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【大般涅槃经卷第三十五】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【憍陈如菩萨品第二十五之上】
佛说，憍陈如你应知，色受想行识是无常、是苦、是空、是无我、是不净、是生老病死、是无明因、是生因、是四颠倒因、是无量恶法之因、是束缚、是流而不坚固、是疮疣，不是寂静。若把这样诸法之因灭掉，就获得解脱，获得涅槃寂静之乐。如有人能理解这样的法，是真正的修道人，有圆满的修道之法。如没有佛法，就没有真正的修道人，也没有圆满的修道之法。一切外道，虚假诈称，都没有实际修行。佛常于大众这么说，憍陈如你等佛弟子也应于大众中这么说。
这时，有很多外道人听佛这么说，心生嗔恶；并称言说，我们也是修道人，也有修道法。大众中有一外道人站出来说，大家不要听这位僧人狂言乱语，没有根据，没有水平的理论。这位僧人简直就是世间狂人，一会哭笑骂赞；一会说生在净饭王家，一会又说没生；一会又说生后走七步，一会又说没走；一会又说学习世事，是一切智人；一会又指责恶人贱事；一会又苦行六年，一会又指责外道苦行；一会又说菩提树下证菩提，一会又说此身入涅槃，一会说身灭是涅槃。这样言论不是胡言乱语是什么，我一听就气愤。
这时，又有一位外道接着说，这位僧人出家后，说空苦无常、无我不净，我的弟子们听了心里畏惧，不敢接受我教化。今日于此双树林又说这些法，我的弟子们听后都舍我而去，听这位僧人教化，真让我既生气又苦恼。
这时，又有一位外道接着说，你们大家听一听，这位僧人说修慈悲，此言虚假不实。若有慈悲，为什么教我弟子自受其法，随他意而违我愿。这位僧人又说，不为世间诸法所染，也是虚妄不实。若少欲知足，今日为什么夺我利，应供养我的财物而去供养他们。这位僧人又说种姓上族也是虚妄不实，自古以来，没听说过大狮子吃小老鼠。今日，上种姓僧人怎么恼乱我们这些人。如说这些僧人具有大势力，也是虚妄不实。自古以来，没听说过金翅鸟王与小鸟争鸣。今日，有大势力的僧人怎么与我们这些人共同斗争。如说这些僧人有他心通的智慧，也是虚妄不实。若有此智慧，为什么不知我们这些人心里怎么想的呢！大家再听我说一说，过去一位有智慧的人说，过几百年后，当有一妖人幻化而出世，就是这位僧人。这位妖人，今日在此双树林不久就要灭掉，请大家不要愁恼。
这时，又有一位外道接着说，我今日非常愁苦，但不是为我自己和弟子们的供养，而是为了世间人。这些世间人有眼无珠，不能识别谁是福田、谁不是福田，舍弃我们年岁大的人，而去供养他们年少的人，我为此而发愁。我知这位僧人有大咒术，能让一身作无量身，无量身又作一身；自身又能作男像、女像，牛马羊像等。今日，这位僧人身灭则咒术灭，我们还会有很多供养和安乐。
这时，又有一位外道接着说，大家知这位僧人成就圆满无量功德，这事不应该争论。大家说，你是痴人说傻话。他有大功德，怎么生七日，其母就命终了？能是有福德之相吗！这位外道说，你们不应该这么说，听一听我说。这位僧人骂不生气，打不还手，这就是大福德之相。其身具足三十二相，八十种好，有无量神通，这就是大福德之相。心无骄慢，见人谦下，语言和气，不说粗话，年高还有志向，心不暴躁，舍王国爱人出家。由此，我说这位僧人已经成就无量功德。
这些外道说，大家不要争论了；我们和他比试比试。这时，这些外道共同来到阿暗世王王宫。
大王便问，你们要出家修行圣道，舍财富与家事，全国人民都供养你们。而你们现在不行，各受异法戒。你们今日怎么如风吹落叶集在一起，来到这里有什么事吗？
这些外道说，我们是桥，一切功德之器，功德宝藏等。大王您也贤德，人民安乐，我们都拥护您。但是，今日有一大恶人，是一位僧人。大王您有所不知，让我们非常畏惧。这位僧人自持豪族种姓，身体又好，生大骄慢，不能苦行，受畜财物等。可见，是世间恶人。身边还有一些弟子，在双树林说常乐我净，谤我弟子，让我们忍无可忍，我们准备与他辩论辩论，希望大王主持公道。
阿暗世王说，你们听谁教导，而心生狂乱，有智慧的人对你们心生怜悯，愚昧的人会耻笑你们竟说鬼话。你们这么做等于在饿狮子身边睡觉；将手指伸入毒蛇之口；用手拿火；等于狐狸作狮子吼；蚊子与金翅鸟较劲，必是自取其辱。
这时，这些外道说，大王您不要心疑不信，轻视我等大士。今日，请您主持公道。阿暗世王与诸外道，共同来到双树林中，礼佛而坐。
阿暗世王说，诸位外道有些疑难要向佛问一问，愿佛随意给予解答。
佛说，大王您先不要说，佛知怎么做合适。
有一位外道急不可待地说，你这位僧人说涅槃是常法。我说不对，因为世间一切之法都是以子生果，相续不断。你说，修无常因，怎么会有常果呢？你又说解脱欲贪、灭除烦恼是涅槃，这些都是无常，涅槃也应无常。你又说从因生灭，从因堕地狱，从因得解脱；既然如此，因无常，解脱能常吗！你又说色从缘生是无常；那色解脱也应该无常！若离人的五蕴解脱，解脱就是虚空，等于没有那么一回事。你又说因生是苦，怎么又说解脱是乐！你说无常是苦、无我、不净、无乐，怎么又说涅槃是常乐我净呢！你又说常与无常，也苦也乐，也有我也无我，这不都是二头堵的话吗！你又说佛即我身，又是什么法义呢！
佛说，佛问你们，你们可随意回答。你们的性常还是无常？
外道回答：性常。
佛说，是性能作一切内外诸法之因吗？
外道回答：是这样。佛又说，是什么作因呢？
外道回答是性生大，大生慢，慢生法。法即地水火风空，也是我们的身体和思想等，都是从因之性生。
佛说，你说的身体与思想是常还是无常？
外道回答说：都是无常。
佛说，在你们法中，因常果无常，而在佛法中是因虽无常果是常。你们法中有二因吗？
外道回答说，有二因；一是生因；二是了因。生因如泥可烧制成瓶；了因如灯照物，明见无余。
佛说，涅槃虽从无常获得而有常，如灯照物，明了可见；才有常乐我净。涅槃若是从泥烧制可成瓶就是无常，无常乐我净。
外道说，真是佛出于世，无有二语，所说无差。有同样说有，无同样说无，有无又表示同一法义。
佛说，二语了于一语；即苦谛对于凡夫是二，身受苦，转生后世还是苦；圣人是一，知苦而离苦。
外道闻法，已得正见，当即恳求佛慈悲，准允皈依。佛告憍陈如为其剃度出家；一为落发；二为除烦恼。这位外道，即生证得阿罗汉果。
这时，又一外道说，这位僧人说涅槃是常，不谈无烦恼为涅槃。这个说法，世间从来没有出现过；或者有却没有记载，等于没有；或者将死亡变换个名称；或者根本就没有，就如龟毛兔角一样，空说而已。
佛说，烦恼中无涅槃，涅槃中无烦恼。色是无常，解脱是常。
这位外道说，听佛说法，我已知身体诸有无常，得证悟解脱才是真常。
佛说，憍陈如你可将三衣钵器给这位外道，他已证阿罗汉果。
这位外道对憍陈如说，大德，您看我这弊恶之身，得善果报，心里非常非常忏悔；我是恶人，触犯佛尊，请您替我在佛前表明心意。我不能久住毒身，今入涅槃。憍陈如将这位阿罗汉心意和已入涅槃的消息也向佛作了汇报。
佛说，憍陈如你知道吗？这位外道已于过去无量佛所成就善根。今受佛语，如法而住，证得正果，你们应供养其身。
这时，憍陈如遵佛旨，供养这位阿罗汉。在荼毗其身时，现种种神通。
诸外道人见了此事，大声说，我们这位同伙受了这位僧人的咒术了，以后一定会胜过这位僧人。接着，又有一位外道说，有我吗？无我吗？连续问了几个问题，佛默然不语。这位外道又说，众生处处都有我的存在，这种存在是上帝安排的。
佛说，上帝能安排众生有我的存在，为什么还安排天人、畜生、地狱等五道呢！都安排人不就可以了吗！你们虽修外道，不造作诸恶业，为的是不去地狱，修诸善法为受天身。
这位外道说，你说的对，于我法中；一是身我，修善离恶是不去地狱；二是再得生天堂永生，常乐我净。人身现在有知，天人身现在不知。
佛说，人身无常，我在哪里。三界无常，天堂岂能永生。知现在身是烦恼，不知未来天身还是烦恼。你们的解脱之法如同虚空拔刺，离开因缘说解脱，一切畜生怎么不得解脱。一切法都是我见我闻，我作我受，我苦我乐。众生不得解脱，具足大慢，又能使慢增长为狂傲，又造作慢因慢业。众生要想自我解脱，首先要离慢生谦下心，再思维究竟生信，信后才有诸行解脱。
这位外道又说，我已理解佛说诸法，得正法中的关键部分。请佛慈悲准我出家。我现在最愿意出家修道。佛当即给起法号为善来比丘。善来比丘即时具足清净梵行，证阿罗汉果。
这时，又有一外道说，身即是命，身不同命也不同，对吗？连续问几个疑难，佛都默然不语。外道又说，是不是人舍身至得后世身之间，身不同命也不同呢？
佛说，人的身命都是依因缘生，又不是依因缘生。依因缘是父母缘，不依因缘是业力召感。在人舍身与得身之间，有无明为业与爱为因缘。有因缘身即是命，命即是身，身异命异，又不能简单说身异命异。
这位外道说，佛您能不能让我明白一下因果呢？
佛说，因是色受想行识，果也是色受想行识；如火生烟，无火无烟。
这位外道说，请佛慈悲，让我出家。佛告憍陈如为其出家授戒，五日后便证阿罗汉果。
这时，又有一外道说，这位僧人你说，这个世间是常还是无常，是虚还是实，是有边还是无边，是身是命，身异命异；佛灭度后，去还是没去？
佛说，不能回答你所问。
这位外道说，我哪里得罪了，怎么不回答呢？
佛说，若说世间是常，是能见得到，见得到就去行作，行作就有业，有业就有执著，有执著就有束缚，有束缚就有苦，有苦就想到快乐，想得到就有畏惧，有畏惧就有烦恼，有烦恼就难舍难离。凡夫为此轮回六道，要受无量苦。为此，不予回答。佛已远离一切见，一切爱，一切慢。为此，不与人争论，清净梵行，无上寂静，获得常身。
这位外道说，我已得佛真实之法，我现在愿意出家。佛告憍陈如，准其出家，证漏尽，得阿罗汉果。
【大般涅槃经卷第三十六】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【憍陈如菩萨品第二十五之下】
这时，又有一外道说，一切众生不知用什么方法见世间的常与无常？
佛说，不知自身的色受想行识，就能见常与无常；如人能了去旧业，不造新业。即是远离无明业与爱习气，不为求得什么而造作新业，这样的人能见世间的常与无常。
这位外道说，请佛慈悲准我出家。佛对憍陈如说，请为出家授戒。憍陈如即为作法事，十五日后，这位外道永断诸漏，得阿罗汉果。
这时，又有一位很儒雅、纯善、质直的外道说，世间有善与不善。我想知什么是善法，什么是不善法？
佛说，贪欲为不善，解脱欲为善；杀为不善，不杀为善；邪见为不善，正见为善；同时，还有十善业法。
这位外道说，有多少四众弟子能远离不善，修诸善业呢？
佛说，无量四众弟子持戒修诸梵行，远离众不善，断诸疑惑，离五欲之乐，得证道果。
这位外道说，我们这些外道想要出家，需不需要试几个月呢？请佛慈悲，准我出家。
佛说，一般的人需要四个月。而像你这样的人不需要，可以出家。憍陈如为其作法事，为其出家授戒。十五日后，这位外道证得一果罗汉。并听闻佛教，修定慧与慈悲喜舍，不久证得阿罗汉果。为报佛恩，发菩提心，又不久往生佛净土。
这时，又有一外道说，无量世中人造善不善业，得善不善身。得身时是业在身先，还是身在业先，还是同时。另外，人的善身与不善身获得解脱不是来自因缘，都是来于自性对吗？六道众生，谁是哪道是不是有定数的呢？众生自性都不一样，鸟飞鱼跃，兔走蛇行等，怎么解脱呢？初生婴儿贪嗔痴从哪里来的呢？在静处大仙的贪嗔痴又是从哪里来的呢？世上有的残疾人却很高贵，身体强壮的却又贫穷是怎么回事呢？婴儿没有分别心，怎么会嬉笑啼哭呢？世间有与无二法依不依什么因缘呢？
佛说，世间生物各有各自的生灭规律，各种规律都是客观存在。但是，客观存在规律是不确定的，是变化的，是相对的；在有形、有色中永远也有解不开的谜；如现世中十万个为什么。众生身与烦恼都不分先后，既是同时产生，又是因烦恼而得有身。世间事物，都有因缘，相对独立，又相互联系，没有固定不变之性；如水为冰。六道众生相互轮回，都由业牵，虽有轮回法则，众生却不能见到。婴儿的贪嗔痴来自前世烦恼和自身欲求。清静处的大仙只能身静而心不净。贫富是业力，是前世种不种福田，伤残是另一方面的业力，自有因果。婴儿的嘻笑啼哭是其本能，也是有因缘的。世间有法从因缘有，无法是不著两边，中道无碍。
这位外道说，佛所说法我听明白了，两边是色和求色解脱；即身与身体的解脱，在世间，中间是八正道。身口意行八正道而证空道得出世间，离两边证入中道。请佛慈悲，准我出家受戒。
佛说，憍陈如为其作法事出家授戒后，断除三界烦恼，证得阿罗汉果。
这时，又有一位外道说，这位僧人你知我心里想什么吗？
佛说，涅槃是常，有为无常，曲即邪见，直即道场。你心里想，乞食是常，有人请吃无常，曲是门上的钥匙，直是帝王的仪仗幢幡。
这位外道说，这位僧人，你怎么知我心里所想？是不是八正道让众生尽灭呀！
佛默然不语。
这时，憍陈如说，你所问平常的事佛都不回答。我告诉你吧，八正道是直，涅槃是乐。常修行八正道，即得灭尽；不修行即不得灭尽。如守城门的人，该放行的放行，不该放行的不放行。大城比喻般涅槃，八正道比喻城门，佛是守城门的人。
这位外道说，我今日也想进城、行道、作守城的人。
憍陈如说，你能发无上广大之心太好了，太好了。
佛说，憍陈如你不要再说了，你没有资格再说下去。你不知这位外道是谁，我来告知你。这位外道于过去无量劫，普光明佛时，已发菩提心，是我们贤劫千佛出世的一尊佛，早已知诸法相。今示现外道无知，实度众生。由此，你没有资格赞叹发如是大心。
这里是著名的佛降伏诸外道，这里是降伏不是用暴力使之屈服，也不是强权压伏。而是佛以平等心、慈悲心，以智慧力让外道众心伏，自愿伏。也是佛说法度众生的一部分。另外，佛法不是空洞理论上的高低，而是有实际的修行证悟智慧神通自在等。到现在也是这样，谁修谁得，谁证谁悟。
这时，佛问憍陈如，你知阿难比丘在哪里吗？
憍陈如回答说，在此双树林外不远的一个地方，被六万四千亿魔所困扰。这些魔众都变佛像说法，有的说诸法因缘生，有的说不从因缘生；有的说因缘是常法，有的说因缘是无常法；有的说五蕴是实，有的说五蕴是虚；有的说有四缘，有的说有十二缘；有的说诸法如幻化；有的说因闻得法，有的说因思得法，有的说因修得法；有的说不净观法；有的说出息入息；有的说四念处观；有的说三种观，七种方便；有的说四加行；有的说初住至十地菩萨；有的说空、无相、无作；有的说三十七道品；有的说空义等。还示现身上出水，身下出火等神通，示现诸佛世界，示现菩萨初生，行七步，在深宫受五欲乐，出家苦行证道破魔军，弘法入般涅槃等。阿难比丘入此魔群中，不知怎么办，受大苦恼。
这里诸位可能奇怪，魔王怎么会这样。我告知诸位，魔王幻化类似现代的录像，把模仿佛的说法等一系列活动录下来，再放给众生看。录像表演完了，幻化结束，没有实际的智慧。有定力、有道力、有证悟的人一见便知；或用降魔咒，魔力自散。诸位不要畏惧，要精勤修行证悟；要怕只能怕自己，不得正定智慧，不能降伏心魔。
这时，文殊师利菩萨对佛说 ，此大会中有无量菩萨，其心坚固，成就功德，得如法忍首楞严等无量三昧。首楞严三昧是健相、健行、勇健、勇伏、大根本、坚固摄持诸法定三昧；是十地菩萨证得，一至九地没有证得。这些菩萨都能受持佛说十二部经，为什么问憍陈如，阿难在哪里呢？
佛说，我成佛三十年后的一天，住王舍城。对诸比丘说，将来谁能受持佛说十二部经典。那时，憍陈如、舍利弗等五百罗汉都发愿受持佛说十二部经典。佛告知他们年龄大了，不能担当此任。是目犍连入定观见佛心在阿难身上，年轻如太阳东升，精力旺盛。目犍连与憍陈如说，佛心中让阿难做侍者，将来记述经典。憍陈如等与五百罗汉找到阿难商量此事。阿难听后，合掌长跪，对憍陈如等说，佛若应我三愿我就去完成这项任务；一是佛若赐衣给我，我不接受；二是佛受国王、富贵、长者之请，我不随去；三是我出入自由。佛当时应允三事；并说，是阿难避嫌，才有三愿，是有智慧的表现。阿难已经侍佛二十年，具有八种不可思议；一是什么事亲自做，二十年不随佛受请食；二是不受佛所赐衣物；三是非常遵守时间；四是随佛见美女、龙女、天女不生欲心；五是记忆力惊人，佛所说十二部经典一字不差，全能记述；六是虽没有得他心通智慧，却能知佛所入诸定；七是能知来至佛这里众生的根基，以后能否得度，生人身、天身、证果等；八是佛所有秘密语言都能了知。不仅如此，阿难还能具足受持十二部经的八法；一是信根坚固；二是其心质直；三是身无病苦；四是常勤精进；五是具足念心；六是心无骄慢；七是成就定义；八是具足从闻生智。过去诸佛弟子也都这样。法会之中虽有无量无边菩萨，但都各有重任，各有眷属，慈悲壮严。以此缘因，佛入般涅槃后，不能宣说流通十二部经；还有，菩萨这么做，世间人不能信受。
这时，文殊师利菩萨遵佛旨，来到阿难处，大声说，魔众听着，今有无量诸佛共同宣说的陀罗尼，能听闻者，女转男身；自知过去因缘；若有受持五事的人，超越七十七亿弊恶之身的业报；这里包含六万四千亿魔王眷属和现代的有缘之人。受持的五事为；一为修梵行；二为断肉；三为断酒；四为断五辛；五为乐在寂静处。所说陀罗尼是涅槃降魔咒。诸魔王及眷属听闻降魔咒以后，都起欢喜心，都销无量业报，发菩提心。随文殊师利菩萨和阿难一起来到法会，礼佛后住在一面。这里的“住”字，说明魔王自有宫殿，不须坐人间卧具。
佛说，在此双树林外，有一外道已经一百二十岁了，证得五通而未舍骄慢，得非想非非想处定，生一切智，起涅槃想。阿难，你速去那里对他说，佛出世难值难遇，于今夜间当入涅槃，若他所问要速来，若不来后日不要后悔。你阿难于过去五百世中，曾经作过他的儿子，爱子习气仍在。以此因缘，你阿难说话他一定相信。
这时，阿难来到这位外道处，转述佛的话后，这位外道随阿难来到佛的住所。
这位外道说，一切众生受苦乐报，都是随往日本业因缘。如现在持戒精进，受身心苦能坏本业，本业尽即诸苦尽，诸苦尽即得涅槃，是这么回事吗？
佛说，如有这么说的人，佛很怜悯他们，你能听佛实话实说吗？
这位外道说，我见众生多行诸恶，多财富贵，又很自由；可有的修善之人，却很贫穷，没有自由；又有很多人费大力求财不得；又见不求之人自然得财；又见慈心不杀之人中年夭亡；又见喜欢杀的人年寿很高又很享福；又见有的人净修梵行，精勤持戒有得解脱的，有不得解脱的。为此，我说一切众生受苦乐报，都是由往日本业因缘。
佛说，我再问你，你能实见过去业否？现在有多少呢？你现在苦行，能破多少呢？能不能知业尽还是没尽呢？你若不知过去本业，怎么能知现在苦行一定能破过去业呢？
这位外道说，我不知我过去业；可这位僧人你有过去本业，怎么今日独说我过去业呢？你这位僧人在经中说，若见有人豪贵自在，当知是人先世好施，这不是你的过去业吗？
佛说，你这么说是对比说知，而不是真知。在佛法中，或有由因知果，或有由果知因；有过去业，有现在业。而在你法中，只有过去业，没有现在业，业尽则苦尽。在佛法中，不是这样；而是烦恼尽，则业苦尽。为此，才说过去业。
这位外道说，我实在不知你这位僧人的师是何人？师怎么说法？
佛说，佛无师自悟。你怎么不把今日所问再去问一问你师呢？问师知不知过去业，知不知苦有多少种报，知不知现在苦过去有没有。若没有过去业，众生现在受的苦与乐，业是从哪里来的呢？若苦行能破业，苦就是常，怎么能得解脱呢？现在苦行，能让乐业受苦报吗？不苦不乐业又受什么果报呢？能不能现世作业，作即生报呢？能让今生作现世业报吗？如你师不能回答这些问题，那佛再问你，是什么因缘让你受苦行的呢？在佛法里，因烦恼生业，因业受报。众生有过去业，也有现在因；如人活着，有过去业，也要有吃现在饭的因缘。若说众生受苦、受乐都是过去因缘，断因缘力就能解脱。为此，佛说修圣道能停止没有终始的业报。如你所说苦行能得道，一切畜生都应得道。为此，佛说要调伏其心，不调伏其身。
这位外道说，我已调伏其心，观欲界无常，观色界无常，观无色界也无常。但是，非想非非想处的诸有想怎么才能断呢？
佛说，无想之想为实想能断；即破其相，破我相等一切相，相灭则我想灭。有相有想灭，则得第一义空，而出世间。
佛说此法时，无量声闻及众生得度。 | 
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