本帖最后由 大荷素 于 2012-6-1 22:07 编辑
印代法师系列讲座——— 《楞严经》印代法师新注笔录稿【第029课】 2012年4月30日星期一 （本稿为法师YY讲座笔录稿，未经法师审核，仅供渴望求法的同修，自己临时参考。由于现场打字时间仓促，错别字在所难免，希望各位同修及时反馈错字、错句和矛盾的语句！请勿转载发表！如转载发表未经法师审核的讲义，如有误导别人，后果自负。阿弥陀佛！） 各位法师！各位同修！各位大德居士请合掌请法！(发愿文：) 南无楞严会上佛菩萨（三称） 妙湛总持不动尊，首楞严王世希有； 销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身； 愿今得果成宝王，还度如是恒沙众； 将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩； 伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入； 如一众生未成佛，终不于此取泥洹； 大雄大力大慈悲，希更审除微细惑； 令我早登无上觉，于十方界坐道场； 舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转！ 南无常住十方佛！ 南无常住十方法！ 南无常住十方僧！ 南无释迦牟尼佛！南无佛顶首楞严！ 南无观世音菩萨！南无金刚藏菩萨！ 南无本师释迦牟尼佛（三称） 开经偈 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 大家请放掌！请法师慈悲，为我等弟子开示法要！ 阿弥陀佛！各位法师！各位同修！各位大德居士晚上好！ 我们共同学习楞严经，讲到了关键的地方——明心，如来为了让大众明心，入无生法忍，而告之大众说： 经文【如来常说。诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。阿难，若诸世界一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦有名貌。何况清净妙净明心。性一切心。而自无体。】 【何况清净妙净明心，性一切心，而自无体】自性是什么？自性是“一切心”。“而无自体？”是反问，就是说它当然也有它自己的体性，怎么可以说离了分别执着这个意识心就没有心了呢？这个地方佛陀先安慰阿难和大众，然后再开示指导。 这一段是整部的唯识学，如果对唯识学不能够明了，经讲到这个地方，就不容易明白。所以要把这一段讲清楚，必须得利用唯识学，往后关于唯识学方面的学问，用得就特别多了。 我们上一课共同学习《楞严经》时，涉及到了唯识学。说万法的来由时，学习了『唯心所现』、『因心成体』、『唯识所变』，大家回顾一下上一课，就很清楚了。因为这些课程牵扯到累积的知识，有些人说：“师父你讲的这样简明扼要，深入浅出。我还是不明白。”那是你学的时间毕竟太短，佛教的很多名词根本都没有接触过。 唯识学主要是讲“心”， 此地佛陀在《楞严经》上很明确地告诉我们：万法唯心。一切因果，不离自性，万法唯独是心识变化所现的，唯识学是讲『万法唯独是心识变化所现的』这个宗旨，万法是所变，心识是能变，再进一步研究，此能变之识是从何而来的，答案就是“识缘于性”。此能变识，是由本性而来，“本性”在众生叫“佛性”，在万法就“法性”，法性、佛性都是本性之别名，佛说：「一切众生皆有佛性」，是说一切众生的“本性”原来都是清净元明，与十方诸佛无二无别的，只因一切众生自无始来，被妄想、执着所覆盖的缘故，所以不能证到这个元本清净的本性，因而永远在昏暗长夜迷惑中生活，在迷惑颠倒中过日子，这个蒙上重重无明烦恼的本性，就叫做“识”。 当本性从真起妄，由觉转迷的最初之相，称为本识，就是第八识。无始无明生我情，你问什么时候迷的？没有个开始。问什么时候悟的？也没有个开始。你也别问什么时候不觉的，我问你什么时候睡着的？几点几分睡着的？谁能给我报出来？而前五识、第六识、第七识，都是由第八识——“本识”所转生的，因此前七识，也叫做“七转识”。第八识它是来源于自性，第七识来源于第八识，第六识来源于第七识，这个在唯识学里面叫“三变”。所以，唯识学的要旨，主要是讲“转变”，三变七转，本性迷了，最初变为本识，再由本识转变为前七转识。在古大德讲“自性”也叫“本性”，在眼名见，在耳名闻，在鼻名嗅，在舌为尝，在手为提捉，在身为运奔；你看看前五识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这五识来源于哪里啊？来源于阿赖耶识。为什么呢？阿赖耶识是“根本识”，它是根本能识；眼能识，来源于阿赖耶识的转变，耳能闻——耳识，也是阿赖耶识的转变，“识”的性能是阿赖耶。前七识都是阿赖耶识生起的，转变出来的名相，转变怎么转？转向变化，它这个识啊，在眼的时候就叫“识”，它就不叫阿赖耶识，叫眼识；在耳朵，阿赖耶识一转变叫耳识。因为根本的能识是阿赖耶识，落在分别上，阿赖耶识就转成分别了（第六识）。落在执着较劲上，阿赖耶识就是末那识了（第七识）。 47号学员说老是想不明白第六识和独觉意识，我这样一说你明白了没有？第六识没有离开阿赖耶识，独觉意识离开没离开阿赖耶啊？那本身就是阿赖耶识的变化，他并不是说有个第六识再有个阿赖耶识，然后怎么怎么的……一些学人，学佛越学越呆，你给他说过一，他就执着一，你给他说过二，他就执着二；“二”是建立在“一”的基础上的，“三”是建立在“二”的基础上的，它是累加的。没有爸爸妈妈就没有孩子，有孩子必须先有父母。阿赖耶识，它是本识，有根本才能生起，生起什么？才能生起知觉，那么前七识是什么？前七识是他（阿赖耶识）的转变，都是阿赖耶识的变化，所以唯识学的主要要旨是讲“转变”。本性迷了，主要变为本识，再由本识转变、变化形成前七识。合，还是此八识。八识的功能合到一处，变现出正报、依报宇宙万法了。 八识功能合到一处，叫什么知道吗？叫“性一切心”，一切心都是自性。宗通、教通、融汇贯通，宗不通、教不通，你融汇不了，也贯通不了。这种“识变”万法的情形，唯识学家认为这能变的第八识，可分为三种次第来说明，即「三能变」；初能变，指第八识；二能变，指第七识；三能变指前六识。最初能变是自性变成第八识，第八识再迷一步是什么？第七识，第七识再迷呢？第六识啊。这是三变。越迷越不纯洁嘛,越迷分别执着越复杂呀。三能变的意义是说：一切法都要经过这三种「能变识」合作之力，才能生起与存在。一切法怎么来的？都是通过这三种识综合起来变现出来的。分别、执著，还有以前的种子，追根种子印象都是在第八识里面贮存的，用到执着那是第七识，用到分别那是第六识，它这个转变，一个概念在第七识，再一个概念就到第六识去了，比孙悟空变化要快得多。孙悟空变化得就够快了，它比孙悟空变化要快多了, 他那个换位频率真不好测量，一念是第八识，一念是第七识，一念是第六识。本性一念不觉转变为阿赖耶识，阿赖耶识有三变：一变、二变、三变，阿赖耶识名初能变，“初能变”变末那识名第二能变；末那识变前六识名第三能变。你要说：“喔，阿赖耶识变成执着识了，那就没有阿赖耶识了。”没有阿赖耶识哪来的它呀？你别着在单方面，你要综合灵活看问题。我给你说，这个唯识课，我这样讲，我可以说既空前又绝后，没有一个人这样讲的。你翻翻这些大师们的讲义, 文字用得很生涩，法相名词很难懂,学东西要把他学活了，用活了。 【阿赖耶识】阿赖耶，是梵语之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作“无没mo识”，新译作“藏识”；或作第八识、本识、宅识。无没识：意思是执持诸法而不迷失去心性的意思；都是心性在起作用。第八识为诸法之根本，所以也称为“根本识”；因为他是八个识作用之最强者，也称为“识主”、“心王”。 第八识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称“藏识”。又因其能含藏、发生、生长万有之种子，所以也叫“种子识”。第八识译为“藏识”，藏，为“含藏”的意思，宇宙万有种子尽纳入此识，因此而得名。“藏”有能藏、所藏、执藏等三义。能藏，是能含藏发生诸法潜在生发变化势力的种子；也是所藏为种子，能藏为第八识现行的贮存作用。所藏，是第七识熏入的诸法的种子，所以又以受熏义立名第八识为“所藏”；以有“受熏”这个意思存在而立名所藏，能熏为第七识的现行作用。执藏，是被第七末那识执着为实法、实我，而依所执持之义立名第八识为“执藏”； 我告诉你，这一大堆名相要弄清楚都很费力，这里面在唯识课里面常用的一个词，叫“现行”， 谁说说“现行”是什么意思？我看这个“现行”的意思，你们想都想不到，这个东西必须要专业，如果对唯识课不专业，敢讲《楞严经》，那简直是初生牛犊不怕虎啊！《楞严经》“十番显见”里面，完全离不开唯识啊，讲错法，那是要担很大很大的因果的。 现行，“现”是显现，“行”是流变；“现行”，就唯识学来讲，显现流变；我们心里显现，其实都是在流变的，说当下的时候，已经没有当下了；说刹那的时候，已经不是刹那了。这叫什么，这叫“显现”。到饭店里去，看到当下小孩在吃面条，你看到他的时候，他在吃面条，你看这当中啊，有多大的流动变化，这个“现行”是动的，动态的，有空你到饭店里看人家吃饭，那是比较现行的。用现在话讲，当下在做的，就叫做“现行”，但是当下在做的这个“现行”，还没我说的“现行”包括得全，我说的“现行”，“现”是心显现，“行”是流变；不但包括当下所做的，还包括刹那刹那的变化，这东西很细啊。现行都是变化的啊，动态的，唯识学里面常用的一个词，就是“现行”。 此外，阿赖耶识也称“初刹那识”、“初能变”、“第一识”，因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，所以称为“初刹那识”。混沌开基，由宇宙万物之形成最初一刹那，就是阿赖耶识；我告诉你啊，谁要是聪明的话，这个地方就能开悟。而此识也为能变现一切境界之心识，所以也称为“初能变”；因他是本性所转变的第一识，所以又叫“第一识”。由于有阿赖耶识才能变现万有，所以唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。阿赖耶识含清净之真识，也含染污之妄识，乃是佛学界所说的染净综合识，以后我再给你们讲原因。[据《摄大乘论本》卷上所引《增一阿含经》之说，及《俱舍论》卷十六所引《契经》（或即指《杂阿含经》）之说，可知阿赖耶思想之萌芽，源于原始佛教时代。为什么有阿赖耶识这个说法呢？起源于原始佛教时代，小乘佛教啊。据《转识论》、《摄大乘论本》卷上、《佛本行集经》卷三十三、《俱舍论》卷十六、《大毗婆沙论》卷一四五等所说.]（我是能给你找出根据来的。） 根据部派佛教时代之诸师皆依爱欲缘起说，将阿赖耶解释为“爱着”、“贪爱”，或为“爱”、“乐”、“欣”、“喜”等，这是部派时期的学说。这里有个新名词：“部派佛教”，这部派佛教，牵扯到佛教史。在佛陀逝世的100年后，佛教内部由于对戒律和教义看法的不同，开始分裂，先后形成了许多部派；最初分为大众部和上座部，这被称为根本二部；以后又从两个根本部中分裂为十八部或二十部，称为枝末部派。（这是最原始的。）佛陀他老人家刚圆寂一百年后，部派佛教争论的主要问题，诃梨跋摩在《成实论》中曾概括为“十论”，它主要争执的教义在“十论”上，即“二世有无？一切有无？中阴（轮回的主体）有无？中阴，轮回的主体，顿悟、渐悟，罗汉是否有退？”等等，他们争论的主要是这些东西。见没见过中阴身啊？中阴是第七识的相分，没见过你就不知道。他们争论“成了罗汉还倒退不倒退？成了阿罗汉还退回众生、凡夫吗？”你看当时，这就是没有大乘的原因。“随眠与心是否相应？”随眠就是烦恼，这个烦恼与心相应不相应？这是他们搞不清楚的，也是争论的焦点。还有“未受的那些根业是否存在？佛是否在僧数？”还没受的那些根业，到底存在不存在？要去受不要去受了？释迦牟尼佛在僧团里面他到底算不算在这“千二百五十人俱”里面？那个时候就有很大的争执。 在“无人我（灵魂）”等方面，对于这些问题各个部派都有不同的回答。那个时候都有禅定功夫，灵魂啊，第八识所产生的这个第七识执著的相分，就是灵魂，能在体外活动，他们认为有灵魂。既然有灵魂，那我们这个肉身，到底算什么？“无人我”嘛，在无人我（灵魂）这方面争执“无人我”这个问题，你说“无有人我”，肉身也有啊，灵魂也有啊，怎么能说“无人我”呢？佛刚涅槃一百年，就有这样的争执，对于这些问题，各个部落都有不同的回答。上座部认为佛教徒修行的最高境界应该是阿罗汉果，灵魂晋升为阿罗汉，这是上座部的认识，阿罗汉果与佛果的果位他们说是相同的；现在还有一部分人还在讲这个“相同”的，阿罗汉即是佛果位。你象上座部为代表的，还是这样讲，他们把一切现实存在分为色法（物质存在形式）和心法等，色法有“四大种”：地、水、火、风四元素，那个时候教理上是这样分的，及所造色：长、短、大、小、方、圆等形象和青、黄、赤、白等显色以及其他感官对象，色法，这就是讲的色法。心法有八十九种，并作了详细的分析，这八十九种我就不做更多的介绍了，介绍的话时间太长了。 上座部后来又分为“根本上座部”和“说一切有部”，前者流传于雪山即喜马拉雅山麓那一片区域，后者流传于克什米尔地区。“说一切有部”后来分出“犊子部”，“犊子部”又分出“正量等四部”，继又分出“化地部”、“经量部”等共十一部；（这是西域佛教史，印度佛教史。）“说一切有部”的基本特征是重视三藏中的论藏，说一切有部主要以论藏为主，也就是着重对佛教理论问题的阐述。在一世纪贵霜王朝迦腻色迦统治时，曾举行大规模的结集，编纂了《大毗婆沙论》、《发智论》和《六足论》等庞大的论书，主张“法有我无”、“三世实有”和“法体恒有”。“经量部”约成立于三世纪末，是最后从“说一切有部”分出来的，主张“过去、未来无本，现在实有。”讲的是现实。 佛陀以“蕴、处、界”概括一切法，但未区别“实有”和“假有”。他们虽然主张有，但是没有区分开实有和假有，到后来，实有和假有都是到大乘部才有的。说一切有部主张“蕴、处、界”都是实有，经量部则主张“蕴、处”是假有，“界”是实有，这意思是说外界一切的事物或主客观的存在形式（蕴）以及人们的认识器官和对象（处）都是一种虚假或唯名的实在，它们不过是人们认识中的感觉材料，这就接近唯识了；到后来演变成这样的说法了：只有人们的认识的根源（界）才是真实的存在（实有）。大众部崇信超越的、神化的佛陀，特别提倡“一心相续说”和“心性本净说”。部派到后来，有部派慢慢的消落了，说有一切部就慢慢的衰落了。部派佛教后来向大乘发展；从大众部向中观派（空宗）发展；从上座部向经量部发展，进而向瑜伽行派（有宗）发展，最终就是发展成了法相宗。这是简单的说一下印度佛教史，要是细说的话，具体年限啊、佛出世时间啊，这些都是专门的印度佛教史。然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造《大乘起信论》以论解释阿赖耶识之义（依论解释大乘之义），到大乘派弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨等亦分别造论阐述唯识缘起说，因以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统；其中，无著菩萨依《阿毗达磨大乘经》、《解深密经》等解说第八根本识（阿赖耶识），阿赖耶识为有情总报之果体，并于其所著《显扬圣教论》卷十七中，举出八种理由以论证阿赖耶识之存在。这些都是佛教常识。无著菩萨于其另一著作《摄大乘论本》卷上，将阿赖耶识分为“自相”、“因相”、“果相”三种，并提出迷、悟二种境界；无著菩萨于其另一著作《摄大乘论》皆由熏习于阿赖耶识中之种子所生起，此即“种子熏习说”，阿赖耶识是什么？是熏习的种子。他主张阿赖耶识为真妄和合之说，即阿赖耶识有真心也有妄心，所以说以前翻译有九识：它（第八识）既然不纯，就有个纯的自性啊。又世亲菩萨著之《唯识三十颂》，至唯识分流时代，有二十八家之注释。这个时候到唯识了，直接起名“唯识”，以前还是论，这个时候呢，直接提唯识，而较闻名者则为护法大师、安慧大师等十大论师之注释；玄奘大师即以护法大师之注释为主，结合其余诸师之说，编译出《成唯识论》十卷，对我国、日本、韩国之唯识思想影响甚深。玄奘大师的传承是护法大师的传承，据《成唯识论》卷二所说：阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义。这是玄奘大师的著作了——《成唯识论》。 阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义。即： (一)能藏：是第八识善于自体中含藏一切万法之种子，即能藏； (二)所藏：指所藏有诸识所熏种子之义，即所藏； 能藏和所藏，能藏是什么？是八识善于在自体中含藏一切万法的种子。它善于含藏种子。所藏是什么呢？是指在八识中所藏有诸识（前七识）所熏的种子，也就是说此识为前七转识熏习诸法种子的场所。 (三)执藏：是第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执藏。 能藏它善于能藏，所藏包含有以前的印象，万法的种子，也是说此识为前七转识熏习诸法种子的场所，这个第八识是前七转识熏习诸法种子的场所。执藏是说第七识常常认为有个能藏所藏的自我。 今天时间到了，我们呢，下一时间再会。 （弟子：）各位法师！各位同修！各位大德居士请请合掌回向： 愿此听经闻法功德， 庄严佛净土； 上报四重恩， 下济三途苦； 若有见闻者， 悉发菩提心； 尽此一报身， 同生极乐国。 南无本师释迦牟尼佛！ 南无护法藏菩萨摩诃萨! 南无千百万亿火首金刚护法菩萨摩诃萨！ 大家请放掌！恭送法师! 师父：阿弥陀佛！大家再见！晚安！ | 
楼主: 大荷素
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