上座部佛教修學入門

不思议

如此，或於內心隨觀心而住，或於外心隨觀心而住，或於內外心隨觀心而住。或於心隨觀生起之法而住，或於心隨觀壞滅之法而住，或於心隨觀生起、壞滅之法而住。他現起‘有心’之念，只是為了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。
　　諸比庫，比庫乃如此於心隨觀心而住。

——心隨觀結束——

不思议

法隨觀 蓋部分

那麼，諸比庫，比庫又如何於法隨觀法而住呢？
諸比庫，於此，比庫對五蓋而於法隨觀法而住。諸比庫，比庫又如何對五蓋而於法隨觀法而住呢？
諸比庫，於此，比庫內[心]存在欲貪，了知:‘我內[心]有欲貪。’內[心]不存在欲貪，了知:‘我內[心]沒有欲貪。’他了知未生起的欲貪如何生起，了知已生起的欲貪如何舍斷，也了知已舍斷的欲貪于未來如何不再生起。

不思议

內[心]存在瞋恚，了知:‘我內[心]有瞋恚。’內[心]不存在瞋恚，了知:‘我內[心]沒有瞋恚。’他了知未生起的瞋恚如何生起，了知已生起的瞋恚如何舍斷，也了知已舍斷的瞋恚于未來如何不再生起。
內[心]存在昏沉、睡眠，了知:‘我內[心]有昏沉、睡眠。’內[心]不存在昏沉、睡眠，了知:‘我內[心]沒有昏沉、睡眠。’他了知未生起的昏沉、睡眠如何生起，了知已生起的昏沉、睡眠如何舍斷，也了知已舍斷的昏沉、睡眠于未來如何不再生起。

不思议

內[心]存在掉舉、追悔，了知:‘我內[心]有掉舉、追悔。’內[心]不存在掉舉、追悔，了知:‘我內[心]沒有掉舉、追悔。’他了知未生起的掉舉、追悔如何生起，了知已生起的掉舉、追悔如何舍斷，也了知已舍斷的掉舉、追悔未來如何不再生起。
內[心]存在疑，了知:‘我內[心]有疑。’內[心]不存在疑，了知:‘我內[心]沒有疑。’他了知未生起之疑如何生起，了知已生起之疑如何舍斷，也了知已舍斷之疑于未來如何不再生起。
如此，或於內法隨觀法而住，或於外法隨觀法而住，或於內外法隨觀法而住。或於法隨觀生起之法而住，或於法隨觀壞滅之法而住，或於法隨觀生起、壞滅之法而住。他現起‘有法’之念，只是為了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。
　　諸比庫，比庫乃如此對五蓋而於法隨觀法而住。

——蓋部分結束——

不思议

法隨觀 蘊部分

再者，諸比庫，比庫對五取蘊而於法隨觀法而住。諸比庫，比庫又如何對五取蘊而於法隨觀法而住呢？
諸比庫，於此，比庫[了知]:‘如是色，如是色之集，如是色之滅；如是受，如是受之集，如是受之滅；如是想，如是想之集，如是想之滅；如是諸行，如是諸行之集，如是諸行之滅；如是識，如是識之集，如是識之滅。’

不思议

如此，或於內法隨觀法而住，或於外法隨觀法而住，或於內外法隨觀法而住。或於法隨觀生起之法而住，或於法隨觀壞滅之法而住，或於法隨觀生起、壞滅之法而住。他現起‘有法’之念，只是為了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。

　　諸比庫，比庫乃如此對五取蘊而於法隨觀法而住。

——蘊部分結束——

不思议

法隨觀 處部分

再者，諸比庫，比庫對六種內、外處而於法隨觀法而住。諸比庫，比庫又如何對六種內、外處而於法隨觀法而住呢？

諸比庫，於此，比庫了知眼，了知色，也了知緣此二者而生起之結；他了知未生起之結如何生起，了知已生起之結如何舍斷，也了知已舍斷之結于未來如何不再生起。

他了知耳，了知聲，也了知緣此二者而生起之結；他了知未生起之結如何生起，了知已生起之結如何舍斷，也了知已舍斷之結于未來如何不再生起。

不思议

他了知鼻，了知香，也了知緣此二者而生起之結；他了知未生起之結如何生起，了知已生起之結如何舍斷，也了知已舍斷之結于未來如何不再生起。

他了知舌，了知味，也了知緣此二者而生起之結；他了知未生起之結如何生起，了知已生起之結如何舍斷，也了知已舍斷之結于未來如何不再生起。

他了知身，了知觸，也了知緣此二者而生起之結；他了知未生起之結如何生起，了知已生起之結如何舍斷，也了知已舍斷之結于未來如何不再生起。

不思议

他了知意，了知法，也了知緣此二者而生起之結；他了知未生起之結如何生起，了知已生起之結如何舍斷，也了知已舍斷之結于未來如何不再生起。

如此，或於內法隨觀法而住，或於外法隨觀法而住，或於內外法隨觀法而住。或於法隨觀生起之法而住，或於法隨觀壞滅之法而住，或於法隨觀生起、壞滅之法而住。他現起‘有法’之念，只是為了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。

　　諸比庫，比庫乃如此對六種內、外處而於法隨觀法而住。

——處部分結束——

不思议

法隨觀 覺支部分

再者，諸比庫，比庫對七覺支而於法隨觀法而住。諸比庫，比庫又如何對七覺支而於法隨觀法而住呢？

諸比庫，於此，比庫內[心]存在念覺支，了知:‘我內[心]有念覺支。’內[心]不存在念覺支，了知:‘我內[心]沒有念覺支。’他了知未生起的念覺支如何生起，也了知已生起的念覺支如何修習至圓滿。

內[心]存在擇法覺支，了知:‘我內[心]有擇法覺支。’內[心]不存在擇法覺支，了知:‘我內[心]沒有擇法覺支。’他了知未生起的擇法覺支如何生起，也了知已生起的擇法覺支如何修習至圓滿。