《金刚经赞》思想研究 达照法师（1）

至善的爱

三、《维摩经》的思想

　　《金刚经赞》中引用了不少佛经典故，也对大乘经典作了相应的征引，其中较为明显的就是直接引用《维摩经》的思想和文句。《维摩经》是典型的大乘佛法成熟时期的重要典籍，属于大乘般若思想体系，尤以“不二法门”最为著称，宣扬对立统一的最高原理。自从罗什三藏将它翻译出来之后，就受到中国人的普遍欢迎，直到现在还是这样。在唐朝佛教兴盛的时候，这部经典自然也受到佛教学人的青睐。《金刚经赞》的作者对这部大乘经典也是情有独钟，在短短的五十个赞文中，就有以下的句子引用《维摩经》的思想：
　　 1、第三赞“在欲而无欲，居尘不染尘”。
　　 2、第四赞“无非亦无是，无下亦无高”。
　　 3、第二十二赞“扫除心里垢，名为净土因”。
　　 4、第三十一赞“凡流信此法，如火出莲华”。
　　 5、第四十六赞“自他分别遣，高下执应除”。
　　 这五句话分别出自《维摩经》的“佛国品”、“弟子品”以及“佛道品”。如第一句“在欲而无欲”和第四句“如火出莲华”的思想，即“佛道品第八”中所说：

　　示受于五欲，亦复现行禅；令魔心愦乱，不能得其便。火中生莲华，是可谓希有；
　　 在欲而行禅，希有亦如是。或现作淫女，引诸好色者。先以欲钩牵，后令入佛智。247

而在该经的“方便品第二”中，就对此一观点作了伏笔的叙述，如说：

　　虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行。248

　　这是典型的“在欲行禅”思想。这一思想，对后世大乘禅宗的影响也很大，尤其对在家信众来说，更具有贴切实际的作用。
　　 上述第二句“无下亦无高”和第五句“高下执应除”的说法，也与“弟子品第三”的说法：“法无高下，法常住不动”249相一致。去除掉高低优劣的分别心，是禅修的重要关节所在，若能够把这一切相对的差别相遣除，而内心坦坦荡荡地生活，不住在一切相上，了知一切性都是平等不二的，就可以证入“无余”涅槃，这当然是《维摩经》的重要思想之一，在“弟子品”中处处显示了这种见地。
　　 第三句的“扫除心里垢，名为净土因”，更是为大家所熟知，即《维摩经》中关于“心和净土之关系”的观点，如“佛国品第一”说：“若菩萨，欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净”250。又在“弟子品第三”说：“心垢故众生垢，心净故众生净”251。心净则土净，心土不二的观点，在《维摩经》中表现得最为明显了。《维摩经》在任何时代都有它的广泛影响，禅宗成立后，禅师们有以《维摩经》、《楞伽经》及《圆觉经》并称为“禅门三经”252。在《金刚经赞》中反映出来的情况也是如此，说明此经在当时是很受《金刚经赞》作者的重视。
　　 本节从“五眼颂”、“因果思想”及“《维摩经》思想”三方面对《金刚经赞》中具有特色的大乘思想作了简单的分析，通过了解，我们看出具有如下意义：
　　 首先，“五眼颂”的出现年代较早，估计在《金刚经赞》之前就已广为人知。而到了《金刚经赞》的出现之后，人们并不是简单地依据《金刚经赞》的说法来流传的，所以后世出现的“五眼颂”或是简略语句，或是改换内容。其后世流传形式的变化，也正说明了该颂比《金刚经赞》中其余赞颂的流传区域更广。其次，《金刚经赞》的因果观是从本体论和缘起论这两个角度来说的，而其从本体论的角度来阐明第一义毕竟空的道理，也具有某种时代特性。到“百丈野狐”的公案出现之后，人们便再也不敢轻易地谈论“无因亦无果”了。而《维摩经》在当时就被广泛地应用，更是不言而喻了，直到今天仍然如此。

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结论

　　通过上述对《金刚经赞》的思想整理，我们得出以下几点结论：
　　 第一，《金刚经赞》以唯识思想为中心，展开一系列大乘佛法思想的解说与归纳。把唯识思想和般若思想紧密地联系在一起，应该是“空”、“有”之争的调和者。
　　 第二，对唯识思想的把握程度极为深入，大凡主要思想的人生观、世界观、宗教观，以及唯识宗的修学顺序、证位次第等等，都作了具体明确的概括。可见作者是唯识学的深入研究和具有灵活性的弘扬者。
　　 第三，除了对唯识学的重视外，其重心还放在禅法思想上，对禅宗的各种修行方法及历来不同禅法观念，也具有“融合”倾向。但从其整体内容来看，因为它是围绕般若思想的作品，所以在禅法思想上也更多一些体现了般若无所得的观念。
　　 第四，《金刚经赞》的思想非常复杂，它接纳了当时盛行于世的各种大乘佛教思想，把所有的药物都归纳在自己的药笼中。因此也具有天台、三论等宗的主要思想，同时还引用了《法华经》、《维摩经》等流行比较广的大乘经典，体现出学以致用的治学精神。可以说是盛唐时期大乘佛教思想的圆融无碍者。
　　 第五，在思想上，也可以看出它具有鲜明的时代特色。既具有各宗的思想特征，又有自己明确的思想立场。

　　 注释：
　　 180佛于灵山会上拈华示众，摩诃迦叶破颜微笑而领悟佛旨，佛说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。”这是如来禅的起源，称为佛心宗。经论之外，祖祖以心印心，南北朝时期达磨初传禅法，称为祖师禅。
　　 181《大正藏》第三十一卷，第1页上。
　　 182《大正藏》第四十六卷，第25页中。
　　 183《大正藏》第四十六卷，第472页中—下。
　　 184《大正藏》第三十卷，第1页中。
　　 185全名《佛说大安般守意经》，二卷，后汉安世高译。《大正藏》第十五卷，第163页。
　　 186《坐禅三昧经》二卷，姚秦鸠摩罗什译。《大正藏》第十五卷，第269页。
　　 187《大正藏》第四十八卷，第402页中。
　　 188《大正藏》第四十八卷，第402页中—下。
　　 189《大正藏》第四十六卷，第149页上—中。
　　 190参见印顺法师：《中国禅宗史》第36、37页，江西人民出版社，1993年9月第二次印刷。
　　 191《大正藏》第八十五卷，第1287页中、1289页上。
　　 192《大正藏》第四十八卷，第378页中。
　　 193《大正藏》第四十八卷，第377页上—下。
　　 194印顺法师：《中国禅宗史》第68页，江西人民出版社，1993年9月第二次印刷。
　　 195《大正藏》第四十八卷，第519页下。
　　 196《大正藏》第四十八卷，第543页下。
　　 197《大正藏》第四十八卷，第459页下。
　　 198《大正藏》第四十八卷，第402页下。
　　 199《大正藏》第四十八卷，第370页上。
　　 200《大正藏》第二卷，第802页上。
　　 201《大正藏》第四十二卷，第235页下。
　　 202《大正藏》第四卷，第255页下。
　　 203《大正藏》第二十五卷，第399页下。
　　 204《大正藏》第四十四卷，第645页上。
　　 205《大正藏》第四十八卷，第380页上。
　　 206《大正藏》第十九卷，第121页中。
　　 207转引自杨曾文教授：《唐五代禅宗史》第300页，中国社会科学出版社，1999年5月第1版。
　　 208《大正藏》第四十八卷，第361页中。
　　 209转引自杨曾文教授：《唐五代禅宗史》第219—220页，中国社会科学出版社，1999年5月第1版。
　　 210《大正藏》第四十八卷，第353页上。
　　 211《大正藏》第四十八卷，第338页下—339页上。
　　 212《大正藏》第四十八卷，第402页下—403页上。
　　 213《大正藏》第十一卷，第633页下。
　　 214《大正藏》第三十卷，第1页中。
　　 215《大正藏》第一卷，第777页下—778页上。
　　 216《大正藏》第三十二卷，第327页中。
　　 217《大正藏》第三十一卷，第39页中。
　　 218《大正藏》第四十二卷，第10页下。
　　 219《大正藏》第四十二卷，第21页中。
　　 220《大正藏》第三十三卷，第705页上。
　　 221参见杨曾文教授：《唐五代禅宗史》第324页，中国社会科学出版社，1999年5月第1版。
　　 222《大正藏》第八卷，第751页中。
　　 223《大正藏》第八卷，第227页中。
　　 224《大正藏》第二十五卷，第305页下—306页上。
　　 225《大正藏》第四十四卷，第851页下。
　　 226《大正藏》第四十六卷，第25页上。
　　 227《大正藏》第四十六卷，第25页下。
　　 228《大正藏》第四十六卷，第26页上—中。
　　 229《大正藏》第四十六卷，第26页中。
　　 230《大正藏》第四十六卷，第101页上。
　　 231《大正藏》第四十六卷，第28页下—29页上。
　　 232《大正藏》第四十六卷，第104页中。
　　 233《大正藏》第四十六卷，第472页中、下。
　　 234《大正藏》第三十三卷，第165页下。
　　 235《大正藏》第三十三卷，第235页中。
　　 236《大正藏》第九卷，第5页下。
　　 237参见世亲菩萨造《金刚般若波罗蜜经论》，《大正藏》第二十五卷，第782页中、783页上等。
　　 238《大正藏》第二十四卷，第999页中。
　　 239《大正藏》第二十四卷，第1004页上—中。
　　 240宋罽宾三藏求那跋摩译《菩萨善戒经》，《大正藏》第三十卷，第997页中。
　　 241《大正藏》第三十卷，第26页下。
　　 242《大正藏》第四十八卷，第374页上。关于《少室六门》，传说为禅宗达摩祖师所撰，其中《心经颂》引用了玄奘三藏译语“遍计”、“圆成”（《大正藏》第四十八卷，第365页中）等，恐怕是后人作伪。另外，该颂全部是五言八句四十字为一颂，除“遍计”、“圆成”在《金刚经赞》中多次出现以外，其中还出现了“波罗到彼岸”、“境忘心亦灭”、“二边纯莫立，中道勿心修”等句子，与《金刚经赞》的文字内容完全一样；而其最后一句“万代古今常”也与《金刚经赞》后期传本《金刚经颂》中的开头一颂“万代古今传”颇相近似。凡此种种，是否说明《心经颂》与《金刚经赞》之间还有著某种联系呢？但这二者的文学体裁是截然不同的，即《金刚经赞》是有韵律和平仄的诗歌体，而《心经颂》则是比较自由的偈颂体，有押韵但无格律及平仄，说明它们仍有很大的区别。
　　 243《大正藏》第四十八卷，第376页上。
　　 244《大正藏》第四十八卷，第547页下。
　　 245《大正藏》第四十八卷，第851页下。
　　 246《大正藏》第四十八卷，第293页上。
　　 247《大正藏》第十四卷，第550页中。
　　 248《大正藏》第十四卷，第539页上。
　　 249《大正藏》第十四卷，第540页上。
　　 250《大正藏》第十四卷，第538页下。
　　 251《大正藏》第十四卷，第541页中。
　　 252参见潘桂明教授：《中国居士佛教史》（上册）第33页，中国社会科学出版社，2000年9月第一版。

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第一节、《金刚经赞》中的本生故事

　　《金刚经赞》在照顾到阐述般若思想的同时，尽量地使其叙述方式生动有趣，所以就引用了一些佛陀的本生故事、典故以及佛教史上的人物等等。我们先来看有关佛陀本生故事方面的内容。

一、善惠仙人

　　第二十一赞“昔时称善惠，今日号能人253。后得燃灯记，方知是旧身”。
　　 这里提到了“善惠”（后期诸本皆作“善慧”），这一名字在佛经中出现过很多次，有“善惠王”254、“善慧王”255、“善慧童子”256、“大长者名曰善慧”257、“善慧菩萨”258、“善慧佛”259、“善慧大士”260等等不一。但《金刚经赞》中所指的应该是佛本生故事中所说的“善慧仙人”。这在宋天竺三藏求那跋陀罗译的《过去现在因果经》中描述得很详细，是释迦牟尼佛过去于因地修菩萨行时的因缘故事。如该《经》卷一说：

　　佛言：比丘！过去无数阿僧祇劫，尔时有一仙人，名曰善慧，净修梵行，求一切种智。为欲成就此大智故，乐处生死，周遍五道，一身死坏，复受一身，生死无量，譬尽天下草木，斩以为筹，数其故身，不能穷尽。夫极天地之始终，谓之一劫，而其经天地成坏者，不可称载也。所以感伤群生耽惑爱欲，沈流苦海，起慈悲心，欲拔济之。又作此念，今诸众生，没于生死，不能自出，皆由贪欲、嗔恚、愚痴，乐著色、声、香、味、触、法故，我当决定断其此病。虽生诸趣，不忘斯念，于诸众生，怨亲平等，以布施摄贫穷、持戒摄毁禁、忍辱摄嗔恚、精进摄懈怠、禅定摄乱意、智慧摄愚痴，如是长夜，增益众生，普为一切，而作归依。于诸如来，恭敬供养，乐欲听法，亦为他说，常以四事，奉给众僧，于佛法众，尊重守护。如是诸行，不可称数。……261

　　这段话讲述了善慧仙人在过去无数劫时发心修学菩萨行的情景，接下来叙述当时提播婆底城之灯照王的儿子名为普光，如何出家修行，最终成佛，受全国人民的尊敬供养。然后又描述了善慧仙人因为作了五个奇特的梦，而生起求师访道之心。如说：

　　尔时，善慧仙人，在于山中，得五奇特梦：一者梦卧大海，二者梦枕须弥，三者梦海中一切众生入其身内，四者梦手执日，五者梦手执月。得此梦已，即大惊悟。心自念言：我今此梦，非为小缘，当以问谁？宜入城内，问诸智者！作是念已，披鹿皮衣，手执水瓶及杖伞盖，行入城邑。262

　　然后在城里又与五百外道（后来成为他的弟子）结下深厚的缘分。有一天，他听说：“今普光如来，出兴于世”。顿时“举体毛竖，心大欢喜，踊跃无量”。于是就与外道分手，而去求见普光如来了。在这中间，他为了买华供佛，又与灯照王家的青衣（婢侍、仆从）结下了夫妻之缘，颇具戏剧性，我们来欣赏一下：

　　尔时，善慧赍五百银钱，随路而去。……见王家人，平治道路，香水洒地，列幢幡盖，种种庄严。即便问言：“何因缘故，而作是事”？
　　 王人答言：“世有佛兴，名曰普光，今灯照王，请来入城，所以匆匆庄严道路”。
　　 善慧即复问彼路人：“汝知何处有诸名花”？
　　 答言：“道士，灯照大王，击鼓唱令，国内名花皆不得卖，悉以输王”。
　　 善慧闻已，心大懊恼，意犹不息，苦访花所。
　　 俄尔，即遇王家青衣，密持七茎青莲花过，畏王制令，藏著瓶中。善慧至诚，感其莲花踊出瓶外。善慧遥见，即追呼曰：“大姊且止，此花卖不”？
　　 青衣闻已，心大惊愕！而自念言：藏花甚密，此何男子，乃见我花，求索买耶？顾看其瓶，果见花出，生奇特想。答言：“男子，此青莲花当送宫内，欲以上佛，不可得也”。
　　 善慧又言：“请以五百银钱，雇五茎耳”。
　　 青衣意疑。复自念言：此花所直不过数钱，而今男子，乃以银钱五百，求买五茎！即问之言：“欲持此花用作何等”？
　　 善慧答言：“今有如来，出兴于世，灯照大王，请来入城，故须此花，欲以供养。大姊当知，诸佛如来，难可值遇，如优昙钵花，时乃一现”。
　　 青衣又问：“供养如来，为求何等”？
　　 善慧答曰：“为欲成就一切种智，度脱无量苦众生故”。
　　 尔时，青衣得闻此语，心自念言：今此男子，颜容端正，披鹿皮衣，才蔽形体，乃尔至诚，不惜钱宝。即语之曰：“我今当以此花相与，愿我生生，常为君妻”！
　　 善慧答言：“我修梵行，求无为道，不得相许生死之缘”。
　　 青衣即言：“若当不从我此愿者，花不可得”。
　　 善慧又曰：“汝若决定不与我花，当从汝愿！我好布施，不逆人意。若使有来从我乞求头目髓脑，及与妻子，汝莫生阂坏吾施心”。
　　 青衣答言：“善哉！善哉！敬从来命。今我女弱，不能得前，请寄二花，以献于佛。使我生生，不失此愿，好丑不离，必置心中，令佛知之”。263

　　接下来善慧仙人就持华去供养普光如来，普光如来就给他受记作佛：

　　于是，普光如来，以无碍智，赞善慧言：“善哉！善哉！善男子，汝以是行，过无量阿僧祇劫，当得成佛，号‘释迦牟尼’如来，应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”。264

　　以华供养如来，并得到受记作佛之后，他又要求出家，普光如来满足了他的愿望，还为他解释五个梦的寓意。此后，善慧比丘就继承了普光如来的嘱托，于其法中教化众生，并生生世世以各种身份度化众生，一直到最后成佛，即今释迦牟尼佛。
　　 这个故事，在上述经典中描述得很详细，但后人一般都认为善慧仙人是在燃灯佛前受记作佛的，如长水沙门子璇录《金刚经纂要刊定记》卷第四说：“释迦因中，为善慧仙人，蒙然灯如来授记云：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼’”265。窥基大师是亲自读过《过去现在因果经》的，他也是持此说法，如《般若波罗蜜论等》卷中说：

　　昔在燃灯所，得阿耨多罗三藐三菩提法不？有。是意于胜义谛中，有所得不？说此本缘。如《过去现在因果经》第一，善慧仙人作五梦等。266

　　但在《文殊师利耶曼德迦咒法》中却说：“于最后得佛，名曰善惠，值定光如来授记，号为释迦牟尼佛”267。法照大师于《净土五会念佛略法事仪赞》末也说：“昔有仙人名善慧，一时买得五茎莲，持将供养定光佛，因华果号释迦尊”268。
　　 其实，普光佛、燃灯佛、定光佛就是指同一尊佛的不同译名。但是，在佛经里有好几种关于普光佛的记载，可分为两类：一为未来成佛者，二为已经成佛者。未来成佛者，如佛为五百弟子269、胜鬘夫人270、离意女271等受记，他（她）们于未来当得成佛，都是名为“普光如来”。已经成佛者，如上述经文中所说，以及许多大乘经典中都有提到已经成佛的普光如来，如为人所熟知的“三十五佛”之首，即为普光佛272。关于燃灯佛给释迦牟尼佛受记的故事，在《佛本行集经》卷三、四273也有记载，其内容与上述的《过去现在因果经》卷一所说的基本一致，翻译的名词不同，善慧仙人被译为摩那婆，青衣为取水婢子，名曰“贤者”，普光明如来就是燃灯佛，翻译文笔比《过去现在因果经》逊色得多。另外，关于燃灯佛授记一事，印顺法师曾进行详细的研究274。

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二、忍辱仙人

　　第三十四赞“异处谁无道，时称歌离（利）王。逢君出游猎，仙人横被伤”。
　　 这个赞所说的仙人，就是指《金刚经》中所说的忍辱仙人，如经说：

　　须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔，节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。275

　　关于忍辱仙人与歌利王之间的故事，在许多经典里面都有述及，如《方广大庄严经》卷五276、《父子合集经》卷五277、《大般若波罗蜜多经》卷五百七十七278、《鞞婆沙论》卷九279、《贤愚经》卷二280、《僧伽罗刹所集经》281等等，其中《僧伽罗刹所集经》与《贤愚经》及《鞞婆沙论》所说都比较详细，但稍有差异。《贤愚经》最生动，如该经说：

　　有一大仙士，名羼提波梨，与五百弟子，处于山林，修行忍辱。于时，国王与诸群臣夫人婇女，入山游观。王时疲懈，因卧休息。诸婇女辈，舍王游行，观诸花林，见羼提波梨端坐思惟，敬心内生，即以众花而散其上，因坐其前，听所说法。
　　 王觉顾望，不见诸女。与四大臣，行共求之，见诸女辈，坐仙人前。
　　 寻即问曰：汝于四空定，为悉得未？答言：未得。
　　 又复问曰：四无量心，汝复得未？答言：未得。
　　 王又问曰：于四禅事，汝为得未？犹答：未得。
　　 王即怒曰：于尔所功德，皆言未有，汝是凡夫，独与诸女，在此屏处，云何可信！
　　 又复问曰：汝常在此，为是何人？修设何事？仙人答曰：修行忍辱。
　　 王即拔剑，而语之言：若当忍辱，我欲试汝，知能忍不？即割其两手，而问仙人。犹言：忍辱。复断其两脚，复问之言。故言：忍辱。次截其耳鼻。颜色不变，犹称：忍辱。
　　 尔时，天地六种震动。时，仙人五百弟子，飞于虚空，而问师言：被如是苦，忍辱之心，不忘失耶？其师答言：心未变易。
　　 王乃惊愕，复更问言：汝云忍辱，以何为证？仙人答曰：我若实忍，至诚不虚，血当为乳，身当还复。其言已讫，血寻成乳，平完如故。
　　 王见忍证，倍怀恐怖：咄！我无状，毁辱大仙，唯见垂哀，受我忏悔。仙人告曰：汝以女色，刀截我形，吾忍如地，我后成佛，先以慧刀，断汝三毒。
　　 尔时，山中诸龙鬼神，见迦梨王抂忍辱仙人，各怀懊恼，兴大云雾，雷电霹雳，欲害彼王，及其眷属。时仙人仰语：若为我者，莫苦伤害。
　　 时，迦梨国王，忏悔之后，常请仙人，就宫供养。
　　 尔时，有异梵志徒众千人，见王敬待羼提波梨，甚怀妒忌，于其屏处，坐以尘土粪秽，而以坌之。尔时，仙人见其如是，即时立誓，我今修忍，为于群生，积行不休，后会成佛，若佛道成，先以法水，洗汝尘垢，除汝欲秽，永令清净。
　　 佛告比丘：欲知尔时羼提波梨者，则我身是；时王迦梨及四大臣，今憍陈如等五比丘是；时千梵志尘坌我者，今郁卑罗等千比丘是。我于尔时，缘彼忍辱，誓当先度，是故道成，此等之众，先得度苦。282

　　这是佛讲他自己于过去世行菩萨道时修忍辱的一段经历，这段故事在汉传佛教里流行非常广泛，是指佛陀历劫修六度万行时，修满分（极限）忍辱行的代表。上述经中所提到的“羼提波梨”就是忍辱仙人，“迦梨王”就是《金刚经赞》中所说的歌利王，又作哥利王、歌离王、羯利王、迦陵伽王、羯陵伽王、迦蓝浮王等，意译为斗争王、恶生王、恶世王、恶世无道王等。据《大唐西域记》卷三记载，北印度乌仗那国瞢揭厘城东四五里有大塔，极多灵瑞，是佛过去作忍辱仙人时，在此被歌（羯）利王割截肢体的地方283。

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三、萨埵王子

　　第三十五赞“投身饲饿虎”。
　　 这句话是说：释迦佛在过去世修菩萨行，作大车国的第三王子时，名摩诃萨埵。一天，与第一王子、第二王子一起游观山林，因见饿虎，产生七子，才经七日，诸子围绕，饥渴所逼，身形羸瘦，不久将死。而发起大慈悲心，先把他的两位兄长打发走，然后自己又回到竹林里，就把生命献给了饿虎。这个故事在《大乘本生心地观经》284里曾经提到过，《贤愚经》卷一之《摩诃萨埵以身施虎品》第二也有详细的描述285，在义净译的《金光明最胜王经》舍身品第二十六亦叙述的非常详细，如该经卷十说：

　　尔时，王子摩诃萨埵，还入林中，至其虎所，脱去衣服，置于竹上，作是誓言：
　　 我为法界诸众生，志求无上菩提处。
　　 起大悲心不倾动，当舍凡夫所爱身。
　　 菩提无患无热恼，诸有智者之所乐。
　　 三界苦海诸众生，我今拔济令安乐。
　　 是时，王子作是言已，于饿虎前，委身而卧。由此菩萨，慈悲威势，虎无能为。菩萨见已，即上高山，投身于地。时诸神仙，捧接王子，曾无伤损。复作是念：虎今羸瘦，不能食我。即起求刀，竟不能得，即以干竹，刺颈出血，渐近虎边。……
　　 是时，饿虎既见菩萨颈下血流，即便舐血、啖肉皆尽，唯留余骨。286

　　关于萨埵王子舍身饲虎的事，在后世大乘佛教里评价非常高，天台287、华严288、法相289等宗都有过引用，与尸毗迦王割肉济鹰，都被作为修六度“满分布施度”或“布施极限”的代表。《金刚经赞》是把他与忍辱仙人、尸毗王等同视之的。可见这个故事在唐代佛教中的流传就比较广泛了。

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四、尸毗迦王

　　第三十五赞“割肉济鹰饥”。
　　 这也是说释迦佛在过去世修菩萨行时，为了救护一只鸽子，而将自己身上的肉割下来喂鹰的故事。其实鸽子是火神毗首羯磨所变，鹰为天帝释所化，是来试探尸毗王的慈悲心是否真切。结果，尸毗王胜利地通过了这次的考验。
　　 据佛经记载，尸毗迦王，又作尸毗王，是古印度的圣王。关于尸毗迦王割肉喂鹰的事迹，诸经论所说大致可分为两类：
　　 第一类，就是《金刚经赞》中所说“割肉济鹰饥”的故事。《大庄严论经》卷十二290、《众经撰杂譬喻》卷上291、《六度集经》卷一292、《大智度论》卷四293、《菩萨本生鬘论》卷一等均有较详细的描述，而以《菩萨本生鬘论》卷一的记载最为生动：

　　佛告诸比丘：我念往昔无量阿僧祇劫，阎浮提中有大国王，名曰尸毗，所都之城号提婆底，地唯沃壤，人多丰乐，统领八万四千小国，后妃采女其数二万，太子五百，臣佐一万。王蕴慈行仁恕和平，爱念庶民犹如赤子。
　　 是时，三十三天帝释天主，五衰相貌虑将退堕。彼有近臣毗首天子，见是事已，白天主言：“何故尊仪忽有愁色”？
　　 帝释谓言：“吾将逝矣！思念世间佛法已灭，诸大菩萨不复出现，我心不知何所归趣”！
　　 时，毗首天复白天主：“今阎浮提有尸毗王，志固精进，乐求佛道，当往归投，必脱是难”。
　　 天帝闻已，审为实不！若是菩萨，今当试之。……
　　 毗首天子化为一鸽，帝释作鹰，急逐于后，将为搏取，鸽甚惶怖，飞王腋下，求藏避处，鹰立王前，乃作人语：“今此鸽者，是我之食，我甚饥急，愿王见还”。
　　 王曰：“吾本誓愿，当度一切，鸽来依投，终不与汝”。
　　 鹰言：“大王今者，爱念一切，若断我食，命亦不济”。
　　 王曰：“若与余肉，汝能食不”？
　　 鹰言：“唯新血肉，我乃食之”。
　　 王自念言：“害一救一，于理不然，唯以我身，可能代彼，其余有命，皆自保存”。即取利刀，自割股肉，持肉与鹰，贸此鸽命。
　　 鹰言：“王为施主，今以身肉，代于鸽者，可称令足”。
　　 王敕取称，两头施盘，挂钩中央，使其均等。鸽之与肉，各置一处，股肉割尽，鸽身尚低，以至臂胁，身肉都无，比其鸽形，轻犹未等。王自举身，欲上称槃，力不相接，失足堕
　　 地，闷绝无觉。良久乃稣，以勇猛力，自责其心：旷大劫来，我为身累，循环六趣，备萦万
　　 苦，未尝为福，利及有情。今正是时，何懈怠耶！
　　 尔时，大王作是念已，自强起立，置身盘上，心生喜足，得未曾有。
　　 是时，大地六种震动，诸天宫殿，皆悉倾摇。色界诸天，住空称赞。见此菩萨，难行苦
　　 行，各各悲感，泪下如雨。复雨天华，而伸供养。
　　 时，天帝等，复还本形，住立王前，作如是说：“王修苦行，功德难量，为希轮王，释梵之位，于三界中，欲何所作”？
　　 王即答曰：“我所愿者，不须世间，尊荣之报，以此善根，誓求佛道”。
　　 天帝复言：“王今此身，痛彻骨髓，宁有悔不”？
　　 王曰：“弗也”！
　　 “我观汝身，甚大艰苦，自云无悔，以何表明”？
　　 王乃誓曰：“我从举心，迄至于此，无有少悔，如毛发许。若我所求，决定成佛，真实不虚，得如愿者，令吾肢体，即当平复”。作此誓已，顷得如故。
　　 诸天、世人赞言：“希有”！欢喜踊跃，不能自胜。
　　 佛告大众：往昔之时，尸毗王者，岂异人乎？我身是也。294

　　这就是有名的“割肉济鹰饥”的故事，读来令人悲壮泪落。佛陀用这样的故事来教化众生，使人感受到生命中具有一种无与伦比的巨大的力量，这种生命力量的启发，能够让人看破世间一切无非皆如梦幻泡影般的微不足道。为了他人的幸福与快乐，而不惜牺牲一切代价的伟大精神，以利他为第一目标的壮举，诚是感人肺腑！
　　 第二类，根据《撰集百缘经》卷四所说，很久很久以前，佛因地作波罗奈国尸毗王时，常好惠施，赈给济乏。天帝释来试探他的真假，化作一大鹫，向大王要双眼，作为美膳。王也同样满足了它的愿望。如该经说：

　　时，尸毗王常好惠施，赈给济乏，于诸财宝，头目髓脑，来有乞者，终不吝惜。
　　 时，天帝释……化作一大鹫身，飞来诣王，启白王言：“我闻大王，好喜布施，不逆众生，我今故来，有所求索，唯愿大王，遂我心愿”。
　　 时，王闻已，甚怀欢喜。即答鹫言：“随汝所求，终不吝惜”。
　　 鹫白王言：“我亦不须金银珍宝及诸财物，唯须王眼，以为美膳，愿王今者，见赐双眼”。
　　 时，尸毗王闻鹫语已，生大欢喜，手执利刀，自剜双眼，以施彼鹫。不惮苦痛，无有毛发悔恨之心。
　　 尔时，天地六种震动，雨诸天花。鹫白王言：“汝今剜眼，用施于我，无悔恨耶”？
　　 王答鹫言：“我施汝眼，今者实无悔恨之心”。
　　 鹫语王言：“若无悔心，以何为证”？
　　 王答鹫言：“今施汝眼，无悔心者，当令我眼还复如故”。作是誓已，时王双眼，如前无异。
　　 鹫复释身，赞言：“奇哉！未曾有也！汝于今者，能舍难舍，为求释、梵、转轮圣王、世俗荣乐”。
　　 王答释曰：“我今不求释、梵及以转轮、世俗荣乐，以此施眼善根功德，使我来世得成正觉，度脱众生”。发是愿已。时，天帝释，还诣天宫。
　　 佛告诸比丘：欲知彼时尸毗王者，则我身是。295

　　据说，巴利文经典《本生经》、范文《本生鬘论》及《菩萨譬喻经》等亦述及尸毗王布施眼睛的故事，祗是其中的乞眼者为帝释所变的老婆罗门而已。
　　 这个本生故事在佛教史上极为著名，不但在佛经论著里面时常被提到，而且《洛阳伽蓝记》296、《佛国记》297和《大唐西域记》298等史书中也有记载；不但在印度古代文学中屡屡被述及299，而且也被中国文学家们所注意300。影响之深远，可见一斑。

至善的爱

第二节、《金刚经赞》中的典故

　　《金刚经赞》中载有佛教史上或者民间传说的一些典故，这些典故都流传得非常广泛，有的不但在民间流传，而且还被编入到教科书中。笔者上小学时就读过“猿猴水中捞月”的故事，记得在教科书上还有一幅生动的图画呢！但那时候根本不知道这些典故是出自于佛教，今天看来倍感亲切。所以，于此进一步对其进行介绍。

一、关于“火里莲华”

　　第三十赞“如火出莲花”。
　　 这个赞在前作为《维摩经》的思想，已经介绍过了，因其思想与该经一致。之所以这里又要把它当作典故来讨论，是因为它提到的“火里莲花”具有另一层含义，即为“火焰化红莲”的典故，讲述了乔达摩·悉达多（释迦牟尼佛出家前的称呼）的妻子耶输陀罗遇难呈祥的故事，该故事在《杂宝藏经》卷十的《罗睺罗因缘》一节中描述甚详。因为释迦佛出家六年了，耶输陀罗才生下罗睺罗，净饭王及所有释姓都很生气。使净饭王恼火的原因有二：一、释迦佛在家时就戒律严格，对女色看都不看，名望很高，怎么可能会有让妻子怀孕的举动呢？二、释迦佛出家已经六年，耶输陀罗才生下罗睺罗，这不是私生子吗？败坏释迦族的门风，怎么会出来这样不守规矩的大恶人。所以就召集释迦族的许多人来商量，如何处理此事。有人建议把耶输陀罗和罗睺罗一起烧死算了，大家在气愤之下，就作了这种残忍的决定。于是就把耶输陀罗母子俩掷置熊熊烈火之中。如《杂宝藏经》接下去说：

　　时，耶输陀罗，见火坑已，方大惊怖，譬如野鹿，独在围中，四向顾望，无可恃怙。耶输陀罗便自呵责，既自无罪受斯祸患，遍观诸释无救己者。抱儿长叹！念菩萨言：汝有慈悲怜愍一切，天龙鬼神咸敬于汝，今我母子，薄于祐助，无过受苦，云何菩萨不见留意？何故不救？我之母子今日危厄，诸天善神无忆我者！菩萨昔日处众释中，犹如满月在于众星，而于今者，更不一见？！
　　 即时，向佛方所，一心敬礼，复拜诸释，合掌向火，而说实语：我此儿者，实不从他而有斯子，若实不虚，犹六年在我胎中者，火当消灭，终不烧害，我之母子。作是语已，即入火中。而此火坑，变为水池，自见己身，处莲花上，都无恐怖，颜色和悦。合掌向诸释言：“若我虚妄，应即燋死，以今此儿，实菩萨子，以我实语，得免火患”。301

　　由于耶输陀罗的贞洁和勇敢，感动了天地，而能够火内得清凉，母子两无恙，后来倍受释迦族的尊敬。这个故事在中国佛教中，也流传得特别广，至今还在《早晚课诵》里被人们所传颂，如《朝暮念诵集》中最重要的香赞《戒定真香》，就含蓄地记述了这个故事，该赞说：

　　戒定真香，焚起冲天上；弟子虔诚，爇在金炉上。
　　 顷刻纷纭，即遍满十方。昔日耶输，免难消灾障。
　　 南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）

另外，在《杨枝净水赞》中也有记载：

　　杨枝净水，遍洒三千，性空八德利人天。
　　 福寿广增延，灭罪除愆，火焰化红莲。
　　 南无清凉地菩萨摩诃萨（三称）

而在《栴檀香赞》中就表现得更为全面了，如说：

　　栴檀海岸，炉爇名香，耶输子母两无殃。
　　 火内得清凉，至心今将，一炷遍十方。
　　 南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）

　　由此可知，在中国佛教徒的心目中，这个故事已经成为神圣和感应的代表，无论在祈福消灾的佛事中，还是在供佛修心的念诵里，都占有很重的份量。其实，更重要的是：能够在烦惑热恼的世界上，体会生命的贞洁、勇敢和内在力量，从而不被烦嚣的现实社会所迷误，正常而健康地、努力地去改变热恼的环境、烦乱的世界，使自己和他人的身心都像莲花一样清凉自在。这才是本典故的真正寓意所在，也是大乘佛教的根本精神。如《华严经》说：“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱；犹如莲花不著水，亦如日月不住空”302。
　　 罗睺罗的出生，多少会给他母亲带来一些麻烦，但上述所说的故事，在不同的经典中，有不同的记载。《佛本行集经》303说释迦佛派毗沙门天王送信去告诉父王，承认罗睺罗是自己的亲儿子，就没事了，当然这是最好的解决办法。而在《佛说众许摩诃帝经》中又是另一种说法，如该经卷第六说：

　　时，净饭王言：耶输之子，非佛之种。
　　 耶输闻已，恒怀忧恼。王宫后园池岸一石，名菩萨石。罗护（睺）罗坐石作戏，母忽见之，而立誓言：若是佛种，愿水不溺，如非佛种，即沉水下。作是誓已，以手推石，子亦堕落，石浮水面，子犹作戏。
　　 时，净饭王与诸眷属来至岸上，见子如是，心大欢喜。赞言：善哉！甚为希有！304

这就不像前面故事那样残忍，因此也就不像前面故事那样感人了。

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二、关于“得鱼忘筌”

　　第十五赞“悟理讵劳诠”。后期诸本均作“悟理讵劳筌”。而“悟理讵劳筌”一语，在佛教中的使用频率很高。所以，这里就依后期诸本略加讨论。
　　 筌，又作荃，是古代的一种渔具。“得鱼忘筌”是指既钓得鱼，便忘其渔具。比喻既已成功，即忘其凭借；或已达成目的，即舍弃工具和方法。这个典故出自《庄子·外物篇》，如说：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”。因此有“得鱼忘筌”、“得兔忘蹄”、“得意忘言”等等的比喻和说法。其中“得意忘言”一语的意思是说：语言乃表达道理的工具，既然已经明白其中的道理和真实的意义，那么就应该把名言忘绝；或表示不拘泥于文字语言，领纳、体会其中的真意。如《龙舒增广净土文》卷第十一也说：“非得鱼忘筌因指见月者，未免钻故纸之病”305。
　　 在佛教里，认为最高深的道理绝对不是言语所可传示的，故主张以心证道，离绝言诠。如《法华文句》卷一上说：“若微若著，若权若实，皆为佛道，而作筌罤”306。禅宗对于“言忘虑绝，心行处灭”更是倍加重视，也表现得更为淋漓尽致。如《少室六门·破相论》说：“因筌求鱼，得鱼忘筌。因言求意，得意忘言”307。所谓听“弦外之音”，或者“这里没你开口处”等等说法，乃至各种从文字上根本没有办法理解的机锋禅语，都是这一思想的表现。《金刚经赞》的“悟理讵劳筌”也具有此意。所以，此处带有一定的禅宗思想，即“得意妄言，穿衣吃饭便是修行”的禅法观点。

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三、关于“猴投水月”

　　第二十七赞“如猴投水月”。
　　 指出了众生不明白事物的真相，而认假作真，迷惑颠倒，就像可怜的猴子一样，看到水中的月影，便谓月亮掉到水里，成群结队地发起“救月”运动。结果，全部都掉进水里淹死了。
　　 这个典故最早出自《摩诃僧祇律》卷七，为佛陀对弟子们所说，故事是这样的：

　　佛告诸比丘：过去世时，有城名波罗奈，国名伽尸。于空闲处，有五百猕猴，游行林中，到一尼俱律树，树下有井，井中有月影现。
　　 时，猕猴主见是月影，语诸伴言：月今日死落在井中，当共出之，莫令世间，长夜闇冥。
　　 共作议言：云何能出？
　　 时，猕猴主言：我知出法，我捉树枝，汝捉我尾，展转相连，乃可出之。
　　 时，诸猕猴即如主语，展转相捉，小未至水，连猕猴重，树弱枝折，一切猕猴堕井水中。
　　 尔时，树神便说偈言：
　　 是等騃榛兽，痴众共相随。
　　 坐自生苦恼，何能救世间。308

　　这个故事是说明有“悲心”而没有“智慧”，不但不能救济别人，连自己的生命也有危险。佛是用这个故事来说明智慧不够，却野心勃勃地想普度人间，最终祗能是得到可怜的结果。所以接下去，他指出了当时的猕猴主就是现在的提婆达多，其它的猴子都是六群比丘。但在《涅槃经》里面就把这个比喻的含义明白地说出来了，如《大般涅槃经》卷第九说：

　　复次，不见所作者，谓一阐提，所作众恶，而不自见。是一阐提，憍慢心故，虽多作恶，于是事中，初无怖畏。以是义故，不得涅槃。喻如猕猴，捉水中月。309

　　梁朝宝亮等人所撰《大般涅槃经集解》卷第二十二，宝亮对此的解释是：

　　猕猴捉水中月者，为阐提作喻，夫水中之月，月之影也！猕猴譬阐提，月譬涅槃，水譬有漏相善，水中月譬涅槃影也。无水则无月影，缘有佛说有漏之善，善本资向涅槃，气分相关也。凡夫修相善，故遏重惑，得人天报，无大粗苦，颠倒谓乐，犹如阐提，见生死中，五欲之乐，谓为真实也。作恶不即受，如乳即成酪，犹灰覆火上，愚者轻蹈之。310

　　由这个典故可以看出，佛经中的因缘比喻等等，并不是简单的讲述一些有趣的故事而已，所谓种种因缘、譬喻、言辞，为使众生离诸苦故，欲令众生开、示、悟、入佛之知见故。因此，佛经里面的故事，既有趣又深奥，既生动又玄妙，既说理浅显又寓意深远。难怪《百喻经》会这么受鲁迅先生的喜欢。