《佛光中医实修记录2010》

淡如水

感恩师兄！
每看一遍，总有新的收获！
感恩回师！


[ 本帖最后由 淡如水 于 2010-5-18 17:14 编辑 ]

谦和承德

赞叹实修

佛光中医

地藏法门─修持方法


刘钟穗老师讲述　于中国 20060625
赵婉君听写抄录
房濡春打字整理
左菁华润文整理
各位同修大家好：
我刘钟穗，本名贵英，生长于台湾。目前住在美国加州。曾经在美国的万佛圣城道场中，追随宣化师父上人学习，住在圣城道场中七年半之久。之前在台湾，也曾有于各大道场见识学习的经验。而当初去美国的因缘，就是为了要跟随宣化上人出家学习佛法。天津是我的祖籍故乡，因为我父母亲都生长于天津，所以有这殊胜机会回家乡来与大家结结法缘。个人才疏学浅，惭愧也许不能利益大家许多，但有些学习经历可以和大家分享。
先提醒大家：我一向都与同修们说，听善知识们说说讲讲的时候要学着会听虽然我是一个不会说讲的人，但相信在我讲的过程中，大家要学到会听，也要学会举一反三，以及反思。我个人在万佛城随师父宣化上人学习时，较为着注重于持修，如今在美国也是着重于带领着大家一起做佛法上的功课。看到大家，我非常法喜。知道大家都很精进地修持地藏法门，我更是很敬佩，很法喜赞叹。诸佛菩萨为芸芸众生说法，八万四千法门每一门都好。但是最应机最适合我们现代人生活的，而且众生们都最需要的，还是地藏法门。这是诸佛菩萨、地藏菩萨慈悲，给予再好不过的一个救援法，让我们可以有这个法门来修持。在这个娑婆世界，现生的环境中，所有世间因缘、法上因缘都能因之得到妥善安排及增进。
我现在和大家分享的是：现在大家都可以说是地藏菩萨的弟子了！因为只要一心称念地藏菩萨的名号，就是菩萨的弟子。现在我要和大家讲佛法学习中的秘诀：你说我天天念地藏菩萨，修地藏法门，可是要怎么修才能得到法益呢？今天跟大家分享这个是多年累积的、也是从年轻到现在由于许多的因因缘缘，从我看到很多修行人于学习中遇到的障碍，所体悟出的法上的学习方法。
☆《第一堂的功课：一天一万地藏菩萨圣号、十日圆满十万》
在这里先做简单介绍：从学习上来说，我的入门是地藏法门。其实我们每一位生生世世都和诸佛菩萨有缘，都有佛法上的善根因缘。但是今生又能经由什么因缘再继续回归佛法？都说不定。像我是因为父亲过世的因缘，为父亲诵《地藏经》而接续上佛法的宿缘。当时接触的上知下国老法师，就是专修地藏法门的高僧。老法师当时闭地藏关刚满三年，原本是不想出关的。因为我母亲的皈依师生病去叩关恳请老法师帮助料理后事，于此因缘老法师才出关房，在大觉寺为之举办水陆法会、拜梁皇忏等的超荐大法会，作大法布施。作七期佛事期间，我母亲就上山去给师父叩头。当时是我父亲送母亲上山到寺院。到第四七期时，我父亲突发意外，脑溢血过世了。老法师慈悲，特为我父亲做佛事办地藏法会！当时我烦恼障重，老和尚慈悲教导我，给了我一个功课：好好地念地藏菩萨吧。怎么做功课呢？教我每天要念一万遍地藏菩萨圣号，跪在地藏菩萨前念满十万遍！──我的第一个开头功课就是这样。所以今生才能帮助我，将我的宿世于佛法上的因缘续接上。那时还是初学，什么都不懂，还不是实践型的。不过我姊弟等从小就跟着母亲拜佛、拜观音菩萨，虽然不懂什么佛理，但佛书还是常常看的。老和尚给了这个法门，当然要做了；刚开始念珠还没请到，就拿火柴棍儿，跪在佛菩萨前，从左搬到右，再从右搬到左，一天至少念一万遍。老和尚还讲了，要念到痛哭流涕，从心底发出来的真诚的忏悔心。我当时还没感受到。但在十天内把十万遍圣号念完之时，用真心念时才知道，无形中就与诸佛菩萨感应，而惭愧忏悔心生，由不得自己就痛哭流涕。过了几天老和尚问我，十万念完没有？我说：念完了。续问：还有没有再念呢？啊！没念，停了！老和尚就跟我说：怎么停了呢？不会继续念下去？我这才懂，“停了”两个字就是不好，还得持续不断。
☆《我今生的第一位皈依师：上广下钦老和尚》
刚开始学佛，还没皈依，知国老和尚却不让我皈依他老人家。我当时也不懂，后来才知道，是老和尚在闭关中开慧了，境界可以预知人、事；他当然知道我的因缘不在他那，还倒帮我找皈依师父。也告诫我：皈依三宝已不是一生二世的，
若只是皈依而不作功课学习，还不如先作功课增进后再皈依。
上广下钦老和尚是近代高僧，从年轻开始就在深山坐禅、念佛，不吃饭，只吃少许水果，被大众誉称为水果师；那时正在高雄传戒（因预知时至而广开方便门办大法会，让大众皈依佛门），老和尚要我去皈依上广下钦老和尚。我皈依后就在家里看经学习、作功课：诵《地藏经》《金刚经》《法华经》《大悲咒》等。那时候还不懂拜忏。因为法上的因缘都是有次第的，必须做到一个程度才会再进升上一层。
☆《地藏法门　次第修法是：持名、念经　拜忏、持咒》
再谈谈地藏法门该怎么修、包含那些？地藏法门有三部经：《地藏经》、《占察善恶业报经》、《十轮经》。若要修方
便法，就先持名，持地藏菩萨名号；再诵《地藏经》，还有拜地藏忏，或者是占察忏。还有一层是什么？是持咒。持咒不管在哪个法门里都属于高层次的。这都是地藏法门。持名只是念佛、念菩萨名号。持名之外呢？每个菩萨都为我们给一个咒或是心咒，这个心咒比名号所含的意思更多，得拜得了忏以后才持得了咒。这也是一种「次第」。一般来讲，不管什么法门、什么宗派都一样，在学习上都是先持名，这才诵得下经，否则翻开经本不是打瞌睡就是起烦恼。等持一段地藏菩萨名号后，累积一段因缘后再诵经，《地藏经》才诵得下去。而念经念一段时间后，也许就有人指点因缘去拜忏；拜地藏忏是很殊胜的，效果很好，力量不可思议。增进到拜忏后，动禅、静禅都增进了，再来就可以持咒了。地藏法门的咒有哪些？地藏菩萨心咒、灭定业真言等。
☆ 《修学学法门秘诀：在于不间断》
不管你修哪个法门，给大家一个秘诀，就是「不断」：不要中断。你可以少，但不能断。如果你每天给自己规定念一部《地藏经》，但是有时候有事缘或特别状况，这一部经念不下来怎么办？答案是念一卷也行，甚至于只念一品也都不能断。这个方法可以使你的菩提心、法种子一直有营养灌溉着，不让它今天晒太阳，明天又没水；这是打比方说，意思就是不能断。就像《地藏经》上说，十斋日时每天持一部《地藏经》，一个月不是持十部吗？那么如果你把这十部经的因缘分成每天都持，今天上卷、明天中卷、后天下卷，一个月不也是十部了吗？这两者的利益功德、因缘顺境比较来说，每天都持的要好些。所以鼓励大家不管你是怎么修、有什么缘、什么情况，地藏菩萨在你心中；时时不忘、念念不离，你心中的正念就在。地藏菩萨入我、我入地藏菩萨。也可以说，你就是地藏菩萨分身。以前我无论走到哪，弘扬地藏法门时我都和大家讲：不要妄自菲薄。我们每一位专修地藏法门的人，都是地藏菩萨的分身，每一位都是。你不要想：我念念几句地藏菩萨能有什么功德因缘？这些都不想最好。就像以前梁武帝问达摩祖师：我建塔建庙有没有功德？祖师说：没有功德。这就是要告诫我们不要做「着相布施」，而「不着相布施法」才是最上的功德。同样，有人问说：“念经念佛有多大功德？”其实你每念一句地藏菩萨圣号，都会因地藏菩萨愿力的加持而得到很大不可思议的效果。
☆《万佛圣城的修学介绍》
我们万佛圣城里有很多人，都有些特殊的因缘来到道场，跟着师父学习，或发心出家。包括有许多小沙弥，有的六岁就出家了，因为他有善根，过去世就是出家人，曾发的愿也是要和师父出家，所以师父恩准他出家学习。不仅有六岁的，还有八岁、十二、三岁的小沙弥，让人非常法喜，还都很精进，打坐时都不盖腿。我还劝说：还是要盖腿保护着，受了凉不好。因我们那儿早晚温差大、多变。那里的小沙弥善根很好，各有专修经、论，那就是宿世的法种子根基。藉我们现在比方说，就如电脑里的记忆体，它早就储存着这些法种子，所以今生遇缘再把这些调出来重新复习也不是难事。小沙弥修学很精进，大法师们也都是日常早午晚三堂课，一堂都不能缺，还有自己的专修。师父殷切鼓励我们深入经藏，要求出家人还需要会背几部经典，尤其楞严咒更要会背诵。这是日常早课之一，是释迦牟尼佛所说的大咒，是《楞严经》的精华。如果在座中有人没看过也不会念这个楞严咒，也别着急，咱一步一步来。在学习上我们能以地藏法门为主，法上就会逐步增进没有问题。万佛圣城的规矩是很严的。严持戒律，六大宗旨，还有师父的要求，让我们能深入经藏，开大智慧。大家都很精进。每天除了日常课诵之外，都有讲经说法的学习，连在家居士都也要做到。师父要训练我们能讲经说法，要能将师父讲的义理吸收了，且有自己的了解融会再说讲出来。要让我们知道：我们要把自己得的法益与大家分享。
☆《万佛圣城法师们的兼修日课：也是地藏法门》
圣城道场里法师们日常功课很多，所有功课都要做。有些人将《《地藏经》为自己的日常功课，就算再忙也要坚持每天做；美国人及马来西亚、新加坡来的对中文不是很熟悉，但是因为有拼音，所以照拼音来念，也念得很好。我们后来观察，能够在师父上人的道场瑞安心住得下来的，都有在持地藏法门。又观察了，宣公师父上人因为发广大如地藏菩萨的大愿，分支道场多，世界各地都有。这些道场都要有出家人去住持、管理、接众，帮助那些在家居士们。而这些住持法师们也都是修地藏法门的。因为有修持所以才有这个资历、佛缘、以及智慧，能帮师父在不同的分支道场护持弘扬，帮助在家居士们了解佛法、学习佛法、应用佛法。
☆《福慧双修》
八万四千法门，法门无量，哪个法门适合我学？大家可能开始都有这个疑问。甚至于想：我喜欢经论，或喜欢教理方面的研究，而有所选择。可是不管你选择什么法门，你都得兼修地藏法门，这兼修就可以帮助大家的家庭、事业，世间法、出世间法一切顺缘成就，让你烦恼障越来越少，坚固心越来越强，佛法道业越来越稳。事业上、家庭上一切障缘都能除，能安心才能够精进，才能开智慧。这在法缘增上是很重要的关键。所以说要积福、积缘、积慧，我们要福慧双修。光修福不修慧，大象挂璎珞；光修慧不修福，罗汉托空钵。我们修学佛法，就要福慧双修。那什么法门最合适？地藏法门！──福具足圆满，慧具足圆满。只有福慧双修才能安身安心，继续增进，这是地藏法门的殊胜。我呢，借着这个因缘把我看到的、积累的经验跟大家分享，相信我们大家一路精进，会更稳固更有信心。
☆《地藏菩萨灭定业真言以及回向的法效应用》
下面我再讲几个问题。我先鼓励大家，要学着念地藏菩萨灭定业真言。时间因缘不要急。今天听到了、一历耳根，种个不灭的善根。至于这容不容易学、什么时候才能学会？你都不要想这些事。这也是地藏菩萨的因缘让各位得到的。
我给大家再结一个法缘：传大家这个悉昙原文、原音的地藏菩萨心咒以及灭定业真言。我们念的这悉昙的地藏菩萨心咒以及灭定业真言，外面没有，平常也都听不到的，我们今天就学会。地藏法门我刚才讲了这些，再给大家复习一下：先是持地藏菩萨名号，再者就是持悉昙音的地藏菩萨心咒以及灭定业真言。不是强迫大家，只是告诉你这是
一个方法。至于怎么运用？就要随个人因缘，是要慢慢累积下来的。这些累积是不落空的，《地藏经》上就有：所积福业一沙一尘都不会落空的。再给大家总结一个重点：当有状况或有障碍的时候，要用这个一天一万声的持诵地藏圣号，这是最快的方法。平日可以一天一千遍，作为日常的功课，每天都坚持来作。当有特殊事障时，可以一天一万，十万遍持完做个专会向。这样事缘、障缘、任何想成就的事、想成就的因缘等，都能具足圆满。这是给大家的一个便捷方法。十天之内要念完十万遍，十天不行就二十天；最多不能超过三十天，超过三十天的效果就像你把一杯浓汁妙药用水冲淡了似的，明白吗？
☆《如何发心？》
下面给大家讲讲慈济功德会。
这个功德会是台湾的证严法师创办的。法师年轻时家境蛮苦的，是养母养她，生母没有因缘跟她在一起。在出家因缘的增上缘上，看到人病死，有人生小孩因为没有钱被医院里的人抬出去就死了。法师看到这些就心发大怜悯、发大愿：以后要救助这些贫苦人，有病的得医疗、穷的能得接济。所以这个慈济功德会到现在世界有名，哪个国家有危难，第一个赶到现场的都是慈济志工。证严法师在台湾是非常受人尊敬的。看似弱不禁风的身体，可是毅力之强让众人敬服，感召很多大众。慈济功德会刚开始就只有几位老菩萨，把菜钱放在竹桶里存着，一天一毛、五毛、一块、两块。这是为什么？法师不让你一次把钱掏出来，就是让你发心，先有个起念说我这一块钱是为了帮助受苦人省下来的，这
样你就种了一个善根种子在里面，这个种子每天都在生长、成就。所以发心很重要，你每天都有善心在那里发芽酝酿。老法师非常受人敬仰，带领功德会会员们出资建了一所很大很好的医院，帮助那些贫苦的人，施贫济医做好事。我还没到万佛城之前，过农历年的时候我也去了慈济精舍。那时医院放假，法师难得清闲；我那时一心念地藏菩萨，心无杂念，法师就在旁边看着我们在那插花布置道场，感觉因缘很殊胜。在我第一次见到证严法师就顶礼三拜说：“法师，您在我心目中就是观世音菩萨。”法师也受了我三拜。一整天在法师旁边，身心清静什么问题都没有，妄念也打不起来。师姐就问我，这么好的机会，你怎么不问问题呢？我说：有什么好问的！该做的我都知道，只是不一定做得到而已。
☆《为甚么做不到？》
发心学习想作功课却不一定做得到，这问题在哪呢？。后来有因缘，我解了这个问题。其中的道理是：因为我们在佛法里做的点点滴滴都是功德因缘，但是我们盛功德的这个器皿有漏洞！──我们现在都还在学习中，还没修到「无漏」这种程度，所以漏洞多，做的功德还不如漏的快。你今天肯发心做了一点，可是你明天太放逸，又漏了很多；如果你后天还不继续，还要漏得更多！随时做，随时漏，所以困难就比较大。发心有，学习心也有，想做却做不到；刚发心作些功课就来考验，这个来找那个来请，什么杂事障缘都来了！
☆《去除陋习　哪一个漏是最大的呢？三业中的口业》
三业中，中，我们贪嗔痴都有。其实我们都在学习。在持诵、持名、诵经，都有在做佛法的因缘功德，点滴
都是不落空的。但为什么它没盛住呢？问题在哪儿呢？哪一个漏洞最大呢？口业！当然不光只有口业是漏洞。但是口业包含的比较多：一个是出去的，一个是进来的！──不净！口业不净！你说出去的也不净，由口进来的也不净。所以得要吃素，要你不杀生。如果还没有茹素的也要试着只吃三净肉，不见杀。不见血的那种叫三净肉。
先要能吃素，再来就可以持午，也叫做持斋，在万佛城都是这样。这个口业问题影响学人比较重，现在知道了可以定个目标，逐渐减荤食改茹素地增进。我以前教插花，学生很多。我都劝说他们，给方法开始吃素。因为大家的坚固心都很不容易，所以要用「增进法」，说：阿弥陀佛，今天我吃得清净些了，少吃了一顿荤，感恩感恩。这就是会往上加分的「增进」办法。反之，如果做不到就减分，那么永远减下去，信心都失了，反而不好。所以要用加分法就比较容易做到。这口业里包括着杀业，千万不要再去杀生了。这杀业是很重的。
☆《首先持戒不杀生、不食众生肉》
我们因为还吃肉，所修福业就不得成就。所以持戒是我们学人的根本，戒是无上本。从心里就有戒，我们就能逐渐变得更好。持戒应该不持于外相，千万别自己持戒了，就讥笑别人没持戒！这样就等于又「漏」了自己的功德。要知道：能有因缘助你做到持戒，是要感恩的啊！
☆《业障是什么？》
我问大家一个问题：什么是业？业有善业也有恶业，都是一个个尘世种子，一个个记忆体。你的思想若成为一个不易打破的思考模式，用你自定的认知成为改变不了的认知，如果你想到什么就是什么，固执、不改变，那就叫业，那就会成为你的业。如果你能突破你自己的思考模式，就会逐渐不生业识。譬如：冰化水，水结冰，本来就是水的一体现象，烦恼、菩提也如是。就如反掌，你把它一翻转，就不成烦恼了。就是在一念之间，把思想一转，考虑方式一转换，就不是业了。大家慢慢琢磨运用吧。人们一天所造身口意的积累三业，得需要用三部地藏经去消解化了它。老和尚以前就给了这个妙法：一天若能念三遍《地藏经》，万事顺利，福、慧遽增。
☆《无我相的训练》
我这多年来修地藏法门除了法上的增进，平日做事也具足信心。这是佛法里讲的一个「大众无畏行」。有许多人在大众面前，心都会开始虚、没有信心，会担心会紧张，心里没了主似的。所以我常鼓励同修们：当我们在做事时，不去想有个我在这儿。有这个我在，当然就不能专心了。万佛圣城办大法会三坛大戒法会，请法时，南传、北传将近有三十多位法师们都在，宣化师父上人坐在中间，四众们都在大殿，由迎香仪仗排着队来请圣，我就抬着摄像机在拍录。
那场面非常庄严肃穆，也没有在家居士在场。我因修地藏法门的缘故，经常训练自我，没有这个我在的念头，一开始是不想干扰法师众而站在侧边拍录像，后来有位法师来让我到中间去拍，于是我就到中间去拍，不惧不畏。昨天刚巧有同修说：万佛城的法师拍了有关师父的一些录影带，拿给我看。我说：好可惜，我那时没想我会出万佛城，都没有另留一套带出来。我在城里志愿作录音室里整理影音的工作，那时拍了好多有关师父的数据。当时确实一心想着是要跟着师父出家的，还做好了出家的衣服。去美国万佛城依止师父上人学习之前，我从没想过要去美国，在那里也没有亲戚朋友。只是在我修地藏法门的时候，地藏菩萨给我的感应示现，让我知道我将来会远在国外。刚开始修，一天一万念的时候，非常殊胜，有很多感应。还有一句话，记得宣化师父常说：没有感有感应就是最大的感应　为什么？因为你不求感应。刚开始学佛时你会有一个求感应的心、求的心，但是后来这求的心也没了，这就是平常心的道场，非常的自在。
☆《除障时得加速为一天内念地藏经三部；或是拜地藏忏》
综合以上所述的几个典故，说的是：
一、有障碍、有状况时，三部《地藏经》。
二、我相粗重，需再增进道心时，怎么办？
弘一大师也曾教化：我们要兼修地藏法门，拜地藏忏。尤其是出家众，需以地藏法门为净业资粮。我深知因为大家的因缘及法上的层次程度不同，在这儿不是勉强大家能及时都做到。但是得要知道这是个最好的方法而能朝目标增进，如：我们有个同修特别欢喜念《地藏经》，一天可以念到 2 至 3 部；我进而勉励他：可以加拜地藏忏会更好，可是他仍执着于只念地藏经。最后他从念经进步到能拜忏，整整花了三年的时间、历程，方悟得地藏忏的利益更大。所以拜忏也不是容易的，我们都先将方法给大家，而利益则是说不完的。
☆《拜忏的好处以及应用于生活中》
拜忏为什么比较好呢　因为念经、拜忏有经文、忏文，知因达果，知忏悔，知道要止恶防非，这些你都知道了，就可以不再造作，开我们智慧。而地藏忏是忏悔过去所造诸恶业，不只是忏自己所作，也能发广大心为大众忏，为自性众生忏，因为其内有这忏悔文的含意。当你拜佛时，不易克制纷飞的妄念不得力时，就可以拜地藏忏，跟着忏文的文意去修正。一发心就有法效得到。生活中我们每天都会要去沐浴、净身，身体洗干净了，那神圣的心灵呢？用什么方法清净？所以拜忏就像我们每天要沐浴身心一样的自然且需要，从拜忏中得到生活以及道业上的增进，将佛法实用于生活中得到法喜充满。这也有个实例：在美国生活的节奏很快，同修们都很不容易，压力都很大；每个人知识、学历都很高（若不是有点儿学历、能力的也去不了美国），所以也很难度，「所知见」特别重。当碰到事障来找了，教了他们化解方法之后，得到益处了这才相信。这几年来，全球的经济都不好，尤其是美国更严重，失业的人很多。遇到已
经失业的同修，我就劝说：某某，当你拜满 108 部地藏忏之前，一定找得到工作；或某某，你可能 108 部还不够，还得再多加一些。我怎么能知道？地藏菩萨让我知道。而地藏法门也让大家都受益了。现在世界变异太大，灾难太多。因此我们更要加紧好好修学，起码要将自己稳住，在共业中改造别业。所以特别鼓励大家多拜忏，当碰到特别因缘时，拜地藏忏是最为快速达到除障化解的效果。这些修地藏法门的利益我特别与大家分享，希望大家都得到法益。
☆《弘扬地藏法门》
我一向鼓励大家修地藏法门弘扬地藏精神，各人自己先得到法益，也希望亲朋好友自家眷属都得到法益。所以能弘扬地藏法门，也比只自己修地藏法门的功效还要好。功德利益这都是相辅相成的；我们弘扬地藏法门，就是多成就一位分身菩萨出现于世。所以这里的窍门是让大家来学习，举一反三的。当然弘扬地藏法门并不只是說说这麽简单。首先，自己得要先做好，得到法益，才有力量进而帮助大家也得到法益。这样一传十、十传百，继续延传下去。

谦和承德

南无地藏王菩萨

淡如水

南无地藏王菩萨！

不为自己

    当我们轻轻闭上两眼，默默地感受腿痛、躁气、昏沉、全身的不适……这时不要排斥，一定不要排斥，否则过于用排斥则是左手打右手，就会成为因果。
　
　不排斥，那该如何做？
   
　　慈悲地觉照这一切一切所谓的不适（腿痛、燥气、昏沉、全身不适、甚至日常生活中的不公平，不完美……）把这些所谓不适，用一颗无穷大的慈悲、博爱的心容纳住、融化了吧。
      
回家人老师文集----感受慈悲
http://bbs.bushinet.com/viewthread.php?tid=79674

虚空法界

佛光中医

现代学佛者最安全的修行模式



回家人老师与边城师兄之间的问答




　　
　　问：“不知道我适合修哪个法门？与哪位佛菩萨有缘？目前持准提咒，也想念《金刚经》和《地藏经》，可以吗？ ”

　　答：现在末法，除了极少与药师佛、释迦牟尼佛等诸佛有特别因缘的修行者外，多与阿弥陀佛因缘大[1]。

　　我此生就发愿往生西方极乐世界，因那里有不可思议的善巧方便。到了西方极乐世界，再到其他佛国土，也是非常方便的[2]。这也就是为什么华严会上诸法身大士都导归极乐的原因。真修行者，无不以此为基础。

　　在能彻底往生西方极乐世界的基础上，以金刚为行，楞严为目，习修般若，为最安全、最简单、最方便的修行模式。

　　第一步： 净土法门乃大乘佛法，内有不可思议秘密，非用思维意念所能了知。修行者可以先受三归五戒，严持戒律，发愿往生西方极乐世界，潜心修学《阿弥陀经》、《无量寿经》等《净土五经》，培养好自己往生西方极乐世界的资粮。不要将净土变成关门念佛，否则好好一个顶天立地的大丈夫，被老太太的裹脚布盖住脸，落到安乐窝中。

　　《金刚经》是开智慧的，《地藏经》是现在增福最契机的。这两个如同修行人日常的粮食、药品，可以常常诵，有大利处。这为修行第一步。


　　第二步：将《金刚经》、《心经》、《楞严经》、《法华经》彻底弄懂了，明白诸法实相，依念佛的方式去修证（即使有落处也落到西方极乐世界去），不要去找一些善巧的东西，天上没有掉饼子的。踏踏实实地从做个好人开始，一步一个脚印地向自己的心性开刀。如摸到自己的鼻子了，第二步就算完成了。

　　第三步：剩下就要发愿，同时以金刚为行，楞严为目，习修般若，读懂《华严经》与《圆觉经》。哈哈，弄懂以后，剩下的路问自己就行了。这些过程一直不离戒忌用力地严持戒，无一切相地广布施，无力可用地心念佛，否则有大麻烦。

　　这个修行模式，在现在最安全、最方便、最简单。有时间将回家人的烂文章弄明白了，这些话听起来就容易得多。




　　问：如何知道自己具足了往生西方极乐世界的资粮？是不是有各种征候？

　　答：首先受三归；净土是心净则国土净，心欲净，相上要先净，因此要严持戒律；下面就是发愿往生西方极乐世界，以此为这生（或当下）的唯一愿力。

　　然后要学习《佛说大乘无量寿经》等《净土五经》，每天打坐诵1小时念弥陀圣号，同时做早、晚课。在这个基础上，慢慢将自己的心静下来。

　　可以每年参加一两次佛七，如没条件可以自己在家中安排，照《大势至菩萨念佛圆通章》中的修行模式，直到证到念佛三昧。如能证到念佛三昧，此生不做五逆重罪，并发愿往生的，“临命终时，阿弥陀佛及诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土” [3]。如只证到念佛三昧，然后就不修的，临命终时要注意安排一下自己的后事为安全。

　　再就是，如有条件，一定要参加念佛的般舟三昧，这个非常殊胜。

　　这段时间《地藏经》与《金刚经》是保护伞，一定要定时诵。




　　问：到何种地步就可以研究《心经》、《楞严经》、《法华经》？如何自知?


　　答：证得念佛三昧的，可以研究《心经》、《楞严经》、《法华经》、《金刚经》，理上明白诸法实相，也就是明白了修行的终极目标，同时开始修念佛禅。

　　（哈哈，不要觉得修净土一句佛号、一部经书就可以，如是那样释迦牟尼佛就不用讲那么多东西了。当然这些大德也没有错，这是他们在摄受自己西方极乐世界的因缘眷属。照一句佛号、一部经书的修行模式也不错，但念佛禅不是那种法门。）

　　大丈夫，光明磊落、顶天立地，当学普贤、文殊等法身圆觉大士：众生不尽，愿力不尽；虚空不尽，愿力不尽；诸佛不尽，愿力不尽……并不是因贪图安乐，在西方极乐世界享福。

　　当然这也是阿弥陀佛允许的。《佛说无量寿经》讲：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化。为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦，诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。”

　　普贤、文殊等法身圆觉大士，并不是到了西方极乐世界就非要丢掉自己的愿力做阿弥陀佛不可。

　　念佛禅是通过诵阿弥陀佛圣号，突起疑情，当下大悟，身心具空。这里面有阿弥陀佛的功劳，如开不了自己的本来，有落处，也落到西方极乐世界中。这也是最好的、双赢的修行模式。

　　这段时间，学习般若在日常的应用，同时戒忌用力地严持戒律，无一切相地广行布施，无力可用地心念佛。也就是以金刚为行，楞严为目，习修般若。这里最关键的是向自己的心性落处进攻，改变自己的执着，剩下的都是向自己心性开刀过程中的保护者和陪练者。这点要好好理解。


　　摸到自己的鼻子后，继续戒忌用力地严持戒律，无一切相地广行布施，无力可用地心念佛。以金刚为行，楞严为目，习修般若。在弄懂《华严经》、《圆觉经》、《楞伽经》之后，就可以发愿了，哈哈，再剩下的自己就明白了。




　　问：是不是有问题从《楞严经》上找，就不会出大偏差？

　　答：是的，如没有《楞严经》，那是不可想象的。有的大德发愿生生世世护持《楞严经》，这是非常有智慧的愿力，因此，总能遇到《楞严经》与正法。



　　问：这几天看您的文章中讲到“无力可用地心念佛”，有些不明白，是不是可以这样理解：初念佛时，如果无力可用地心念佛，杂念较多，必须用力，否则怎么做到“都摄六根，净念想继”？到非常纯熟，杂念很少时，再放下，无力可用地念佛。不知对吗？请您讲解。


　　答：这个无力可用地心念佛，是一个很高的境界。初期理念是即心念佛，中期是幻人念幻佛，度一切幻众。后期是念佛乃念佛，就是赵州老和尚念那几句阿弥陀佛的境界。这是念佛禅的理论基础。

　　因此，在没证到念佛三昧时，是暂时没有办法修这个境界的，有的老参禅油子，多年没有消息，可以发愿往生净土后，直接修这个无力可用地心念佛的境界。对于一般朋友最好先用大量功夫修好念佛三昧，将回家的路铺好，再修别的。

　　最好以后讲念佛禅时，再去修这个境界。这同是也是个摩诃般若的境界。




　　问：念佛时，意识专注于佛号（动相）还是专注于静相？还是两个都不着？如何能证到念佛三昧？


　　答：《净土五经》大的篇幅无非讲了一个信愿行，而《大势至菩萨念佛圆通章》主要就是讲如何修念佛三昧的，因此，修净土念佛法门不可不精通念佛圆通章。

　　净土法门三根普被，但主要是通过念佛，得到阿弥陀佛的加持，与他老人家心心相印，如同一心，本是一心，进入弥陀念弥陀的境界。哈哈，这里就只能专注佛号，佛号音声净念相继，绵绵不断，潜移默化，自然而得。


　　念佛禅不是这样的，它是先要有理论基础，从理上彻信圣凡众生无不同一含生，天堂地狱皆自性化显。明白楞严实相，然后向自己的心性妄动下手，一句弥陀佛号两边皆不着，守一不移，净念自如，当下大喝：“谁念阿弥陀佛？”突起疑情，打破自己的无明老家。这里没有发愿往生净土二念。

　　但现在这个时期，应先发愿往生净土，修念佛法门，待得到念佛三昧后，也就是拿到回极乐世界的通行证了，再修念佛禅，同时入世，在般若基础上，演习念佛禅大乘的境界。这里这个境界是如如不动，两边不着，不失静念与寂慧的境界。

　　至于如何证到念佛三昧，可以看看《大势至菩萨念佛圆通章》，那里面十分详细。同时也可以通过习修般舟三昧达到。


----------------------------------------------------

[1]参考《净土十疑论白话浅译》，隋天台智者大师说，五浊佛子法宣浅译。《无量寿经》云：‘到了末法时期佛法将灭之时，特别遗留此经住持于世间一百年，接引有缘的众生，往生彼佛极乐国土。’是故知道阿弥陀佛，与娑婆世界极恶的众生，特别有因缘。

[2][3]见《佛说阿弥陀经》

佛光中医

梦参老法师授地藏占察木轮简要修持规则

　　梦参老和尚主讲

　　不晓得大家有没有听说过《占察善恶业报经》这部经？我开始讲这部经是在美国纽约，那时候有很多人连这部经的名字都没有听过。这是因为自从佛法传入东土之后禅宗立地成佛的法门非常盛行，很少人讲解《占察善恶业报经》这部经，所以就很少人听过这部经。

　　为什么我要讲解《占察善恶业报经》呢？这个因缘有远的，也有近的，一切诸法都是缘起的。释迦牟尼佛并没有提倡《占察善恶业报经》，他制了戒律，不允许人作医卜占相、算命打卦，因为这些都是属于邪命的行业。可是《占察善恶业报经》当中的“占察相法”，就是占卜、算卦，这又要如何解释呢？

　　先说说这部经的缘由。有一次坚净信菩萨在法会当中请问佛说：“佛啊！您不久就要入涅槃了，您入涅槃之后，这个世界的众生苦难就更深重，更苦了。特别在从像法时期转到末法时期，众生缺少善根，业障深重，邪知邪说邪见横行，要令一切众生生起信心是非常困难的，佛可不可开示一种特殊的法门，让一切众生能生起信心、生起善根？”

　　佛就非常赞叹坚净信菩萨说：“你问的太好、太及时了，但是我不给你讲，我找一位菩萨给你讲解，你可以请问在这次法会当中的地藏菩萨摩诃萨。”

　　坚净信菩萨心里马上就产生怀疑。他说：“佛是一切智者，为什么佛不说，反而让我去找地藏菩萨，这是什么意思？”

　　佛当然知道坚净信的心念。于是，佛就赞叹地藏王菩萨种种的功德，让坚净信菩萨相信地藏菩萨有微妙的法门。地藏菩萨也应坚净信菩萨所请，说了这部《占察善恶业报经》。

　　凡是在法会上说法，只要有佛在座证明，都叫佛说。这部经是地藏菩萨说的，佛在座认可了。一般而言，每一个法会都是以佛为主。但是此会是以谁为法主呢？此经是以地藏菩萨为法主，分为上下两卷，从事、理两方对众生来讲解这部经。这部经的上半部是约事而说的，针对人间所有日常生活中的事而说。你在世间上生活，会接触很多事，也会接触很多人，在这些人、事物当中，你不知道怎么做才是对的，有所怀疑，于是你就可以占察要怎么做才是对的。这是就事来讲，在理上就不同了。

　　下半部是约理而说的，在你发菩提心、行菩萨道的修行过程当中，如何能成道证得佛果？这就要修持定、慧，可是我们很难证入定中，并运用智能来观照，那就要用上半部的方便法门，来解决下半部的定、慧问题。如果你在修持定、慧的时候，遇到障碍，或者是看到一些现象，究竟是善还是恶，分不清楚，你就使用占察木轮，它会告诉你答案的。地藏菩萨说《占察善恶业报经》就是为了帮助我们解决这些困惑，并且是纯粹为了生死，证得涅槃果而说的。但是，为了要引诱苦难的众生，让他们能够进入佛门，走上了脱生死的正途，就用这种方便法门来迎合其心，摄受他们。

　　为什么佛不自己说呢？因为佛已经制过戒了。一切法，有利的一面，同时就存在有害的一面；如果学了这个法门，利用有害的一面，诓惑众生，炫耀神通，甚至于谋取暴利，这就不是修道者所应为的，所以佛自己不说，让坚净信菩萨去启请地藏菩萨。这也就是地藏菩萨亲自深入说的《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》、《地藏菩萨本愿功德经》，也就是所谓《地藏三经》。

　　坚净信菩萨就请问佛：“这部经该叫什么法门？”佛说：“根聚法门！”根聚，就是根尘识相聚，通俗的讲，就是把六根、六尘、六识的善和恶聚集在一起，知道其中善恶的份量，这就是这部经远的来源。

　　近的因缘呢？在明末的时候，藕益大师极力的弘扬此经，近代弘一法师也弘扬《占察善恶业报经》。

　　在末法时代，地藏法门对娑婆世界的众生摄受力最大，因缘最深。众生都怕堕入地狱，惧怕三涂的苦难。当我们闻到地藏菩萨名字，念地藏菩萨圣号，闻到《地藏三经》当中的任何一部经的经名，就可以免除地狱的痛苦，使众生不再流转三涂。有些人认为《占察善恶业报经》是小乘法，谈论算命、打卦的法门，这是错误的理解，经文里会证明《占察善恶业报经》表示小乘法。前半部说世间上的事情，后半部完全是华严的义理，跟《华严经》、《大乘本生心地观经》、《十地经轮》以及很多经论是相符合的，而且我们学法的时候，法并没有分大小，众生的根器是消毒，他学的就是小乘法。大根器的众生看一切法都是圆融无碍的，看一切人都是菩萨，如果你看一切人都是菩萨，你就是菩萨，因为你是用品上眼来观一切的。

　　学大乘法或者求生极乐世界的人士，不大同意弘扬《占察善恶业报经》。我说：“您占察占察，看能不能生到极乐世界，哪条道走不通，是何障碍？您明白了，用功努力修行，帮助您扫除去极乐世界到中的障碍，这不是更好吗？”

　　在日常生活当中，你要摆脱很多痛苦、危难、忧恼，自己没有办法，那你就占察一下，地藏菩萨就会告诉你而且帮助你。你要发愿，同时还要拜《占察忏》。这个忏法跟其它的忏法是相同的，只是回向和要求有些不一样。如果没有得戒，想求得戒，你把地藏菩萨像供上，至诚的拜《占察忏法》，占察的时候，轮相清净了，地藏菩萨给你授戒，你也就得戒了。明末藕益大师认为，在南阎浮提找五位清净比丘做他的戒师，是找不到的。他就在《大藏经》找到了《占察善恶业报经》。经中讲：“如果拜这个忏法，用占察轮占得三业清净了，那你就得戒了，你就是比丘。地藏菩萨给你授菩萨戒也如是。”因此藕益大师拜《占察忏》，他得戒了。但是他不会做占察轮，他是用捻阄来看是否清净，或者还有其它的余业。不过，用捻阄的办法与《占察经》还是不相符合的，因为占察轮相当中会有很多变化。后来弘一法师弘扬《占察经》地藏法门，我请他做了占察轮。占察轮是有一定尺寸的，做时要符合地藏菩萨所说的尺寸标准才行。

　　这部经的当机众是坚净信菩萨摩诃萨。古来称赞诸大菩萨的时候，都是依他的德而立名的，坚净信菩萨摩诃萨是表示坚固清净的信心，永不退失，这是修得的。他想让一切众生都象他一样，也得到坚固的信念心，永远不退，所以请求佛说法。因此我们学这部经的时候一定要学习坚净信菩萨，使我们的信心坚定、清净、无染。我不知道诸位菩萨如何，我是随进随退，不过精进勇猛，经常有疑问。我们那时候要想亲近、依靠善知识是很难的，有了疑问也很难请教到善知识。就象过去弘一法师决不接见比丘尼，就是比丘，也仅能占他五分多钟的时间，谈虚老法师，大家都知道，要是女众进他的屋里，他先站起来叫知客师，知客师就知道了，坐到旁边做证明，也只是问三五句话。有人听说这位大善知识很有名望，越过千山万水，走了好长时间，才到了身边，不是被侍者挡驾，就是被客堂挡驾，你就是见到了，也不过三言两语，古来都是这样，很不容易亲近。现在如果你有了疑问，在家里求地藏菩萨，用占察轮占一下就可以了，所以我们要学习这个法门。

　　占察轮共有三组：一、十轮。二、三轮。三、六轮（六轮有十八个数字，即“六根六尘六识”）。现在生就有一百六十个问题，过去生有十一个问题，未来生有十八个问题，可以互通的，共一百八十九种问题，所以必须得学，学了之后，来坚固你的信心，增长你的善业。我们起心动念都属于惑，惑就是因，有因定有果。我们每天早晨起来用一次占察轮，等于是使用一面镜子，一照就显现了，这样子，你的善业会渐渐增长，惑业会渐渐消失，最后就没有疑惑了。

　　学《占察善恶业报经》的目的，是为了让你证入一实境界，使你的心能够真正的跟诸佛的心相应，和诸大菩萨的心结为一体，心能达到这样，就证入一实境界。要达到这种境界，就得修定慧，可是修定慧的时候，障碍很多，要想找明师来指导也很困难，怎么办呢？就使用占察轮来占察。

　　有些道友向我反应，说他使用占察轮的时候，总是不能相应。我认为这有两种情形：一种是业障重，一种是不至心。怎么样算是不至心？地藏菩萨教我们使用占察轮的《占察相法》，使用的时候并不是象算命、打卦一样，你必须先礼拜。第一拜，礼十方诸佛；第二拜，礼十方尊法；第三拜，礼十方贤圣僧。之后，再礼地藏菩萨，还要再念一千遍地藏菩萨圣号，拜念之后，才能使用占察轮。使用的时候，你问的问题本来是看病，经上却说你今天出门不好，这就是所问非所答，叫不相应。不相应的时候要怎么办呢？再重新礼拜，重新念圣号，再占，有的人连续三次、五次、十次都不相应，就是你的心不够至诚。不要灰心，要再继续拜念，等你拜到至心了，你问什么，求什么，就答复你什么。只要第一次相应了，以后就容易相应，但是你不能生起邪见，求与佛道不相应的事，也就是说，希望地藏菩萨加持一心向道，这样自你在使用占察轮的时候就会相应了。

　　地藏占察木轮简介

　　占察木轮一套共有十九枚，分为三组。木轮材质的选择最好以上等香木制作，其大小约为一截小指头，长短必须少于一寸，正中四面削平，其余两头渐渐斜去，这样子让我们在净布上仰手旁掷木轮的时候，可以自在转动。

　　占察木轮之所以称为“轮”，是指法錀常转，摧碾消灭的意思，使用占察木轮可以去除我们的怀疑心和邪知邪见，趣向正道，到安隐处，无有忧恼。

　　在占察的时候，双手必须“仰手旁掷”，所谓的“仰手旁掷”，是将右手掌舒缓地展开，掌心向上，手背向下，将木轮轻放在右手掌中央，然后将右手掌上的木轮以向内往下的侧面占掷方式，将木轮轻轻掷放在净布上。

　　在占察前，必须备妥“净布”（一块手帕），所谓的“净布”，是指干净的毛巾、手帕，最好是一块绸布，主要的目的是让我们在掷木轮的时候，可以使木轮圆滑转动。

　　占察木轮共有十九枚，可以分为三组，其意义分述如下。

　　第一组木轮，共有十枚：

　　表示宿世所作的十善业与十恶业。每个木轮各有四面，一面标示善，另一面标示恶，使其相对，另外两面则是空白，表示非善非恶。

　　第二组木轮，共有三枚

　　 “身”轮、“口”轮、“意”轮，可以显示过去往昔所作业报的强弱大小，黑色短杆表示大恶，红色短杆表示小善 。

　　第三组木轮，共有六枚：每枚的三面是数字，一面是空白，连掷三次，把所占的数字合计，总共一百八十九种数字，是显示过去（十一数）、现在（一百六十数）、未来（十八数）三世果报的一百八十九种即善恶差别之相，如果掷三次都是空白的，则显示已证入空性的境界，了无所有。

　　地藏占察木轮简要修持规则

　　凡是想要占察木轮，首先必须熟读《占察善恶业报经》经文暨相关的注疏、讲述，了解地藏菩萨开示占察木轮方便法门的大意，之后可以按照《占察相法》仪轨当中所规定的程序来掷占察木轮，否则的话，可能会因为我们在修持这项方便法门的时候不够诚心，反而怀疑占察木轮的殊胜。

　　有关占察木轮的具体修持规则，可以分为二种情形，第一种是想求得纯善的清净相，经过每日拜《占察忏》，只占察第一组、第二组木轮，可以验证是否清净，这种方法简单易行；第二种情形是为自己或他人的缘故，在生活中日常所遇到的疑虑，为了决疑而占察，可以只占察第三组木轮，以具体了解其中的三世果报。

　　想要占察木轮，首先应该按照《占察相法》的仪轨，准备修行场地、清净的处所并且安置地藏菩萨的圣像，接着恭敬至诚地面对地藏菩萨圣像，举行“礼拜”、“供养”、“称名”、“乞请”等占察仪式。

　　占察仪式的第一步骤是“礼拜”，我们要以恭敬至诚的心，面对地藏菩萨圣像五体投地，口称：

　　“至心敬礼，十方一切诸佛！”（一称一礼拜）

　　“至心敬礼，十方一切法藏！”（一称一礼拜）

　　“至心敬礼，十方一切贤圣僧！”（一称一礼拜）

　　“至心敬礼，地藏菩萨摩诃萨！”（三称三礼拜）

　　第二步骤是“供养”，所谓的“供养”是指，我们要以香花等来修供养，观想十方三世诸佛，口称；

　　“严持香华，如法供养，愿此香华云。遍满十方界。供养一切佛。（此下是法供养）尊法诸贤圣，无边佛土中，受用作佛事！”（一礼拜）

　　第三步骤是“称名”，所谓的“称名”是指，我们要双掌合十，一心祈祷：

　　“弟子某某，现是生死凡夫，罪障深重，不知三世业报因缘，多怀疑惑，今以某某事，敬依菩萨所示三种轮相，如法占察，至心仰扣地藏慈尊，愿以大悲力，加被拯接，除我疑障！”

　　之后，我们要双腿跪着双掌合十，一心称念：

　　南无地藏菩萨摩诃萨！（数千声）

　　最后是“乞请”，所谓的“乞请”是指，我们要双掌合十，一心祈祷：

　　“地藏菩萨摩诃萨！大慈大悲！惟愿护念我，及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观，称实相应！”

　　完成以上的占察仪式之后，就可以正式取出占察木轮，进行占察。

　　第一种占察木轮法门的具体修持规则：

　　只占察第一组、第二组木轮、求纯善业报！

　　凡是想求得纯善的业报，只需要依照《占察相法》的仪轨，先行“礼拜”、“供养”、“称名”、“乞请”（如上所述）。

　　之后，依次先占察第一组木轮，显示十善恶业报（身三、口四、意三）的果报，然后将木轮轻掷在净布上，净布应放平，并依由左至右的身、口、意顺序排列，记录第一组木轮所显示出来的十善恶业果报。

　　其次是占察第二组木轮，要分别针对第一组木轮所呈现的善恶业报结果，依身三、口四、意三的顺序遂一占掷第二组木轮。

　　不过，第二组木轮的大小、强弱结果必须与第一组的十善业、十恶业果报相应，例如第一组木轮显示“不杀生”、“不偷盗”、“不邪淫”的善业，第二组的“身”字木轮却显示黑色长杆的大恶，如此即是不相应，必须重新占察，再拜再占，消除业障，一旦达到至心，就很容易相应了。

　　相应之后，就可以知道自己身口意十善恶业的轻重大小。

　　这个时候，我们要至心忏悔，发愿拜《占察忏》，作为恒常的修行功课，希望能够转变我们的业障，由恶业导向善业。经过连续七日修习《占察忏》，我们可以直接占察第二组的木轮，检察身口意善恶轻重大小的变化情形，希望能够求得纯善的清净业报。

　　我们最好是选择在清晨时分占察，此时只需要进行《占察相法》的仪轨当中的“乞请”仪轨（如上所述），之后就可以遂一占察“身”、“口”、“意”轮，看能否得到清净相，不过，为慎重起见，必须连续占察三次都得到“身”、“口”、“意”三轮纯善的业报，才算是证得清净相。

　　第二种占察木轮法门的具体修持规则：只占察第三组木轮、了解三世过报。

　　如果因为自己或他人的缘故，只占察第三组木轮，具体了解其中的三世果报，也必须依照《占察相法》的仪轨，如是“礼拜”、“供养”、“称名”、“乞请”（如上所述）。

　　然后，取出第三组木轮，这组木轮共有六枚，每枚木轮，一面是空白，其余三面是数字，分别书写“一、二、三 ”，“四、五、六 ”，“七、八、九 ”，“十、十一、十二 ”，“十三、十四、十五 ”，“十六、十七、十八 ”。我们要连续占掷三次，依三次占掷所现的数字，加起来的总数，对照《占察善恶业报经》经文中所说的一百八十九种善恶业差别相（一至一百六十是显示现世的果报，一百六十一至一百七十一是显示过去世的果报，一百七十二至一百八十九是显示未来世的果报，如果掷三次的结果都是空白，是指证入无所有的空智），就可以了解其间的吉凶与差异，如果经文所说的与所问的问题不相应，就要重新礼拜，重新占察。

　　（本文所说明的地藏菩萨占察木轮简要修持规则，主要是按照明代藕益智旭大师汇编的《占察相法》仪轨暨简要修持规则而成的，并参照当代梦参老和尚《占察善恶业报经新讲》及相关讲记中开示的要义，溶缩汇集成册。而为了让我们在使用占察木轮的时候，可以迅速相应，增长信心，成就坚净信心，最妥适的方式是拜地藏菩萨忏悔法门，也就是依《占察忏》仪轨来拜忏。《占察忏》的拜忏仪轨则是地藏菩萨亲自对坚净信菩萨所说的忏罪法门，并经明代藕益智旭大师汇集成《占察善恶业报经行法》，当我们拜占察忏悔法门的时候，可以让我们身心清净，消除业障。此时再去修持任何法门，都可以一经修持立即有所成就。为了方便大众拜忏与占察木轮相法之用，早日消除疑悔不安与修道上的障碍，）

　　占轮相法

　　至心敬礼 十方一切诸佛（一拜）

　　愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，咨受正法！

　　至心敬礼 十方一切法藏（一拜）

　　愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说！

　　至心敬礼 十方一切贤圣僧（一拜）

　　愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，至不退转！

　　至心敬礼 地藏菩萨摩诃萨（三拜）

　　愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆充足！

　　如是礼已，随所有香华等，当修供养，作是唱言（双腿跪立、双掌合十）

　　严持香华 如法供养！

　　愿此香华云 遍明年十方界 供养一切佛 尊法诸贤圣 无边佛土中 受用作佛事！！！

　　（至此停唱，散华作供，复运想云：一切佛法僧宝，乃至，离念清净，毕竟圆满。全文具忏仪中，须精熟之，使运想不滞。）

　　供养已，一切恭敬！（一拜）

　　次复别用香华，系心供养地藏菩萨！一心告言（双腿跪立、双掌合十）

　　弟子某某，现是生死凡夫，罪障深重，不知三世业报因缘，多怀疑惑，今以某事，敬依菩萨所示三种轮相，如法占察，至心仰扣地藏慈尊，愿以大悲力， 加被拯接，除我疑障！

　　作是语已，五体投地，胡跪合掌，一心称念。（双腿跪立、双掌合十、念地藏菩萨圣号千声）

　　南无地藏菩萨摩诃萨！！！

　　或称名、或默念。满足至千，乃作是白（双腿跪立、双掌合十）

　　地藏菩萨摩诃萨！大慈大悲 惟愿护念我 及一切众生 速除诸障 增长净信 令今所观 称实相应！

　　（作此语已，双手捧于轮相，承以净物，至诚殷重，仰手旁掷，谛观谛察，乃知响应与不响应。）

佛光中医

求愿该怎样修持
选择字号 1215182124

　　是这样的。应该时常礼拜诸佛菩萨圣像，并随力供养。在日常生活中奉行十善业道。一有时间就应念诵“南无地藏菩萨”，并使之一心至诚。这样会使你脱离种种困难，困苦，临终后不会堕到恶道。有所愿求也会满足。

　　而为了让我们在使用占察木轮的时候，可以迅速相应，增长信心，成就坚净信心，最妥适的方式是拜地藏菩萨忏悔法门，也就是依《占察忏》仪轨来拜忏。

　　《占察忏》的拜忏仪轨则是地藏菩萨亲自对坚净信菩萨所说的忏罪法门，并经明代藕益智旭大师汇集成《占察善恶业报经行法》，当我们拜占察忏悔法门的时候，可以让我们身心清净，消除业障。此时再去修持任何法门，都可以一经修持立即有所成就。为了方便大众拜忏与占察木轮相法之用，早日消除疑悔不安与修道上的障碍，并且容易使我们所求愿望得以实现。

　　另外《地藏经》中云：“若未来世，有善男子、善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。但当皈依、瞻礼、供养、赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。”（地藏经见闻利益品）。所求的愿望应该是如理如法的，念诵菩萨圣号数目的多少应与所求愿望的大小相应，至少也应上万声。当然，念诵地藏经或者拜地藏像同样有效，只要自己能够深信、至诚，菩萨必定有感应，使你的愿望得以实现。此过程可以用木轮相法来辅助验证。