩大功德，是一桩很辛苦的事情。你本来短命，发心讲经，寿命延长了。延长是不是好事？不见得，叫你多受几年苦，多教几年。为什么？你不讲经，阿弥陀佛就把你接到极乐世界去了。你肯干，极乐世界是学校，到那里去完成学业，去作佛去了。你还能讲得不错，还有很多人相信你，那就把你寿命延长，让你多住世几年，多教教学，得自己很辛苦。真学佛的人、真发菩提心的人不为自己，一切为众生，什么样的环境都能受，真正能做到恒顺众生，随喜功德。这是普贤十愿，我们从第一愿学，它没有次第，因人、因时、因地、因事而异。
    「称赞如来」，人有善心、善言、善行我们称赞，不能嫉妒障碍，嫉妒障碍对自己的伤害非常大。经教里头讲得很清楚、很明白，嫉妒障碍没有不堕恶道的，而且果报非常凄惨。所以称赞。别人有不善的言行，不可以放在心上，当然更不可以放在口上。中国人讲隐恶扬善，已经不错了，佛法是更进一步，对于一切众生所造的恶业，心里头不落印象，心里头只有善没有恶。礼敬是平等的，我们看善财童子五十三参就看到了，称赞不一样。五十三位善知识，他都是表法的，代表我们社会男女老少...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十四集）    2011/12/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0094 》)


...有为法里头不收它，所以列到无为。我们可以说它是相似无为，它很像无为，但它不是真的无为，真的无为只有真如，确实没有作为。所有法包括这些，这一切有为法。「菩萨能知一切三界虚妄」，一切三界，六道里头的三界虚妄，智正觉里头的三界也是虚妄。虽然知道三界虚妄，你看「而行世间不舍」，菩萨在这个世间也在教化众生，也跟这些世间人和光同尘。差别在哪里？差别，这些人觉而不迷，真正这个世间人迷而不觉，差别在此地。这叫超过，这些菩萨在教化众生超过世间，在世间，超过世间。
    「以上诸说皆是」，可以说都说得很好。最后，「《甄解》弥契本经」，《甄解》里面所说的，就是最后这一段，跟净宗的教义相应。阿弥陀佛确确实实是发大菩提心，佛氏门中不舍一人。佛知道，为什么？每个人起心动念、言语造作立刻就传到阿弥陀佛那里去了。我们一念想往生，一念想求他，哪有不感应的道理！你要问为什么？周遍法界，它起作用是周遍法界。我们动个念头，这是心念，阿弥陀佛立刻知道，这是六、七识，动念头。物质现象，我们身体状况，每个细胞都是一千六百兆分之一秒在波动，这个波动现象也周遍法界。换句话说，我们身体状况阿弥陀佛也一清二楚，比我们自己还清楚。我们自己对于全身每一个细胞的状况我们不知道，阿弥陀佛知道。所以我们身心状况，佛统统知道。这桩事情我们自己肯定，没有怀疑，我们跟佛确实是连在一起，这当中好像无形的一个网一样。美国布莱登博士写的一本书，叫《无量...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十七集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0097 》)


...这个念头，我们就有把握了，这是真功夫，比什么都重要。对于世法、佛法，随缘就好了，不攀缘，为什么？来不及了。
    这些话要相信，众生心中本具如来藏性，本来不变，能生超过恒河沙的功德。现在但为无明所蔽，无明就是起心动念、分别执着，现在被这些东西障碍了。我们的如来藏性不能现前，我们现在不生功德，生烦恼，虽有同无，这是事实真相。搞清楚、搞明白了，我们感谢诸佛菩萨为兴教化，兴起佛陀的教育。教育的目标，帮助我们开发我们本具的如来藏，这叫绍隆佛种。让我们怎样？我们真的学佛了，我们真的成佛了，这是绍隆佛种，这是续佛慧命。我们觉悟、成就了，再教别人，一代一代的传下去。这是依本具的佛性。
    第二「以菩提心为佛种」，这另一个说法。「《华手经》曰：譬如无牛，则无醍醐」。醍醐是从牛奶里面提炼出来的，它的来源、原料就是牛奶。如果没有牛，就不会有牛奶，也不会有醍醐。醍醐是释迦牟尼佛当年在世，古印度他们饮料当中最好的，最好的饮料，就是醍醐，用这个来做比喻。「若无菩萨发心」，那就没有佛种了，这个发心就是发菩提心。菩提心是什么？我们这些年所说的，统统依本经经题，前面加了个真诚。真诚，菩提心的体。对人、对事、对物我们用真诚心来待，没有一丝毫欺骗，没有一丝毫虚伪。菩提心对自己，是清净、平等、觉，这就是一般讲的深心。深心，古大德的注解是好善好德，我们用清净平等觉是最明显的了。什么是善？什么是德？清净是善，平等是善，觉就是德。所以自己，对自己，真诚对自己就是清净平等觉；不清净、不平等、不觉，真诚就没有了。真诚的自受用就是清净平等觉，真诚的他受用就是大慈大悲。对人没有慈悲、没有爱心，菩提心就没有了，菩提心是真诚，真诚就没有了。真诚待人，对事对物就是一片慈悲，真诚的爱心，这个叫菩提心。没有菩提心，佛种就没有了，以菩提心为佛种。「若有牛则有醍醐。如是，若有菩萨发心，则佛种不断」。
    第三「以称名为佛种」，就是念佛。「《宝云经》曰：譬如种树，有其种子，离于腐败，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十九集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0099 》)


...佛当年在世，古印度他们饮料当中最好的，最好的饮料，就是醍醐，用这个来做比喻。「若无菩萨发心」，那就没有佛种了，这个发心就是发菩提心。菩提心是什么？我们这些年所说的，统统依本经经题，前面加了个真诚。真诚，菩提心的体。对人、对事、对物我们用真诚心来待，没有一丝毫欺骗，没有一丝毫虚伪。菩提心对自己，是清净、平等、觉，这就是一般讲的深心。深心，古大德的注解是好善好德，我们用清净平等觉是最明显的了。什么是善？什么是德？清净是善，平等是善，觉就是德。所以自己，对自己，真诚对自己就是清净平等觉；不清净、不平等、不觉，真诚就没有了。真诚的自受用就是清净平等觉，真诚的他受用就是大慈大悲。对人没有慈悲、没有爱心，菩提心就没有了，菩提心是真诚，真诚就没有了。真诚待人，对事对物就是一片慈悲，真诚的爱心，这个叫菩提心。没有菩提心，佛种就没有了，以菩提心为佛种。「若有牛则有醍醐。如是，若有菩萨发心，则佛种不断」。
    第三「以称名为佛种」，就是念佛。「《宝云经》曰：譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘」。这是用植物来说，做比喻。我们种棵桃树，一定有个桃核做种子。这个桃核非常完整，没有腐败，没有被破坏，种下去它会生芽，它会成长，它能长成一棵树，将来结桃。「善男子，闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记」。就像种树一样，我们听到这句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛落在阿赖耶识里头，叫金刚种子，永远不坏，它将来遇到因缘，它就起作用。那我们今天播种！现在人不相信佛，只要他心里头落入佛的种子，来生后世遇到佛的缘分，这个种子就起现行，他慢慢就能相信。听...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十九集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0099 》)


...的标准就是真念，「都摄六根，净念相继」。觉明妙行菩萨告诉我们，「不怀疑、不夹杂、不间断」，这叫真念。我们今天不怀疑有没有做到？勉强。为什么？真的不怀疑，什么问题都没有了。破疑生信，就在研经、听教。研经听教目的何在？就是在破迷起信。破迷起信之后还不舍经教，那是希望对自己的信心更加坚定，用意在此地，对于往生，能够增高品位。教理通达之后可以帮助别人，跟大家在一起研习、在一起学习，教学相长，好处多多！听十遍不如讲一遍，讲一遍的效果超过听十遍。真的是坚定了我们的信心、加强我们的愿心，我们对世缘看破了，你真能放下。能放下就能够一心，能一心就能有把握往生，在这一生当中有把握了。
    「据《会疏》义，以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以发菩提心，一向专念为宗，正是护佛种性常使不绝也。」说得真好！「常使不绝者」，《嘉祥疏》里头说，「欲使如来法种不断故也」。我们能念佛、能往生，把这个法门传给大众，世世代代传下去，我们自己要具足如来的三转法轮，示转、劝转、作证转，我们往生就是给大家做证明，真走了，不是假的。就像世尊当年在世，具足三转法轮，给我们看到了。「《净影疏》曰：护使离障，起善无间，名常不绝。」护是护持，护持里头最重要的，是要帮助他离开障碍，让他的修学一帆风顺，起善不起恶。这个意思就是我们的心、我们的言语、我们的行持，要保持纯净纯善，这叫常不绝，常使不绝。
    「又《甄解》曰：《大论》云」，引《大智度论》上的话，「于无佛处，赞叹...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十九集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0099 》)


...这四个字做不到，我们是搞佛学，不是学佛，学佛要从这个地方落实。真正落实，《弟子规》做到了，《感应篇》做到了，《十善业》也做到了，不学都做到。有没有学过？没学过，但是在日常生活当中，处事待人接物，你所做的与它完全相应，一点都没有违背，可见得这是性德。我们这么多年也常常说，这都是古人的教诲，清净心，现在人所讲的免疫力，清净心是最高的免疫力，不会受到细菌的侵犯。慈悲心是化毒，什么样的剧毒遇到慈悲都化解了。我们保养我们的身体，慈悲两个字妙极了，有了慈悲，我们什么药物都不要，慈能解毒，悲能免疫，身心自然健康。
    这个「又《涅槃经十一》」，这是刚才念过的。「密部《大日经一》」，《大日经》第一卷，「菩提心为因，大悲为根本。故诸大士咸发同体大悲之心」，要肯定宇宙一切万物跟我是同体。所以人最重要的，首先是要学自爱。现在人最难的事情，他不自爱，他对自己都不爱，他怎么会爱别人？所以佛给他讲自性里面东西他不能接受，他迷得太深，这是我们当前弘法利生最严重的障碍。我们怎么做？必须从本身做起，要相信老祖宗的话，「行有不得，反求诸己」，先解决自己的问题，然后就能解决别人的问题；自己问题不得解决，是永远不能解决别人问题的。我们没有诸佛菩萨那种智慧、神通、善巧方便，如果我们把自己的慈悲心，大慈大悲发足了，我们的性德我相信自然会流露。也不必去学，自己就通了，为什么？那是自性本具的，不是从外头来的。慈悲能够除掉我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十九集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0099 》)


...，这个人缘没成熟。缘没有成熟，佛菩萨帮不帮助他？帮助。只帮助他种善根，阿赖耶识里头帮助他下种子，种子下去了暂时不要理会，等他这个种子发芽了再去照顾他，还没发芽就别动他。菩萨帮助众生有智慧，有时节因缘，这个我们要懂、要学习。下种子就是把阿弥陀佛介绍给他，不管他接受不接受，只要他听到这句名号，见到阿弥陀佛四个字，见到阿弥陀佛的像，心里知道这是阿弥陀佛就行，种子就种下去了。佛说这个种子是金刚种子，永远不坏。生生世世身体会坏，阿赖耶里头这个佛的种子永远不会坏，来生后世遇到缘它会生芽、它会成长，慢慢会长成大树，随着它发芽、随着它成长，再来帮助他，这就对了。
    「上引经文，深显拯济负荷之义」，这是菩提心，我们要发这个心，发这个心就是世俗人讲的舍己为人。菩萨念念帮助众生，把自己忘掉了，其实自己真正在修，修什么？修菩提心、修菩萨行，菩萨行是六度、是普贤的十愿。怎么样修才算是菩萨行？三皈五戒十善、六度十愿都能落实在日常生活，都能够落实在处事待人接物，这叫修菩萨行，这叫修菩提心。菩提心、菩萨行不是念的，不是讲的，是生活，是处事待人接物的真实德行。
    下面说「度」，度是到达的意思，到也。彼岸就是涅槃。《大论》是《大智度论》，《大智度论》有一百卷，第十二卷里头有这几句文，「若能直进不退」，勇猛精进而不退转。「成办佛道」，成是成就，办就是实行，「名到彼岸」，这就叫到彼岸。「表大士普度」，在这里是表示这些大菩萨们，他们真的在普度众生，也就是真的把菩萨行、菩提心落实。他们的生活是自行化他，他们的工作、待人接物统统都是自行化他。自行是什么？不着相，三轮体空；化他，全心全力帮助众生。用财帮助众生，没有钱，没有钱我们用体力、用我们的精神、用我们的劳力去帮助他，这叫内财布施，身外之...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一００集）    2011/12/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0100 》)


...念帮助众生，把自己忘掉了，其实自己真正在修，修什么？修菩提心、修菩萨行，菩萨行是六度、是普贤的十愿。怎么样修才算是菩萨行？三皈五戒十善、六度十愿都能落实在日常生活，都能够落实在处事待人接物，这叫修菩萨行，这叫修菩提心。菩提心、菩萨行不是念的，不是讲的，是生活，是处事待人接物的真实德行。
    下面说「度」，度是到达的意思，到也。彼岸就是涅槃。《大论》是《大智度论》，《大智度论》有一百卷，第十二卷里头有这几句文，「若能直进不退」，勇猛精进而不退转。「成办佛道」，成是成就，办就是实行，「名到彼岸」，这就叫到彼岸。「表大士普度」，在这里是表示这些大菩萨们，他们真的在普度众生，也就是真的把菩萨行、菩提心落实。他们的生活是自行化他，他们的工作、待人接物统统都是自行化他。自行是什么？不着相，三轮体空；化他，全心全力帮助众生。用财帮助众生，没有钱，没有钱我们用体力、用我们的精神、用我们的劳力去帮助他，这叫内财布施，身外之物这是外财布施，外财布施再多比不上内财，我们内外都施，这财布施。最重要的，财布施是跟他结善缘，重要的是什么？重要的是法布施，无畏布施也是一种助缘。不要忘记法布施，法布施教他认识佛法、理解佛法、信佛法，最后把他引到净宗，对于净宗深信不疑，真信、真愿、一向专念阿弥陀佛求生净土，你度众生的功德就圆满了。到了极乐世界，把他送到极乐世界，阿弥陀佛就度他了。我们度就是这一段，把他送到极乐...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一００集）    2011/12/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0100 》)


净公上人讲解菩提心集第三七卷





...不到极乐世界，你在六道里头轮回，哪来的安定？换句话说，六道跟十法界都找不到安定之处。真正有安定的地方就是极乐世界，为什么不去？「光阐道教」，这些都是原文，这是佛出现在世间他所做的。
    第二个这个欲的意思，「惠真实之利，谓如来欲愿众生入弥陀海故」。换句话说，就是介绍这部经，就是介绍这个法门。「《甄解》则于上说，结归后义曰：诸佛之所以出兴于世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故。」《甄解》做总结，诸佛所以出现在世间，没有别的，只是把阿弥陀佛、极乐世界介绍给大家。介绍什么意思？介绍就是救度一切众生，真能得度。为什么？这个法门不要断烦恼、不要消业障，带业往生，我们听到这句话心就安了。方法，发菩提心，一向专念。所以我现在劝人，经要听，为什么？不听不明白道理，不知道事实真相。道理明白了，事实真相搞清楚了，你取极乐世界很容易，不难！比生天容易太多了。
    下面一段讲，『惠以真实之利』。「惠者，惠施也，亦恩赐之义」。佛菩萨给我们，给我们真实的利益。「真实之利者，按善导大师意，指弥陀誓愿为真实之利」。「大师偈云」，这里引用在此地，这两句话我们要记住，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这是善导大师的名言。如来为什么出现在世间？就是把阿弥陀佛本愿介绍给大家，把极乐世界介绍给大家，不为别的。千经万论说得是好听，不容易做到，这个法门人人可以做得到。我真相信，我真愿意到极乐世界，我一天到晚阿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０三集）    2011/12/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0103 》)


...世法是假。小乘望权教大乘，权教大乘是谁？是十法界的，十法界里面佛、菩萨是权教大乘。权教大乘真，而小乘是假，小乘包括缘觉，四圣法界下面两个；声闻、缘觉、菩萨、佛，佛菩萨真，小乘是假，是比较来看。
    权大乘望实大，权教大乘经典很多，跟实教大乘，真实的大乘，真实的大乘只有《华严》、《法华》、《梵网》。这两个一比，十法界里面的佛菩萨是假的，实大乘是真的。权大乘没有破无明，实大乘无明破了，他超越十法界，他们到哪里去了？到诸佛如来实报庄严土去了，这是实大乘。实大乘是真，权大乘是假的。再以《华严》、《法华》等实大乘跟阿弥陀佛十九愿做个比较，「十九愿指《魏译》文」，康僧铠翻译的本子，这里面的经文是「发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国」。十九愿是真，《华严》、《法华》是假，为什么？「《华严》《法华》以往生为经益，彼犹不出十九愿」。四十八愿里头十九愿了不起，就超过《法华》、《华严》。以十九愿跟二十愿去比，这都讲康僧铠的本子，康本的愿文是「闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国」。这个第二十愿是真的，十九愿就是假，二十愿比十九愿还要殊胜。以二十愿跟十八愿去比，十八愿是什么？十念必生，愈来愈简单，愈来愈殊胜。这个临终十念、一念都能往生，还有哪个法门能跟它比的？找不到了。所以二十愿假，十八愿真。
    在日本有一派专门修第十八愿，叫本愿念佛法门，它有这么一派，专修第十八愿的。他们的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０三集）    2011/12/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0103 》)


...贪恋，这就消掉了；逆境恶缘不生瞋恚，恶业消掉了。好事，不是坏事，要没有这些境界，你到哪里去消！外面环境是中立的，没好坏，好坏都是自己念头所感应的。自己以为它好，自己以为它不好，全错了，根本就没有自己，哪有外面的环境！大乘教里面教我们观「凡所有相皆是虚妄」，顺境善缘是虚妄，逆境恶缘也是虚妄，一般大乘教里头教我们这样去做。
    我们修净土的人，把所有境界全看成阿弥陀佛，我们念念不离阿弥陀佛，这个佛号才能念好。顺境里头，贪恋心才起来，阿弥陀佛；逆境恶缘，怨恨心才生起来，阿弥陀佛，都归阿弥陀佛，好！心里头、口里面、行里头，除阿弥陀佛之外没有别的杂念，这叫一心称念，这叫一向念佛，一向专念阿弥陀佛。菩提心，觉而不迷是菩提心，心里头有阿弥陀佛是觉，口里头有阿弥陀佛是觉，阿弥陀佛没有了就迷，这是真的不是假的。为什么境界一现前阿弥陀佛就没有了？我们这一关没有守住，没有把好，所以功夫不得力；这一关要把稳了、把好了，功夫就得力了。我们相信一年的时间足够了，取西方极乐世界非常有把握，念念不舍阿弥陀佛。中峰国师说得好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，禅宗大德说的。
    「第四重，佛告阿难，如来之所以出兴于世者，只为欲拯群萌，惠以真实之利」。如来应化在世间，只为了一桩事情，就是拯救群萌。十法界，特别是六道众生，他们迷失自性，身行都不善，所以遇到苦难。佛知道了，要来帮助他，给他们真实的利益。真实的利益，「云何惠予？...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０六集）    2011/12/28    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0106 》)


...就想到修行多艰难。但是在这个法门，这个法门叫横超，它没有阶级，它能够跟一切阶级平等，所以不可思议！
    「即是本经之发心念佛，此即真实之利也」，讲得这么多，都是属于真实利益。「如是真实妙用，于一念顷，顿越三祇」，就是三大阿僧祇劫，是不是真的？是真的。我们为什么没有见到？我们这个念佛，于经上讲的理论、讲的方法，我们没有做到；如果做到了，如理如法，没有一个不成就。理论是什么？大势至菩萨讲得最好，「都摄六根，净念相继」，我们没做到。我们念佛，六根收摄不住，夹杂妄想，这个念佛不能有妄想的。我们念佛的时候要万缘放下，你看念佛堂的堂主，老僧常谈，常常拿这句话去劝勉别人，我们就是万缘没放下。我们没有发菩提心，专念，我们不是一向，我们没有方向。所以专念就变成杂念，许许多多妄想、杂念渗透进去，所以它不专。你要把这个都搞清楚、搞明白了，才晓得经上讲的一点没错，错在我们自己。我们的心收不住，六根往外头境界跑，起的是烦恼不是智慧，向外跑统统起贪瞋痴慢，统统生的是七情五欲。尤其是现代人，我们自己当然受影响，心确确实实是贪瞋痴慢疑，情绪确确实实是怨恨恼怒烦，所以生在这个世间苦不堪言。遇到佛法有善根，没有善根遇不到。遇到能生欢喜心，功夫不得力，

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原因是理论、方法、境界还是没有搞清楚。不如理、不如法，所以功夫才不得力，如理如法哪有不得力的道理！
    「一声称名，位齐诸圣。我等幸闻」，这个法门我们的确非常...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０七集）    2011/12/28    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0107 》)


...经偈有异曲同工之妙，武则天开经偈里面说「百千万劫难遭遇」。稀有难逢，我们遇到了，不能不庆幸。所以，机会一定要抓住，不抓住这真可惜。序分我们就学习到此地。
    我们继续看下面，念老的注解有四卷，第一卷就是到第三品，向下是他的第二卷。我们科判里面是正宗分，序分讲完了，现在学习正宗。我们用他的注解，他注解里有一些交代的话，我们也念念。「第二卷，从经中第四品至第十品」，这是第二卷。「本卷」，这是说这一卷的大意，也就是从第四到第十这个七品，七品经的大意。「详陈弥陀因地，见佛闻法，初发大心，五劫精勤，结得大愿」，这个我们都会看到的。首先说明阿弥陀佛的因地，这是历史。阿弥陀佛最初见佛，听佛讲经说法才发菩提心，这个大心就是本经里面所讲的四十八愿，四十八愿就是大菩提心，这细说。发愿之后他认真修行，要把四十八愿兑现，不是发了就完了，那个没有用处，一定要做到。如果做不到，这个愿是空愿，不是真的。他真的做到了，做到的结果是什么？就是极乐世界，极乐世界是阿弥陀佛四十八愿的成就。别人要问，极乐世界从哪来的？从四十八愿来的，所以四十八愿就太重要了！四十八愿，人家是五劫精勤，那个愿才圆满，愿愿都落实了，不是假的。
    「一乘愿海，六字洪名」，这是他的方法。一乘愿海是阿弥陀佛的用心，他的法是一乘法，一乘法是成佛。无论什么根性的人接触这个方法，一生决定成佛，不是像其他的法门一步一步往上提升。你看小乘，从声闻到缘觉，再到菩萨、再到佛，它是有阶层的，慢慢向上提升的，这个法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０七集）    2011/12/28    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0107 》)


...经」。世尊介绍净宗、介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，讲得最详细的就在这部经上，其他经上只是略说，没有这么详细的说明。「本卷内容」，黄念老将他的注解分为四卷，这是第二卷，第一卷我们学完了，这第二卷，第二卷从第四品到第十品，先把这个内容介绍一下。这就是「弥陀因地发愿，与大愿圆满之经过」，也就是说极乐世界是怎么造成的，要把这个事情交代清楚。经中一开头就说，「过去无量不可思议无数之劫」，这是讲时间之长，很久远的时候，这个时候阿弥陀佛没成佛，是在因地修行，他的身分是国王的地位。当时世间自在王在世间教化众生，他听经闻法，把王位舍弃掉，跟佛出家，「法名法藏」，这法藏比丘。在这个时候他发四十八愿，四十八愿可以说是菩提心的具体说明。一般经上只劝你发菩提心，菩提心的内容是什么，四十八愿是最详细、最具体的说出来。发了之后，不是说发了就完了，发了要修行，要把它做到，每一愿都做到，彻底做到。这里头有个很深的道理，现代科学家发现，意念的能量不可思议。佛在经上讲过，「制心一处，无事不办」。弥陀办这个事可大了，为什么？建造极乐世界，这不是小事，念力可以造成，可见念力之大。这么大的事情，阿弥陀佛用念力能够办到，我们今天要求生极乐世界，要想帮助地球恢复社会秩序，帮助地球化解灾难，这小事，跟阿弥陀佛比太小了，怎么会办不到！关键就在我们能不能制心一处，关键在这里。
    诸位要知道，我们的心是散乱的，念头太多，就像光一样向四面八方发射，所以它散了，散了力量就没有了，光...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０八集）    2011/12/29    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0108 》)


...共识，这个国家焉能不好吗？肯定治得好。所以，国家有这么好的一位老师。
    听世间自在王佛说法，佛的德号也好，佛号就能看到佛应化在那个时代的状况，这个世间自在。世尊出现在我们地球上，他的德号叫释迦牟尼，释迦意思是仁慈，牟尼的意思是清净，他用这个名号做为教学的宗旨。换句话说，这个世间五浊恶世，三千年前释迦牟尼佛就说这个世间五浊恶世。所以教学的宗旨就是仁慈、清净，提出这么一个教学目标。人与人之间、人与天地万物之间，要用什么心态来相处？能仁，释迦是能仁，能够仁慈。所以佛法，古德常说「慈悲为本，方便为门」。对自己，对自己要清净，寂灭就是清净的意思，牟尼。像我们的经题，「清净平等觉」这是对自己，这是菩提心里头的核心。菩提心的本体是真诚，菩提心对自己，自受用就是清净平等觉，他受用，对别的人，大慈大悲，就是慈悲。这是世尊在此时、此处，此处是地球，此时就是这一万二千年，他教学的宗旨是什么？就是名号，释迦牟尼，能仁寂默。这个讲法不太好懂，我们就说仁慈、清净，这大家好懂。细说的就用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，对自己、对别人的全部都说到了。所以，佛的德号多半从果上讲的，菩萨的名号是从因上说的，就是修学的宗旨。这名号含义很深。
    世饶王听佛说法，顿然心开。当然这个人这么大的福报，做大国王，当然不是普通人，过去生中福慧双修。我们可以说，世间这些大富大贵之人，他的福报在哪里修的？现在我们知道，几乎都是在佛门修的。佛门修福容易，供养三宝，护...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一一集）    2011/12/30    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0111 》)


...我把宗教代表摆在第一排，宗教和谐。所以，不做出来没人相信你。现在图文巴这个小城，里面有十几个宗教，我们在这个地方住了十年，最近两年我们开始团结宗教，有专人负责联系，做得很成功。如果有机会能像上次一样，在教科文总部去表演一次，让全世界人真有信心。宗教可以团结，宗教教育能化解危机，宗教教育能消弭冲突，能促进世界安定和平，甚至于能化解地球的灾难。这些，当然我们要努力，还是要靠祖宗加持，靠三宝的护佑。
    我们接着看底下一段，「出家修行」，这个文很长，「丙二」这一段，这一小段是出家修道。
    【弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。】
    我们看注解，「世饶王闻法开解，随即发无上大菩提心」，舍弃国土、王位他出家了，「成为沙门」。「沙门原为出家人之通称，包括外道」，沙门是梵语，在古印度，一切宗教出家人都称沙门，所以它是通称。这个称呼传到中国来之后，在中国变成出家人的一种称呼，其他宗教不叫沙门，只有出家的佛弟子称沙门，称沙门是个很谦虚的称呼。「后始作为佛教僧侣之专称」，这在中国。「义为勤息」，沙门翻成中国什么意思？有勤息这个意思。在佛门里面解释，叫「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这称你为沙门，沙门就是学生。「《会疏》曰：此人勤修善法，息诸恶故」。佛门的通称意思比这个更清楚，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴；意思跟这个是一样，但是一般通称意思清楚。
    「至于《四十二章经》云：辞亲出...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一一集）    2011/12/30    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0111 》)


...不是世间找不到，在遍法界虚空界去找也难得找到一个，他发这么大的心。「盖谓法藏菩萨才能过人，勇猛精进，心明智朗」，这样的一个出家人。
    『与世超异』，他跟这世间人不一样。「《净影疏》曰：此德孤出，名世超异」。他的德、他的才、他的志、他的勇猛精进，都不是一般人能够跟他相比的，这叫与世超异。「又《会疏》曰：不常人所及」，这个「不」跟现在用非字意思相同，就是非常人所及。如果这底下加一个字，不是常人所及，你就很好懂了。「故云与世超异」，平常人做不到。「又《合赞》曰：或约地上发心，则所谓世者，地前世间之义耳」。或约，这是猜想，不敢下决断。下面看念老的意思，「盖《合赞》对于法藏菩萨，当时居于何位而发菩提心」，他究竟是什么地位？「未敢遽断」，故用个疑惑的句子来说这桩事情，说或约。或约用我们现在的话说，就是如果是、假设是，是有疑问的句子。说他什么？「地上发心」，他已经是登地菩萨了，为什么？要不然他没有办法学一乘。一乘法我们知道，在《华严经》里面是初住以上。但是说地上也行，别教初地以上，圆教初住以上，才能够修一乘法。学一乘法在哪里？在诸佛如来的实报庄严土，不在十法界。
    「地上发心」，登地以上，「则与世超异中之世字」，与世超异，「当指初地以前之一切」，就是地前都叫世间，登地之后真的出世间了。地前那个世间就是十法界，十法界是世间。登地以后，他不住在十法界了，他住在诸佛如来的实报庄严土。别...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一一集）    2011/12/30    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0111 》)


...间自在王说法就大彻大悟了。正如同惠能大师在五祖方丈室里面，听五祖给他讲《金刚经》，我们今天去看经文，大概只讲三分之一，惠能大师就大彻大悟、就明心见性了。法藏比丘是这一类的人，跟一般人不一样。「登地以上才名出世间」，他超越十法界了。「窃窥《合赞》之意」，《合赞》里面所说的，「亦偏于法藏当时是地上发心，唯未率言之耳」，不敢随便说。意思他应该是像惠能大师一样的，绝对不是普通人。惠能大师也是直趋一乘，没有二乘、权教，直趋一乘。
    「法藏菩萨何位发心」，到底他发心的时候是什么地位，「注经家颇有异解」，注解这些大师他们看法不一样。「净影云」，这《净影疏》里头说的，「今寻发无上心」，听经随着就发无上菩提心，「是地前世间行，下我发无上正觉之心，是地上出世间行」，他有这个说法。听经的时候发的无上心是地前的世间行，也就是说他还没有离开十法界，在四圣法界这个地方。下面说我发无上正觉之心，这应该是地上出世间了。「义寂、望西」他们的看法与净影相同，「盖谓此段之发心，位在地前。第五品中之发心」，就是下面一品，第五品中发心「乃是地上菩萨发心」，这是一个说法。「至于昙鸾、嘉祥、善导诸师与《甄解》均异之」。我们看他是怎么说法。「《甄解》破净影曰：说有前后」，这一段是前，第五品是后面说的，「发心无有二，唯是一发心也」。「盖谓此段是释尊说法藏菩萨之发心」，后面一段是法藏比丘自己所说的发心。又后说亦只是重述此地所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一一集）    2011/12/30    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0111 》)


...，就是下面一品，第五品中发心「乃是地上菩萨发心」，这是一个说法。「至于昙鸾、嘉祥、善导诸师与《甄解》均异之」。我们看他是怎么说法。「《甄解》破净影曰：说有前后」，这一段是前，第五品是后面说的，「发心无有二，唯是一发心也」。「盖谓此段是释尊说法藏菩萨之发心」，后面一段是法藏比丘自己所说的发心。又后说亦只是重述此地所讲的发心，「是以经中所说虽有先后之次，详略之别，而法藏所发唯是一心，并无有二也。《甄解》之见甚是」。这个意思跟前面《合赞》的不一样，善导大师也赞成这个说法。
    此地释迦牟尼佛赞叹他，说他寻发无上之心，他是真的发的，不是只是赞叹，是实实在在，佛没有妄语。那我们就懂得了，真正发无上菩提心，在华严圆教发心住的菩萨。要知道，小乘没有发菩提心，阿罗汉跟辟支佛没发菩提心，权教菩萨也没有发菩提心；菩提心不发则已，真正一发出来就是大乘圆教初住菩萨。诸位看《大乘起信论》就明白了，虽然是起信，但是记住他是大乘。大乘起信从哪里看起？就是圆教初住，跟别的不一样。《起信论》里面所讲的，不是二乘、不是权教，那个境界在《华严经》是圆教初住的境界，别教初地的境界；也就是说，那是实报庄严土法身菩萨的境界。
    我们接着看下面，「《甄解》复云：其龙树大士为初地」，这个意思是指所判法藏比丘发心之位，龙树菩萨是初地，「或为八地，亦是从果向因，大与诸师别也」，这是跟注经这些大师说法不相同。这个意思是什么？世饶王早就成佛了，他是倒驾慈航来表演的，就这个意思。可不可能？可能。释迦牟尼佛不就是个好例子吗？释迦牟尼佛在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一一集）    2011/12/30    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0111 》)


...认真学习。我认真学习，我天天向觉正净靠近，远离迷邪染，这就对了，这才叫真正皈依三宝。三皈依我们每天都在做，给谁做？给每天全世界堕胎的小婴灵做。你说一天堕胎多少？可怜！给今天这一天被杀害的这些众生，被人吃掉的，这一天被人吃掉的有多少？水里游的、天上飞的、地上走的，这些死难的众生，我们招魂让他来听经，让他来接受三皈依，帮助他们。有善根的真能得度，化解他们的怨恨，帮助他们念佛求生净土。
    「《晋译华严经六》」，第六卷，「信为道源功德母，示现开发无上道」。信是大道的根源，功德之母，母是比喻能生的意思，真诚信心能生无量功德。诸佛菩萨、祖师大德为我们示现开发无上道，无上道就是无上正等正觉，也就是大菩提心。「解者，了解，开解，解了」，了是明了。「《华严经》以信解行证为纲要」，这总纲领。这一部大经就依这四个字分为四大段，大科四大部分。「盖因真实信解，方能生起真实行证」。我们就知道，今天我们的行跟证都不能成就，原因在哪里？原因在我们信得不真，这是真话，不是假话。为什么我们现在这一句佛号不能够相续，常常会断掉，常常会忘掉，什么原因？信心不足。如果具足信心，你怎么会把它断掉？不可能的事情。尤其我们如果把这桩事情，时间定在十二月，二０一二十二月，你还敢疏忽吗？这个佛号你还敢忘掉吗？自己要有高度的警觉心，失去信心果报在三途。你能常常想到这点，你就不敢不信，我真的要想到极乐世界，要想亲近阿弥陀佛。一定...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一二集）    2011/12/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0112 》)


...自在王会下，他有这样殊胜的德行才艺，当然有殊胜不同的成就。再看下面这一段，「行愿精进」：
    【又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。】
    『踰』是超过，没有人能超过。这更难得，他有殊胜的行跟愿，『及念慧力，增上其心，坚固不动』。「殊胜者」，这佛教的术语，殊就是特殊，胜是超胜。「事之超凡绝俗，世间希有者曰殊胜。行愿者，乃身行与心愿相资」。身之所行，心之所愿，两者相应。换句话说，所行所愿都是自己欢喜的，是自己爱好的，这样的人生，我们称之为幸福美满。一个人在这一生不容易，像读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，在这个社会上不太容易找到。
    下面引，「《菩提心论》曰：求菩提者，发菩提心，修菩提心」。这三句话法藏比丘做到了。这个求菩提者，这是他的心，真的发菩提心，菩提心发出来了。菩提心，我们这些年用经典里面的术语，简单明白把它标示出来，菩提心的体是真诚，菩提心的自受用，真诚心对自己就是清净平等觉，每天在日常生活当中，保持我自己的心地清净平等、觉而不迷，这对自己。对别人，对别人是大慈大悲。慈悲对人，清净平等觉对自己，都是真诚心，这叫菩提心。菩提心发了要修菩提心，自己起心动念跟菩提心这十个字，真诚清净平等正觉慈悲要相应。这十个字确确实实是自己的心，自己的心就是这十个字，这十个字就是自己的心，你菩提心修成了。心要修成，它起作用就是言行，言语跟身体的造作就是菩萨行。没有菩提心，学菩萨行，学不像，一定要真正修他才会像。发心是第一，发心之后要修行，行就是真干。
    「发者，信愿也，修者，行也」，就真干了。「信愿行三资粮」，古时候出门旅行，必须要带的资粮，资是什么？是带钱，身上带一些钱，另外要带粮食。因为古时候，没有现在这么方便，现在有旅馆、有餐厅，你省事多了，古时候没有。我们年轻的时候抗战期间，那个时候中国还非常落后，出门一定要带米、带吃的、带钱。米做一个长的布袋子，把米装在里面背在身上，晚上到这个地方可以煮饭。没有那么多旅馆，没有饭店，所以都必须要自己带。如果路途很远，路上没有小镇住家...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一二集）    2011/12/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0112 》)


...提者，发菩提心，修菩提心」。这三句话法藏比丘做到了。这个求菩提者，这是他的心，真的发菩提心，菩提心发出来了。菩提心，我们这些年用经典里面的术语，简单明白把它标示出来，菩提心的体是真诚，菩提心的自受用，真诚心对自己就是清净平等觉，每天在日常生活当中，保持我自己的心地清净平等、觉而不迷，这对自己。对别人，对别人是大慈大悲。慈悲对人，清净平等觉对自己，都是真诚心，这叫菩提心。菩提心发了要修菩提心，自己起心动念跟菩提心这十个字，真诚清净平等正觉慈悲要相应。这十个字确确实实是自己的心，自己的心就是这十个字，这十个字就是自己的心，你菩提心修成了。心要修成，它起作用就是言行，言语跟身体的造作就是菩萨行。没有菩提心，学菩萨行，学不像，一定要真正修他才会像。发心是第一，发心之后要修行，行就是真干。
    「发者，信愿也，修者，行也」，就真干了。「信愿行三资粮」，古时候出门旅行，必须要带的资粮，资是什么？是带钱，身上带一些钱，另外要带粮食。因为古时候，没有现在这么方便，现在有旅馆、有餐厅，你省事多了，古时候没有。我们年轻的时候抗战期间，那个时候中国还非常落后，出门一定要带米、带吃的、带钱。米做一个长的布袋子，把米装在里面背在身上，晚上到这个地方可以煮饭。没有那么多旅馆，没有饭店，所以都必须要自己带。如果路途很远，路上没有小镇住家，自己还带个小锅，你煮东西没有地方煮，水可以从小河里头、小溪里头去找，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一二集）    2011/12/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0112 》)


净公上人讲解菩提心集第三八卷





...叫增上。「今经中增上，至极殊胜」，本经里面所说的增上达到极处了，殊胜至极。「因所增上者，非是余法，而是其心。其心者，当人之自心也」，这是真智慧，帮助你增上。增上无比的殊胜是增上其心，为什么？心是一切法的主宰，一切法从心想生。心清净，一切法都清净，心要是美好，一切法都美好，当人自心。「《金刚经》曰：应无所住，而生其心」，《金刚经》上讲的其心，跟这个经上所讲的其心，正是一心，全是讲的自己的自心。《金刚经》上这两句话非常有名，六祖惠能大师就在这句话上开悟的，应无所住，而生其心。无所住是什么？彻底放下了，妄想分别执着统统放下。而生其心，这个心是什么心？这个心是纯净纯善的慈悲心，或者是大乘经上所常讲的大菩提心，菩提是觉悟。到应无所住的时候，生起这个心是无所不知、无所不能，自性般若圆满的现前。所以，他能知、他能行，对于法界虚空界万事万物他清楚、他明白，他能够帮助一切众生。帮助众生里头最重要的是帮助他断疑生信，第一个目标；第一个目标完成之后，再进一步帮助他破迷开悟，这是第二阶段的目标；第三个阶段是帮助他成佛，转凡成圣。从这些地方我们就明白，世上人讲慈悲，真正的慈悲是佛菩萨；世上人讲奉献，奉献最究竟、最圆满的也是佛菩萨。他什么都不要，因为他无所住，只有付出，不求回报，这个道理要懂、要明了。
    下面有比喻说，「譬如磨镜，垢尽明现，无明惑尽，自心朗现，故云增上其心」。磨镜现在人听不懂，诸位要到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一三集）    2011/12/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0113 》)


...边；殊不知外面没有问题，全在自己。我们举个例子来说，《华严经》善财童子五十三参，这个故事许多同学都知道，那就是善财他会。这五十三位善知识，代表男女老少、各行各业，是我们从早晨起来到晚上睡觉之前统统看到的。为什么善财他见到、听到、接触到了，他能开悟，他能成佛，我们今天接触到了生烦恼、生七情五欲，这什么原因？不会！宗门大德常常勘测学生，看看学生到什么程度，所以常问他「你会幺」！真正会的人契入境界了，不会的人造业。造的善业，三善道果报，造的不善业，三恶道果报，起心动念、言语造作都在造轮回之业，这个不能不知道。会的人完全不一样。
    什么叫会？什么叫不会？事上是一桩事情，用心不一样。菩萨用心，用菩提心，经上常说「发菩提心，一向专念」。菩提心是什么心？觉悟的心，不迷了。世尊在《观无量寿佛经》上告诉我们，菩提心的体是至诚心，菩提心的作用，对自己是深心，对身外是回向发愿心，《观经》上讲的。《大乘起信论》里面说，菩提心的体是直心，自受用是深心，他受用是大悲心，体是直心。我们把经、论合起来看意思就很明显。所以直心就是至诚心，至诚是真诚到极处，一丝毫虚妄都没有，这叫真诚心。什么样子才叫做一丝毫虚妄都没有？六根接触六尘真正做到了不起心不动念，至诚心就现出来了。起心就错了，动念就乖了。真心没有念头，妄心有念头，真心没有，真心离念，这一点我们做不到。
    真心一发，你不但超越轮回，你超越十法界了。为什么？用真心的人是谁？华严圆教初住以上的菩萨，别教初地，用真心。用真心叫法身大士，实教菩萨，真实的实。用妄心？用妄心能做到不分别、不执着，叫权教菩萨。他没有转识成智，转阿赖耶为大圆镜智才叫实教，真实的大乘，真大乘。还...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一五集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0115 》)


...丝毫虚妄都没有，这叫真诚心。什么样子才叫做一丝毫虚妄都没有？六根接触六尘真正做到了不起心不动念，至诚心就现出来了。起心就错了，动念就乖了。真心没有念头，妄心有念头，真心没有，真心离念，这一点我们做不到。
    真心一发，你不但超越轮回，你超越十法界了。为什么？用真心的人是谁？华严圆教初住以上的菩萨，别教初地，用真心。用真心叫法身大士，实教菩萨，真实的实。用妄心？用妄心能做到不分别、不执着，叫权教菩萨。他没有转识成智，转阿赖耶为大圆镜智才叫实教，真实的大乘，真大乘。还用阿赖耶，只是不分别、不执着了，这叫权大乘，权教大乘，不一样！权教大乘出离六道轮回，没出十法界。我们要学是要在这上下功夫，这是菩提心的体。菩提心的自受用，就是至诚心对自己，自受用是什么？古德讲深心。什么叫深心？你看古人的注解，「好善好德」，这是深心。我在最近这二、三十年讲经不用古人注解，我用我们的经题，就是《无量寿经》经题后半段有五个字「清净平等觉」，那就是深心。清净心不染污，平等心不动摇，觉心不迷，我们在日常生活当中，见色闻声、接触外面境界要学到这三样。要真正修清净平等觉，我们的受用真得佛法受用，所谓是学佛是人生最高的享受。最高的享受是什么？就是清净平等觉。对外面呢？对外面是一片慈悲，叫大慈大悲，同体大悲，无缘大慈，