统领一切佛教经典之《大日经》--东北净慧法师

慈然9981

有人问，“您是如何念佛呢？”我对诸位讲，每日除禅修密行外，一句南无佛名号感知间，一清净念相继不断，非思维念又未离思维觉知念。当遇外缘欲起意念时，被一清净念南无佛名号挡住，观照是何意念，当起不当起。若当起则起，起后又感知一清净念。缘起意念难，感知净念易；净念遍身心，无时又无处。有时，与人交谈，说话间一清净念还未中断；若听人讲话，一清净念在相继中；在行住坐卧中，见熟人不知其谁，见常用物不知其名，见处所不知其向，见床座不知其地，只有外部音、力、惊、动下，方恢复常态理智；否则，不知其时其所。保持这一清净念，完全来自于禅修密行的定力。即便入定时，意念止而净念不断，仗净念佛名号功德遍观法界因缘。

大日经卷第六
受方便学处品第十八
尔时执金刚秘密主。白佛言。世尊愿说诸菩萨摩诃萨等。具智慧方便。所修学句。令归依者。于诸菩萨摩诃萨。无有二意。离疑惑心。于生死流转中。常不可坏。
这时，金刚手秘密主向佛请法说，恭请佛依大愿力开示诸行菩萨道的人等，已具足方便智慧，如此依法持戒禅修密行，如何让皈依的四众弟子，对诸行菩萨道的人能专心一意，远离疑惑心呢？并于生死流转中，让这种尊师重道的坚固心，常住而不可坏掉呢？
四众弟子尊师重道的坚固心，源于二种师德；一是福德，为师身心戒行清净，德重于山。二是慧德，为师法修证悟智慧，德大于海。否则，心意难专，疑惑遍起，随业习流转于生死。

如是说已。毗卢遮那世尊。以如来眼。观一切法界。告执金刚秘密主言。谛听金刚手。今说善巧修行道。若菩萨摩诃萨。住于此者。当于大乘而得通达。秘密主。菩萨持不夺生命戒所不应为。持不与取。及欲邪行。虚诳语。粗恶语。两舌语。无义语戒。贪欲。嗔恚。邪见等。皆不应作。秘密主如是所修学句。菩萨随所修学。则与正觉世尊。及诸菩萨。同行。应如是学。
佛以佛眼遍观一切法界众生因缘根基，对金刚手秘密主说，你等执金刚应仔细听闻。现在说通达大乘法义的菩萨戒，为三世诸佛成就菩提方便修行道。若诸行菩萨道的人，身心能依戒清净行；并以菩萨戒教授四众弟子，能持正戒；为通达大乘法义的菩萨戒。金刚手秘密主你等执金刚应知，诸行菩萨道的人，须敬心奉持不杀、不盗、不淫、不妄语戒、不酤酒、不说四众过、不自赞毁他、不悭惜加毁、不嗔心不受悔、不谤三宝十重戒；还须敬心奉持不贪欲、不嗔恚、不邪见等四十八轻戒。若不诵持菩萨戒，就不是行菩萨道的人。若敬心奉持菩萨戒，得戒体清净修行，行菩萨道的人，则与佛道、菩萨道相应。
菩萨戒有二种；一是在家二众诵持；二是出家二众诵持。在家二众具足诵持菩萨戒有二种；一是诵持六重戒、二十八轻戒；二是诵持十重戒、四十八轻戒。在家二众具足诵持菩萨戒，为修行戒、自性戒。出家二众诵持菩萨戒，须具足诵持十重戒、四十八轻戒。真正受传承得密法修行的人，应先具足受菩萨戒或戒法同受。若具足受菩萨戒或戒法同受的人，毁犯重戒与轻戒者，在毁戒体的同时毁法体。毁戒体法体的人，修行法门中加持力也随之失去功用，即生很难再得戒体与恢复法体。

尔时执金刚秘密主。白佛言。世尊薄伽梵。于声闻乘。亦说如是。十善业道。世间人民及诸外道。亦十善业道。常愿修行。世尊彼有何差别。云何种种殊异。
这时，金刚手秘密主向佛请法说，于声闻乘有十善戒，于世间人民及诸外道也有十善戒。声闻乘十善戒、世间人民及诸外道十善戒与菩萨十重戒有什么特殊的差异吗？
声闻乘十善戒为比丘戒；为受持不杀生戒、不偷盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、不非时进食戒、不跳舞不唱歌不奏乐不观看戏剧戒、不以花蔓香水涂油衣物及化妆品美化身体戒、不坐卧高大床戒、不接受金银（钱）戒。具足比丘戒，有二百五十条；具足比丘尼戒，有三百四十八条或三百七十条。世间人民及诸外道十善戒，也称十善业道；为三皈后受持，远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见。

如是说已。佛告执金刚秘密主言。善哉善哉秘密主。汝复善哉。能问如来如是义。秘密主应当谛听吾今演说差别道一道法门。秘密主。若声闻乘学处。我说离慧方便。教令成就。开发边智。非等行十善业道彼诸世间。复离执着我故他因所转。菩萨修行大乘。入一切法平等。摄受智慧方便。自他俱故。诸所作转。是故秘密主。菩萨于此。摄智方便。入一切法平等。当勤修学。
佛对金刚手秘密主说，很好！很好！金刚手秘密主，你能很好地请问戒义。你等执金刚应仔细听闻，声闻乘十善戒与世间人民及诸外道十善戒，为差别戒义。菩萨十重戒，为一道法门戒义。差别戒义，为众生以心缘于法相，依法持戒修行不离生灭相。一道法门戒义，为入一切法门之本，依法持戒修行离生死一切无碍，直至成就佛道。因众生因缘、福报、根基不同，差别戒义为方便，再次第导入一道法门戒义为究竟。若对声闻人，佛不以智慧解脱烦恼法而说差别戒义，而以方便随顺不逆、不敢违犯制威德禁戒，教命具足自持修行，成就阿罗汉道；再开示发菩提心，证得佛净土边城智慧。若对世间人民及诸外道人，佛不以正等净行法而说差别戒义，而以方便随顺世间法制福德禁戒，教命具足自持修行，常生常得人天福报，远离执著我相，不被断灭与常生因缘所转；如善恶因果随我相灭而十善戒亦断灭，则无果报；又如善恶因果随我相常生而十善戒亦常住，则无果报。若对诸行菩萨道的人，佛以修行大乘法而说一道法门戒义，以方便智慧遍摄一切法平等，入一切法门修行戒义平等，入一切法界自持戒义平等。以自己与他人俱得利益的缘故，可转化诸众生所行作为清净戒行，殊途同归于一乘佛道。菩萨戒以比丘戒为基础，比丘戒以十善业道为基础；菩萨戒又与比丘戒、十善业道等一切不共。诸行菩萨道的人，于世间受持菩萨戒的同时，又不舍比丘戒与十善业道。

在《大方广佛华严经》等大乘佛法教义里，一切外道法为不同次第的佛法。为什么呢？追根溯源，一切外道法，是由修行人依法持戒禅行中，以定空善境界自破色蕴区宇、受蕴区宇、想蕴区宇后，在行蕴区宇不能自破法执，才落入十种外道；在识蕴区宇不能自破法执，才落入缘觉、声闻、非想非非想等道；详可参学《大佛顶首楞严经》。由此，一切外道法为十善业道所统摄。一切外道人，因缘和合时，可导化入内道人，发菩提心后，再入一乘佛道门；详可参学《大般涅槃经》。当然，世间一切魔法、邪法，不同于一切外道法。魔法以相似法毁灭佛法，邪法以污戒染法毁灭佛法。

尔时世尊。复以大慈悲眼。观诸众生界。告金刚手菩萨言。秘密主。彼诸菩萨。尽形寿。持不夺生命戒。应舍刀杖。离杀害意。护他寿命。犹如己身。有余方便。于诸众生类中。随其事业。为解脱彼恶业报故。有所施作。非怨害心。
佛以大慈悲眼遍观一切法界众生因缘根基，对金刚手秘密主说，诸行菩萨道的人，在一生享尽形体寿命中，须受持不夺生命戒。舍弃杀法、杀缘、杀因、杀业等，对一切众生不应以刀枪棍棒等伤害身命；远离对一切众生杀害意念，对父母仇怨等不可生加报心；保护他人及一切众生寿命，尽能力、财力、身力等救治、放生、赡养；爱护一切众生生命如己身，平等施予无畏慈悲；利用剩有余力与方便办法，说服宣扬一切人都应生悲心不杀。对一切众生类，应随人各自事业以大菩提心为首，为解脱恶业报的缘故，不以仇怨伤害心而有所作为，施予无畏救济；如摩诃萨埵太子舍身饲虎、流水长者子用浮囊驮水救鱼等。

复次秘密主。菩萨持不与取戒。若他所摄诸受用物。不起触取之心。况复余物不与而取。有余方便。见诸众生悭吝积聚不修施福。随其像类。害彼悭故。离于自他。为彼行施。因赞时施。获妙色等。秘密主。若菩萨发起贪心。而触取之。是菩萨。退菩提分。越无为毗奈耶法。
　　佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不予取戒。若他人所属财宝珍奇物品，不起触摸或贪取心；况且一切有主财物，皆须不予而取。舍弃取法取缘取因取业等，并宣扬说服一切人都生舍心不贪。若见他人或一切人，悭吝不舍，积聚财富，不修布施福田；应随顺不同人的具体因缘，用大喜舍行破除悭吝心，远离自利不利他意念，能为一切人等众生行布施。有人因赞叹应时布施，于未来世中都可获得天人妙色身等善果报；更何况是亲手含笑行布施，于未来世中可获得大善果报。若行菩萨道的人生起贪心，触摸或盗取他人财物，是人退失菩提戒体，为毁犯菩萨戒律，罪业获大恶果报。

复次秘密主。菩萨持不邪淫戒。若他所摄。自妻。自种族。标相所护。不发贪心。况复非道。二身交会。有余方便。随所应度。摄护众生。
　　佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不邪淫戒；出家二众与在家修出家行的二众，须受持不淫戒。若他人妻不得邪淫，自妻非时、非地不得行淫，直系血缘关系女不得通婚，有婚约女与端庄美貌女，不得生贪色淫心。何况不是正道的卖淫女或有悖伦理女等，不得邪淫。舍弃淫法淫缘淫因淫业等，并宣扬说服一切人都生正心不邪淫，随顺不同人的具体因缘而化度，用正心正行摄持护念众生。

复次秘密主。菩萨尽形寿。持不妄语戒。设为活命因缘。不应妄语。即为欺诳诸佛菩提。秘密主。是名菩萨住于最上大乘。若妄语者。越失佛菩提法。是故秘密主于此法门。应如是知。舍离不真实语。
　　佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不妄语戒。即使在紧急状况下，是为自救活命的因缘，也不应以妄语假话骗人；若以妄语假话骗人，不见言见，不闻言闻，不知言知，无中生有，有中说无等，即为欺诳诸佛，自伤菩提慧命。行菩萨道的人，身心承载最上大乘佛法，若妄语不真而欺诳大众，为丧失佛菩提法体。以此缘故，行菩萨道的人，于心地法门中，应舍弃妄语法妄语缘妄语因妄语业等，以直心真实语自持，并教化他人共同受持。

复次秘密主。菩萨受持不粗恶骂戒。应当以柔软心语。随类言辞。摄受诸众生等。何以故。秘密主。菩提萨埵初行。利乐众生。或余菩萨见住恶趣因者。为折伏之。而现粗语。
　　佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不粗恶骂戒。应当以柔软心和敬语，予他人欢欣安慰。随顺不同人的具体因缘言辞，教化他人共同受持，避免毁辱诤讼。行菩萨道的人，应舍弃恶口法恶口缘恶口因恶口业等，保持身心安宁。为什么这样做呢？行菩萨道的人初与人见面，应用和敬语表示尊重对方，以法利禅乐供养众生，使之对佛法生起善喜心。有少数行菩萨道的人，观见有因缘可教化的人，身心善行而口出粗言骂语不断，由此言行造作罪业已为堕入恶趣之因，为调教降伏其改恶向善时，可以方便智慧出高声大言喝斥，使之导入自惭愧、自改正、自修道的菩提行。

复次秘密主。菩萨受持不两舌语戒。离间隙语。离恼害语。犯者。非名菩萨。不于众生起离坼之心。有异方便。若彼众生。随所见处生着。如其像类。说离间言语。令住于一道。所谓一切智智道。
　　佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不两舌语戒。应以平常心、不分别心、离是非心等，说因缘和合语，不说挑拨离间生闲隙语；说亲敬友善语，不说让他人受恼害语。行菩萨道的人，应舍弃两舌法两舌缘两舌因两舌业等，远离名利是非争斗；否则，不是行菩萨道的人。一切不利于众生和合语，都会使和合众生起分裂离散之心，有异于方便智慧。若有众生，因根基浅薄、智愚陋劣，随其己身所见闻处生执著想，被其大名大相所转，自力不能自拔时，行菩萨道的人应正说法语，依法不依人，依了义不依不了义，使之自身离外道邪师，自心离声闻、缘觉师；同时，劝发菩提心，导化归于一道正法；即行菩萨道，证入一切智智佛道。

复次秘密主。菩萨持不绮语戒。以随类言辞。时方和合。出生义利。令一切众生。发欢喜心净耳根道。何以故。菩萨。有差别语故。或余菩萨。以戏笑为先。发起众生欲乐。令住佛法。虽具出无义利语。如是菩萨。不着生死流转。
佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不绮语戒。应随顺不同因缘众生，以时间节日、地方习俗、大众和合的言辞为方便，遍含戒义法理，利益见闻者生欢喜心，妙音净其耳根。这是什么缘故呢？行菩萨道的人，可如戒如法说随顺他人意愿方便语，因势利导的给予教化。行菩萨道的人，应舍弃绮语法绮语缘绮语因绮语业等，不用花言巧语欺骗世人，不用污言秽语生出邪念。有少数行菩萨道的人，为适宜因缘，以戏耍玩笑的幽默艺术语言，在欲乐中暗含戒义法理，教化世人潜移默化导入佛法。如此行菩萨道的人，虽似说无义利语言，却实含方便智慧；不但没有造作业因，还可解脱于生死流转而出世间。
复次秘密主。菩萨应当持不贪戒。于彼受用他物中。不起染思。何以故。无有菩萨生着心故。若菩萨。心有染思。彼于一切智门。无力而堕一边。又秘密主。菩萨应发起欢喜。生如是心。我所应作。令彼自然而生。极为善哉。数自庆慰。勿令彼诸众生。损失资财故。
佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不贪戒。对供自享用或供他人享用的一切物品，身不起染著，心不生思想。这是什么缘故呢？行菩萨道的人，心行清净无尘垢，身行清净无染著；万缘放下法不生，无常物相有为苦。若行菩萨道的人，身心有染著思想，于修行成就佛道一切智法门，无福德力证入定空中道，负业习力堕入相对二边法中；一边法为我执，另一边法为法执。行菩萨道的人，应对布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若生起欢喜心，我所依法修行是本分，应作众善奉行达彼岸，证得一切享用物品自然化生为极乐，岂不更好；经常如此自意庆幸安慰身心，既远离财色名食睡五钝使，又为众生节省资产财富。

　　复次秘密主。菩萨应当持不嗔戒。遍一切处常修安忍。不着嗔喜。于怨及亲。其心平等而转。何以故。非菩提萨埵而怀恶意。所以者何。以菩萨本性清净故。是故秘密主。菩萨应持不嗔恚戒。
　　佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不嗔戒。于一切时间地点，身心应常自修行安乐忍辱，遇逆境不生嗔恨心，遇顺境不生喜庆念，遇怨亲平等相待，心转境自身清净。这是什么缘故呢？不是行菩萨道的人，才心怀恶意。因为行菩萨道的人，明了自性清净离善恶想法义；所以持戒不嗔恚愚行，有利无利无增减，有益无益无利害；法利众生可舍身，善益世间不惜命。

复次秘密主。菩萨应当舍离邪见。行于正见。怖畏他世。无害无曲无谄。其心端直。于佛法僧。心得决定。是故秘密主。邪见最为极大过失。能断菩萨一切善根。是为一切诸不善法之母。是故秘密主。下至戏笑。亦当不起邪见因缘。
佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持舍离邪见戒。身心行于正见，惊怖畏惧未来世恶果报应，于世间应以无害心、无曲心、无谄心、端直心待人处事，于佛法僧三宝处应以决定心皈依敬行。这是什么缘故呢？行菩萨道的人，以邪见为最大至极的过失，能断除菩萨行的一切善根，是生出一切不善法的根本源泉。行菩萨道的人，就是在戏笑间，都不应自生起或让他人生起邪见因缘。若转无明即为明，邪见断则正见生。
诸行菩萨道的人，受持菩萨戒，为什么还须受持十善业道呢？这是因为十善业道，是此世界人善行法，是道德文明的核心内容，是道德文化的具体体现，是佛教教人做善人或做欲界天人的最低标准。若世人不受持十善业道，于未来世中失人身、失男身；若诸外道不受持十善业道，于未来世中失天人身、失天男身。还有，以十不善法能坏一切善法根本；若十善业道戒失，则比丘戒与菩萨戒何以真实。在世间，如善人的最低标准都做不到，还谈什么行比丘道、行菩萨道呢！所以行菩萨道的人，受持菩萨戒的同时，以比丘戒为基础，不舍十善业道；在做善人的基础上，修行断除诸漏的声闻缘觉法，再修六度万行出世间的菩萨法，成就一乘佛道的菩提法。现在世中，教人受持十善业道，弘扬人间教法，是善心善行，是大多数众生因缘。能修行断除色界诸漏的人与修证出世间一乘佛道的人，在此世界中永远是少数人，都是各依因缘，又依福报根基。

尔时执金刚秘密主。白佛言。世尊愿说十善道戒。断极根断。云何菩萨。王位自在。处于宫殿。父母妻子眷属围绕。受天妙乐而不生过。

这时，金刚手秘密主向佛请法说，佛依大愿力开示诸行菩萨道的人等，须受持十善业道戒。行菩萨道的人，若毁犯十善业道戒，菩萨行一切善法根本断，如截多罗树头，断极则未来不复更生。为什么行菩萨道的人处于国王位时，身心自在安乐，住在富丽堂皇的宫殿中，有父母妻子等眷属围绕，虽在人间却享受天人妙乐，又不生过失呢？

如是说已。佛告执金刚言。善哉善哉秘密主。汝当谛听善思念之。吾今演说菩萨毗尼决定善巧。秘密主。应知菩萨有二种。云何为二。所谓在家出家。秘密主彼在家菩萨受持五戒句。势位自在。以种种方便道随顺时方。自在摄受求一切智。所谓具足方便。示理舞伎天祠主等种种艺处。随彼方便。以四摄法。摄取众生。皆使志求阿耨多罗三藐三菩提。谓持不夺生命戒。及不与取。虚妄语。欲邪行。邪见等。是名在家五戒句。菩萨受持如所说善戒。应具谛信当勤修学。随顺往昔诸如来学处。住有为戒。具足智慧方便。得至如来无上吉祥无为戒蕴。有四种根本罪。乃至活命因缘。亦不应犯。云何为四。谓谤诸法。舍离菩提心。悭吝。恼害众生。所以者何。此性是染。非持菩萨戒。何以故
　　过去诸正觉　　及与未来世
现在仁中尊　　具足智方便
　　修行无上觉　　得无漏悉地
亦说余学处　　离于方便智
　　当知大勤勇　　诱进诸声闻
佛对金刚手秘密主说，很好！很好！金刚手秘密主，你等执金刚应仔细听闻善思忆念。佛现在演说诸行菩萨道的人，若处于国王位时，以大势力的善巧决定义，示现正行为制伏诸多邪行，示现正见为治伏诸大邪见。你等执金刚，应知诸行菩萨道的人有二种；一是在家人行菩萨道；二是出家人行菩萨道。在家人行菩萨道处于国王位时，受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不邪见五戒律义，以国家制度、法律政策等大势强权地位，利用种种方便智慧，随顺时间时节、地方传统、民族习俗等文化特点，自在统领求一切智的信众。在国家公权管理范围内，以具足方便的智慧，示现经理歌舞技乐、祭祀天地宗祠、纪念历史人物、组织会议研讨等多种形式，以布施、爱语、利行、摄同事四摄法，方便教化引导民众，信受、皈依、戒行、修证无上正等正觉菩提道。在家人行菩萨道处于国王位时，如此行作为受持五戒。诸行菩萨道的人，应受持佛说菩萨戒，具足信受奉行、精勤诵持，随顺过去世诸佛于诸示现处，虽受持有为戒，却具足方便智慧得佛无上吉祥无为戒。佛显示戒蕴法义，为有三种相；一是无失坏相；二是自性相；三是自性功德相。诸行菩萨道的人，应知还有四种根本罪或四种禁戒，即使在危及生命因缘状况下，也绝不可毁犯。四种禁戒，为毁谤佛法僧三宝戒、舍离菩提心戒、悭吝不施戒、恼害众生戒。如毁犯四种禁戒，为自污染心性，能断根本善业，障碍一切功德不得生，不是行菩萨道的人。过去世与未来世及现在世诸佛，具足方便智慧，已证无上正等正觉，成就无漏菩提道，于诸示现处，仍离一乘佛道方便智慧，演说三乘戒与世间人民及诸外道十善差别戒，当知是佛以权宜方便智慧，教化诸声闻众发菩提心，依次第导入一乘佛道。
菩萨行四摄法；一是布施摄，为有财施、法施、无畏施；二是爱语摄，为抚慰比喻语、欢庆喜悦语、胜义善益语；三是利行摄，为身、口、意依附受道；四是同事摄，为信任教化入道。初行人以四宏誓愿为自摄法，四宏誓愿为“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
在家修行人受持五戒，为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，与在家行菩萨道的人受持五戒略有不同，无不饮酒戒，为不邪见戒。在家人行菩萨道，以受持菩萨戒为究竟。一切修行人受菩萨戒，可于戒坛师授菩萨戒，师传承密法时同授菩萨戒，于佛形像前求见好相得受菩萨戒。受戒容易守戒难，守戒容易持戒难，持戒容易得戒难，说戒容易行戒难。在家人具足行菩萨道，得戒行戒难上难，如同烈火炼金莲，世间稀有仍为有，难易往来清净观。古往今来放眼看，菩萨行人在世间，示现国王人天福，国泰民安皆因缘。人道天道非常道，佛道法道常住道；道名相名非常名，性名德名真实名。历史长河自画卷，宇宙万千心眼观；清净佛性太虚空，妙有慧命无尽然。
　说百字生品第十九
　　尔时毗卢遮那世尊。观察诸大会众。说不空教随乐欲。成就一切真言自在。真言之王。真言导师。大威德者。安住三三昧耶。圆满三法故。以妙音声。告大力金刚手言。勤勇士一心。谛听诸真言真言导师。即时住于智生三昧。而说出生种种巧智。百光遍照真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)暗
这时，佛遍观法会大众因缘根基，是否真实堪为载法之器，能否具足功德听闻妙法。佛妙观察后，不请自说，一切密法心咒，随顺一切众生喜闻乐见的意愿，若有因缘见闻，或有根基行持无空过者，能满足一切善愿，也能满足成就菩提大愿。一切密法心咒，为诸法宝王；如自在法王、救世导师，具足诸佛大威德秘密神通力，加持依法密行者，安稳坐于金刚座，身口意三业清净严持誓言戒，圆满明法理、修禅行、证道果三法次第。以此缘故，佛以微妙音声，对金刚手秘密主说，你等执金刚为佛法勤勇大士，应一心仔细听闻，诸法宝王、自在法王、救世导师自在大悲功德。即时住于能生如来普门善巧智慧的智生三昧，以离语言文字相秘密显示说，诸佛功德出生种种善巧智慧法门。于百光遍照中，秘密说心咒。持百光遍照密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，密法心咒于一切法中最为上首。
三昧耶，为佛性三昧耶戒，或佛平等智慧、大誓愿等；密法称为誓言戒。密法修行必须严持誓言戒，才能如法修证。誓言戒，为师灌顶、传法、引导时，于佛、法、僧形像前，如在庄严戒坛，如法仪轨，以盟立重大誓言的形式，同时授于相应的戒律；外持别解脱戒，内持菩提心戒，密持金刚三昧耶戒，即为得戒体、得法体，这样才能如理如法修证。外持别解脱戒，为身口意受持戒；如五戒、八戒、十戒、十四根本戒、菩萨戒等；出家人具足受持，在家人择选受持。内持菩提心戒，为内心受持一切菩提心、菩提行、菩提道自性戒。密持金刚三昧耶戒，为清净心通摄身语意三世无碍智戒，以一切众生本具清净菩提心性为戒体，以十方法界诸佛密法心咒功德为戒行，以众生与佛平等如一圆通无碍智慧为戒相。受持誓言戒的人，应自愿固守所立誓言不得违背，礼敬三宝尊师依法信念不退失，断除毁师、犯戒、谤三宝与贤德、贪嗔谄诳四种黑法，忏悔罪障供养和合修行功德皆回向。

佛告金刚手　　此一切真言
真王救世者　　成就大威德
　　即是正等觉　　法自在牟尼
破诸无智暗　　如日轮普现
　　是我之自体　　大牟尼加持
利益众生故　　应化作神变
　　乃至令一切　　随思愿生起
悉能为施作　　神变无上句
　　故当一切种　　净身离诸垢
应理常勤修　　志愿佛菩提
佛接着对金刚手秘密主说，你等执金刚应知，一切密法心咒，如自在法王、救世导师，能成就大威猛功德正等正觉，于一切法自在。能以一切无碍大智光明，破除诸众生无智痴暗，如太阳普光遍现世间。一切法性是心我性体，以大自在神通力加持，为利益一切众生的缘故，应化遍入十方法界，随顺一切众生思愿喜见身，于一时普现其身。大自在神通力为无上智慧，于一切方便智慧示现处，皆以清净身心，远离诸障染垢。具足功德听闻妙法的众生，应明法理常精勤修行，志愿成就无上佛道菩提。
佛具足大慈大悲心，为何不显说一切修行法门，而传承密法心咒呢？是佛妙观察法会大众因缘根基，具足功德听闻妙法的众生，以离语言文字相秘密得受种种善巧智慧法门。不足功德听闻妙法的众生，虽在此法会中，却不能听闻微妙法门。在此世中，有人自以为通达语言文字，智力根器超群，辩才自在无碍等；以分别我相法相随便说法，以慢心轻师毁贤谤佛，以世智因缘破坏正法因缘，故佛以密法心咒传承于末法时代，正法久住。


百字果相应品第二十
尔时毗卢遮那世尊。告执金刚秘密主言。秘密主。若入大觉世尊大智灌顶地。自见住于三三昧耶句。秘密主。入薄伽梵大智灌顶。即以陀罗尼形。示现佛事。尔时大觉世尊。随住一切诸众生前。施作佛事。演说三三昧耶句。佛言秘密主观我语轮境界。广长遍至无量世界清净门。如其本性。表示随类法界门。令一切众生皆得欢喜。亦如今者释迦牟尼世尊。流遍无尽虚空界。于诸刹土勤作佛事。秘密主。非诸有情能知世尊是语轮相。流出正觉妙音庄严璎珞。从胎藏生佛之影像。随众生性欲。令发欢喜。尔时世尊。于无量世界海门。遍法界。殷勤劝发成就菩提。出生普贤菩萨行愿。于此妙华布地胎藏庄严世界。种性海中。受生。以种种性清净门。净除佛刹。现菩提场。而住佛事。次复志求三藐三菩提句。以知心无量故。知身无量。知身无量故。知智无量。知智无量故。即知众生无量。知众生无量故。即知虚空界无量。秘密主。由心无量故。得四种无量。得已。成最正觉。具十智力。降伏四魔。以无所畏而师子吼。佛说偈言
　　勤勇此一切　　无上觉者句
于百门学处　　诸佛所说心
这时，佛对金刚手秘密主说，若自心性识能证入佛道，真实知见觉佛性大智戒藏法藏境界，自观戒藏法藏，住于心性识所示现身口意与佛平等智慧大誓愿中。自心性识入佛性大智戒藏法藏，即以佛身总持示现十方分身。佛一一分身，以十方世界坐道场，于一切众生处作佛事，演说佛平等智慧与身口意大誓愿心。金刚手秘密主，你可仗佛神力加持，观佛语清净音声如轮圆遍周境界，深无顶底，广无边际，遍至无量世界一切众生处，随顺各自业习心性，表示圆音说法，让一切众生皆得欢喜；即以佛法性住持的山河大地、万物虚空、自然法则、因缘法则等一切法相，都为佛语轮境界。佛语轮境界，如同现在世释迦牟尼佛，示现十方分身无量数，随顺佛法性流遍至无尽虚空法界，于诸道场中勤作佛事。金刚手秘密主，你等执金刚应知，佛语轮境界所表示的一切法相，不是诸有情众生用有限智慧所能测知。佛法性流出正觉妙音，庄严法界如璎珞珠。于庄严法界中，一一分身形像，如一镜圆照影像；以一大因缘和合，示现从菩提大悲万行至成就佛道，救度众生。佛于无量世界智慧海中，遍至法界一切众生处，以清净音声劝发菩提心，精进修行成就佛道。于一切众生心中，出生礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向的普贤菩萨行愿。以普贤菩萨行愿妙法莲花，遍布庄严法界众生种姓刹海中；并于众生种姓刹海中示现受生，示现种种心性清净修行法门，示现种种心性净戒去除身心染垢，示现种种心性坐菩提道场，示现佛身行作佛事。还有，劝发菩提心，赞叹志求无上佛道的法义。于成就佛道法义中，以次第演说知佛心广大无量的缘故，知佛化身无量；以知佛化身无量的缘故，知佛智慧无量；以知佛智慧无量的缘故，知有情众生无量；以知有情众生无量的缘故，知虚空法界无量。再有，以次第演说由佛心广大无量的缘故，得慈、悲、喜、舍四种无量心。具足慈、悲、喜、舍四种无量心，才能成就佛道。成就佛道，才能具足佛处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力十智力，才能降伏烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔四魔，才能以无所畏而为人中至尊，如师子吼。佛说偈语，为佛大勤勇一切行，演说成就无上菩提法义，于百字密行法门遍布一身处，是诸佛所说自心法。
有人问，“什么是加持力呢？”我对诸位讲，加持力是依佛功德，以自然与因缘方便和合的形态，于冥冥中授于修行人的神秘力量。加持力方便和合的形态有二种；一是普遍存在于修行法门中，加持力无声无色，受加持的修行人无觉无知，在长期自然的形态下，得以福德增长，业障减少；得以慧德增长，染著减少；远离烦恼，成就道业。二是个别存在于修行人身心中，加持力有声有色，受加持者有觉有知，在特殊巧合因缘的形态下，利用光能、热量、清凉、香气的功用，于冥冥中以照触身心、毛孔灌入、鼻端吸入的形态，使人真实观见各种柔和颜色光团，突觉身体内外发暖或从头至足通体清凉，突觉奇香无比不散等；还有于定中观莲花、天花、佛菩萨形像、闻妙音声等诸多祥瑞；还有于梦中清楚幻知出家人为其摩顶、说法或某种暗示等。得受加持力的修行人，心量扩增、神轻气爽、身力增加、信念坚固等，身心清净，加速成就道业。由于修行人法门不同、根基不同，觉知加持力的形态、功用也不同，同修而不同得，同室而不同觉。如一切菩萨智力，不离佛力加持，才有仗佛威神境界。有人可能认为，这是迷信，不可能存在；或是虚幻假说，如同神话等。但是，对于真修实证的人，只是平常的善境界，非常自然的知见觉。我不能因有人怀疑或诋毁，而不讲真实存在的境界；也不能因有人怀疑或诋毁，而阻碍少数人对宇宙无尽智慧的探究；更不能因有人怀疑或诋毁，而剥夺人类见闻佛法真实义理的权利。

慈然9981

百字位成品第二十一
　　尔时执金刚秘密主。得未曾有。而说偈言
　　佛说真言救世者　　能生一切诸真言
摩诃牟尼云何知　　谁能知此从何处
　　谁生如是诸真言　　生者为谁惟演说
大勤勇士说中上　　如此一切愿开示
　　金刚手秘密主听闻佛说法后，悟得佛法奇妙殊胜，心得法喜充满。向佛请法说，佛说救世戒藏法藏义，为法界自然与因缘和合本原，是无量众生身口意差别处，依佛功德能生出一切密法心咒加持力。然而，戒藏法藏义大寂灭相如何知觉呢？又有谁能知戒藏法藏义存在何处呢？又是谁依戒藏法藏义生出一切密法心咒加持力呢？一切密法心咒加持力又为谁而唯一演说呢？请佛宣说中道最上法义，为一切愿求法者开示法理。

金刚手秘密主，向佛请法直心了义，恰当无相。佛法若不圆融通达，则自圆其说说难圆；请法若不直心恰当，则理直不曲曲难直。在现实中，若有人畏惧不许他人请法，为护短则不扬其长；若有人直心恰当向他人请法，为扬长不必护其短。只有如此弘法，才能为大众信伏，而不是强势压服。只有如此请法，才能使择法眼明亮，而不是盲从愚知。

　　尔时薄伽梵　　法自在牟尼
圆满普周遍　　悉遍诸世界
　　一切智慧者　　大日尊告言
善哉摩诃萨　　大德金刚手
　　吾当一切说　　微密最希有
诸佛之秘要　　外道不能知
　　若悲生漫荼　　得大乘灌顶

调柔具善行　　常悲利他者
　　有缘观菩提　　常所不能见
彼能有知此　　内心之大我
　　随其自心位　　导师所住处
八叶从意生　　莲华极严丽
　　圆满月轮中　　无垢犹净镜
于彼常安住　　真言救世尊
　　金色具光焰　　住三昧害毒
如日难可观　　诸众生亦然
　　常恒于内外　　普周遍加持
以如是慧眼　　了知意明镜
　　真言者慧眼　　观是圆镜故
当见自形色　　寂然正觉相
　　身生身影像　　意从意所生
常出生清净　　种种自作业
　　次于彼光现　　圆照如电焰
真言者能作　　一切诸佛事
　　若见成清净　　闻等亦复然
如意所思念　　能作诸事业
这时，一切法自在寂然，圆满语轮普至遍周法界，示现诸世界具足一切智慧的常住佛，对金刚手秘密主赞叹说，很好！很好！大德金刚手秘密主。佛为救度一切众生当了义说，诸佛微妙秘密最上稀有法义。诸佛秘密中秘密法义，精勤守护不轻说妄传，故一切外道不能知；即世间诸外道，是邪见心行，妄执歪理，心外求道；佛法中外道，是声闻、缘觉自狭自了、自利法中求道。若大悲心生菩萨行，得入诸佛大乘戒藏法藏，自调柔心性具足善行，常愿行拔济苦难众生，有大法因缘观知菩提法义的人，尚且不能真实知见觉佛性大智戒藏法藏境界；既佛戒藏法藏离一切相，离一切缘；又具足一切善功德，无相而具足一切法相，无缘而具足一切法缘。以此缘故，若能如此知见觉佛性大智戒藏法藏，为具足菩萨大行、大愿、大心、大智、大慈、大悲、大喜、大舍、大觉、大我，各自随顺其菩提心位，觉自性佛常住心王大城，八叶莲花从心王大城化生，极其庄严绚丽。自性佛坐于莲花台上，如圆满无垢清净的月光，胜似高悬虚空中的明镜。于圆满无垢清净光中，观自性佛安稳常住，具足大功德，具足金色光明，寂然离一切烦恼垢染，如人用肉眼见强烈日光而难观日体，诸众生慧眼不开只见法相而难观自性。若以如此慧眼，自观性识常住于不变心王大城，大城内外具足普至遍周加持力，了知心性神变智慧如观明镜。具足大功德以慧眼观心性如观圆镜的缘故，当了见自心性神变智慧化现无量形体色泽，法界虚空一切法寂然正觉相。于法界虚空一切法中，以所成就的法身、报身、化身化生示现身影体像，又以三身心性识从属化生示现身心性识。化生示现身常出生于法界清净处，以种种行自作一切佛事、法事、僧事。还有，自性佛于圆满无垢清净光中，以圆明妙智观照化生示现身如见电光闪亮，以身口意能作一切诸佛事。若了见自心性成就清净菩提，觉知也是如此，自在智力依初发菩提愿力，于十方世界能作诸佛事。
佛说法对象是金刚手秘密主等，佛所说法义境界为诸佛境界，唯证入一生补处菩萨才能开示悟入。我等众生福德不具，慧德不足，对如此高深义理，难闻难解，难信难入，难证难行；但应不疑不惑，不惊不惧，不谤不毁；相信自己默默耕耘，总有开花结果的一天，能开示悟入为，易闻易解，易信易入，易证易行，成就自性菩提。对什么是法藏世界，由一切法相与一切法性的自然因缘和合等，容易理解；而对什么是戒藏世界很难理解，戒轨制止在哪里呀？对戒藏可简单的理解为，可作用于法藏世界的一切法则；在世间，如万事万物相生相克、因果循环、万法有度的对立统一，相生、因生、法生为法藏一切法则作用，相灭、因灭、法灭为戒藏一切法则作用，生与灭有度在中间发挥调节作用，一切适度则生存，一切过度则灭失；又生灭于一体为统一，一切又分阶段生灭。于出世间，戒藏一切法则作用，为法藏世界中，万事万物无相对，在自体度量融通中变易生灭。故戒藏法藏世界为统一体，一切法相与一切法性可存在于一体，一切法则又可作用于一体；一切法相、一切法性、一切法则，既可单一存在、单一作用，又可统一存在、统一作用；既可存在作用统一体内，又可存在作用统一体外。一切法性、一切法则，既可存在作用于一切法相，又因个体对象不同而产生差异等。若详解义理无尽，只能各自领悟。


　　复次秘密主。真言门修菩萨行诸菩萨。如是自身影像生起。无有殊胜过三菩提。如眼耳鼻舌身意等。四大种摄持集聚。彼如是自性空。唯有名字所执。犹如虚空。无所执着等于影像。彼如来成正觉。互相缘起无有间绝。若从缘生。彼即如影像生。是故诸本尊即我。我即本尊。互相发起。身所生身。尊形像生。秘密主观是法缘通达慧。通达慧缘法。彼等递为作业。无住性空。秘密主。云何从意生。意能生影像。秘密主。譬如若白若黄若赤。作意者作时染着意生。彼同类。如是身转。秘密主。又如内观意中漫荼罗。疗治热病。彼众生热病。即时除愈。无有疑惑。非漫荼罗异意。非意异漫荼罗。何以故。彼漫荼罗一相故。秘密主。又如幻者幻作男子。而彼男子又复作化。秘密主。于意云何。彼何者为胜。时金刚手白佛言。世尊此二人者。无相异也。何以故。世尊非实生故。是二男子本性空故。等同于幻。如是秘密主。意生众事及意所生。如是俱空。无二无别。
佛接着说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，依密法心咒修菩萨行的诸一生补处菩萨，如此知见觉自性佛常住心王大城，清净庄严无相而妙有相，无比殊胜的无上正等正觉菩提，超过声闻菩提、缘觉菩提，为一切殊胜相无有可比处；如妙有相所显示的眼耳鼻舌身意等，既为地水火风四大法性种种摄持，又为种种因缘依地水火风四大法性集聚。如此知见觉自性佛空寂，唯有功德成就的本尊名号所执，清净寂然如虚空，无所执著于无上正等正觉菩提所生一切身影体像。证得无上正等正觉菩提境界，成就佛道菩提，法性与法相互相缘起无有间绝，若法性从属因缘生起，即如法相化现身影体像生起；以此缘故，功德成就的本尊即是佛性真我，佛性真我即是功德成就的本尊。功德成就的本尊与佛性真我互相生起，佛性真我身所化生神变报身，神变报身本尊形像生起。金刚手秘密主，你等执金刚应知，自观心性是法性空寂离诸相，为法缘通达智慧；缘依法生、法依缘起诸法相，为智慧通达缘法。法缘与智慧有次序地转化为作佛事，即离法相有又不执性空。金刚手秘密主，你等执金刚应知，什么是化身从报身化出，化身可示现身影体像呢？比如白、黄、赤等颜色，先设计而后按设计作时染；即为报身佛念初发菩提愿心，依菩提愿心行救度众生的愿力，而随顺愿力化身可示现身影体像。又比如内观意想中的道场与诸佛菩萨形像，大医师王施法药治疗众生热恼病苦，当时妙手法药到热恼病除而身痊愈，众生身痊愈心自无有疑惑；这种没有道场与诸佛菩萨形像差异于意想，没有意想也差异于道场与诸佛菩萨形像；是什么缘故呢？是道场与诸佛菩萨形像及意想，为一身心法相。又比如演员于戏剧幻影中为男人，该男人于戏剧幻影中又化妆为另外一人。金刚手秘密主，你如何意想，男人、化妆人谁为殊胜呢？金刚手秘密主回答说，戏剧幻影中男人与化妆人，名为二人，实为体相没有差异。是什么缘故呢？戏剧幻影中男人与化妆人，不是真实人身，而是等同于虚幻。这时，佛对金刚手秘密主说，正是如此！化身佛与示现佛身，如同戏剧幻影中男人与化妆人，体相俱空；即如化身示现八相成佛，从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃，是化身佛示现佛身而不是真实佛身。
这里，是佛对金刚手秘密主说法，一生补处菩萨如何具足行菩萨道，圆满无量功德，证得报身佛成就境界。具足圆满功德报身佛成就后，自观佛性真我而成就法身佛；即是佛法性身。报身佛与法身佛，于菩提愿力与离相法缘相互转化生起，报身佛于法身佛法性慧海中，可化生无量化身佛；一一化身佛又可入法身佛法性慧海中无量世界，示现佛身。法身佛具足大圆镜智，安立法界；报身佛具足平等性智，住持法界；化身佛具足妙观察智，神变法界；示现佛具足成所作智，救度法界。安立法界为愿心，住持法界为安养，神变法界为妙用，救度法界为方便。在世间，修行人应悟知，若成就佛道菩提，必须证得报身成就，才能同时证得法身、化身成就；否则，一切免谈。但是，应知肉身名为报身，实为应身；真正的报身，为应身中被无明遮蔽的心性识体。

百字成就持诵品第二十二
尔时世尊告执金刚秘密主言。谛听秘密主。真言救世者。身身无有异分。意从意生。令善净除。普皆有光。彼处流出。相应而起遍诸支分。彼愚夫类常所不知。不达此道。乃至身所生分。无量种故。如是真言救世者分说。亦无量。譬如吉祥真陀摩尼。随诸乐欲。而作饶益。如是世间照世者身。一切义利无所不成。秘密主。云何无分别法界。一切作业随转。秘密主。亦如虚空界。非众生非寿者。非摩奴阇非摩纳婆。非作者非吠陀。非能执非所执。离一切分别及无分别。而彼无尽众生界。一切去来。诸有所作。不生疑心。如是无分别一切智智。等同虚空。于一切众生。内外而转。
　　这时，佛对金刚手秘密主说，你等执金刚应仔细听闻，依密法心咒具足菩萨行而圆满无量功德，证得报身佛成就境界时，在境界上法身、报身、化身、示现身，身身没有差异分别。化身从报身性识中化现生出，由报身佛性清净，所生化身具足大善离垢染，普遍全身皆有无量光，从净心中流出，相应遍布身心内外。佛身清净境界，常为不通达佛道的十地以下品位菩萨、缘觉、声闻及人天愚钝凡夫众生所不能觉知，乃至化身所生示现无量分身，入十方世界示现无量种性身。以此缘故，化身无量，化身示现分身也是无量；如吉祥如意珠，随顺诸喜乐欲求，满足一切众生心愿，而作无尽利益。如此示现世间、觉照世间的诸佛身，依佛功德加持一切戒益法义修持法门，依法门修持的一切众生，无所不能的成就道业。金刚手秘密主，你等执金刚应知，什么是一真如无分别法界，一切所作佛事随顺世间法而转化众生呢？一真如无分别法界，如无尽虚空界；于世间生灭法中，一切法相无常；一切众生名为众生，而没有常住众生相与寿者相，也没有常住人相与我相，也没有常住创造相与知识相，也没有常住能执法相与所执法相，远离一切分别心及无分别念。于一切无尽众生法界，佛随顺世间法示现一切往来，所作一切佛事，身口意清净不生疑惑心，住于一切智智中，无分别等同虚空。于一切受佛法教化的众生，在修行法门中佛力加持下，身心内念外行皆受化度而转恶向善。



在密法修行中，应舍弃八相，远离二心。八相，为人相、我相、众生相、寿者相、创造相、知识相、能执法相、所执法相。二心，为分别心、疑惑心。舍弃是对执著而言，修证定空，以相对离相对而入中道。人相，为以妄心计度分别执著人体功能作用，落入生有断灭。我相，为以妄心计度分别执著自我名利得失，落入业习因缘。众生相，为以妄心计度分别执著人兽鬼神龙天，落入优劣差别。寿者相，为以妄心计度分别执著生命长短贵贱，落入贪嗔邪见。创造相，为以妄心计度分别执著新奇价值作为，落入研发异变。知识相，为以妄心计度分别执著文才技艺巧思，落入世俗世论。能执法相，为以妄心计度分别执著天地万物运转，落入心外求法。所执法相，为以妄心计度分别执著世间万事规律，落入有为二边。远离分别心，为证得定力空相，不为六识妄想、七识妄执所转，保持一念清净；离分别心而法眼明，远离一切法相妄执。远离疑惑心，为以理悟、体悟、证悟智慧，明了佛法义理真实可信、可解、可行、可证，道心坚固，疑惑心不再妄生。道心坚业障自破，智慧明无烦恼暗。

尔时世尊。又复宣说净除无尽众生界句。流出三昧句。不思议句。转他门句。
　　若本无所有　　随顺世间生
云何了知空　　生此瑜伽者
　　若自性如是　　觉名不可得
当等空心生　　所谓菩提心
　　应发起慈悲　　随顺诸世间

住于唯想行　　是即名诸佛
　　当知想造立　　观此为空空　
如下数法转　　增一而分异
　　勤勇空亦然　　增长随次第
即此阿字等　　自然智加持
佛接着说，佛念初发菩提愿心，依大誓愿救度一切众生，一切众生垢重难以净除自度，须依佛愿力救度；又须一切众生入佛方便智慧法门修证自度，净除身口意业习染垢；以此缘故，佛化入十方世界示现身影体像说清净法义，从佛心地流出一切禅定摄心法义，入正定三昧微妙境界不可思议法义，转化一切众生业习染垢法义等。佛化入十方世界示现身性本空寂无所有相，随顺世间一切众生业习示现身影体像。什么是了义究竟的觉知法空寂灭相呢？若诸法空相觉知的示现身影体像又如何生起呢？若自性空净寂灭相，觉知的名称都不可能得到！当佛性正等虚空大悲菩提心生起，从佛心发起无缘大慈、同体大悲时，佛依自誓愿力随顺诸世间一切众生业习，示现有色受想行识的身影体像，是即刻时空名相为诸佛。金刚手秘密主，你等执金刚应当了知，观佛化身为空，佛示现身也为空；如演员于戏剧幻影中为男人与化妆人。佛化入十方世界示现身以此类推，从一增一而分身无量数无有差异。佛化身示现大勤勇空相也是如此，化入数量增长随众生修证次第示现。佛具一切功德不离法性，由自然智加持佛示现身生无量语、语出无量声、声有无量义，一遍一切处；如演员于戏剧幻影中为男人与化妆人，所幻出的语声义理可达无量数。
有人问，“用恐吓法教人念佛与说因果法教人修善有什么不同吗？”我对诸位讲，有人常说某地方、某国家、某种族、某个人、某时间等，将发生或发生某灾难、某祸乱、某疾患等，让闻者心生惧畏；解决心里畏惧的办法，教人念佛。念佛人愿求的是趋吉避凶，免祸、护财、保命。若有人说善恶因果法，对不同的人说不同的因缘果报，认知人生八苦、六道轮回苦、无尽烦恼苦等，知人生空、苦、无常，让闻者心生敬畏；礼敬诸佛，教人修诸善行。善行人愿求的是生死解脱、苦集灭道、离诸因缘、六度万行。二者同为说法，前者应严格界定，易引起人心慌乱，且善念多落有为；后者应广宣倡演，易引发人心安稳，且善念多落无为。


阿嚩　迦佉哦伽　遮车若社　咤咤拏荼　多他娜驮　波颇摩婆　野啰逻嚩　奢沙娑诃　仰壤拏曩莽
秘密主观此空中流散假立。阿字之所加持。成就三昧道。秘密主。如是阿字。住于种种庄严。布列图位。以一切法本不生故。显示自形。或以不可得义。现嚩字形。或诸法远离造作故。现迦字形。或一切法等虚空故。现佉字形。或行不可得故。现誐字形。或诸法一合相不可得故。现伽字形。或一切法离生灭故。现遮字形。或一切法无影像故。现车字形。或一切法生不可得故。现若字形。或一切法离战敌故。现社(上声呼)字形或一切法离我慢故。现咤字形。或一切法离养育故。现咤字形。或一切法离怨对故。现拏字形。或一切法离灾变故。现荼字形。或一切法离如如故。现多字形。或一切法离住处故。现他字形。或一切法离施故。现那字形。或一切法界不可得故。现驮字形。或一切法胜义谛不可得故。现波字形。或诸法不坚如聚沫故。现颇字形。或一切法离系缚故。现么字形。或一切法诸观不可得故。现婆字形。或一切法诸乘不可得故。现也字形。或一切法离一切尘故。现啰字形。或一切法无相故。现逻字形或一切法离寂故现奢字形。或一切法本性钝故。现沙字形。或一切法谛不可得故。现娑字形。或一切法离因故。现诃字形。　　秘密主。随入此等一一三昧门。秘密主观是。乃至三十二大人相等。皆从此中出仰壤拏曩莽等于一切法。自在而转。此等随现。成就三藐三佛陀随形好。


佛接着说，金刚手秘密主，你等执金刚观虚空中群星流散，世界假立，唯佛依无量功德力所加持，成就清净平等法性身。于佛法性身中，存在种种法相庄严，有次序的布列如图定位。若字形单观，各自显示法义。若字形组合观，显示法义深远。阿嚩二字显示义，佛具足一切功德，一切法不可说，言语道断。迦佉哦伽四字显示义，一切法如虚空正等，诸行法空，一合相空，不生不灭。遮车若社四字显示义，一切法无影像，离诸相、离怨敌、离尊卑。咤咤拏荼四字显示义，一切法离养育相，入佛功德慧海，处恶非恶，离水火盗贼灾厄侵扰。多他娜驮四字显示义，一切法离有所观、离有所施，法施与道相应，法界万端万像皆空。波颇摩婆四字显示义，第一义谛究竟，法离绑缚，观离执著，照离生灭。野啰逻嚩四字显示义，三乘法清净离一切法尘，离染垢相，离言说相，离所有相又离寂灭相。奢沙娑诃四字显示义，寂然离散乱愚钝，愚钝与道不相应，一切功德尽在法门中，有因即有果是生灭法。仰壤拏曩莽五字显示义，为佛具足智慧，于一切法中得自在，无上正等正觉，三十二大人相圆满，八十种随形好庄严。


佛观字形轮义，如同佛语轮相，遍至周圆，说字隐密，以形显义，尽是一切智智妙观察正定三昧境界。佛所说法三藏十二部，用语言文字表述，义理圆通无尽。于正定三昧境界中，观法身佛无所说法，法离语言文字相，法界微尘尽在无字表法，万端万像尽在无言说法。故佛具一切功德不离法性，由自然智加持佛示现身生无量语、语出无量声、声有无量义，一遍一切处。
百字真言法品第二十三
　　复次秘密主。于此三昧门。以空加持。于一切法。自在成就最正觉。是故此字。即为本尊。而说偈言
　　秘密主当知　　阿字第一句
明法普周遍　　字轮以围绕
　　彼尊无有相　　远离诸见相
无相众圣尊　　而现相中来
　　声从于字出　　字生于真言
真言成立果　　诸救世尊说
　　当知声性空　　即空所造作
一切众生类　　如言而妄执
　　非空亦非声　　为修行者说
入于声解脱　　即证三摩地
　　依法布相应　　以字为照明
故阿字等类　　无量真言想
佛说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，于正定三昧境界中，观法身佛以离相无相空相功德力加持，佛化身在一切法界中，自在示现成就无上正等正觉。以此缘故，观字形轮义，即为观佛法性身。佛具足无量功德，普摄法界一切修行法门，以加持力护持。佛法性身无有相，远离诸见相，无相而又化现无量相，示现相从妙有中来。佛语轮相从字形轮义生出，法相依法性而存在；字形轮义于密行法门中，一切修行者依加持力而成就道果，为现在世诸佛宣说。一切音声法性空义，于空义中又出一切音声显示功用，法界中一切众生，身心见闻起分别而妄自执著。佛音声相空而佛性妙有不空，为修行者演说妙法义理，以加持力入于闻声解脱法门，证得正定三昧境界。依法相观相应字形轮义，以法性空寂为慧日大照光明。以此缘故，观诸字形轮义所显示法义，为无量密行平等修行不同法门。
在佛法中，有八万四千修行法门。不同修行法门，源于佛法性字形轮义。佛具足八万四千功德，以加持力才生起八万四千修行法门，故法法平等，为与佛功德正等。修行人以各自的不同因缘、不同福报、不同根基，选择不同修行法门，就是最上最妙。修行法门的不同，不是修行法门的高下，而是同入佛平等法性慧海，同入方便智慧解脱法门，自证心性菩提。


说菩提性品第二十四
　　譬如十方虚空相　　常遍一切无所依
如是真言救世者　　于一切法无所依
　　又如空中诸色像　　虽可现见无依处
真言救世者亦然　　非彼诸法所依处
　　世间成立虚空量　　远离去来现在世
若见真言救世者　　亦复出过三世法
佛说，佛法性身如十方虚空相，法性常遍一切处无所依止；空无所依，而一切世界方所万有又皆依安立。佛化身入十方法界，为救度众生所说密法心咒等，虽可示现法相而又于一切法中无人相、我相、众生相、寿者相、创造相、知识相、能执法相、所执法相为依止处。佛法性身又如虚空所显诸色像，虽可示现有见而诸色像无依止处；佛化身所说密法心咒等一切法也是如此，虽可示现一切世界方所万有相而又不是诸法所依止处。一切世界成相安立于虚空容量中，远近距离有次序规律的来去而住于现在世；若见闻佛化身所说密法心咒等一切法，须具足超出过去、现在、未来三世的智慧。　　

唯住于名趣　　远离作者等
虚空众假名　　导师所宣说
　　名字无所依　　亦复如虚空
真言自在然　　现见离言说
　　非火水风等　　非地非日光
非月等众曜　　非昼亦非夜
　　非生非老病　　非死非损伤
非刹那时分　　亦非年岁等
　　亦非有成坏　　劫数不可得
非净染受生　　或果亦不生
　　若无如是等　　种种世分别
于彼常勤修　　求一切智句
佛接着说，佛化身唯依菩提愿力示现住于名相众生中，而佛示现身远离创造相、知识相、能执法相、所执法相等虚空假名，如此义理为诸佛以方便智慧所宣说。诸佛以方便智慧所宣说一切法，也如同虚空连假名字义无所依止处；菩提佛性实相智慧自在寂然，示现可见闻法相而又离语言文字相。诸佛以方便智慧所宣说一切法，不是地水火风、日月执曜、白日黑夜、生老病死、完好损伤、时节年岁、成坏劫数、清净染垢、受生因果、有无增减等，世间种种执著二边法的分别相，又示现于世间种种执著二边法的分别相中常精勤修行，愿求于一切法中无碍自在智慧。
有人问，“您如何认知四众弟子中极少数人信仰狂热化现象呢？”我对诸位讲，中国是世界上佛教信仰文化大国，佛教传入两千年来，绝大多数信众都能以平常心信仰，以清净心修行，以戒定慧摄持身口意正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，以忠孝文化代代传承延续；一切法师无论证悟何种境界都以凡夫相弘法利生，大善人间，不以任何道果自居；特别是出家二众，以不参与、不干预朝政持身立命，创建了佛教活动的历史地位，树立了祥和慈善的丰碑，使信众享受了佛法甘露的普润，一切众生得到了佛力加被护佑等。只在短时期内，有极少数信众，利用偷换法理概念为善巧，将当世的信仰危机、道德缺失、行为畸异与矛盾心理交织在一起，偏离传承正法，背离四依法；即依人不依法，依语不依义，依不了义不依了义，依识不依智；以某人名相为依止处，热行于语言文字所表述的以法门为道果的相对法中，热衷于名闻利养，利用预测灾难、施加压力等蛊惑人心的形式，有意无意中干扰朝政事务，失去绝大多数信众对德行的信任，失去佛教信仰文化发展的常态，从而导致极少数人信仰狂热化的心理，再由此产生宗教极端化势力，给信众、家庭、寺庙、民族、国家带来灾难性的后果。如此狂热化现象带来灾难性的后果，已被大量历史反复证明，并非危言耸听！四众弟子对此应高度惕觉，用佛法智慧提醒极少数人平息热恼，恢复到理性常态修学中来，预防狂热化现象导致的灾难发生，保持佛教信仰文化发挥正常功用，利乐有情，造福人间！

慈然9981

　三三昧耶品第二十五
尔时执金刚秘密主。白佛言。世尊所说三三昧耶。云何说此法为三三昧耶。
这时，金刚手秘密主向佛请法说，佛所说由身口意三业清净而生起佛性平等智慧大誓愿心法；如何说此法为与之相应呢？

如是言已。世尊告执金刚秘密主言。善哉善哉秘密主。汝问吾如是义。秘密主。汝当谛听善思念之。吾今演说。
佛对金刚手秘密主说，很好！很好！金刚手秘密主，你等执金刚应仔细听闻善思忆念，佛现在为之演说。

金刚手言。如是世尊愿乐欲闻。
金刚手秘密主说，愿求喜乐听闻。

佛言。有三种法相续。除障相应生名三三昧耶。云何彼法相续生。所谓初心不观自性。从此发慧。如实智生。离无尽分别网。是名第二心。菩提。无分别正等觉句。秘密主。彼如实见已。观察无尽众生界。悲自在转。无缘观。菩提心生。所谓离一切戏论。安置众生。皆令住于无相菩提。是名三三昧耶句。
　　复次秘密主　　有三三昧耶
最初正觉心　　第二名为法
　　彼心相续生　　所谓和合僧
此三三昧耶　　诸佛导师说
　　若住此三等　　修行菩提行
诸导门上首　　为利诸众生
　　当得成菩提　　三身自在轮
佛说，有三种法言行与心口相续，能去除障碍，相应生起佛性平等智慧大誓愿心。什么是言行与心口相续生起三种法相呢？第一佛性平等智慧大誓愿心，为初发菩提心时，智德不具足，不能观察自性；只能从菩提心生起大誓愿心，由修行证悟智慧，心性中真实智慧生起，远离无尽法相分别疑网。第二佛性平等智慧大誓愿心，为依自发菩提心初行菩萨道，不分别佛说一切法义理，平等救护一切众生。第三佛性平等智慧大誓愿心，为明了实见佛性真我后，妙观察无尽有情众生世界，与一切众生一体同悲心自在转化，无缘大慈平等观，菩提大誓愿心生起，离世间一切戏论相，又依一切众生不同业习安立不同世界，于不同世界一音说法，一切受教者若能行持戒法，皆可自证无相菩提。还有，相应生起佛性平等智慧大誓愿心，为佛法僧三宝一体，菩提道心相续，为过去、现在、未来三世诸佛所说法义。若有众生依三种法言行与心口相续，礼敬佛法僧三宝，赞叹诸佛功德，大行菩萨道，于诸佛所在道场为上首，利益诸众生，当得成就佛道，法身、报身、化身三身圆满自在。
修行人若证悟三果阿罗汉圆满境界后，初发菩提心，成就大阿罗汉道；在世间初行菩萨道时，由于福德智德不具足，不能尽观察十方法界与众生因缘，对不同法相易生起分别疑惑心，菩提愿心不坚固，遇顺逆因缘多生退转心，或由疑惑大乘法义自伤菩提心。虽多生退转心，但退心不退大阿罗汉道；虽自伤菩提心，但伤心不伤善行菩萨道。为预防退转自伤，最好的对治修行办法，是放下博学多闻，注重真修实证，远离无尽法相分别疑网，多用德行弘法利生，少弄语言文字乖巧；在善知识的引领下，可以超越次第道果。对于久行菩萨道的修行人，以证悟自在智慧游戏人间，以离一切法相心导化不同有缘众生，当然不存在退转自伤等；但是，有时在不毁犯自性无作戒的前提下，为方便救护众生，呵责、退让、大辩、示现反面等事相，凡夫与初行人且莫著相模仿或诋毁疑惑。


　　秘密主。三藐三佛陀。安立教故。以一身加持。所谓初变化身。复次秘密主。次于一身示现三种。所谓佛法僧。复次秘密主。从此成立说三种乘。广作佛事。现般涅槃。成熟众生。秘密主。观彼诸真言门修菩提行诸菩萨。若解三等。于真言法则而作成就。彼不着一切妄执。无能为障碍者。除不乐欲。懈怠。无利谈话。不生信心。积集资财者。复应不作二事。谓饮诸酒。及寝床上。
佛接着说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，佛安立法界，以佛法僧三宝一体为正教，以一报身佛功德力加持成就三身；又以一化身示现佛法僧三宝；又以示现佛身说三乘法，广作佛事救度众生，示现大般涅槃，成就不同根基众生道业；又以示现佛身正定三昧智慧观察密法心咒等诸菩萨行众生。若有依初发菩提心，修持密法心咒的菩萨行人，为证得道业成就，须不著一切妄执相，去除染垢、懈怠、无义语、散乱心、蓄资财等障碍；还须不饮酒、不坐卧大床宝座等，具足行持菩萨戒。

说如来品第二十六
　　尔时。执金刚秘密主。白世尊言
　　云何为如来　　云何人中尊
云何名菩萨　　云何为正觉
　　导师大牟尼　　愿断我所疑
菩萨大名称　　弃舍疑虑心
　　当修摩诃衍　　行王无有上
　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，为什么佛有如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊十种名号呢？为什么佛于人中为最尊贵、最殊胜者呢？为什么未成就佛道前称名为菩萨呢？为什么佛称名为无上正等正觉呢？愿请大导师开示最上寂然清净智慧法义，断除我等诸执金刚心中所有疑虑；明了觉知菩萨大名称实相，弃舍疑虑心而当修十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉菩萨品位，大行菩提王成就无上佛道。


　　尔时。薄伽梵毗卢遮那。观察诸大会众。告执金刚秘密主言。善哉善哉金刚手。能问吾如是义。秘密主汝当谛听善思念之。吾今演说摩诃衍道。颂曰
　　菩提虚空相　　离一切分别
乐求彼菩提　　名菩提萨埵
　　成就十地等　　自在善通达
诸法空如幻　　知此一切同
　　解诸世间趣　　故名为正觉
法如虚空相　　无二惟一相
　　成佛十智力　　故号三菩提
唯慧害无明　　自性离言说
　　自证之智慧　　故说名如来
这时，佛遍观法会大众因缘根基，对金刚手秘密主说，很好！很好！能请问佛如此甚深法义。你等执金刚应仔细听闻善思维忆念，佛现在演说行菩萨道。佛性如虚空无相无分别心，为万物万像所依止处，具足一切佛功德。若有修行人在世间断除诸漏，勇猛发起救度众生的菩提誓愿心，大行菩萨道，可证得觉有情，入菩萨品位。菩萨品位须次第修证，从信品位开始修证，经贤品位增长福慧，至成就十地圣品位等。次第修证菩萨品位，于一切法中以自在智慧善行通达。明了自见心王佛性，觉知诸法如虚空幻影，于佛平等功德慧海中一切自性等同，一念间遍观法界诸世间一切众生的因缘、福报、根基，一切世间尊为佛，故称名为正觉。一切法如虚空无相，虚空无二相，唯一清净相；于一清净相中，心性自福慧圆融无所依止处，成就佛十种智慧自在神通力，证得无上正等正觉为菩提。唯依自证福慧光明观照无明暗自破，自觉佛性具足功德离一切言说相，以自证悟智慧通达一切法无碍，不可以言说授于他人通达，故称为如来十种名号功德。
如来功德不可以言说授于他人通达，必须以自证悟智慧通达一切法无碍。修行人自证须从自信、自解、自行次第启修，逐渐去除欲界习气，增长色界禅习，不执无色界空习。在世间证悟断除诸漏后，发菩提心，成就大阿罗汉道或往生佛净土，行菩萨道，通达一切法无碍智慧。否则，佛功德圆满没有他人授予而得。一些人不修证悟，欲界习气未除，色界禅心未定，无色界空执尚坚，仅凭相求冥想心念佛，稍见临命终时吉祥相，就妄言妄断往生佛净土。而略有证悟智慧的修行人，都普遍明知临命终时，能往生忉利天以上至四禅天以下的天人，都可出现轿迎天乐等吉祥相；若往生大自在天会有魔王化现佛菩萨身接引，并有飞行精灵事先告知，都可出现幻像庄严等吉祥相。如真修实证的修行人，证得初果至阿罗汉境界，将入灭时，自心城大开，无人接引宫殿自至，梵天妙音自闻，出现天花天香等祥瑞，周围人尽可感知。如真修实证的修行人，证得往生佛净土境界，自心莲花大开一切清净，诸佛菩萨示现出家人像手捧莲台接引，自心净念佛名号入莲台，出现清香妙音等长时间不散等殊胜祥瑞，周围人尽可感知，感觉心悦神怡，感受身体发热或清凉。总之，凡夫人用肉眼看假相无法认证，只有依证道的修行人于定中观察因缘方可认证。若欲详知，可参学古今大德专论。

　世出世护摩法品第二十七
　　复次。秘密主。往昔一时。我为菩萨行。菩萨行住于梵世时。有梵天来问我言。大梵。我等欲知火有几种时。我如是答言。
　　所谓大梵天　　名我慢自然
次大梵天子　　彼名簸嚩句
　　世间之火初　　其子名梵饭
子名毕怛啰　　吠湿婆捺罗
　　复生诃嚩奴　　合毗嚩诃那
簸说三鼻睹　　及阿闼末拏
　　彼子钵体多　　补色迦路陶
如是诸火天　　次第以相生
　　复次置胎藏　　用忙路多火
欲后澡盥身　　嚩诃忙囊火
　　浴妻之所用　　以瞢蘖卢火
若生子之后　　用钵伽蒲火
为子初立名　　用簸体无火
饮食时所用　　当知戍脂火
　　为子作髻时　　应用杀毗火
次受禁戒时　　三谟婆嚩火
　　禁满施牛时　　用素哩耶火
童子婚媾时　　以瑜赭迦火
　　造作众事业　　跋那易迦火
供养诸天神　　以簸嚩句火
　　造房以梵火　　惠施扇都火
缚羊之所用　　阿缚贺宁火
触秽之所用　　以微吠脂火

熟食之所用　　以婆诃娑火
　　拜日天时用　　合微誓耶火


拜月天时用　　所谓尔地火
　　满烧之所用　　阿密栗多火


彼于息灾时　　用那噜拏火
作增益法时　　讫栗旦多火


降伏怨对时　　当以忿怒火
召摄诸资财　　用迦摩奴火
若焚烧林木　　应用使者火
　　所食令消化　　用社咤路火
若授诸火时　　所谓薄叉火
　　海中有火名　　缚拏婆目佉
劫烧尽时火　　名曰瑜干多
为汝诸仁者　　已略说诸火
修习韦陀者　　梵行所传读
佛说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，于过去世中，佛因地行菩萨道。修菩萨行为大梵天王时，有大梵天众来问天王说，我等大梵天众想知道火祠有几种法？大梵天王回答说，所谓大梵天，为色界初禅三天之一，大梵天火名为我慢自然；即大梵天王认为一切皆从火生为我慢，火种不息为慢自然。大梵天王所生火，如天王所生天子，火名是世间最初之火；即世间最初之火，虽生于自然，却源于大梵天。世间最初之火生于自然，由火祠法中火神撑控；火神撑控火天名为梵饭子；即梵子之子。梵子之子火神名为毕怛啰，又其子火神名为吠湿婆捺罗，又子火神名为诃嚩奴，又子火神名为合毗嚩诃那，又子火神名为簸说三鼻睹，又子火神名为阿闼末拏，又子火神名为钵体多，又子火神名为补色迦路陶，诸火神皆为世间供养。如此诸火天神，次第相生火种相续不断，共有四十四种法；即用火时诵持火天神咒三至七遍，供养天地鬼神，求福消灾等。世间四十四种火，都为诸火天神神力撑控而生火，包含人体体温；为孕妇胎藏用忙路多火，受胎六月澡身用嚩诃忙囊火，临盆浴妻用瞢蘖卢火，生子七日后用钵伽蒲火，为子启立名字用簸体无火，饮食炊烟用戍脂火，为子剃胎发留毛时用杀毗火，童子少年受族规教育时用三谟婆嚩火，受教育满十二年以物或以牛报师恩时用素哩耶火，青年婚配时用瑜赭迦火，加工建造等事业用跋那易迦火，供养诸天神用簸嚩句火，建造房舍用钵罗罗梵火，并建筑材料用惠施扇都火，杀羊为食用阿缚贺宁火，犯罪刑罚忏悔用微吠脂火，集体熟食用婆诃娑火，日未出时合掌望日、日出诵咒、日落目送用合微誓耶火，月出迎月礼拜时用尔地火，食满于器用炉中火烧用阿密栗多火，息灾除恶时用那噜拏火，增益祈福时用讫栗旦多火，降伏怨敌除障时用忿怒火，求诸资财事顺时用迦摩奴火，若焚烧稠林枯木时用使者火，暖腹消食时用社咤路火，若使用诸火炬火把等用薄叉火，大海中船岛用火净食暖身等用缚拏婆目佉火，劫坏烧尽时名用瑜干多火。大梵天王为诸天众略说诸火祠法，为主持集四时祭祀仪式者，在读诵祭文专门使用。
火神名与火祠法名，为梵语；释解无义，故称梵名为尊重。



火神，为民间信仰中的神之一，各民族都有祭祀火神的风俗。但是，世界上各民族根据各自的发展和民俗不同，供奉的火神也有差异，唯依佛教为圆融统一的说法。在我国历史上，记载各民族传说中的火神形像来历等有很大差异，相关的民俗信仰也有区别。北方各民族中，火神形像被称为火神公、火婆、火姑娘、火灵、火源等。火神神圣不可侵犯，不仅贯穿于狩猎、放牧等生产习俗中，也落实在日常生活的各个方面，如禁止用脚踩火、骑火、跨火，不允许在用火时说不吉利的话等。崇敬和供奉火神，超过其他神灵。祭祀火神，除春秋时节外，每年除夕还举行隆重的迎接火神仪式（迎灶王）。在西南少数民族中，崇拜火神时，将燃烧的火焰尊为火神的化身，奉为天地恩赐的火文明，是家族繁衍与财富兴旺的保护神。汉族对火神的崇拜，也有悠久历史；如远古时燧人氏钻木取火，使人类进入熟食阶段，后人尊为火神，又称火德真君，定时祭祀。从古至今，各地都有每年正月初七到火神庙进香朝拜的民俗，形成祭祀火神的盛大庙会。时至今日，各种盛大集会等，都采聚火种并设立圣火，象征吉祥神圣。千百年来人类依火生存生活，用火管火，俗成定规。


　　此四十四种　　尔时我宣说
复次秘密主　　我于往昔时
　　不知诸火性　　作诸护摩事
彼非护摩行　　非能成业果
　　我复成菩提　　演说十二火

智火最为初　　名火因陀罗
　　端严净金相　　增益施威力
焰鬘住三昧　　当知智圆满
　　第二名行满　　普光秋月花
吉祥圆轮中　　珠鬘鲜白衣
　　第三摩噜多　　黑色风燥形
第四卢酰多　　色如朝日晖
　　第五没[口*栗]拏　多髭浅黄色
修颈大威光　　遍一切哀愍
　　第六名忿怒　　眇目霏烟色
耸发而震吼　　大力现四牙
　　第七阇咤罗　　迅疾备众彩
第八迄洒耶　　犹如电光聚


第九名意生　　大势巧色身
第十羯攞微　　赤黑唵字印
　　第十一火神(梵本阙其名)
十二谟贺那　　众生所迷惑
　　秘密主此等　　火色之所持
随其自形色　　药物等同彼
　　而作外护摩　　随意成悉地
复次于内心　　一性而具三
　　三处合为一　　瑜只内护摩
大慈大悲心　　是谓息灾法
　　彼兼具于喜　　是为增益法
忿怒从胎藏　　而造众事业
　　又彼秘密主　　如其所说处
随相应事业　　随信解焚烧
佛接着说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，于过去世中，修菩萨行为大梵天王时，没有证得通达智慧，只知诸火相生于自然又生于因缘，不能尽知诸火性离于自然又离于因缘，以火作诸祭祀焚烧等事。如此祭祀焚烧等事不是真正燃尽烦恼尘垢的清净行，不能证悟火性为诸佛一切智光而成就善业功德。佛现在已成就菩提正觉，再演说智慧真火十二种法。第一为智火，火神焰光周匝，身相端正庄严具足威猛力，遍体清净黄金色，智火增益施威力尽除一切垢障之暗，以圆光焰鬘自围绕而正受寂然三昧，当知智火具足一切佛功德自在力；于心内法门中，能烧尽无始劫来无明薪，灰烬尽荡根尘因缘垢；于心外法门中，能护摩威猛焰光道场净，金刚轮相息灾与力相应。第二为行满，火神大悲菩提心光普照如秋月映花皆白色，心性圆明清净中，露珠枝鬘鲜白披吉祥衣；于心内法门中，能焚尽无始心垢戏论薪，光除尽疑心一切烦恼病；于心外法门中，以无量含露白花供养佛，息灭尽水火风虫诸祸灾。第三为摩噜多，火神黑色风干燥热形如半月脸涂灰；于心内法门中，能除尽妄想疑惑烦恼根，智慧三昧观照尽破心暗；于心外法门中，强风暴吹能散尽重云雾，流动猛火大势毁业障林。第四为卢酰多，火神如日出红色霞光满眼明；于心内法门中，能除尽无始烦恼长夜暗，利智慧刀断除身心绑缚；于心外法门中，身相端严遍照虚空大地，平等慈悲普护一切众生。第五为没栗拏，火神和合光焰如浅黄色胡须，大威德胜颈项修长，遍一切哀悯似微笑；于心内法门中，能寂然不动常哀悯有情，智光灭尽烦恼证悟无生；于心外法门中，满足一切众生善行愿求，方便智慧微笑欢喜不嗔。第六为忿怒，火神身不黑不白为烟色，散发蓬头开口大呼吼形，身有大力口现四牙外露；于心内法门中，能大勇猛精进如师子吼，不住黑白二边空入中道；于心外法门中，一火一风雷霆万钧势力，二上二下露牙怀菩萨行。第七为阇咤罗，火神迅疾忿怒五色形；于心内法门中，能将腹内智火化资粮食，往来自在无碍五色彩云；于心外法门中，迅疾速至摧散怠慢垢习，忿怒暴恶捣毁放逸巢穴。第八为迄洒耶，火神如电闪光聚；于心内法门中，能净除一切业垢无余事，电光聚消耗身中百障嗔；于心外法门中，金刚轮相虚空电光一闪，黑云附势地卷狂飚飓风。第九为意生，火神大势巧色身；于心内法门中，能以自在慧随类普现身，从意化生成就善巧方便；于心外法门中，大力摧枯拉朽尽除障难，随类随形不随便随意心。第十为羯攞微，火神赤黑手结心印；于心内法门中，能火施饮食尽供养众生，净行离垢热恼中具清凉；于心外法门中，言语无声手结心印作相，施吉祥愿吉祥大众吉祥。第十一火神名行经文缺失。第十二为谟贺那，火神智光破众生所迷惑；于心内法门中，能悉成一切身不离自性，愿求寂灭道场伏魔菩提；于心外法门中，入正法因缘善恶俱离相，自在降伏一切造作恶身。金刚手秘密主你等执金刚应知，火神身色随各自所持愿心而现形，如各种药物入体依理性疗百病，理性不改而百病除。若于心外法门中，焚烧烦恼业林须正行，随意成就自修善法功德。若于心内法门中，一法性而具足火、神、身三法相。火、神、身三法相因缘和合为一心性，自修慧火内焚烧烦恼业习根，随上中下三根基自行平等。大慈大悲和合时一切息灾为身平等，大悲大喜和合时一切增益为口平等，因缘与忿怒和合时一切降伏为意平等。还有，一切法中有火法，火法无处不在。火神法随法相与法事相应，随顺众生信解佛法所生坚固力而各自焚烧烦恼业林。


护摩，为密宗教义的深秘火法，法义焚烧。护摩自有仪轨，须依次第顺序，不可违逆造次；即如法造作坛场，设置炉器，供养物品，诵咒加持，吉祥赞颂等。护摩有内外二种；内护摩法，为以身口意三平等观，又诸佛、自身、炉器供物，同如一体无二相；以智火尽烧无明薪，去除业障得解脱。外护摩法，为以诸供养物品诵咒加持后，投于炉器中，供养诸佛、菩萨、护法，愿求增福息灾。愿求增福息灾法义有四种、五种不同；四种为息灾，除灾厄生善福；增益，增进福德智德；降伏，克减怨敌强暴；敬爱，大众和合礼让。五种为加一钩召，召摄成功人事；如升吉祥疏、超拔疏等。以燃烧物品的方式修行供养，所有供品有五谷杂粮等，分别象征尽烧贪、瞋、痴、嫉妒、傲慢的业习；又将供品加持转换成殊胜无量的上味，以火供养功德回向法界，愿十方法界得吉祥！
尔时。金刚手白佛言。世尊云何火炉三摩地。云何而用散洒。云何顺敷吉祥草。云何具缘众物。如是说已
　　尔时金刚手　　白佛言世尊
云何火炉定　　云何用散洒
　　顺敷吉祥草　　云何具众物
　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，火法如何安置炉器呢？如何散洒供养物品入炉焚烧呢？如何使用青嫩茅草呢？如何加持于供养物品具足结法缘呢？

慈然9981

佛告秘密主　　持金刚者言
火炉如肘量　　四方相均等
　　四节为缘界　　周匝金刚印
藉之以生茅　　绕炉而右旋
　　不以末加本　　应以本加末
次持吉祥草　　依法而右洒
　　以涂香华灯　　次献于火天
行人以一华　　供养没栗荼
　　安置于座位　　复当用灌洒
应当作满施　　持以本真言
　　次息灾护摩　　或以增益法
如是世护摩　　说名为外事
　　复次内护摩　　灭除于业生
了知自末那　　远离色声等
　　眼耳鼻舌身　　及与语意业
皆悉从心起　　依止于心王
　　眼等分别生　　及色等境界
智慧未生障　　风燥火能灭
　　烧除妄分别　　成净菩提心
此名内护摩　　为诸菩萨说
佛说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，以火法修行供养的人，须于佛形像前设置护摩坛，坛中央设置一炉，坛四角置橛，四橛顶端均系金刚线。坛前安置礼盘、胁桌，胁桌上安放护摩木、涂香、香炉、加持物等。以火法修行供养的人，手持青嫩茅草，绕炉右旋转走动，不许走动在队伍尾后之人超过前首之人，可以走动在队伍前首之人超过尾后之人。以火法修行供养的人，再一手持青嫩茅草，另一手依法而右旋转顺撒供养物品入炉焚烧；烧供的五谷为大麦、小麦、稻谷、小豆、胡麻。以涂香、香花、油灯等，供养诸佛、菩萨、护法，再以一香花安置于座位前，供养没栗荼诸火神。以火法修行供养的人，还应用遍撒供养物品入炉焚烧，以诵念咒语为加持，圆满供养为吉祥。护摩息灾增益法，以事相为外，故为世间外护摩。还有内护摩，以观心为内，灭除前世业，了知自意境界，远离色声香味触法六尘，都摄眼耳鼻舌身意六根，清净身口意三业。身口意根尘因缘皆从心起，又依止于心王。六根对应六尘分别生起诸境界，是心生起智慧的障碍，以智风慧火能烧灭。烧除妄想分别心，成就清净菩提心。
内护摩有五种法；一是息灾法，观大日如来法性；二是增益法，观不空成就如来法性；三是敬爱法，观无量寿如来法性；四是钩召法，观宝生如来法性；五是调伏法，观阿閦如来法性。
火供法行于印度，投供物于祭坛炉中，火焰上升，为已达诸神口中。诸神得力以降伏诸魔，护佑人类福祉。人神形体有别，用食方式不同；故将火视为诸神之口，亦为天口；用火焚物化气，方为食物入神口。佛法不离世间法，随顺世间法而供养诸佛，作佛事而内观净心，外观净行。护摩的佛法在哪里呢？既在心内，又在身外，内外合一，真行护摩。不可相观，以相评说，意轻护摩，同为诋毁。


说本尊三昧品第二十八
尔时。执金刚秘密主。白佛言。世尊愿说诸尊色像威验现前。令真言门修菩萨行诸菩萨。观缘本尊形故。即本尊身以为自身。无有疑惑而得悉地。
这时，金刚手秘密主向佛请法说，请佛开示，为什么佛依菩提愿心说，诸佛示现以具足威仪庄严的色像应验于众生面前，使依密法心咒修菩萨行的人，心观法缘应现的诸佛形像，便以佛身为自己未来世成就身，不生疑惑心而得成就呢？

如是说已。佛告执金刚秘密主言。善哉善哉秘密主。汝能问吾如是义。善哉谛听极善作意。吾今演说。
佛对金刚手秘密主说，很好！很好！能请问佛如此甚深法义。你等执金刚，应仔细听闻，并以极善思维忆念，佛现在开始演说。

金刚手言。如是。世尊愿乐欲闻。
金刚手秘密主说，愿乐听闻开示法义。

佛言秘密主。诸尊有三种身。所谓字印形像。彼字有二种。谓声及菩提心。印有二种。所谓有形无形。本尊之身亦有二种。所谓清净非清净。彼证净身离一切相。非净有想之身。则有显形众色。彼二种尊形。成就二种事。有想故成就有相悉地。无想故随生无相悉地。而说偈言
　　佛说有想故　　乐欲成有相
以住无想故　　获无相悉地
　　是故一切种　　当住于非想
　　佛说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，诸佛有三种身；一是法性身，有字形法义与菩提愿心；即三千大千世界法性法相，为大毗卢遮那佛身。二是报身，有心印有形与无形；即色究竟天大宝莲花中所现与法界中加持力总持，为卢舍那佛身。三是化身，有清净与非清净；即尽虚空遍法界随机应现，为十方释迦文佛身。佛清净化身，离一切相，佛清净化身示现身，没有清净与没有清净想。但是，化身与示现身二种佛身，于法界中大作佛事，救度一切众生；以此缘故，可成就二种事；一是观没有清净与没有清净想的菩萨行人，可以人身证悟无相境界；二是离一切相的诸菩萨，可成就无相佛道。修菩萨行的人有想则有相，应以无想离相得成就；具足一切菩提种性的菩萨，应以无想离相心入世间。
　　佛有三种身：法身为体，报身为相，化身为用。体为法界，相为总持，用为事相。法界力大，总持愿大，事相量大。愿大为佛，力大为法，量大为僧。三身一体，三大一体，三宝一体。众生业重，只能以色目见应化示现佛身形像；十地以下不含十地诸菩萨，只能以心目实见化身佛无相之相；十地以上诸菩萨，以心目实见报身佛无相庄严相，觉观法身佛无相寂灭相。我在佛身中，佛在我心中；佛度我慧命，我念诸佛名。

说无相三昧品第二十九
　　复次薄伽梵毗卢遮那。告执金刚秘密主言。秘密主。彼真言门修菩萨行诸菩萨。乐欲成就无相三昧。当如是思惟。想从何生。为自身耶。自心意耶。若从身生。身如草木瓦石。自性如是。离于造作。无所识知。因业所生。应当等观同于外事。又如造立形像。非火非水。非刃非毒。非金刚等之所伤坏。或忿恚粗语。而能少分令其动作。若以饮食衣服涂香华鬘。或以涂香旃檀龙脑如是等类。种种殊胜受用之具。诸天世人奉事供给。亦不生喜。何以故。愚童凡夫于自性空形像。自我分生。颠倒不实。起诸分别。或复供养。或加毁害。秘密主。当如是住修身念。观察性空。复次秘密主。心无自性。离一切想故。当思惟性空。秘密主。心于三时求不可得。以过三世故。如是自性远离诸相。秘密主。有心想者。即是愚童凡夫之所分别。由不了知。有如是等虚妄横计。如彼不实不生。当如是思念。秘密主。此真言门修菩萨行诸菩萨。证得无相三昧。由住无相三昧故。如来所说真语。亲对其人。常现在前。
佛说，金刚手秘密主你等执金刚应知，依密法心咒修菩萨行的人，愿乐修证成就远离色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、灭相、男相、女相的无相三昧，身口意当思维入于定空，观照蕴想是从何处生起呢？是从自己身意生起的吗！还是从自己心意生起的吗！若是从自己身意生起，身体骨肉如草木瓦石，意如虚幻不实，蕴想在哪里呢！若是从自己心意生起，心王自性清净如虚空，远离有为造作，无有蕴识所知，蕴想又在哪里呢！若是从自己业习生起，蕴想应当于身心内外同等皆有啊！又如观照蕴想中造立一切形像，世间没有火水、刀毒、大力等所能损伤破坏，世间又没有忿怒、嗔恚、粗语等所能动摇，对以饮食、衣服、涂香、花鬘、涂香、旃檀香、龙脑香、天人奉事等殊胜受用供养不生欢喜。是什么缘故呢？愚痴无智的玩童凡夫，才将蕴想中造立一切形像与自身心分开，颠倒不实而起供养、毁害等诸分别妄想。金刚手秘密主你等执金刚应知，如此入于定空观照身意起念，观空相缘非缘；观察心性空寂，即相非相。还有，心识中无自性相，心性远离一切相，观照蕴想妄执法空。还有，心离一切相，过去、现在、未来三心如虚空离三世，自性也如此远离诸相。还有，心识有相蕴想的人，即是愚痴无智的玩童凡夫妄执分别。由于玩童凡夫的愚痴无智，不能证悟了知实相法性，才有如此虚妄横计。修菩萨行的人，若观照蕴想虚幻不实，身心不生我执法执，正思维忆念五蕴皆空，当即证入无相三昧。身心于行住坐卧中无非是禅，住于无相三昧境界。佛所说一切法，是真实法语，如至亲人对至亲人一样，义真理常切切可证。
真语，为心言一同，言行一致，如言起行，行真无误；诸佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
有人问，“往生是念死的代名词吗？”我对诸位讲，往生既不是念死的代名词，也不是死亡的另类说；而是修行人心识净念力与佛功德愿力相应，心识净念佛名号离开肉体后，被佛菩萨手捧莲台摄入所接引，前往净土世界于莲花中化生，感召为清净身相的完整过程。往生的完整过程，平常人认为，是在佛教中，人死亡后精神不灭，又获得了另外一个世界的永生；这仅是一种精神寄托，即人死亡无神识可依，又无佛净土可去，故往生是死亡的代名词。修行净土的人认为，只有平时多念佛名号，才能临命终时念佛名号，人念力与佛愿力相应，达一心不乱，前往净土世界于莲花中化生；故有人认为念佛人是念死人。修行禅宗的人认为，只有平时多禅行念佛观心，诸漏已尽，离相法执，明心见性，发菩提心，自然证得前往净土世界于莲花中化生；故念不著相，心离生灭法。修行密宗的人认为，只有平时多密行念佛定观，发菩提心，增长福德慧德，即可证入正定三昧境界；又可证得灵肉分离，肉体存世续生命，神识前往净土世界于莲花中化生；故有人认为念佛人是活人念。诸位应了知，往生是修行人真实证得，不是什么人认为有无。往生是修行人脱离生死苦海，化生极乐清净佛国土；而不是精神寄托的断灭，更不是人苦思冥想虚幻不实的精神世界。

世出世持诵品第三十
　　复次。秘密主。今说秘密持真言法
　　一一诸真言　　作心意念诵
出入息为二　　常第一相应
　　异此而受持　　真言阙支分
内与外相应　　我说有四种
　　彼世间念诵　　有所缘相续　
住种子字句　　或心随本尊
　　故说有攀缘　　出入息为上
当知出世心　　远离于诸字
　　自尊为一相　　无二无取着
不坏意色像　　勿异于法则


所说三落叉　　多种持真言
乃至众罪除　　真言者清净
　　如念诵数量　　勿异如是教
　　佛说，金刚手秘密主，佛现在宣说秘密行持密法。依密法心咒修菩萨行的人，第一与道相应的是，于行持法门中，须依次第顺序至心专意念诵一一密法心咒，不散不乱，不舍不越。第二与道相应的是，禅修密行调出入息，不急不缓，不浮不躁。二者调合相应，相得益彰；若有异于此法而行持，身心禅修密行有缺失处，为行持戒法不完整。禅修密行须内心与外行相应，有四种法；一是世间至心专意念诵法，身心有密法心咒所缘而念念相续，菩提种子法义起念于意入于心，身禅修密行礼佛供养等；以此缘故，修行人有攀缘相。二是调出入息为最上法，入于正定禅观出世间心，远离于语言文字诸法相。三是发菩提心心佛一相，舍二边入于中道而不执著我法，以朝闻法夕可死的坚固力念诵密法心咒，身口意随顺世间法则，行持绝不准毁犯禁戒。四是行持恒久数年如一日，各自所行持密法心咒能去除诸业习障碍，身口意三业得清净，早午晚三时如法念诵数年无限量；切莫急于成道而违逆修行次第与坚固心，急崩或慢散舍戒而自毁菩提。
密法是佛法宝中之法宝，佛法难闻，密法更难得传承。宗喀巴大师说：“密法是珍贵的，密法比佛还珍贵。得到佛的地位并不难，得到密法难上难。”在此贤劫中，只有第四尊释迦牟尼佛、第五尊弥勒佛、第十一尊善宿佛、第一千尊楼至佛才传授密法。特别是无上密法，是成就佛道的捷径，用正定三昧圆满福德、慧德，可以超越长期修身禅观过程，破除无始的业障，觉察微细的智障，自在解脱烦恼障，化现金刚护法等。密法修行，于世间有息、增、摄、诛四成就，有明目、速行、隐身、飞行、透视、长寿回春、点金、差遣神鬼八小成就，有化物、分身摄物、随意化现生物和器世界、随意行处、变化如意、取用如意、生杀如意、主宰万物八大成就，有收、招、离、杀、逐、迷、僵、呆、橛、封、变性、换体十二成就，都为不了义，不为究竟出世间，密法修行人不可妄执。故宝中之宝、法中之法的密法，得传承人应十分珍惜，远比保护自我身命重百千万倍。


嘱累品第三十一
尔时世尊。告一切众会言。汝今应当住不放逸。于此法门。若不知根性。不应授与他人。除我弟子具标相者。我今演说汝等当一心听。若于吉祥执宿时生。志求胜事。有微细慧。常念恩德。生渴仰心。闻法欢喜而住。其相青白。或白色。广首长颈。额广平正。其鼻修直面[面*甫]圆满。端严相称。如是佛子。应当殷勤而教授之。
这时，佛对法会大众说，你等众生应常精进禅修密行不放逸。于各自所行持法门中，若不能观察因缘，了知根基业习，不应授予他人；即大乘密法，一脉传承，授受严遵法旨，绝不允许专擅自恣而越法则失宜卖法污佛；否则，人嗔天怨，师徒俱损。唯有经过仔细观察因缘、福报、根基后，再反复验证无误而确凿了知德行业习，具足传承标准的清净相貌者除外。如何认知具足传承标准的清净行相貌者呢？佛现在宣说法义，你等众生应一心听闻。若于善执曜时节良辰降生，降生时天地有吉祥瑞相出现；再于少年、青年时代，心地善为众生，身行利益大众，发菩提心而志求殊胜僧事，沉稳慎重而有微细智慧，闻法一偈可广解无量义，与师僧父母、亲人善友、国家团体等常知恩报恩，对佛法义理生渴望敬仰心，见闻妙法音声身心欢喜踊跃，面色白净，大头长颈，额广平正，鼻直高长，相貌端严；如此德行相貌的求法人，为佛弟子，应殷勤教化后，依轨制授与戒法。
密法传承，在严遵法旨轨制下，是师徒口耳相传，一脉相传的法脉传递体系；主要有戒脉传承，法脉传承，灌顶传承等。密法修行必须具足三个先决条件：一是必须信仰佛法，诚心皈依三宝。二是必须具备显法修行基础。三是得受密法传承。三者不可缺其一，一中不可缺德行。宁愿一生不传，绝勿谬传一人。莲花生大士云：“往昔庄严劫有现生王佛出世，曾授密法。现在贤劫，释迦佛出世，及未来一俱胝劫后，华严劫中，文殊生佛出世，均得闻密法。除此三劫之外，余均无有密法。”有密法劫与贤劫四佛有密法，为某劫中某尊佛菩提愿力殊胜，依密法传承快速成就修行人菩提道业，代代修行人又依证悟智慧使正法久住，度脱业习极重的极刚强众生。佛法平等唯有缘人信受，密法非大根器不得传承。修行速成就须具足大德，慈悲喜舍万度庄严大智。

尔时一切具威德者。咸怀庆悦。闻已顶受。一心奉持。是诸众会。以种种庄严。广大供养已。稽首佛足。恭敬合掌。而说是言。唯愿于此法教。演说救世加持句。令法眼道。遍一切处久住世间。
这时，金刚手秘密主与具足威德的法会大众，听闻佛说法后，顶礼信受，一心奉持。法会中诸大众，以各种香、香花等供养诸佛，庄严道场，稽首跪礼佛足，恭敬合掌后，在佛前发大愿心说，我等法会大众一心愿入佛法藏戒藏，为救度世间众生演说佛力加持法义，使闻法信受众生得择法眼，修行菩萨道，遍一切处正法久住世间。

尔时世尊于此法门。说加持句真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆他(引)胜胜(二)怛[口*棱](二合)怛[口*棱](二合三)颙颙(四)达[啊-可+(嶙-山)]达[啊-可+(嶙-山)](五)娑他(引二合)跛也娑他(引二合)跛也(六)勃驮萨底也(二合)嚩(引七)达摩萨底也(二合)嚩(引八)僧伽萨底也(二合)嚩(引九)[合*牛][合*牛](十)吠娜尾吠(十一)莎诃(十二)


这时，佛说密语心咒，加持本经密行法门。咒心，为皈依十方三世佛，毗卢遮那佛，普门诸身即法界。佛法性身具足自在神变加持力，不可疑惑。菩提心为种子，大悲为根本，方便为引导，救度众生。以第一义妙智平等慧刀，观心无心空无善恶法，断无始无明根。方便菩提摄度众生，三宝一体成就慈悲愿心。具足万行成正等觉，开示大悲藏，普引众生入佛慧海。菩萨依佛加持神力，普现身口意，遍入生死中，是法界金刚身。诸佛方便慧火常住不息，尽烧众生因缘烦恼柴薪。佛身妙相庄严无与伦比，圆明清净寂心常一湛然。无量善愿净行不动不摇，三昧慧力虚空眼如意宝。无量不思议法与道相应，鼓音大震遍法界佛事成。八叶宝莲花随功德应现，漫荼罗诸执金刚遍分布。

　时佛说此经已。一切持金刚者。及普贤等上首诸菩萨。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
法会中诸持金刚、诸菩萨，听闻佛说本经后，皆心生大欢喜，愿乐信受奉行。
领悟本经义理，正受佛法加持，珍惜闻法因缘，同证遮那境界；才为与佛因缘殊胜，更是与法福德增辉，最上与僧根器大成。
佛境甚深不思议，刚强弄巧尽思议！不思议明了思议，思议仍然不思议！
随喜赞叹不思议，增长福慧难思议！肆意诋毁不思议，断灭善根有思议！

慈然9981

大日经卷第七
　　供养次第法中真言行学处品第一

本卷为善无畏法师，在译传本经时，于十万偈中删其重复段句，以省略文字汇集结成。历代高僧大德对本卷虽尊为佛经，但又与佛经原文有别，唯恐后人效仿以宗门汇集结经，生起无端争议惑乱教法。故于此以善无畏法师译传为解义，与佛说为解义加以区别。

　　稽首毗卢遮那佛　　开敷净眼如青莲
我依大日经王说　　供养所资众仪轨
　　为成次第真言法　　如彼当得速成就　
又令本心离垢故　　我今随要略宣说
　　然初自他利成就　　无上智愿之方便　
成彼方便虽无量　　发起悉地由信解

于满悉地诸胜愿　　一切如来胜生子　
彼等佛身真言形　　所住种种印威仪
　　殊胜真言所行道　　及方广乘皆谛信
有情信解上中下　　世尊说彼证修法
哀愍轮回六趣众　　随顺饶益故开演　
应当恭敬决定意　　亦起勤诚深信心
　　若于最胜方广乘　　知妙真言调伏行　
随善逝子所修习　　无上持明别律仪
　　解了具缘众支分　　得受传教印可等　　见如是师恭敬礼　　为利他故一心住
　　瞻仰犹如世导师　　亦如善友及所亲　　发起殷勤殊胜意　　供养给侍随所作
　　善顺师意令欢喜　　慈悲摄受相对时　　稽首请胜善逝行　　愿尊如应教授我
善无畏法师译传，法会大众稽首礼拜大毗卢遮那佛，赞叹相好开敷净眼如青色莲花。我等众生依大日如来所说法义，如法供养依各种仪轨而行。为次第修证密法心咒成就道业，如法行持速证悟菩提智慧，身心远离一切尘垢染污，现在依佛随顺法要略宣说义理。法性寂然不离初发菩提心而自利利他皆成就，以无上智慧与菩提愿心行方便，诸佛虽成就无量方便智慧，但众生发起菩提心成就道业须信解行证。于信解行证中圆满成就诸殊胜愿求，为诸佛殊胜法所缘生弟子，平等入佛法性观心无相，身口意所依种种心印而具足威仪。殊胜身心行菩萨道，大乘法方广无量皆真实信，有情众生信解根力有上中下三种，依佛说证悟须依法修行。诸佛哀悯轮回六道众生，随顺根基与愿求利益而开示，应恭敬信受行持决定不疑虑，还应生起勤勇至诚深远信心。若于最殊胜方广大乘法，了知妙义自调伏身心，随喜诸菩萨修行尽除习气根，无上佛缘皆依戒律仪轨。信解了义具足法缘，身心得受传法心印可平等，见如此法师须恭敬礼拜，为自利利他应一心依止。瞻仰如此法师如见佛，如善友一样离相亲近，从心中发起殷勤殊胜念，供养给侍随其所行作。善顺法师教诲心欢喜，慈悲摄受于相对法时，稽首请法殊胜彼岸智慧行，愿求尊师如法教授于我。


彼师自在而建立　　大悲藏等妙圆坛
依法召入漫荼罗　　随器授与三昧耶
　　道场教本真言印　　亲于尊所口传授
获胜三昧耶及护　　尔乃应当如说行
　　然此契经之所说　　摄正真言平等行
哀愍劣慧弟子故　　分别渐次之仪式
　　于造胜利天中天　　从正觉心所生子
下至世天身语印　　入此真言最上乘
　　导诸密行轨范者　　皆当敬重不轻毁
以能饶益诸世间　　是故勿生舍离心
　　常应无间而系念
彼等广大诸功德
　随其力分相应事　　悉皆承奉而供养


佛声闻众及缘觉　　说彼教门尽苦道
　授学处师同梵行　　一切勿怀毁慢心
　　善观时宜所当作　　和敬相应而给侍　
说彼教门尽苦道　　授学处师同梵行


一切勿怀毁慢心　　善观时宜所当作　
和敬相应而给侍　　不造愚童心行法
　　不于诸尊起嫌恨　　如世导师契经说
　能损大利莫过嗔　　一念因缘悉焚灭
　　善无畏法师译传，如此法师自在建立道场，大悲心藏正等妙义圆满法坛，依法感召佛加持力入安置诸佛形像中，随顺众生根器授与大誓愿戒法。法师于道场教授密法心印，等于从佛亲口传授戒法，获得殊胜大誓愿戒法护佑加持，应如法师教诲行持。然而佛于契经中所说诸法，契合机理贯穿法相与摄持正定密法平等智慧行，而为哀悯根浅劣慧弟子的缘故，分别渐次开示无量显密方便法门。于佛法性身中安造胜利天中天，为佛从无上正等正觉心所生起，下至世间与诸天示现身语意心印，入此密法心印修行为最上乘。教导诸密行仪轨并示范密行的人，皆应敬重不可轻意诋毁，以能利益诸世间众生的缘故，切勿生起一念舍离心。常应无间断而心系忆念，正等如虚空广大诸功德，随自身力分别与佛事相应，皆承受奉行而供养所需。诸佛说菩萨行教化声闻缘觉众，所教法门尽因缘苦而成道，授戒法处的法师同于清净梵行，一切如法言行勿怀毁慢心。善心观察时节变化适宜所尽应当作，和敬相应而供给侍奉，受教法门中能尽苦而成道，授戒法处的法师同于清净梵行。一切如法言行勿怀毁慢心，善心观察时节变化适宜所尽应当作，和敬相应而供给侍奉，绝不能愚夫玩童心造作而行法事。不于诸法师处生起嫌弃怨恨心，如佛于契经说契合机理贯穿法相，能自损菩提大利莫过于诸法师处生起嗔恨心，一念因缘菩提善根被无明火焚毁灭尽。


　　俱胝旷劫所修善　　是故殷勤常舍离
此无义利之根本　　净菩提心如意宝


满世出世胜希愿　　除疑究竟获三昧　
　自利利他因是生　　故应守护倍身命
　　观具广大功德藏　　若身口意娆众生　
　下至少分皆远离　　除异方便多所济
　　内住悲心而现嗔　　于背恩德有情类
　　常怀忍辱不观过　　又常具足大慈悲
　　及与喜舍无量心　　随力所能法食施　
　以慈利行化群生　　或由大利相应心
　　为俟时故而弃舍　　若无势力广饶益　
　住法但观菩提心　　佛说此中具万行
　　满足请白纯净法　　以布施等诸度门
　　摄受众生于大乘　　令住受持读诵等
　　及与思惟正修习　　智者制止六情根　
　常当寂意修等引　　毁坏事业由诸酒
　　一切不善法之根　　如毒火刀霜雹等　
　故当远离勿亲近　　又由佛说增我慢
　　不应坐卧高妙床　　取要言之具慧者
悉舍自损损他事　　我依正三昧耶道
善无畏法师译传，值遇密法为无数百千俱胝那由他劫所修善业大因缘，以此缘故殷勤供养法师常心系不暂念舍离，无义利根本是于诸法师处生起嗔恨心，自护清净菩提心如如意宝珠。如意宝珠能满足世出世间殊胜愿求心，尽除疑虑心而证入究竟三昧境界，自利利他菩提大因缘生起，以此缘故守护密法应百千万倍重于身命。观心具足广大功德藏，若身口意利益一切众生，下至少分过失皆自远离，除掉异于方便智慧的随意言行而多济度。内住大悲心而外现嗔怒相时，是对有背于世间恩德的有情众生。常怀忍辱心不见世间过失处，又常具足大慈悲平等心，及施与众生利益的喜舍无量心，随自心智力所施能施法食。以慈悲利智正行教化众生，或以大法利益众生的相应心，为等待因缘成熟时离开或舍去。若自身无势力作广大利益众生的法事，依法正观自发菩提心，佛说正观自发菩提心中具足万行。满足请法并以正解的纯净法回答，以平等法布施诸救度法门，摄授声闻缘觉众生入于大乘法，依所修法门读诵受持大乘经律等，与以引导正思维正修行于菩提道。有智慧的修行人自制止六根情缘，身心常寂然不动修无心道人。自毁坏佛事法事僧事道业为饮酒，饮酒是一切不善法根本业习，如毒火刀霜雹等自毁菩提芽苗，以此缘故应远离饮酒勿亲近不善友。还有贡高增我慢业习，不应坐卧高广美妙座床。取要言之，具足智慧的修行人，应尽舍自损损他诸不善事，自依正法大誓愿行菩萨道。

　　今已次第略宣说　　显明佛说修多罗　　令广知解生决定　　依此正住平等戒
　　复当离于毁犯因　　谓习恶心及懈惰　　妄念恐怖谈话等　　妙真言门觉心者
　　如是正住三昧耶　　当令障盖渐消尽　　以诸福德增益故　　欲于此生入悉地
　　随其所应思念之　　亲于尊所受明法　　观察相应作成就　　当自安住真言行
　　如所说明次第仪　　先礼灌顶传教尊　　请白真言所修业　　智者蒙师许可已
依于地分所宜处　　妙山辅峰半岩间　　种种龛窟两山中　　于一切时得安隐
　　芰荷青莲遍严池　　大河泾川洲岸侧　　远离人物众愦闹　　筱叶扶疏悦意树
　　多饶乳木及祥草　　无有蚊虻苦寒热　　恶兽毒虫众妨难　　或诸如来圣弟子
　　尝于往昔所游居　　寺塔练若古仙室　　当依自心意乐处　　舍离在家绝諠务
　　勤转五欲诸盖缠　　一向深乐于法味　　长养其心求悉地　　又常具足堪忍慧
　　能安饥渴诸疲苦　　净命善伴或无伴　　当与妙法经卷俱　　若顺诸佛菩萨行
　　于正真言坚信解　　具净慧力能堪忍　　精进不求诸世间　　常乐坚固无怯弱
　　自他现法作成就　　不随余天无畏依　
具此名为良助伴
善无畏法师译传，佛现在已按次第略要宣说戒义法理，显说明了义味无尽、能生妙善、能示正理、界定邪正、贯穿诸法五种义，让广知善解的修行人生决定心，依止正法行持平等戒。还应自远离于毁犯戒律因，是业习恶意与懈怠懒惰心，及妄念颠倒知见与妄说恐怖吓人等。入妙义密行法门觉自心的修行人，应如此正依止于大誓愿戒，身心障碍烦恼渐次消除殆尽，以诸福德增益的缘故，于此密行法门中即生成就道业。随顺世间法则知其本分所应之事正思维忆念，亲近法师并依所得受光明法修行，观察身心行持与道相应而成就道业，于当下自安其心依法修行。如法明了次第仪轨，先礼拜传法授戒法师，请教密行法门中修证义理。有智慧的修行人蒙法师许可后，依于地域所适宜修行处，如妙山林、辅平峰下、半山岩间，或两山中间的各种神龛佛窟，于一切时中求得安隐修行。或于青莲荷叶遍庄严的池边，或于大河泾川洲岛岸旁，远离人众物色昏乱喧闹而安隐修行。或于绿叶茂盛的意静树下，多备常用物品与药品，避开蚊虻叮咬苦与寒热苦等，预防恶兽毒虫伤害诸难而安隐修行。诸禅修密行参学佛法的弟子，应尝试往昔修行人的游居，于寺塔古室等寂静处，依自心喜欢处而安隐修行。在家人应舍离谢绝纷乱的俗务，精勤修行转五欲乐诸烦恼缠缚，一向甚深禅乐于法味中，长养清净心求证智慧成就。还应常具足堪受忍辱智慧，能安心忍受饥渴诸疲劳困苦，为自净慧命同结善伴或独行，与妙法经卷俱时同在并诵持。若能顺从诸佛菩萨行，于正法密法生坚固信解心，具足清净慧力能堪忍于无忍。精进修行人不求诸世间名闻利养，常禅乐于坚固大力无怯弱心，自利利他弘法教化众生皆成就善行，不随顺诸天人图安乐而无畏依于正法，如此具足行持为同结善伴。



　　增益守护清净行品第二
　　彼作成就处所已　　每日先住于念慧　　依法寝息初起时　　除诸无尽为障者
　　是夜放逸所生罪　　殷勤还净皆悔除　　寂根具悲利益心　　誓度无尽众生界
　　如法澡浴或不浴　　应令身口意清净　　次于斋室空静处　　散妙花等以庄严
　　随置形像胜妙典　　或心思念十方佛　　心目现观谛明了　　当依本尊所在方
　　至诚恭敬一心住　　五轮投地而作礼　　归命十方正等觉　　三世一切具三身
　　归命一切大乘法　　归命不退菩提众　　归命诸明真实言　　归命一切诸密印
　　以身口意清净业　　殷勤无量恭敬礼
　　作礼方便真言曰
　　唵(一)南么萨婆怛他(引)蘖多(二)迦(引)耶嚩(引)吃质(二合)多(三)播娜鑁(无范反)娜难迦噜弭(四)
善无畏法师译传，作礼方便密语咒心，为自知如何如法次第行作后，于每日里最主要的是念持慧观，依法寝息与起床时念持佛名号，去除诸无量无边的有为法中障碍。是夜间寝息中身心放逸可生诸过失，应殷勤念持佛名还于清净皆忏悔尽除放逸罪，寂灭六根具足大悲利益心，誓愿救度法界无尽众生。如法洗澡沐浴身体或不沐浴，应保持身口意常清净无染垢。还应于斋室空静处，散洒妙色鲜花等以庄严道场。随顺方便安置诸佛菩萨形像与殊胜妙义经典，心念十方诸佛名号功德，心目现前慧观第一义谛明了实相法，应依诸佛菩萨形像所在方位为中心。至诚恭敬一心供养佛法僧三宝，五体投地常礼拜，皈依十方三世佛，十方三世一切佛皆具足三身四智。皈依一切大乘法经典，皈依一切菩萨众，皈依一切明了真实法义，皈依一切密法心印，以身口意三清净业，殷勤恭敬礼拜无量诸佛。　

由此作礼真实言　　即能遍礼十方佛　　右膝着地合爪掌　　思惟说悔先罪业
　　我由无明所积集　　身口意业造众罪　　贪欲恚痴覆心故　　于佛正法贤圣僧
　　父母二师善知识　　以及无量众生所
无始生死流转中　　具造极重无尽罪
亲对十方现在佛　　悉皆忏悔不复作
出罪方便真言曰
　　唵(一)萨婆播波萨怖(二合)咤(二)娜诃曩伐折罗(引二合)也(三)莎诃(四)
善无畏法师译传，出罪方便密语咒心，为我即时能遍礼十方佛，跪地合掌恭敬拜，思维自说忏悔往昔诸罪业。无始无明积集生灭苦，身口意业习生诸罪恶，皆是贪欲恚痴覆盖心智的缘故。于诸佛正法贤圣僧三宝前，又于父母恩师善知识前，以及于无量众生处，致使无始流转生死中，都造下无尽极重罪业，现在亲自面对十方佛，一切罪业皆忏悔并后不再造作。

　南无十方三世佛　　三种常身正法藏　　胜愿菩提大心众　　我今皆悉正归依
　　归依方便真言曰
　　唵(一)萨婆勃驮菩提萨怛鑁(引二合二)设啰[赤*皮](平)檗车弭(三)伐折啰(二合)达么(四)颉唎(二合五)
善无畏法师译传，皈依方便密语咒心，为南无十方三世一切佛，三身四智正法藏正戒藏，殊胜大愿菩提心，我现在佛前以正命皈依。

我净此身离诸垢　　及与三世身口意　　过于大海刹尘数　　奉献一切诸如来
施身方便真言曰
　　唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(二)布阇钵啰(二合)跋(无竭反)[口*栗]多(二合)曩夜怛忙(去二合)难(三)[嗨-每+(臼/工)][口*履]夜(二合)哆夜弭(四)萨婆怛他(引)檗多室柘(二合)地底瑟咤(敕限反二合)多(引五)萨婆怛他(引)蘖多若难谜阿(引)味设睹(六)
善无畏法师译传，施身方便密语咒心，为我愿以清净身心远离诸尘垢，及以过去、现在、未来三世身口意，乃至过于大海水数劫，将此身心奉献于诸佛。

慈然9981

净菩提心胜愿宝　　我今起发济群生　　生苦等集所缠绕　　及与无知所害身
　　救摄归依令解脱　　常当利益诸含识
发菩提心方便真言曰
　　唵(一)菩提质多(二)母多播(引二合)娜夜弭(三) 是中增加句言。菩提心离一切物。谓蕴界处能执所执舍故。法无有我。自心平等。本来不生如大空自性。如佛世尊及诸菩萨发菩提心。乃至菩提道场。我亦如是发菩提心(此增加句亦同真言。当诵梵本)
善无畏法师译传，发菩提心方便密语咒心，为清净菩提心殊胜大愿如如意宝，我从现在起发菩提心济度众生，远离生死诸苦集所缠缚逼切，及至在不知不觉中被伤害身命；救度摄授有缘众生皈依佛法僧修证得解脱，应常利益一切含识众生。


　　十方无量世界中　　诸正遍知大海众　　种种善巧方便力　　及诸佛子为群生
　　诸有所修福业等　　我今一切尽随喜
随喜方便真言曰
　　唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(二)本(去)若(尼也反)若囊(三)努暮捺那布阇迷伽参暮捺啰(二合四)萨叵(二合)啰儜三么曳(五)[合*牛](六)
善无畏法师译传，随喜方便密语咒心，为清净菩提心远离一切尘染，舍弃色受想行识五蕴处能执所执，一切法中无有真心性我，真心性我与佛性平等，不来去不生灭如大寂然佛性，又如诸佛菩萨与所初发菩提心相应，乃至与菩提道场相等，我现在也如此发菩提心。于十方无量世界中，诸佛正定三昧遍观知众生如无尽大海水，施予各种善巧方便智慧力，及诸菩萨为济度众生，所修六度万行无量福田等，我现在以一切言行尽随喜功德。


　　我今劝请诸如来　　菩提大心救世者　　唯愿普于十方界　　恒以大云降法雨
　　劝请方便真言曰
　　唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(引二)睇洒儜布阇迷伽娑慕捺啰(二合三)萨叵(二合)啰儜三么曳(四)[合*牛](五)
善无畏法师译传，劝请方便密语咒心，为我现在奉请十方诸佛，依菩提大愿心救度世间一切众生；唯一心愿求普遍于法界中，恒常以大法云降大法雨润育诸有情。

　　愿令凡夫所住处　　速舍众苦所集身　　当得至于无垢处　　安住清净法界身
　　奉请法身方便真言曰
　　唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(二)捺睇洒夜弭(三)萨婆萨怛嚩(二合)系多(引)[口*栗]他(去二合)耶(四)达么驮到萨[口*体](他以反二合)[口*底][口*栗]婆(上二合)靺睹(五)
善无畏法师译传，奉请法身方便密语咒心，为我愿求于生灭处的凡夫众生，应快速生起舍离苦集身的修道心，证得道心至达无垢极乐土，安稳悟入清净法界身。

　　所修一切众善业　　利益一切众生故　　我今尽皆正回向　　除生死苦至菩提
　　回向方便真言曰
　　唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(二)[嗨-每+(臼/工)]哩也(二合)怛囊布阇迷伽参慕捺啰(二合三)萨叵(二合)啰儜三么曳(四) [合*牛](五)
善无畏法师译传，回向方便密语咒心，为所修行一切善业，以利益一切众生的缘故，我现在皆尽正心回向法界，愿求一切众生除生死苦至菩提道。

　　复造所余诸福事　　读诵经行宴坐等　　为令身心遍清净　　哀愍救摄于自他
　　心性如是离诸垢　　身随所应以安坐　　次当结三昧耶印　　所谓净除三业道
　　应知密印相　　诸正遍知说　　当合定慧手　　并建二空轮
　　遍触诸支分　　诵持真实语
入佛三昧耶明曰
　　南么萨婆怛他(引)蘖帝[口*骠](一)微湿嚩(二合)目契[口*弊](二)唵阿三迷(三)呾[口*履](二合)三迷(四)三么曳(平五)莎诃(六)
善无畏法师译传，入佛三昧耶明密语咒心，为皈依一切如来，修行所种诸福田，供养礼拜、读诵经行、宴坐念佛等，是修证身心遍入清净境界，哀悯救度摄授众生为自利利他。心性如此远离诸垢染，身心随宜而安相应以宴坐；还应手结大誓愿心印，净除身口意三业染习而成道。
诵持此密语心咒时，为与佛法相应，应知手结心印，以双手合掌，二大拇指侧并，指甲平等依于掌合。

　　才结此密印　　能净如来地　　地波罗蜜满　　成三法道界
　　所余诸印等　　次第如经说　　真言者当知　　所作得成就
　　次结法界生　　密慧之幖帜　　净身口意故　　遍转于其身
　　般若三昧手　　俱作金刚拳　　二空在其掌　　风幢皆正直
　　如是名法界　　清净之秘印
法界生真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)达摩驮睹(二)萨嚩(二合)婆嚩句痕(三)
善无畏法师译传，法界生入密语咒心，为皈依十方三世佛，手结密法心印，能清净自心地，心地达彼岸圆满功德，与佛、密法、心印三法道界相应。其余诸密法心印等，依次第如经中佛所说。依密法心印行菩萨道的人应知，行持戒法修证方能得已成就。还应手结法界生智慧心印，持密行所证悟智慧的标帜；为清净身口意三业的缘故，普遍转化于身心。

诵持此密语心咒时，为与佛法相应，应手结法界清净心印，以双手合作金刚拳，二大拇指各自入于拳，二食指正直竖立。

　　如法界自性　　而观于自身　　或以真实言　　三转而宣说
　　当见住法体　　无垢如虚空　　真言印威力　　加持行人故
　　为令彼坚固　　观自金刚身　　结金刚智印　　止观手相背
　　地水火风轮　　左右互相持　　二空各旋转　　合于慧掌中
　　是名为法轮　　最胜吉祥印　　是人当不久　　同于救世者
真言印威力　　成就者当见　　常如宝轮转　　而转大法轮
金刚萨埵真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)伐折啰(引二合)咀么(二合)句痕(二)
善无畏法师译传，金刚萨埵密语咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚以法界法性，观身心自性，或以真实一乘法义，三乘方便而开权显实。若于当下见自性住心得法体，身心清净如虚空无垢染，密法心印具足大威力，加持依密法心印修行人速成就。
诵持此密语心咒时，为依密法心印修行人生坚固心，应定观自心不动金刚身，手结金刚智心印，专心一处观二手掌相背。或定观二手合掌，二大拇指各自旋转，结为法轮相，为最殊胜吉祥心印。如此修行人应于不久时间内，等同于救世菩萨行菩萨道。密法心印具足大威力，成就菩萨道的修行人于当下见性，真常如宝轮旋转，从而弘法利生如旋转大法轮。


　　诵此真言已　　当住于等引　　谛观我此身　　即是执金刚
　　无量天魔等　　诸有见之者　　如金刚萨埵　　勿生疑惑心
　　次以真言印　　而擐金刚甲　　当观所被服　　遍体生焰光
　　用是严身故　　诸魔为障者　　及余恶心类　　睹之咸四散
　　是中密印相　　先作三补咤　　止观二风轮　　纠持火轮上
　　二空自相并　　而在于掌中　　诵彼真言已　　当观无垢字
金刚甲胄真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)唵(二)伐折啰(二合)迦嚩遮(三)[合*牛](四)
善无畏法师译传，金刚甲胄密语咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚诵持密法心咒后，身心常禅修密行于正定中，真实自观性我真身，即是护法执金刚不动尊。若见无量诸天魔王与其眷属等，为逆缘助道可净除无边障碍，如金刚萨埵行持密法心咒业尽情空成就无上正觉，切勿生疑惑心而自损菩提。还应依密法心印，如身穿金刚铠甲，定观身披百魔不侵五彩衣，遍体生霞光四射。用金刚铠甲如此庄严身心的缘故，诸天魔王及恶心眷属等，若欲前来为障碍，目睹霞光而四散逃走。
诵持此密语心咒时，为依密法心印庄严身心，应虚心合掌，二大拇指相并列，二中指弯曲入掌中，专心一处观清净无垢染。

　　啰字色鲜白　　空点以严之　　如彼髻明珠　　置之于顶上
　　设于百劫中　　所积众罪垢　　由是悉除灭　　福慧皆圆满
　　彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃囕
善无畏法师译传，彼密语咒心，为皈依十方三世佛，观一切法鲜白无杂染，一切法空为庄严，如头顶发髻置放的明珠，置于头顶为无上殊胜。观一切法空离杂染，若于百劫中所作诸业垢，以密法心咒力与自证慧力和合尽除灭，福德慧德于定空三昧妙观中皆圆满。

　　真言同法界　　无量众罪除　　不久当成就　　住于不退地
　　一切触秽处　　当加此字门　　赤色具威光　　焰鬘遍围绕
次为降伏魔　　制诸大障故　　当念大护者　　无能堪忍明
无堪忍大护明曰
　　南么萨婆怛他(引)蘖帝[口*弊]萨婆佩也微蘖帝[口*弊](二)微湿嚩(二合)目契弊萨婆他(引三)唅欠(四)啰吃洒(二合)摩诃(引)沬丽(五)萨婆怛他(引) 蘖多奔抳也(二合)[嗨-每+(臼/工)]社帝(六)[合*牛][合*牛](七)呾啰(引二合)咤(轻)呾啰(二合)咤(同上八)阿钵啰(二合)[口*底]诃谛(九)莎诃(十)
善无畏法师译传，无堪忍大护明密语咒心，为皈依一切如来，密法心咒力同法界，一心行持无量诸业尽除灭，可于不久时间内，成就所行不退转菩萨道。于一切触欲污秽处，应观入彼字密语音声与自发菩提心法门，身形如金刚遍体赤色具足大威严光，焰光芒鬘遍绕周围不可侵害。还为降伏诸魔怨，制止诸大障碍发生的缘故，应诵持彼密语心咒，手结无能胜堪忍大护心印。


由才忆念故　　诸毗那也迦
　　恶形罗刹等　　彼一切驰散


善无畏法师译传，为诵持密语心咒的缘故，常随魔王障难修行人的一切恶鬼神，及恶形罗刹鬼神等，若见闻诵持此密语心咒修行人的形体或音声时皆奔驰逃散。

　供养仪式品第三
　　如是正业净其身　　住定观本真言主　　以真言印而召请　　先当示现三昧耶
　　真言相应除障者　　兼以不动慧刀印　　稽首奉献阏伽水　　行者复献真言座
　　次应供养花香等　　去垢亦以无动尊　　辟除作净皆如是　　加持以本真言王
　　或观诸佛胜生子　　无量无数众围绕
　　善无畏法师译传，如法正业清净修行身心，于定观三昧中妙观十方诸佛，以密语心印而观性奉请，应先表示现出自发菩提心愿。与密语咒心相应而尽除障碍的修行人，兼以手结不动慧刀心印，稽首奉献诵咒加持功德水，再奉献清净庄严宝座。还应供养鲜花、水果、燃香等，再以清净菩提心慧光，辟除障碍如此自作净行，诵持供养密语心咒以加持，或妙观诸佛化身庄严相，无量无数菩萨众围绕。

慈然9981

右摄颂竟下当次第分别说
　　现前观啰字　　具点广严饰　　谓净光焰鬘　　赫如朝日晖
　　念声真实义　　能除一切障　　解脱三毒垢　　诸法亦复然
　　先自净心地　　复净道场地　　悉除众过患　　其相如虚空
　　如金刚所持　　此地亦如是　　最初于下位　　思惟彼风轮
　　诃字所安住　　黑光焰流布
　　彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃唅
　　善无畏法师译传，彼密语咒心，为皈依十方三世佛，妙观佛性颂偈应按次第分别说。于现前妙观火性所生相，具足装点与广大严饰，清净焰光芒鬘遍照，盛大如朝日无量光辉。诵持密语心咒与真实义相应，能尽除一切业习障碍，解脱于贪嗔痴三毒心垢所染生死绑缚，诸法也是如此寂然。先严持禁戒自净心地，再依法修行清净道场身地，尽除身心诸过失隐患，身心清净相如虚空；如金刚所护持安稳不动。再于身心初行次第时，思维虚空风性所生相，妙观诃字万法唯心成诸佛法界毕竟空，黑色光焰遍流广布无尽处。

次上安水轮　　其色犹雪乳　
嚩字所安住　　颇胝月电光
　彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃鑁
善无畏法师译传，彼密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，再思维水性所生相，清净无杂染如白雪乳汁，妙观嚩字一切法空无所得，如水晶月明或闪电光。


　　复于水轮上　　观作金刚轮　
想置本初字　　四方遍黄色


彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃阿
善无畏法师译传，彼密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，再思维水性所生相，妙观水性所生相如金刚轮，金刚轮身遍一切处诸功德生，东南西北四方遍现黄金色。


　　是轮如金刚　　名大因陀罗　　光焰净金色　　普皆遍流出
　　于彼中思惟　　导师诸佛子　　水中观白莲　　妙色金刚茎
　　八叶具须蕊　　众宝自庄严　　常出无量光　　百千众莲绕
　　其上复观想　　大觉师子座　　宝王以校饰　　在大宫殿中
　　宝柱皆行列　　遍有诸幢盖　　珠鬘等交络　　垂悬妙宝衣
　　周布香花云　　及与众宝云　　普雨杂花等　　缤纷以严地
　　谐韵所爱声　　而奏诸音乐　　宫中想净妙　　贤瓶与阏伽
　　宝树王开敷　　照以摩尼灯　　三昧总持地　　自在之婇女
　　佛波罗蜜等　　菩提妙严花　
方便作众伎　　歌咏妙法音
　　以我功德力　　如来加持力　　及以法界力　　普供养而住
虚空藏转明妃曰

(引)蘖帝[口*骠](一)微湿嚩(二合)目契[口*弊](二)萨婆他(三)欠(四)嗢蘖帝萨叵(二合)啰系门(五)伽伽娜剑(六)莎诃(七法应多诵)
善无畏法师译传，虚空藏转明妃密语咒心，为诵持此密语心咒时，妙观水性所生轮相如金刚，有大智慧以千眼为庄严身，光焰皆清净黄金色，从自性智慧海中普遍流出。于行持此密语心咒中，妙观诸佛菩萨庄严相，如水中白色莲花，叶色映光茎坚固，八叶具足长须蕊台，宝光辉照自庄严，常自放出无量光，百千莲花自围绕。于行持此密语心咒中，再妙观诸佛师子座，以宝中极宝校饰庄严，在大宫殿中央耸立；大宫殿两侧宝柱行列，遍有诸幢盖悬于空，珠鬘等交络于上方，妙色宝衣上下垂悬；大宫殿四周布满香花，及摆放诸宝器具，散洒香水杂花等，绚丽缤纷庄严地面；和谐韵律悦耳声，演奏诸正妙音乐，大宫殿中清净奇妙，如意瓶盈满功德水；大宫殿宝树花开敷，光明以神圣彩灯，为寂净清幽尚佳的地方，婇女自在往来其间；佛以大树菠萝花、大菩提树花等，方便作诸佛事，说法妙音似歌咏；以佛功德力、加持力、法界力，普受供养而常住。


　　由此持一切　　真实无有异　　作金刚合掌　　是则加持印
　　一切法不生　　自性本寂故　　想念此真实　　阿字置其中
　　次当转阿字　　成大日牟尼　
无尽刹尘众　　普现圆光内
　　千界为增数　　流出光焰轮　
遍至众生界　　随性令开悟
　　身语遍一切　　佛心亦复然　　阎浮净金色　　为应世间故
　　加趺坐莲上　　正受离诸毒　　身被绡縠衣　　自然发髻冠
　　若释迦牟尼　　彼中想婆字　　复转如是字　　而成能仁尊
　　勤勇袈裟衣　　四八大人相
虚空藏转明妃曰
南么三曼多勃驮喃婆
善无畏法师译传，虚空藏转明妃密语咒心，为皈依十方三世佛，此密语心咒总持一切法，真实不虚无有异议，以不动双手合掌，是佛力加持心印。一切法不生不灭，以自性寂然的缘故，妙观阿字于法界中种种庄严相。还应转一切法，依大日慧光示现成就佛身，有无尽刹尘法界，普遍显现于圆满功德光范围内。小千至中千再至大千世界为增加数，从佛法性身中流出光焰轮相，遍周普至一切众生世界，随顺众生根基受教开示悟入佛知见。佛身语相遍一切处，佛心也是这样加被一切众生，于南阎浮提示现净金黄色相，为化身佛应现世间的缘故。佛示现身结跏趺坐于莲花台上，禅定正受妙乐远离诸毒害，身披轻纱织锦衣，头顶自然发髻冠。示现释迦牟尼佛身，若于行持密法心咒中妙观婆字一切法相空，又转妙观自然与因缘和合一真如法界，而成就大慈悲的佛世尊，大勤勇于世间披袈裟衣，具足三十二大丈夫相与八十种好庄严。


　　字门转成佛　　亦利诸众生　　犹如大日尊　　瑜伽者观察
　　一身与二身　　乃至无量身　　同入于本体　　流出亦如是
　　于佛右莲上　　当观本所尊　　左置执金刚　　勤勇诸眷属
　　前后花台中　　广大菩萨众　　一生补处等　　饶益众生者
　　右边花座下　　真言者所居　　若持妙吉祥　　中置无我字
　　是字转成身　　如前之所观
文殊种子心曰
　　南么三曼多勃驮喃瞒
善无畏法师译传，文殊种子心密语咒心，为皈依十方三世佛，妙观字形轮义自转示现成佛，也是为利益诸众生，佛示现身大智慧与佛化身正等，具足一致的妙观察力。佛化身示现一身与二身，乃至示现无量身，功德同入于佛法性身，从佛性自流出正等如此。于大日如来右莲花台上，心观释迦牟尼佛身；于大日如来左侧安置执金刚身，以及勤勇执金刚诸眷属。于大日如来前侧后侧莲花台中，安置广大菩萨身，一生补处菩萨等，及利益众生的诸眷属。于大日如来右侧莲花座下方，安置诸行持心印奉教身。若是行持文殊师利菩萨心印的奉教者，应于莲花台中安置童贞无我身，童贞无我转成奉教身，如诸佛菩萨形像中所观察。


　　若观世自在　　或金刚萨埵　　慈氏及普贤　　地藏除盖障
　　佛眼并白处　　多利毗俱知　　忙莽商羯罗　　金轮与马头
　　持明男女使　　忿怒诸奉教　　随其所乐欲　　依前法而转
　　为令心喜故　　奉献外香花　　灯明阏伽水　　皆如本教说
　　不动以去垢　　辟除使光显　　本法自相加　　及护持我身
　　结诸方界等　　或以降三世　　召请如本教　　所用印真言
　　及此普通印　　真言王相应
　　圣者不动尊真言曰
　　南么三曼多伐折罗(二合)[赤*皮](一)战拏摩诃[口*路]洒儜(上二)萨破(二合)咤也(三)[合*牛]怛啰(二合)咤(四)悍(引)漫(引当诵三遍)
善无畏法师译传，圣者不动尊密语咒心，为皈依十方三世佛，若是妙观观世音菩萨身，或金刚手菩萨身，及弥勒菩萨身、普贤菩萨身、地藏菩萨身、除盖障菩萨身，以及虚空眼、白处尊、多利毗俱知、忙莽商羯罗、金轮与马头、持明男女使、忿怒金刚、诸奉教者等，随从各自菩提愿心，依照诸佛菩萨形像中安置。为让众生心生欢喜的缘故，奉献于外部采摘的香花，供养灯明功德水等，皆如上述经中所说。身心不动以去垢染，辟除障碍使智光显示，法法自相增加义理，及行持戒法自护持身心。结界或建立道场等，或以菩提愿心降生过去、现在、未来三世中，应如法行召致或迎请，召致或迎请所用密语心印，及所用普通心印，应与诸佛密语咒心相应。

　　当以定慧手　　皆作金刚拳　　正直舒火风　　虚空持地水
　　三昧手为鞘　　般若以为刀　　慧刀入住出　　皆在三昧鞘
　　是则无动尊　　密印之威仪　　定手住其心　　慧手普旋转
　　应知所触物　　即名为去垢　　以此而左旋　　因是成辟除
　　若结方隅界　　皆令随右转　　所余众事业　　灭恶净诸障
　　亦当如是作　　随类而相应　　次以真言印　　而请召众圣
　　诸佛菩萨说　　依本誓而来
召请方便真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)萨婆怛啰(引二合)钵啰(二合)底诃谛(二)怛他(引)檗党矩奢(三)菩提淅[口*履]耶(二合)钵[口*履]布啰迦(四)莎诃(应诵七遍)
善无畏法师译传，召请方便密语咒心，为皈依十方三世佛，以双手各自合作金刚拳，正直竖立中指与大拇指，手指虚空足持地水为身心与法界合一。左手拳空为智鞘，右手为拳伸中指食指为慧刀，慧刀出入破魔障，皆依正定三昧智鞘。身心正定则是无动尊，行持密法心印大威仪。左手掌置于胸前，右手普遍旋转于身周围，应知右手所触及到的物品，即为身心去垢染；以右手左旋转于身周围，因是成就辟除诸障碍。若以此心印结方界，皆以右手右旋转于身周围，所行作诸法事；若欲消灭恶业并净除诸障碍，也依此类推，与道相应。还应以密语心印，请召诸圣贤降临道场，遵从诸佛菩萨所说法，诸圣贤各依誓愿而降临道场。

　　以归命合掌　　固结金刚缚　　当令智慧手　　直舒彼风轮
　　俯屈其上节　　故号为钩印　　诸佛救世者　　以兹召一切
　　安住十地等　　大力诸菩萨　　及余难调伏　　不善心众生
次奉三昧耶　　具以真言印　　印相如前说　　诸三昧耶教
三昧耶真言曰
　南么三曼多勃驮喃(一)阿三迷(二)怛[口*履]三迷(三)三么曳(四)莎诃(五应诵三遍)
善无畏法师译传，三昧耶密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，以皈依礼双手合半月掌，外缚掌中圆形表月轮；再以右手直伸大拇指，上节弯曲为钩印。诸佛救度世间众生，手结如此心印为召请。诸大力菩萨等依此心印安住十地品位，及调伏难调伏一切不善心众生。召请诸佛还应奉行菩提大誓愿，具足行持密语心印，所结心印如上述经中已说，入诸佛性平等智慧法门。

以如是方便　　正示三昧耶　　则能普增益　　一切众生类
　　当得成悉地　　速满无上愿　　令本真言主　　诸明欢喜故
　　所献阏伽水　　先已具严备　　用本真言印　　如法以加持
　　奉诸善逝者　　用浴无垢身　　次当净一切　　佛口所生子
阏伽真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)伽伽娜三摩(引)三摩(二)莎诃(当诵二十五遍以不动尊印示之)
善无畏法师译传，阏伽密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，以如此方便智慧，正心公示我已发菩提心，则能普遍增益一切众生福慧，得已成就菩萨道，快速满足无上菩提大誓愿。为诸佛菩萨生欢喜心的缘故，所奉献功德水，应先用净洁器具准备好，再结印诵持此密语心咒，如法以佛力加持后，奉献于诸佛浴无垢身而作法事；还应奉献于诸菩萨，净身而作法事。

　　次奉所敷座　　具密印真言　　结作莲花台　　遍置一切处
觉者所安坐　　证最胜菩提　　为得如是处　　故持以上献

如来座真言曰
　　南么三曼多勃驮喃阿(引声急呼)
善无畏法师译传，如来座密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，应依次第奉献所铺开高座，具足结印诵持此密语心咒以加持，愿此高座结作莲花台，遍置虚空一切处，供养诸佛安稳坐，证得最殊胜菩提道。我等众生为成就佛道，以此缘故加持奉献座。


　　其中密印相　　定慧手相合　　而普舒散之　　犹如铃铎形
　　二空与地轮　　聚合以为台　　水轮稍相远　　是即莲花印
　　复次当辟除　　自身所生障　　以大慧刀印　　圣不动真言
　　当见同于彼　　最胜金刚焰　　焚烧一切障　　令尽无有余
　　智者当转作　　金刚萨埵身　　真言印相应　　遍布诸支分
金刚种子心曰
　　南么三曼多勃驮喃鑁
　　善无畏法师译传，金刚种子心密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，应手结密法心印，双手合于胸前，三指舒展散开，如手铃、宝铎形，大拇指与小指相聚合为莲花台，无名指与中指的距离稍远一点，结成莲花心印后，再诵持此密语心咒，以辟除自身所生诸障碍。辟除自身障碍后，再结大慧刀心印，以诵持圣者不动尊密语心咒为加持。如此行持后，应定观身心同于最殊胜的不动火光，尽焚烧无始劫来一切障碍。定观身心除障后，应身心不动如金刚身，密法与心印相应，加持力遍布于全身。

念此真实义　　诸法离言说　　以具印等故　　即同执金刚
　　当知彼印相　　先以三补咤　　火轮为中锋　　端锐自相合
　　风轮以为钩　　舒屈置其傍　　水轮互相交　　而在于掌内
　　金刚萨埵真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)战拏摩诃(引) [口*路]洒[赤*皮](平二)[合*牛]
　　善无畏法师译传，金刚萨埵密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，应忆念诸法离言说相的真实法义，以具足手结心印同等清净的缘故，即身心如同诸执金刚身。应知手结心印时，先以十指齐等、指头相合、掌心微开，中指于中间自相合，食指弯如钩傍于侧，无名指相互交叉于掌内。

慈然9981

或用三昧手　　作半金刚印　　或以余契经　　所说之轨仪
　　次当周遍身　　被服金刚铠　　身语之密印　　前已依法说
　　以佉字及点　　而置于顶上　　思惟此真言　　诸法如虚空
　　彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃欠
　　应先住此字门然后作金刚萨埵身


善无畏法师译传，彼密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，应先用左手结半金刚心印，或依经中所说仪轨。再诵持此密语心咒觉加持力遍布于全身，如披服坚固金刚铠甲；身心所持密法心印，上述已经依法说过。如此行持后，应定观身心如一切法空，再于头顶上觉寂然大空；一心念持密法心咒，了知诸法如虚空无所得。



次应一心作　　摧伏诸魔印　　智者应普转　　真语共相应
　　能除极猛利　　诸有恶心者　　当见遍此地　　金刚炽焰光
　　降伏魔真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)摩诃(引)沫啰嚩[口*底](二)捺奢嚩路嗢婆(二合)吠(平三)摩诃(引)昧怛[口*履]也(三合)毗庾(二合)嗢檗(二合)[口*底](四)莎诃(五)
　　善无畏法师译传，降伏魔密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，应手结摧伏诸魔心印，与行持密法心印相应，能去除极其猛利的诸恶心鬼神类，定观身心于遍地金色炽热焰光中。

当以智慧手　　而作金刚拳　　正直舒风轮　　加于白毫际
　　如毗俱知形　　是则彼幖帜　
此印名大印　　念之除众魔
　　才结是法故　　无量天魔军　　及余为障者　　必定皆退散
　　次用难堪忍　　密印及真言　　而用结周界　　威猛无能睹
　　无能堪忍真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)三莾多弩蘖帝(二)满驮也徒瞒(引三)摩诃三摩耶[嗨-每+(臼/工)](去)阇(去)帝(四)娑么(二合)啰奶(五)阿钵啰(二合)[口*底]诃谛(六)驮迦驮迦(七)捺啰捺啰(八)满驮满驮(九)捺奢尔膻(十)萨婆怛他(引)蘖多(引)弩壤帝(十一)钵啰(二合)嚩啰达摩腊驮微若曳(平十二)薄伽嚩[口*底](十三)微矩[口*履]微矩丽(十四)丽鲁补[口*履]微矩丽(十五)莎诃(当诵三遍十六)
　或以第二略说真言曰　　　
　　南么三曼多勃驮喃(一)丽鲁补[口*履]微矩丽(二)莎诃(当诵七遍)
　　善无畏法师译传，无能堪忍密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，应以右手作金刚拳，食指正直竖立，加持于自在力。面忿怒如未敷莲花形，以此心印标帜为大心印，与行持密法心印相应，能尽除魔众。即手结密法心印的缘故，无量天魔军及为障碍的恶心鬼神类，见闻必定皆退散离去。再诵持此密语心咒，与行持密法心印相应，而用于结界安居，其威猛势力无能胜。

先以三补咤　　风轮在于掌　　二空及地轮　　内屈犹如钩
　　火轮合为峰　　开散其水轮　　旋转指十方　　是名结大界
　　用持十方国　　能令悉坚住　　是故三世事　　悉能普护之
　　或以不动尊　　成辨一切事　　护身处令净　　结诸方界等
　　不动尊种子心曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮]悍
善无畏法师译传，不动尊种子心密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，应先以十指齐等、指头相合、掌心微开，食指入于掌内，大拇指与小指内弯屈如钩，中指相合为掌顶峰，无名指散直伸开，随身旋转指十方虚空，为结界大法界。用此密语心咒加持十方国土，愿求十方法界常住，以此缘故为过去、现在、未来三世作佛事，能普遍护持一切众生。或以此密语心咒，加持所办一切佛事，护持身居处得清净，结诸方界建立道场等。

次先恭敬礼　　复献于阏伽　　如经说香等　　依法修供养
　　复以圣不动　　加持此众物　　结彼慧刀印　　普皆遍洒之
　　是诸香花等　　所辨供养具　　数以密印洒　　复频诵真言
　　各说本真言　　及自所持明　　应如是作已　　称名而奉献
　　一切先遍置　　清净法界心　　所谓囕字门　　如前所开示
　　所称名中涂香真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)微输(上)驮健杜(引)纳婆(二合)嚩(二)莎诃(当诵三遍)
　　次说花真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)摩诃(引)昧呾[口*履]也(三合二)毗廋(二合)嗢蘖帝(三)莎诃(当诵三遍)
　　次说焚香真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)达摩驮埵弩蘖帝(二)莎诃(当诵三遍)
　　次说然灯真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)[萨/木]多(引)唎旨(二合二)萨叵(二合)啰儜嚩婆(去)娑娜(三)伽伽猱陀哩耶(二合四)莎诃(当诵三遍)
　　次说诸食真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿啰啰迦啰啰(二)沫邻捺泥(三)摩诃(引)沫履(四)莎诃(当诵三遍)


善无畏法师译传，在诵持诸密语心咒时，应如法诵持涂香、花、焚香、燃灯、诸食密语心咒；即先恭敬礼拜诸佛，再奉献功德水，依法供养花、焚香、燃灯等。再诵持不动尊种子密语心咒，加持一切供养物品，手结慧刀印，普遍十方世界皆供养。如此诸香花等，及各种器具，均如法诵持密语心咒加持以供养。如法修供养后，再各诵持诸密语心咒，或诵持专门的密语心咒；如此行持后，为如法修供养。一切身心供养处，普遍安置于清净法界中心，定观自身内外流出白色光等同法界，如上述经中所开示。
　　

及余供养具　　所应奉献者　　依随此法则　　净以无动尊
　　当合定慧掌　　五轮互相叉　　是则持众物　　普通供养印
　　真言具慧者　　敬养众圣尊　　复作心仪式　　清净极严丽
　　所献皆充满　　平等如法界　　此方及余刹　　普入诸趣中
　　依诸佛菩萨　　福德而生起　　幢幡诸璎盖　　广大妙楼阁
　　及天宝树王　　遍有诸资具　　众香花云等　　无际犹虚空
　　各雨诸供物　　供养成佛事　　思惟奉一切　　诸佛及菩萨
以虚空藏明　　普通供养印　　三转作加持　　所愿皆成就
善无畏法师译传，其他供养诸佛所用器具，应与奉献物品同等，依心印随顺如此法则，自净其心以诵持无动尊密语心咒为加持。诵持密语心咒加持时，应双手合掌，五指相互交叉，为加持器具与物品所结普通供养印。诵持密语心咒的修行人，礼敬供养诸佛菩萨，应以至诚心作仪式，使仪式清净庄严壮丽。所奉献物品应充足盈满，平等供养诸佛如一真法界，此方彼方一切法界中，诸佛功德力普入一切众生。依诸佛菩萨福德力，而生起诸幢幡、璎盖、楼阁、天宝、树王、资具、香花等，无穷无际广大供养如虚空。各自如雨散洒诸供养物品，供养已成作诸佛事；并以此供养奉献一切法界，供养诸佛菩萨。以诵持虚空藏密语心咒，手结普通供养心印，次第如法作加持，所发诸善愿求皆速成就。


持虚空藏明增加句云
　　依我功德力　　及与法界力　　一切时易获　　广多复清净
　　大供庄严云　　依一切如来　　及诸菩萨众　　海会而流出
　　以一切诸佛　　菩萨加持故　　如法所修事　　积集诸功德
　　回向成悉地　　为利诸众生　　以如是心说　　愿明行清净
　　诸障得消除　　功德自圆满　　随时修正行　　是则无定期
　　若诸真言人　　此生求悉地　　先依法持诵　　但作心供养
　　所为既终竟　　次经于一月　　具以外仪轨　　而受持真言
又以持金刚　　殊胜之讽咏　　供养佛菩萨　　当得速成就
善无畏法师译传，在诵持虚空藏明密语咒心时，依仪轨应增加诵持如此法句。法句义理可略解为，依佛功德力及法界力，于一切时易获广大多福得清净。大供养庄严云依一切佛菩萨愿力，从慧海法会中而自流出。以诸佛菩萨愿力加持的缘故，如法修大供养事而积集诸功德。回向法界悉愿一切众生皆成就，为利益一切众生如此依愿心而说法，愿一切众生身口意三业得清净，无始所作诸业障皆消除，无量功德自圆满，随时正行得自在。若诸诵持密语心咒的修行人，此生愿求修行得已成就道业，先依法诵持密语心咒，再发心至诚作大供养，尽此一报身皆回向为究竟，经于一段时间外如仪轨、内受持密法、身持心印的修行，为殊胜行持密法心咒与供养功德，应快速成就道业。

执金刚阿利沙偈曰
　　无等无所动　　平等坚固法　　悲愍流转者　　攘夺众苦患
　　普能授悉地　　一切诸功德　
离垢不迁变　　无比胜愿法
　　等同于虚空　　彼不可为喻　　隙尘千万分　　尚不及其一
　　恒于众生界　　成就果愿中　　于悉地无尽　　故离于譬喻
　　常无垢翳悲　　依于精进生　　随愿成悉地　　法尔无能蔽
　　作众生义利　　所及普周遍　　照明恒不断　　哀愍广大身
　　离障无挂碍　　行于悲行者　　周流三世中　　施与成就愿
　　于无量之量　　令至究竟处　　奇哉此妙法　　善逝之所到
　　唯不越本誓　　授我无上果　　若施斯愿者　　恒至殊胜处
广及于世间　　能满胜希愿　　不染一切趣　　三界无所依
善无畏法师译传，执金刚吉庆吉祥极吉祥偈颂为，诸佛智慧于一切法中无可比、无过上、无所动，平等坚固法不可坏，悲悯流转于六道一切众生，夺取众生一切苦难病患，普遍能授戒法于一切众生，修行得成就一切诸功德。诸佛智慧清净离垢恒常不变，无比殊胜菩提愿心法，正等同于虚空无量无尽，广博于无尽虚空又不可比喻，微细于透过隙缝光柱中游动的尘埃千万分不及其一。诸佛智慧恒常住于众生界，成就一切道果皆于菩提愿心中，成就一切众生道果无尽，以此缘故离于一切比喻。诸佛智慧常住清净无垢离于遮蔽而大悲，依于精进善行功德生，随菩提愿心成就道业，于一切法中不能被遮蔽。诸佛智慧为一切众生法义利益，普及周遍无所不在，光明恒照永不间断，哀悯众生广大身如虚空。诸佛智慧离一切障无有挂碍，大愿行于大悲行中，遍周流传过去、现在、未来三世中，普施众生与成就菩提愿。诸佛智慧于无量中无量，遍至无尽究竟处，奇哉如此微妙法，如实通达彼岸无所不到。诸佛智慧唯有不越过菩提誓心，授与自性真我无上道果，若施即施满足一切愿求心，恒常达至殊胜处。诸佛智慧广大遍及于世间法中，能满足众生殊胜稀有诸愿求，不染著于一切众生五欲乐，欲、色、无色三界无所依止处。

慈然9981

右此偈即同真言当诵梵本
　　诵持如是偈赞已　　至诚归命世导师　　唯愿众圣授与我　　慈济有情之悉地
　　复次为欲利他故　　观佛化云遍一切　　我所修福佛加持　　普贤自体法界力
　　坐莲华台往十方　　随顺性欲导众生　　依诸如来本誓愿　　净除一切内外障
　　开现出世众资具　　如其信解充满之　　以我功德所庄严　　及净法界中出生
　　如来神力加持故　　成就众生诸义利　　备足诸佛之库藏　　出无尽宝不思议
　　三诵虚空藏转明　　及密印相如前说　　此真言乘诸学者　　是故当生谛信心
一切导师所宣说　　不应诽谤生疑悔
善无畏法师译传，此偈颂如同密语心咒，依仪轨可直接诵持。此偈颂法义可略解为，诵持如此偈颂赞佛功德后，至诚皈依十方诸佛，唯愿诸佛授与我戒法，慈悲普济我等有情众生。还有，为自利利他的缘故，观佛化作莲花云遍周一切法界，我等众生所修福德皆获佛力加持，遍受普贤愿王性体法界力，得自在坐于莲花台上往来十方世界，随顺众生根基以化导，依诸佛菩提誓愿普救度，净除身心内外一切障碍，具足出世间一切功德资粮。若有众生如此信解佛法充满坚固心，以我功德为其庄严净土而罪业皆代受，往生清净法界中。依诸佛神力加持的缘故，成就众生诸法修戒行利益，充足诸佛功德慧海珍宝库藏，再不断生出无尽不思议宝藏。依仪轨诵持虚空藏转明密语心咒，及与密法心印相应如上述经文。依密法心咒的修行人，以此缘故应生真实信心，受持诸佛所宣说法义，不应疑悔而生诽谤。


持诵法则品第四
　　如是具法供养已　　起利无尽众生心　　稽首诸佛圣天等　　住相应座入三昧
　　四种静虑之轨仪　　能令内心生喜乐　　以真实义加持故　　当得真言成等引
　　若作真言念诵时　　今当次说彼方便　　智者如先所开示　　现前而观本所尊
　　于其心月圆明中　　悉皆照见真言字　　即应次第而受持　　乃至令心净无垢
　　数及时分相现等　　依随经教已满足　　志求有相之义利　　真言悉地随意成
　　是名世间具相行　　四支禅门复殊异　　行者应生决定意　　先当一缘观本尊
　　持彼真言秘密印　　自作瑜伽本尊像　　如其色相威仪等　　我身无二行亦同
　　由住本地相应身　　虽少福者亦成就　　瑜伽胜义品中说　　次应转变明字门
　　而以观作本尊形　　逮见身秘之幖帜　　契经略说有二相　　正遍知观最为先
　　次及菩萨圣天观　　妙吉祥尊为上首　　亦依彼乘位而转　　以相应印及真言
　　善无畏法师译传，如此具足如法供养后，生起利益无尽众生心，稽首礼拜诸佛恩，与密法相应修行入正定三昧。依爱上、见上、慢上、疑上四种静虑轨仪，破爱见慢疑四种烦恼内心生喜乐，以佛真实法义加持的缘故，能证得心定成就菩萨道。若诵持密法心咒时，现在还应知诸方便智慧，如上述经中所开示，当下应禅行定观诸佛法性。于自心净月圆明智慧中，皆照见一切法皆空相，依次第受持密法心咒而修行，证悟心清净无垢染。随着数年或数十年时间的修证，经教法义已通达圆融，若有大志愿求即身弘法利生，受持密法心咒可随意满足愿求。弘法利生为世间具足行菩萨道，无相念诵门、转变明字门、变字成身门、三昧随息门又差异极大，依密法修行人应生决定心；一应缘观入无相念诵门，行持密法心咒手结心印，自心性与佛性一致等同，身口意如戒行具足威仪，我身戒法一体同梵行，身行与心地相应，虽少福修行人也易成就道业，瑜伽胜义品中已说法义；二应照观入转变明字门，行持密法心咒自观作佛形，照见身秘心法为标帜，经中略说有一同相（为染净二法皆同真如性相）与二异相（为真如平等，随染净缘显现一切差别相），了知诸法空相的同时了知一切因缘观为最上。三应圣观入变字成身门，明见诸佛道中，文殊师利菩萨为上首。四应正观入三昧随息门，以密法心印与正定相应。

文殊种子所谓瞒字门。已于前品中说。
　　本尊三昧相应者　　以心置心为种子　　彼应如是自观察　　安住清净菩提心
　　众所知识之形像　　随顺彼行而勿异　　当知圣者妙音尊　　身相犹如郁金色
　　顶现童真五髻相　　左伐折罗在青莲　　以智慧手施无畏　　或作金刚与愿印
　　文殊师利真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系系俱摩啰迦(二)微目吃[口*底](二合)钵他悉[口*体](二合)多(三)萨么(二合)啰萨么(二合)啰(四)钵啰(二合)[口*底]然(五)莎诃(六)
　　善无畏法师译传，文殊种子所谓瞒字门，于上述经中已说法义。文殊师利密语咒心，为皈依十方三世佛，禅观与佛正定三昧相应，自观察以净心置换染心为种子，安住自发清净菩提心。诸菩萨为善知识形像，随顺各自菩提愿心而相同，应知诸菩萨妙音传法义，庄严身相皆如郁金色，头顶妙现童真五髻相。若示现执金刚身面如青莲花，以右手结施无畏心印，或结金刚愿心印。

合定慧手虚心掌　　火轮交结持水轮　　二风环屈加大空　　其相如钩成密印
　　而用遍置自支分　　尔乃修行众事业　　当知诸佛菩萨等　　转字瑜伽亦复然
　　或余经说真言印　　如是用之不违背　　或依彼说异仪轨　　或以普通三密门
　　若能解了旋转者　　诸有所作皆成就
　　普通种子心曰
　　南么三曼多勃驮喃迦
　　善无畏法师译传，普通种子心密语咒心，为皈依十方三世佛，结印、转字、诵咒、诸法无造作。即以双手合空心掌，中指相交结持无名指，食指弯屈如钩置于空，双钩于掌成密法心印；密法心印遍置而用自分别，若用修行利益众生的佛事成道业，应知诸佛菩萨等，弘法利生与菩提愿心一致同是如此；其他经中所说密法心印，如此功用相同义理不违背，或依彼岸了义说法不异于仪轨，或以普通身口意三密法门；若能明解了义旋转诸法相空无造作，诸有所作不著于相皆成就。

契经所说迦字门　　一切诸法无造作　　当以如是理光明　　而观此声真实义
　　真陀摩尼宝王印　　定慧五轮互相交　　金刚合掌之标式　　普通一切菩萨法
　　一切诸菩萨真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆他(二)微沬[口*底](三)微枳罗儜(上四)达摩驮暏[嗨-每+(臼/工)]阇多(五)参参诃(六)莎诃(七)
　　善无畏法师译传，一切诸菩萨密语咒心，为皈依十方三世佛，诸经所说修行定观迦字形法门，一切法空相无造作，以如此法理的智慧光明，正观诵持此密法心咒真实法义。诵持此密法心咒时与真如意宝珠王心印相应，双手五指相互交并，坚固合掌标准仪式，为普通一切菩萨行心法。

佉字含众色　　增加大空点　　如前所宣说　　置之于顶上
　　当得等虚空　　说诸法亦然　　复于其首内　　想念本初字
　　纯白点严饰　　最胜百明心　　眼界犹明灯　　大空无垢字
　　住于本尊位　　正觉当现前　　乃至谛明了　　应当如是见
　　又观彼心处　　圆满净月轮　　炳现阿字门　　遍作金刚色
　　说声真实义　　诸法本无生　　于中正观察　　皆从此心起
　　声字如花鬘　　辉焰自围绕　　其光普明净　　能破无明窟
　　迦字以为首　　或复余字门　　皆当修是法　　念以声真实
　　或所持真言　　环列在圆明　　单字与句因　　随息而出入
　　或修意支法　　应理如等引　　缘念成悉地　　普利众生心
　　方乃作持诵　　懈极然后已　　或以真言字　　运布心月中
　　随其深密意　　思念声真实　　如是受持者　　复为一方便
　　诸有修福聚　　成就诸善根　　当习意支法　　无有定时分
　　若乐求现法　　上中下悉地　　应以斯方便　　先作心受持
正觉诸世尊　　所说法如是　　或奉香花等　　随力修供养
善无畏法师译传，修行定观佉字形法门于空相中遍含诸佛形像，观诸佛形像于广大虚空中，如上述经中所宣说法义，诸佛顶上置无尽虚空。诸佛性具足智慧正等虚空，佛说诸法义也是如此。还应定观初字形法门，与诵持密法心咒相应，身心清净自庄严，为最殊胜妙观百字形光明智慧心。还应定观大空境界中无垢字形法门，眼界大开如明灯，诵持密法心咒与佛相应，正觉自性具足智慧当现前，乃至自明了见佛性，应如此修行定观法门。还应定观阿字形法门，心净寂然如圆满月轮，遍虚空无垢清净光，尽说诸佛声轮真实相法义，诸法性无生相又无灭相，于定中正观察皆从净心生起。还应定观声字形法门，诸法性无相又妙有相如花鬘，诸法相光辉自围绕于法性，自性清净光具足普遍光明，能破无始无明洞窟。一切法无造作空相行为首，其他修行定观字形法门也如此，诵持密法心咒与定观真实相法义相应。或诵持密法心咒时，定观百字形环列在圆满光明中，法义妙理为净因，随出入息而遍全身。或诵持密法心咒时，修行定观意念加持法（如念佛三昧），与法理相应如正定境界平等，缘于无念而念成就道业，普遍利益众生心田。或诵持密法心咒时，放松意念到极点，然后以无念中觉知密法心咒自然于心中。各依根基随其修行次第，意念无念与定观真实相法义相应，如此受持又为一种方便修行。诸有为法修行积福如聚，离相无为修行成就诸善根，修行意念加持法或放松意念法，没有时间的约定；二种方便修行，为密法中有净土。若喜乐愿求修行定观法，上根、中根、下根皆可成就，应各依根基随其方便修行，至心受持无疑惑。诸佛所说法义，应奉香花等随力供养。


　　是中先持诵法略有二种。一者依时故。二者依相故。时。谓所期数满。及定时日月限等。相。谓佛塔图像出生光焰音声等。当知是真言行者。罪障净除之相也。彼如经所说。先作意念诵已。复持满一落叉。从此经第二月。乃修具支方便。然后随其本愿。作成就法。若有障者。先依现相门。以心意持诵。然后于第二月。具支供养。应如是知。
　　善无畏法师译传，修行定观与诵持密法心咒相应有二种法；一是依时，每日或月约定时间修行，数年或数十年时期满足，功到自然成。二是依相，定观佛塔图形像中生出光焰音声等好相，清净得成就。二种法为止观又不同于止观，为密法中有净亦有禅。应知证悟密法中有净亦有禅的修行人，为净除罪障的人礼神亲庄严相。在依时修行中，先以一月、二月方便诵持密法心咒，然后随其根基诵持与定观相应；若修行中有障碍，先依相修行定观，然后随其根基诵持密法心咒，再具足修行供养，自然入定观与诵持相应修行法门。

复为乐修习　　如来三密门　　经于一月者　　次说彼方便
　　行者若持诵　　大毗卢遮那　　正觉真言印　　当依如是法
　　大日如来种子心曰
　　南么三曼多勃驮喃阿
　　阿字门所谓一切法本不生故。已如前说
善无畏法师译传，大日如来种子心密法咒心上述经中已说法义。再为经过一定时期喜乐身口意三密法门的修行人，方便说诵持密法心咒与手结心印相应为如法。

是中身密印　　正觉白毫相　　慧手金刚拳　　而在于眉间
　　如来毫相真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去声急呼)痕若(呼急)
　　善无畏法师译传，如来毫相密语咒心，为皈依十方三世佛，修行定观中身密心印，觉知佛白毫相光，于眉间印堂平等，如右手出力拳可见迅疾。

如前转阿字　　而成大日尊　　法力所持故　　与自身无异
　　住本尊瑜伽　　加以五支字　　下体及脐上　　心顶与眉间
　　于三摩呬多　　运相而安立　　以依是法住　　即同牟尼尊
　　阿字遍金色　　用作金刚轮　　加持于下体　　说名瑜伽座
　　鑁字素月光　　在于雾聚中　　加持自脐上　　是名大悲水
　　囕字初日晖　　彤赤在三角　　加持本心位　　是名智火光
　　唅字劫灾焰　　黑色在风轮　　加持白毫际　　说名自在力
　　佉字及空点　　相成一切色　　加持在顶上　　故名为大空
　　此五种真言心第二品中已说(又此五偈传度者颇以经意足之使文句周备也)
　　善无畏法师译传，如上述经中以一切法不生，住于种种庄严而成佛，法界力所加持的缘故，与自性真身等同无异。诵持密法心咒的修行人，定观阿鑁囕唅佉五字形法义以加持，从下体、脐上、胸部、眉间至头顶，由定力所平等引生的身心禅乐，妙有神运法喜空相而自安立，以佛加持力与依身心戒法于一体，即等同寂然佛世尊相而自庄严。定观阿字形遍金色，化作金刚不动轮相，加持于下体安乐座，足底通畅神运生起。定观鑁字形白月光，绵密喜乐如雾升腾内聚中，加持内聚于自脐上，化为润泽心田大悲水。定观囕字形红日辉，彤云飘荡如山底联高峰，加持彤云飘荡于胸部，智火光内外皆通明。定观唅字形劫黑焰，魄转妄执如风翻滚动，加持心能转境于眉间白毫光，一切法中无碍自在力。定观佉字形虚空净，无相彩色七宝成，加持大丈夫相在头顶，圣智大空不空为妙有。

五字以严身　　威德具成就　　炽然大慧炬　　灭除众罪业
　　天魔军众等　　及余为障者　　当见如是人　　赫奕同金刚
　　又于首中置　　百光遍照王　　安立无垢眼　　犹灯明显照
　　如前住瑜伽　　加持亦如是　　智者观自体　　等同如来身
　　心月圆明处　　声鬘与相应　　字字无间断　　犹如韵铃铎
　　正等觉真言　　随取而受持　　当以此方便　　速得成悉地
　　复次若观念　　释迦牟尼尊　　所用明字门　　我今次宣说
　　释迦种子所谓婆字门已于前品中说。
　　善无畏法师译传，定观阿鑁囕唅佉五字形法义以庄严自身，能具足成就自威德，炽火然生大慧炬光，灭除无始所作诸罪业。天魔军与恶心鬼神障碍等，见诵持密法心咒的修行人赫奕威猛同金刚。又于意根置入百光万德大乘密法义，安立清净无垢择法眼，如灯明显遍照于世间。如定观一致加持也如此，智观自性等同于佛身。心月圆明与声轮如鬘相应处，法义无间断如乐器生韵律。佛授密法心咒随从愿取而受持，以方便力修行速得成就道业。若再定观释迦牟尼佛形像或称念名号，或定观百字明门唯心识，佛已于上述经中宣说法义。

是中声实义　　所谓离诸观　　彼佛身密印　　以如来钵等
　　当用智慧手　　加于三昧掌　　正受之仪式　　而在于脐轮
　　释迦牟尼佛真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆吃丽(二合)奢[嗨-每+(臼/工)]素捺那(二)萨婆达摩嚩始多(引)钵啰(引二合)钵多(二合三)伽伽娜三摩(引)三摩(四)莎诃(五)
善无畏法师译传，释迦牟尼佛密语咒心，为皈依十方三世佛，法界中诸佛声轮真实相法义，应离相妙观密法心印，以佛手托钵等。离相妙观佛以右手托钵左手为掌，正受仪式中隐含密法心印，修行人诵持密法心咒时，应内聚法界加持力于脐轮。

如是。或余等正觉密印真言。各依本经所用。亦当如前方便。以字门观转。作本尊身。住瑜伽法运布种子。然后持诵所受真言。若依此如来行者。当于大悲胎藏生漫荼罗王。得阿阇梨灌顶。乃应具足修行。非但得持明灌顶者之所堪也。其四支禅门方便次第。设余经中所说仪轨。有所亏缺。若如此法修之。得离诸过。以本尊欢喜故。增其威势。功德随生。又持诵毕已。辄用本法而护持之。虽余经有不说者。亦当通用此意。令修行人速得成就。
善无畏法师译传，修行人如此诵持密法心咒，佛在其他经中也有宣说法义，但各自应归依本经所行持，也可如其他经中法义方便而行持。先以定观字形法门入佛法性，与佛法相应并于心田中深植菩提种子，再与诵持密法心咒相应。若有人依如此法义行持，能于正法道场佛菩萨形像前得师授戒法，具足戒体法体于一身而修行；不但成为载法之器，还可续佛慧命。若无相念诵门、转变明字门、变字成身门、三昧随息门方便次第，于其他经中所说仪轨有亏缺处，应依本经行持得离四支禅门亏缺所致诸过失。以如法具足修行诸佛欢喜的缘故，增长福慧威德势力，身心功德随之而生起。还有行持密法心咒后，应依本经所说法义以护持。若于其他经中没有宣说如此法义，也可通用本经义理，让修行人速得成就道业。以如此法义，故本经为统领一切佛教之经典。

慈然9981

复次本尊之所住　　漫荼罗位之仪式　　如彼形色坛亦然　　依此瑜伽疾成就
　　当知悉地有三种　　寂灾增益降伏心　　分别事业凡四分　　随其物类所当用
　　纯素黄赤深玄色　　圆方三角莲华坛　　北面胜方住莲座　　淡泊之心寂灾事
　　东面初方吉祥座　　悦乐之容增益事　　西面后方在贤座　　喜怒与俱摄召事
　　南面下方蹲踞等　　忿怒之像降伏事　　若知秘密之幖帜　　性位形色及威仪
　　奉花香等随所应　　皆当如是广分别　　净障增福圆满等　　舍处远游摧害事
　　真言之初以唵字　　后加莎诃寂灾用　　若真言初以唵字　　后加吽发摄召用
　　初后纳么增益用　
初后吽发降伏用
吽字发字通三处
增其名号在中间
　　如是分别真言相　　智者应当悉知解
　　善无畏法师译传，佛形像安置道场中的仪式，应依佛形像色彩一致速成就。应知成就有寂灾、增益、降伏三种，若依诸佛事分有寂灾、增益、降伏、摄召四种。道场中安置佛形像，应以白黄红黑色。道场中央安置佛形像，北方安置菩萨淡泊心寂灾事形像，东方安置菩萨悦乐容增益事吉祥座，西方安置金刚喜怒摄召在贤座，南方安置金刚忿怒降伏形像事。应知诸佛菩萨秘密标帜，与各自愿心形色威仪相一致。奉献鲜花、燃香等随应分别作广大供养，随各自愿求可净障、增福、圆满、舍处、远游、摧害等。应知密法心咒中以唵字为开头，以莎诃为结尾是寂灾用；以唵字为开头，以吽为结尾是摄召用；以纳么为开头与结尾是增益用，以吽为开头与结尾是降伏用。吽字于密法心咒中通寂灾、降伏、摄召三处，增益中若有吽字应在中间。修行人应如此分别密法心咒法相，有智慧的人自当尽知法义、明解法理。


真言事业品第五
　　尔时真言行者。随其所应。如法持诵已。复当如前事业。而自加持。作金刚萨埵身。思惟佛菩萨众无量功德。于无尽众生界。兴大悲心。随其所有资具。而修供养。供养已。又当一心合掌。以金刚讽诵及余微妙言辞。称叹如来真实功德。
　　善无畏法师译传，这时，依密法心印修行的人，应如法诵持密法心咒加持身心，定观身心不动如金刚身。同时，思维忆念诸佛菩萨无量功德，入无尽众生界中行大悲愿心；我等众生应随各自所有能力，广修供养。广修供养后，还应一心合掌，以正声诵经或用微妙言辞，称名赞叹诸佛真实功德。

次持所造众善。回向发愿。作如是言如大觉世尊。所证知解了积集功德。回向无上菩提。我今亦复如是。所有福聚。与法界众生。共之咸使度生死海。成遍知道自利利他法皆满足。依于如来大住而住。非独为己身故求菩提也。乃至往返生死。济诸众生同得一切种智以来。常当修集福德智慧。不造余业。愿我等得到第一安乐。所求悉地。离诸障碍。一切圆满故。复更思惟。令我速当具足若内若外种种清净妙宝。而自庄严。相续无间。普皆流出。以是因缘故。能满一切众生所有希愿。
　　善无畏法师译传，依密法心印修行的人，还应作诸善业，于诸佛菩萨前将善业功德回向法界众生，并发菩提愿心。所回向与发菩提愿心，为修行佛法一切功德，皆回向无上菩提道；即我今愿将无量福报，回向法界众生，与一切众生共度生死苦海，成就智慧断烦恼自利利他，一切愿求得满足，往生佛净土，不独为己身离生死而求菩提；乃至行菩萨道往返于生死苦海中，拔济众生同证佛一切种智，常修行积集福德智慧，严持戒律不造诸业；愿我等众生证得第一安乐，所愿求一切圆满，于一切法中离诸障碍得自在。还应发大菩提愿心，速成就自性佛国土，如极乐世界具足清净妙宝而自庄严，法种性相续无间断，皆普遍从法性流出；以此因缘故，能满足一切众生所有稀有愿求。

右略说如是。若广修行者。当如普贤行愿。及余大乘修多罗所说。以决定意而称述之。或云如诸佛菩萨。自所证知。兴大悲愿我亦如是发愿也。次当奉献阏伽。作归命合掌。置之顶上。思惟诸佛菩萨真实功德。至诚作礼而说偈言。
　　诸有永离一切过　　无量功德庄严身　　一向饶益众生者　　我今悉皆归命礼
　　善无畏法师译传，依密法心印修行的人，还应广修普贤行愿与大乘法义，以决定心修行止观，或称念诸佛菩萨名号功德。以自证悟智慧与了知法义，依诸佛菩提行愿，我亦发菩提大愿心，兴盛佛教，正法住世。还应广修诸善功德，回向法界众生。作回向时，于诸佛菩萨形像前皈依合掌，将双手合掌举过头顶后平置于胸前，诚心忆念诸佛菩萨真实功德，并礼拜赞叹。赞叹偈语，依仪轨可直接诵持。此偈颂法义可略解为，我愿诸有情众生永离一切过失，我愿广修无量功德庄严身，我愿一心利益一切众生类，我今皈依礼拜诸佛皆回向。

次当启白众圣。说是偈言
　　现前诸如来　　救世诸菩萨　　不断大乘教　　到殊胜位者
唯愿圣天众　　决定证知我　　各当随所安　　后复垂哀赴
善无畏法师译传，依密法心印修行的人，称诵赞佛偈语后，还应于诸佛菩萨形像前，启请诸圣天众发愿修行。启请偈语，依仪轨可直接诵持。此偈语法义可略解为，现在世诸佛与救世诸菩萨，以及为不断大乘教法示现殊胜品位的诸圣贤，唯愿诸圣天众，以决定心证悟了知自性真我，各随所发菩提愿心自安天命，再垂哀一切众生赴世间。

次当以三昧耶真言密印。于顶上解之。而生是心。诸有结护加持。皆令解脱。以此方便故。先所奉请诸尊。各还所住。不为无等大誓之所留止也。复用法界本性。加持自体。思惟净菩提心。而住金刚萨埵身。是中明印。第二品中已说。若念诵竟。以此三印持身。所有真言行门终毕。法则皆悉圆满。
　　善无畏法师译传，依密法心印修行的人，还应以三昧耶密语心印，于头顶上自解手印，生心为结界护身以加持，生死烦恼皆解脱。以此方便的缘故，奉请诸护持密法心印的执金刚各还本位，不为我所发无等大誓愿心所留止此处。再用法界力加持自身心，思维自发清净菩提心，坚固如金刚不动行菩萨道。以三昧耶、法界生、金刚萨埵三密语心印加持身心，为诵持密法心印的修行人圆满依法则。

又应如前方便。观法界字。以为顶相。彼服金刚甲胄。由斯秘密庄严故。即得如金刚自性。无能沮坏之者。诸有闻其音声。或见或触。皆必定于阿耨多罗三藐三菩提。一切功德皆悉成就。与大日世尊。等无有异也。
　　善无畏法师译传，依密法心印修行的人，还应定观法界字形为头顶相光，身披衣服如金刚甲胄，由佛功德力秘密加持庄严的缘故，即身得见如金刚不能沮坏之自性。诸有缘众生，若闻音声、或见或触，受其教化修行，必定成就佛道，一切功德皆渐次圆满，与佛功德正等无异。

次复起增上心。修行殊胜事业。于清净处。严以香花。先令自身作观世音菩萨。或住如来自性。依前方便。以真言密印加持。然后以法施心。读诵大乘方广经典。或以心诵。而请诸天神等。令听受之。如所说偈言。
　　金刚顶经说　　观世莲花眼　　即同一切佛　　无尽庄严身
　　或以世导师　　诸法自在者　　随取一名号　　作本性加持
　　观自在种子心曰
　　南么三曼多勃驮喃娑(急呼)
　　善无畏法师译传，依密法心印修行的人，还应生起增上愿心，以修行殊胜佛事。身心于清净处，以香花庄严道场，先定观自心观世音菩萨，或定观自性佛，依密法心印方便加持；再依法布施自心力，读诵或心诵大乘法经典，恭请诸天神等听闻受持，为修行殊胜佛事。观自在种子心密语咒心，为皈依十方三世佛，《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经
》中说，观世音菩萨莲花眼，清净观自性同诸佛无尽庄严身，或世人称导师诸法自在智，随取一佛名号功德为自性加持力。

字门真实义　　诸法无染着　　音声所流出　　当作如是观
　　此中身密相　　所谓莲花印　　如前奉敷座　　我已分别说
　　次说观自在真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆怛他(引)蘖多嚩路吉多(二)羯噜拏么也(三)啰啰啰[合*牛]若(短声四)莎诃(五)
　　善无畏法师译传，次说观自在密语咒心，为皈依十方三世佛，定观字形法门真实义，诸佛法性身清净无染著，妙法音声轮相从法性所流出，于定空境界中应如此正观察。法界中诸佛法性身密相，菩提心印自结成，奉敷大宝莲花台座，于上述经中已分别说法义。

前以法界心字。置之在顶。又用此真言密印。相加。随力所堪。读诵经法。或造制底漫荼罗等。所为已毕。次从座起。以和敬相。应接诸人事。又为身轮得支持故。次行乞食。或檀越请。或僧中所得。当离鱼肉熏菜。及供养本尊诸佛之余。乃至种种残宿不净。诸酒木果等浆。可以醉人者。皆不应饮啖。
　　善无畏法师译传，以远离有无差别的同体大悲心，于定观中铭刻在头顶，又以观自在密语心咒相加持，随自心力所堪受，或为安置诸佛菩萨形像的基础。如此定观后自从座起，以和敬相，应接待诸人处事，又为保持身体健康的缘故，行乞受食、或受请食、或僧坊食等。受食中应远离熏制的鱼肉菜，及供养佛与供养诸佛剩余食物（为佛与众生平等受食），乃至各种残渣过宿不干净食物（为预防疾病），不饮食可以醉人的酒浆木果等。
次奉抟食。用献本尊。又作随意食法。若故有余。更出少分。为济饥乏乞求故。当生是心。我为任持身器。安隐行道。受是段食。如膏车辖。令不败伤。有所至到。不应以滋味故。增减其心。及生悦泽严身之相。然后观法界心字。遍净诸食。以事业金刚。加持自身。是中种子。如鑁字真言所说
　　复诵施十力明八遍。方乃食之。说此明曰
　　南么萨婆勃驮菩提萨埵喃(一)唵么兰捺泥(去)帝孺忙栗宁(二)莎诃(三)
　　善无畏法师译传，净洁鲜美的食物先供养佛，然后自食（随意食法，为所有食物分四份；一份供养佛，二份自食，三份同修访客食，四份济饥贫食。若无访客与饥贫自食），若有余食应出少分济饥贫食。修行定观的人，应如此慈悲离贪生心，我为保持承载戒法身器而安隐行道，分段受食如车轴加油润滑，使身体不受败损伤害。在所受食中，不应以食物滋味的缘故，生分别心而增食或减食，或为增加身体营养而受食。受食时应诵持施十力明密语心咒八遍后方受食。施十力明密语咒心，为皈依十方三世佛，以远离有无差别的同体大悲心，遍观诸食物清净，为身、语、意、功德、事业五共意诵持施十力明密语心咒，加持自身心中菩提种子。

如是住先成就本尊瑜伽。饭食讫已。所余触食。以成办诸事真言心。供养所应食者。当用不空威怒增加圣不动真言。当诵一遍。受者欢喜。常随行人。而护念之。
彼真言曰
　　南么三曼多伐折啰(引二合)[赤*皮](一)怛啰(二合)咤(轻)阿谟伽(二)战拏摩诃[口*路]洒儜(上三)娑破(二合)咤野[合*牛](四)怛啰(二合)么野怛啰(二合)么野(五)[合*牛]怛啰(二合)咤(轻)悍漫(六)
　　善无畏法师译传，如此受食与过去世诸佛因地行菩萨道时受食相一致。受用饭食后，所剩余可触摸的食物，诵持一遍不空威怒增加圣不动密语心咒加持，再供养所应受食的人。不空威怒增加圣不动密语咒心，为皈依十方三世佛，受食的人得欢喜，常随修行人受佛法教化，受诸佛菩萨慈悲护念，去除贪嗔痴慢心，安心修行诸善道业。

彼食竟。休息少时。复当礼拜诸佛。忏悔众罪。为净心故。如是循修常业。乃至依前读诵经典。恒依是住。于后日分亦复如是。初夜后夜思惟大乘。无得间绝。至中夜分。以事业金刚。如前被金刚甲。敬礼一切诸佛大菩萨等。次当运心如法供养。而作是念。我为一切众生。志求大事因缘故。应当爱护是身。少时安寝。非为贪着睡眠之乐。先当正身威仪。重累二足。右胁而卧。若支体疲懈者。随意转侧无咎。为令速寤常当系意在明。又复不应偃卧床上。次于余日亦如是行之。持真言者。以不亏法则。无间勤修故。得真言门修菩萨行之名号也。若于数时相现等持诵法中。作前方便。乃至具修胜业。犹不成就者。应自警悟。倍加精进。勿得生下劣想。而言是法非我所堪。如是展其志力。自利利他。常不空过。以行者勤诚不休息故。众圣玄照其心。则蒙威神建立。得离诸障。是中有二事。不应舍离。谓不舍诸佛菩萨。及饶益无尽众生心。恒于一切智愿。心不倾动。以此因缘。必定得成随类悉地也。
　　善无畏法师译传，受食后稍做休息，应礼拜诸佛，自忏悔罪业，为勤护清净心的缘故，如此常态循环修行，乃至读诵经典。还应持之以恒的依法而住，日夜精进不懈；初夜后夜禅行参悟大乘法理，不得间断或停止；至于中夜，以身、语、意、功德、事业五共意为加持，自身如披金刚甲，礼敬诸佛大菩萨等，还应从心中生起至诚如法供养。同时而作忆念，我为救度一切众生志求大事因缘故，应当爱护身体，少时安息就寝，不为贪著睡眠愉乐，先自正身体威仪，左脚重叠于右脚上，右胁着床侧卧，若身体疲劳过度时，睡姿随意转侧无过失，为快速醒来常系念明日行持事，不应贪恋睡卧于床上。依密法修行人，应日日如此行持，不违逆自然法则而亏损身体。以无间断精勤修行的缘故，得依密法修菩萨行的人称。若依密法修行人，于数年或数十年中方便行持，乃至具足修诸殊胜善业，犹不能证得成就，应自警悟行持中有何亏缺处，或寻善知识指导自误处；再加倍精进行持，切勿自生下劣根基想，而自言密法不是或不适我所堪载修行。如此展长自心志力，以自利利他为欣悦，常不空过有限时间与善行因缘。以勤行至诚不休息的缘故，世与出世诸圣贤妙观其心，则蒙佛威神护念加持而与之建立法缘，受教化后而得离诸障碍。其中有二事不应舍离；一是不舍诸佛菩萨及利益无尽众生的菩提心，二是恒常于一切智愿心不倾倒动摇。以如此因缘修行，必定证得智慧而成就道业。