《大乘大集地藏十轮经》（福田相品第七）

普皆回向

感恩整理

随念

尔时世尊重显此义而说颂曰：


于六根染着 漂愚五瀑流 虽勇猛精进 智者皆厌毁


缘众生精进 有漏及有取 非真实福田 不名摩诃萨


智者勤精进 远离一切着 心无所依止 名真实福田


不染著名色 离蕴界处等 为众作归依 是名摩诃萨


行世如水月 修精进究竟 此轮能永断 众生烦恼缚


“五瀑流”，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，染着于色、声、香、味、触、法的尘境，这个就是在五欲漂流，在生死漂流，也可以说六道漂流。虽然勇猛精进不能得果，得到不究竟。“智者皆厌毁”，有智能的人不这样做。


“缘众生精进，有漏及有取，非真实福田，不名摩诃萨。”有取有舍，有漏不能达到无漏，这不能给众生作真实的福田，更不能给菩萨独觉作福田，这就不名为大菩萨。


“智者勤精进，远离一切着，心无所依止，名真实福田。”心里不依一切相，没有一点取着，不执着一切法，心里头无依止，依止什么呢？无依止的依止是什么呢？这是法身，法身是无依止的。


“不染著名色，离蕴界处等，为众作归依，是名摩诃萨。”离一切法，不着一切法，那么摄无量义，就是总持无量义，给众生作归依处，就是众生归向倚赖的，也就是大菩萨能够使他出苦海。


“行世如水月，修精进究竟，此轮能永断，众生烦恼缚。”说菩萨在世间所作一切事，就像水里影照月亮似的，空的，没有的，一切诸法如梦幻泡影，这样来修精进。他是究竟的真精进，要永远断了这个轮转生死，摧伏众生的烦恼缚。

随念

复次善男子，菩萨摩诃萨复有静虑大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田，一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。云何静虑大甲胄轮？善男子，菩萨静虑有二种相，一者世间，二者出世间。云何菩萨世间静虑？谓诸菩萨依着诸蕴修习静虑，依着诸界修习静虑，依着诸处修习静虑，依着欲界修习静虑，依着色界修习静虑，依着无色界修习静虑，依着三律仪修习静虑，依着三解脱修习静虑，依着四念住修习静虑，依着四正断修习静虑，依着四神足修习静虑，依着五根修习静虑，依着五力修习静虑，依着七等觉支修习静虑，依着八圣道支修习静虑，依着地界修习静虑，依着水界修习静虑，依着火界修习静虑，依着风界修习静虑，依着空界修习静虑，依着识界修习静虑，依着乐受修习静虑，依着苦受修习静虑，依着不苦不乐受修习静虑，依着虚空无边处修习静虑，依着识无边处修习静虑，依着无所有处修习静虑，依着非想非非想处修习静虑，依着此世修习静虑，依着他世修习静虑，依着小想修习虑，依着大想修习静虑，依着无量想修习静虑。如是静虑，有漏有取，有所依着，是名菩萨世间静虑，如是静虑，共诸声闻独觉乘等，此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻独觉真实福田。


“复次善男子，菩萨摩诃萨复有静虑大甲胃轮”，这就是“定”，静虑是思惟修，也就是“三昧”。“三昧”翻“静虑”，也翻“定”，也翻“思惟修”。要是菩萨摩诃萨成就这个轮了，从他一发心，能断除五欲，“超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田，一切声闻独觉乘等。”那么就应当供养承事守护他，这是重复的说。


“云何静虑大甲胃轮？善男子，菩萨静虑有二种相，一者世间，二者出世间。云何菩萨世间静虑？”诸菩萨依着诸蕴修习静虑，依着色修行静虑，依着受修习静虑，静虑就是静心观察。


我们举个例子，依着色，“色即三昧”，“心即三昧”，“一行三昧”。色就是一切有形有色的。那么，静虑就是思惟。我们前面讲，一切诸法无常，观一切诸法无我，空的。这个静虑是二乘的静虑，你得到人间的定，九次第定，依着这个世间习定，你得先修。像我们讲数息观，你依着，这也是静虑。数息观还在世间静虑里，这是初步的世间静虑，能够使你的心静下来了。先寂静下来，再生起观照，依着这个色受想行识，你观照一下，能寂静下来。观照就是慧，能静止下来，寂静下来，就是定。


像我们在三界的欲界，依着欲界的静虑，依着色界的静虑，或者依着无色界的静虑。依着“三律仪”，修习静虑，依着“三解脱”修习静虑，依着“四念住”修习静虑，依着“四正断”，依着修习静虑，依着“四神足”修习静虑，依着“五根”修习静虑，依着“五力”修习静虑，依着“七觉支”、“八正道”修习静虑。


“依着地界修习静虑，依着水界修习静虑，依着火界修习静虑，依着风界修习静虑，依着空界修习静虑。”这个要讲讲，空本来就没有的，怎么念静虑？大家观想的时候，依着空，修习什么静虑？空是显法的，空是形容词，依着空才能安住一切诸法。因为空，我们才能建造房子，因为空，才能容得下南赡部洲。南赡部洲是在空中的，南赡部洲底下是水轮，大家可能还认为地底下有个水轮，不是这样，这个地球整个在空中，水轮也在空中。


以前的佛经是这样讲，有些人或者不信，现在卫星已经上天了，从卫星里头回头一看，地球总是蓝色的。地球外头就是水轮，那水轮包着地球。这个道理我们最初听到是水，这地球在水里头还不沉下去？水底也还是风，风里头持着这个轮，整个的华藏世界海，底下是一个大风轮持着他。风轮有二十种，一个风轮持一个风轮，一个风轮持一个风轮，都有名字的。必须得佛的智能才能够知道，我们的智能不行。我把这个静虑总说一下。

随念

若知道空，你还追求什么呢？你静下来，不用说你与真空相合，就以这个空，你也可以得到“空无边处定”。你修唯心识观的时候，得到“识无边处”，“空无边处定”，依着这个修，依着识修“识无边处”，依着乐受修习静虑，依着苦受修习静虑。你想，一切苦是无常的，苦的性体是什么呢？没有。要是经常这样想，效果是有的，但你并没有经常想。真正的苦来了，你临时观一下，当然就可以减少几分痛苦。


你修观，用空或者无我，你说谁执着痛？或者你心里想到一边去也可以，转移目标，痛苦可以减轻很多。或者如果时间长了，磨练那苦，就靠修观。这些修静虑的，都是世间的禅定，这都是小想，不是大想，这叫依着小想修习静虑。依着大想，就依着无量想，那就不容易。修习静虑，如果在世间法里头，大想也好，小想也好，有所依，有所着，有着相，都叫世间定。依着世间禅定修，什么是无相？什么是出世间？修真空绝相观，安立一切相。修空观，修假观，一切诸法都是假的，一切诸法都是空的，这是不究竟的，是菩萨位，但是不究竟。得修中观，中观才是最究竟的。


中观在华严的解释又不同了。“真空绝相观”，“理事无碍观”，“事事无碍观”，就像我刚才讲的，空跟有两个合了，空是理，有是事，理跟事两者合为一体；理即是事，事即是理，事理融合了，其它的教理就叫终教。


这个中道，就是事即是理，理即是事，理事无碍，叫“理事无碍观”。但是最后有一个“周遍含融观”，随拈一法无非法界，他又是法界了，含摄无量无边的一切诸法，都在法界里头。每一法又是一法界，这叫穷穷无尽。


《华严经》所立的三观是这样立的，四教所立的三观是空、假、中，像三论宗他只立一个中观；各个宗派说的不一样，但是所起的观照是一样的。修静虑的时候，依着文字，依着这个次第，这叫“禅觉”。这是“有相禅”，这不属于禅宗那个深奥的“无相禅”。神秀大师在北方传的，就是依着有相，一步一步的精进。惠能大师在南方传的是“无相禅”，叫真空绝相的，无执无着的。这两种都可以渐渐的修。


像这个就是一部大的学问，你要学的时候，要想把这些名相都理解了，我们天天讲也讲不清楚，要边用功，边学习。“四禅八定”，你要学习很久。等我们讲完的时候，再重头讲数息观。我们现在下手的，都不是我们所应当修的。数息观简单又明了，而地藏王菩萨教给我们的数息观，就照那个修，你也能契入。数数还不会吗？这个数可不是数一、二、三、四、五、六，而是数你的呼吸，出相、进相；从粗的，数到细处；细处了，息没有了，止了，定了。好像没有息了，息也止了，也没有出息了，也没有入息了，这叫定。


如果是你拿手指看一看，不出气，把他活埋了，就是这样子，他入定了也不知道。他说，他不出气，绝对没气，要是没有人动他，他一大劫也死不了，他就那么定进去了，他的身体不会坏的，这是不可思议的。你要是把他架上用火烧，他当然坏了。要是掉到海里去，就泡涨了。这是讲修定的，这些都不是菩萨摩诃萨，前面所说的这些定是跟二乘人共的。

随念

云何菩萨出世静虑？谓诸菩萨远离诸蕴修习静虑，远离诸界修习静虑，远离诸处修习静虑，远离欲界修习静虑，远离色界修习静虑，远离无色界修习静虑，远离三律仪修习静虑，远离三解脱修习静虑，远离四念住修习静虑，远离四正断修习静虑，远离四神足修习静虑，远离五根修习静虑，远离五力修习静虑，远离七等觉支修习静虑，远离八圣道支修习静虑，远离地界修习静虑，远离水界修习静虑，远离火界修习静虑，远离风界修习静虑，远离空界修习静虑，远离识界修习静虑，远离乐受修习静虑，远离苦受修习静虑，远离不苦不乐受修习静虑，远离虚空无边处修习静虑，远离识无边处修习静虑，远离无所有处修习静虑，远离非想非非想处修习静虑，远离此世修习静虑，远离他世修习静虑，远离小想修习静虑，远离大想修习静虑，远离无量想修习静虑。如是静虑，能发贤圣广大光明，无漏无取，无所依着，是名菩萨出世静虑大甲胄轮。善男子，若菩萨摩诃萨成此静虑大甲胄轮。从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也，超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田，一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。


我们讲唯心识观的修习静虑，不要看文字；文字都是离文字相，从文字上，你看了，也莫名其妙。为什么呢？要离一切相、离一切法来修习你的思惟，这就是空观。


最初，大菩萨的空观跟二乘是有所区别的，二乘也是空观成就了，而入涅槃寂静，他也证得涅槃了，也不生不灭了。他认为是空了，但是他不度众生，从空里头不能出有，从空入假，从假入空，这个道理他体会不到，所以这个叫世间的禅定。世间二乘的都是依着世间修的。


大菩萨他不依着这个世间修，他依着这个“能发贤圣广大光明”，凡是有想、有相、有取着，都不是菩萨的境界。大菩萨修行的是出世的静虑大甲胃轮，那还是要修这个出世的空观。空观，这个空就是真空绝相，《占察善恶业报经》，那个也是地藏王菩萨说的，地藏王菩萨要修那个观，一个“唯心识观”，一个“真如实相观”，入实相境界。一个是“观”，就是照，一个是“定”，就是止。奢摩他、毗婆舍那，菩萨是修毗婆舍那的观。观跟慧两者要合起来修，单有定没有慧，属于声闻，二乘必须止观双运。若能成就这个大甲胃轮，从他最初一发心，五欲都能除断，这是一样的，得名菩萨摩诃萨。

随念

尔时世尊重显此义而说颂曰：


为舍己重担 修有所得定 永断自烦恼 非真智者相


依器有所观 求解脱修定 取着此彼岸 非利乐有情


为利乐有情 修定舍重担 灭一切烦恼 是真智者相


为润诸有情 修无依着定 永断诸有爱 是名大慧者


为解诸有缚 令住无畏城 修行寂止定 是名摩诃萨


这个重担是什么重担呢？舍己，只为了自己，就是二乘人。上面所有的定，都是二乘人所修的。菩萨把他反过来了，上面并没有说菩萨是专修什么的，专修就是把二乘反过来，那就是菩萨所修的。菩萨修空观是不空的，不空在什么地方显呢？要度众生，让众生都能明白了，这个世间是苦的，乃至于到了世间也是不苦不乐的，二乘人跟小乘不同。


所以就是为了舍己重担，自己感觉到负担太重了，想把这个舍离，修有所得定，得什么呢？得那个涅槃寂静，那是二乘人涅槃寂静，永远断自己的烦恼，断见思惑，这不是智者的，非真智者相，这不是智者所修的。“依器有所观，求解脱修定，取着此彼岸，非利乐有情。”这也不是大乘菩萨所修的。


这个观不是真正的智能，要依什么呢？依止正觉世间。这个观是真观，是为了求解脱而修定，这是指着二乘而说的。我要解脱烦恼，这样来修的定，没有智能，没有利益众生，智能不大，取着此彼岸。我就在这个岸，要到彼岸。六波罗蜜不是到彼岸吗？那是形容的，拿那个作比方的，没有此岸，也没有彼岸。假使你要求解脱，修定，取着，执着。我在生死岸，要到涅槃岸，这个不是利乐有情的，也不是菩萨摩诃萨。


“为利乐有情，修定舍重担”，我是为了利益众生，让众生都能得利益。这样来修行，是为了修定，让众生舍重担的。修定是要灭众生的一切烦恼，这才是真智者的相。是大菩萨摩诃萨，为润诸有情，修无依着定，永断诸有爱，是名大慧者。不是为了自己，修定也好，乃至修一点点动作也好，所有精进度也好，他这个定，是无依无着。

随念

修定的方法，并不是坐着才能修定，立着就不能修定。“那伽常在定”，行、住、坐、卧，四威仪之中，你都可以修定。坐着的时候，修定有两种障碍，一个散乱，一静下来，八十年的往事都想起来了，影子都浮现了，想想坐不住，会发脾气。跟谁发？跟自己发。那个时候不该那么做，所以到现在都吃亏，你后悔了。散乱一到，定下来就昏沉了。有时候，一定下来睡一两个钟头，醒了还不知道，你看看钟点已经过去了。


我们在禅堂里头打坐的时候，一支金锭香，有的人他定很好，有的心里急的不得了，愈瞅，愈不走。那金锭香很粗的，这么长，最少两个半小时。你看那个香炉，它还在那儿，也不往下烧，看它简直不走。有的他根本不看，根本不管，他入了定，睡着了。两三个钟头过去了，等一打板，他醒了，过去了，他干什么也不知道了。


有时候，我们坐功好，腿子也不痛。不过，坐功好的，那最糟糕了，他一睡两三个钟头，你看他好像入定的样子，其实是睡着了。这要从练习中得来的，从外面看，看不出来，他在睡觉，自己感到很舒服。入定的轻安，就跟睡觉一样，得了轻安，什么也不想了，他真的放下一切，他就在那轻安里头，那是不开智能的，必须精进勇猛。


要是为了滋润众生，修这个定，无依无着，永远断了三界诸有爱，这可不是说他自己，润诸有情，让诸有情无依无着的入定，能永远断绝一切的爱缚。这就是“大智能者，为解诸有缚，令住无畏城，修行寂止定，是名摩诃萨。”为令一切众生，解脱所有的缠缚、束缚，住在无恐怖惧城，无生无灭城。


这样的来修止、修定、寂止定，这才是大菩萨。大家要是看禅定的书籍，就知道这些，现在只是取个名词，这不是我们要修的，等我们讲完的时候，好好修修地藏王菩萨所说的数息观，同时再好好念佛。真正念佛的人，修数息观，跟修静的功夫，是同样的。

随念

复次善男子，菩萨摩诃萨复有般若大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田，一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。云何般若大甲胄轮？善男子，菩萨般若有二种相，一者世间，二者出世间。云何菩萨世间般若？谓诸菩萨唯依读诵书写听闻，为他演说三乘正法，欲求除灭一切众生无明黑暗，欲求发起一切众生大慧光明，谓于如来所说种种与声闻乘相应正法，精勤读诵，听闻书写，为他演说劝正修行。或于如来所说种种与独觉乘相应正法，精勤读诵，听闻书写，为他演说劝正修行。或于如来所说种种与无上乘相应正法，精勤读诵，听闻书写，为他演说劝正修行，不求贤圣无漏道支，不求圣道，不求圣道所摄解脱，不行寂静真实般若，常行有见有相般若。如是般若，若取有着，是名菩萨世间般若。如是般若，共诸声闻独觉乘等，此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻独觉真实福田。云何菩萨出世般若？谓诸菩萨精勤修习菩提道时，随力读诵听闻书写，为他演说三乘正法，而于其中依无所得方便而住，无所行动，无所思惟，无有根本，以如虚空心，普寂灭心，无增减慧无取着心，无生灭心，无退转心，法平等心，真如心，实际心，法界心，无我心，无分别心，寂灭安忍离分别心，善巧安住无成坏地，善巧安住无住无着胜妙慧地，如是般若，无取无着，是名菩萨出世般若大甲胄轮。


要是菩萨摩诃萨成就这个智能般若的大甲胃轮，从他初发心的时候，就能断绝五欲，这是指着十住菩萨的发心，并不是指初信的。像我们也发心，可是断不了五欲。十住的初住菩萨，他发菩提心，五欲已经都断除了，他能顿断的；而且一发心就胜过声闻独觉，胜过阿罗汉了，胜过二乘人。所以，他能给一切声闻独觉作大福田，那么一切声闻独觉乘都应该供养承事亲近守护他。这都是相通的，文字跟前面是一样的。


什么叫做般若大甲胃轮？菩萨的般若，他的智能有两种相，一种是世间，一种是出世间，一种是世间的般若，一种是出世间的般若。世间的般若就跟声闻独觉共的，出世间的般若就跟声闻独觉共不到了。


菩萨成就此轮之后，给一切众生说法的时候，依着什么呢？菩萨就要读诵、书写、听闻，菩萨过去生修行的时候，也是依着读诵、书写、听闻。听闻是闻思，闻而后能思，思而后能修。读诵书写，作为修行的一种，跟打坐、参禅是不同的，一个是从相上入的，渐进；一个是从体上入的，顿悟。我们晓得惠能大师，他没有读诵，也没有书写，文字也不认识，他是顿悟的。我们与他的根机不同，如果像他那种机，给他再说声闻二乘法，让他读诵听闻，那就错谬了。我们前面讲对三乘无有误失，要那样子就误失了。如果对渐进的人，只说顿悟，参明心见性，现在对这个机都不适合了。


菩萨为什么这么做呢？他就是为了修行，修行是为了众生，读诵、书写、听闻，都是为了演说三乘正法。这加个“正”字，为了除灭众生的无明黑暗，众生的无明烦恼就靠这个法来解救，靠法才能够除灭，不是灯光、太阳光、月光。这种光明，除不了他的黑暗，这是现象上的黑暗，要想去除心理上的黑暗，要学法，要修法。让他产生自己本具有的大慧光明，为了这种缘故，菩萨就要观机了。观机了，看是哪一类的机，哪一类的机就应当给他说那一乘的法。

随念

以下就是种种的法。如果与声闻乘相应的正法，就对声闻说，让声闻乘闻了法，也能够精勤读诵，“听闻书写”。劝他修行，闻了法之后，就劝他修行。“为他演说劝正修行”，别走邪道。我们闻法的目的，是怕我们自己所行的，不是正行。如果不是真正的功夫，用错了，学气功也很容易岔气。如果你引进不好的工夫，修不好会引出很多毛病。所以这法也得如是说正法，完了要精进，不要懈怠。勤，不要懒惰。


读诵的意思，读是照着经文读，诵是背的。像我们念咒大多都是诵的，读经大多照着经本读。一部《法华经》，以我们的智力是不可能背下来，《华严经》，我们也背不下来，《大般若经》，我们也背不下来。只是其中一部份，像《心经》，我们都背得下来，你背得下来，就是诵。照本读了，或者自己抄写，这都做得到。但是劝他正修行，这就做不到了。


修观就观不到了，像观自在菩萨是让你修了，启发你的般若智能，那智慧产了大慧光明，你才能够照见五蕴皆空。不然拿什么照见五蕴皆空？我们还往五欲里头钻？不晓得五十种阴魔，你根本就在魔中，还以为自己很会修行，这就错误了。为什么要经常读经？用经来对照，经好比是镜子，我们脸上有黑斑，自己看不到，你对镜子一照，就知道了。因此，要劝他正修行。
如果感觉到修行不对，对着经本，看看佛是怎么说的？对照一下。照着如来所说的种种法，如果是声闻乘的根机，给他说《阿含经》、《俱舍论》，与声闻相应的正法；要是独觉乘，给他说因缘法，说十二因缘。三十七道品，四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，这些都是三乘共的。你可以深，可以浅。那么，就是声闻独觉，“听闻书写”的，“为他演说劝正修行”。


“或于如来所说种种与无上乘相应正法”，要是遇到求无上乘的众生，劝他正修行，说无上乘的相应正法。像《般若经》、《华严经》、《法华经》，明心见性，特别是《法华经》开示悟入佛的知见，给他说佛的知见，二乘人他不能信受的；就拿现在道友来说，我所遇到的，他不反对，你讲《法华经》，他也跟着听听，你讲《华严经》，他也听听。这样是种善根，二乘根机都没有，他不能证得圣果的，只是种善根，但是他能听经的名字，能够来听一听，都是无量劫来种的善根。不然，他听不下去，他一坐着，起来就走了。


我在厦门南普陀寺讲《华严经》的时候，讲了半年多，有的听一听他就走了，不会从头到尾的听完。学生就不行了，不听也不行，因为他是佛学院的学生，必须听课。他不是那个机，不是那个机就算是种善根，在未来世，他就该逐渐的成就那个机，这就是种因。但是能种这个因，有宿世的因缘，就像这段经文所说的，我们要想真正的得到真实般若，就是我们现在讲《占察善恶业报经》的后半卷，现在我们讲的是真实般若，像我们经常所说的，那是有相的般若。有相的般若跟无相的般若，是不同的。有相，“有取有着”，无相是没有。

随念

他这样的精勤读诵大乘听闻、书写，那么他的正修行跟前面的修行不一样，不求二乘的无漏道智，不求圣道是指着二乘说的，无求无证，不求圣道所说的解脱，不行寂静的真行涅槃。相反的，寂静的真实般若，他不作，那么他所行的是见到有相的般若。对这个般若，有取有舍，就是有执着相。那么这样的修行，这个般若不是真实般若，不是真实般若，就是不行寂静真实般若，行的是见到，所作的是有相的般若。那么这个般若是有取有舍的，这不是菩萨真正的究竟般若。这是什么呢？是菩萨的世间般若。所以，对着三乘法要区分对待的，佛不是讲无差别、平等吗？这就是平等，他所应受的。他能乘好多量，你就给他好多，他不能受的，你超过他的量，那就不平等


就像前面我举吃饭的意思是一样的。我们给他定三碗，大家都得吃三碗。能吃五碗的，他吃不饱，只能吃一碗的，吃三碗把他撑倒了，这才不是平等。他是什么根机？能够听闻什么法？能够书写什么法？你给他演说，劝他正修，不要错谬；不是甚深的根器，不想成佛，不想达到究竟果位，你给他说甚深的是不可以的。他能够闻法，也能够听闻，也能够书写。但是他的目的不同，他所修的解脱也不同，他所修行的总是在有相、有为、执着。


就像菩萨戒跟比丘戒，比丘戒跟沙弥十戒，沙弥十戒跟八关斋戒，八关斋戒跟五戒，这些都是有区别的，不同的。因为他的量只有那么大，这就是有相的般若。这个般若就有取有舍，执着这是不净业，我不能去做，这就叫执着。在菩萨他是无着的，那就是真正平等的，那么这个说声闻缘觉的着，他不是执着于世间的五欲，他是执着于什么呢？他执着于法，“我”没有了，修成功了。我执断了，法执他没断。


虽然他有智能，但他是半边的，这叫菩萨的世间般若。菩萨要具足两种般若，这个般若就跟声闻、独觉乘共有的，他们也是依着这个学，也如是证得。菩萨虽然也依着他学，是为了学完时利益众生的，不是自己受用，是他受用法。这个不能叫做大甲胃轮，没有这个轮的力量，不名为菩萨摩诃萨。这个不算是入到大菩萨，不能称菩萨摩诃萨，也不能给声闻独觉作真实的福田，这是菩萨的世间般若。


般若有两种相，一者世间，二者出世间。出世间菩萨般若，“谓诸菩萨精勤修习菩提道时”，这个标题就不同了，他是修行菩提道，在因地的时候依菩提道而进修；在果地证到菩提果，“随力读诵听闻书写”，就是他的力量，就是智能力，有好大的智能力，就能学习那一法的。学完了之后就为了利益众生，给众生演三乘正法。