蕅益大师灵峰宗论

wlxg20130220

一切宗教眼目，不必作意求通，“但得见弥陀，何愁不开悟”自是一论。若大悲为人，思垂言句，必令十分精莹，庶可普利三根。不然，一法才立，一弊旋生。况末世禅教净土种种语录，充楹积栋，安事更以杂而未纯之作，与流俗斗富哉？《法号漫作》一文，其中理路，颇为入道之要，当依义不依文可也。


灵峰蕅益大师宗论卷第五之二
【书二】
〖简韩茂贻〗
　　《紫柏集》点完，此老以博地凡夫，力战烦恼魔军，一生取办，真踞地狮子，透网金鳞也。今观其法语，精悍决裂，犹足令顽夫廉，懦夫立，柔情媚骨不觉冰消瓦解，幸细细留心，必羹墙寤寐见之。
〖复九华常住〗
　　向年托迹宝山，于一切精律行者，作地藏大士想。即一二不拘小节者，亦作志公、济颠等想。圣道场地，龙蛇混杂，凡圣交参，不敢以牛羊眼妄测，自招无间重罪也。适闻山中，稍稍构难，虽大菩萨示现作略，然经云：“宁破千佛戒，莫与外人知。”又世典云：“胡越人相为仇敌，及乘舟遇风，则相救如左右手。”九华实地藏慈尊现化地，山中大众无非地藏真实子孙，不知历几劫修行，到此名山福地。乃为小小一朝之忿，遂使智不若胡越同舟，非所谓“一芥翳天，一尘覆地”者邪？不肖智旭，少时无知，毁谤三宝，罪满虚空。仗地藏大士深慈厚愿，拔我邪见，令厕僧流。故今日称地藏孤臣，山中大众，皆吾幼主，臣无轻君之念，而有谏君之职，惟是诚惶诚恐，稽首，顿首，遥向宝山，披陈忠告，惟愿众师，各各舍是非人我之心，念法门山门之体，同修无诤三昧，永播大士道风。古人云：“官不容针，私通车马。”又云：“家无小人，不成君子。”纵有实非大士真正眷属，亦须慈恕，令其渐种善根可也。
〖与王季延〗
　　《净业障经》的是佛说，毫无可疑。请试言之，佛广度一切众生，如大医王，亦如大仙，能起必死之证，非循行数墨者可思议也。《大般涅槃》为阿阇世王忏罪，与此经同，所谓“实相忏”“无生忏”，直枯罪源，罪流自涸，如翻大地，树何所依？《大佛顶经》云：“却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形？”又云：“尚无不杀不盗不淫，何况更有杀盗淫事？”皆是此旨，良由阿阇世王与今无垢光比丘，及过去勇施比丘，此三人惭愧恐怖急切，悔过之心无异，故对治妙药亦无异耳。良医于无名肿毒，初炙不痛者，炙至极痛而止；初炙即痛者，炙至不痛乃止。不如是，病不能疗也。毗尼藏中，诃破戒为断头法，是不痛者炙令极痛。此经及《大涅槃经》明罪性本空，是极痛者炙令不痛。如是妙法但为无知误犯者作救命神丹，非为谈空行有者，资牙慧口实。所云“观于犯即是不犯等”者，只此“观”之一字，几许慧解，几许功夫。譬如钻木出火，火出则木必尽。傥犯戒心分毫未尽，岂名观于犯即不犯哉？固知此经，真大乘圆顿无上法门，只就路还家，不改弦易辙，与《华严》《法华》《涅槃》等经，同一线索。是故能令犯者闻之，罪根永拔；未犯闻之，永不复犯。譬如灵丹一粒，不论有病无病，但肯服之，可轻身遐举，何止延年益寿而已。傥读此经，不永离淫杀等事，与不读一般，如遇灵丹不服，身婴重病，岂灵丹却致病邪？设无惭人，欲援为例，请语曰：“汝犯戒，亦如二比丘出不得已乎？既犯后，如二比丘恐怖发露，急切求哀乎？纵求哀如二比丘，遇佛菩萨为说法乎？纵闻此法，如二比丘随文入观，顿悟无生，淫心永断乎？”彼达法空已，淫习永除，一成佛于未来，一成佛于现在。然杀人之报，或因中即偿，或成佛方受，如金枪头痛，理必有之。善夫古人曰“如何是本来空，业障是；如何是业障，本来空是。”故知大彻悟人，但可不堕地狱，决无不偿夙债之理。师子尊者、神光大师、僧肇、岩头等，历历可据，非遍阅大藏，深明教眼宗眼，未可轻议也。至现在无垢光比丘，偶与过去无垢光佛同名；如观世音菩萨，与古观音佛同名；迦叶比丘，与古迦叶佛同名。奈何混而一之？所云《开元附秦录》者，唐开元重叙藏目，偶失译师之名，相传姚秦时译，仍附秦录。藏经失译名者颇多，未必皆伪，不当以此为责。呜呼！末世狂禅，罕知教典，依文解义法师，又无真正手眼，鼠唧鸟空，遍于寰宇。居士能如此留心，可谓优昙钵华矣！然真正经王，须阐幽旨，以示未闻，方见维摩大士作略。傥粗浮涉猎，辄云可疑，魔王闻之，踊跃欢喜，关系亦不小也。
〖与忍草〗
　　身病易治，心病难遣。古云：“克己须从性偏难克处克将去”慈云大师亦云：“行人各有无始恶习，速求舍离，当自观察何习偏重，诃弃调停，取令平复，勿使行法，唐丧其功。”夫恶习岂惟杀盗淫妄而已？二六时中，四威仪内，苟可动人念头者，最能折福损寿也。
〖复吴聿修〗
　　《青龙钞》岂可与《妙莲玄文》同年而语。盖未悟时，搜索拟议，决无当大道。故德山云：“穷诸玄辩。似一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。”丈夫出词吐气，真实不欺如此，可谓太煞明白。何反代为瞒昧，妄拟于如虚空如大海之玄文，且疑一烧一不烧邪？末世迷人看语录，往往有此等恶习，不思比拟稍失当，《金刚》《法华》皆可烧矣。谤法之罪，亦大可畏哉！请烧却德山手中陈腐枯藤，此一言之失，不难知也。
〖复阎净士〗
　　文字性空，故淹贯三藏。元无一字，非以不识一丁为无字也。末世无闻比丘，借达磨“不立文字”以掩其拙，亦可嗤矣。非知之艰，行之维艰。固然，又复应知非行之艰，知之更艰。不知而行，堕坑落堑。佛顶十卷，最勖修行，而以先开圆解为最初方便。《圆觉经》〈文殊〉〈普贤〉二章，亦先开解。《大乘止观》《摩诃止观》等书，无不皆然，参于学问思辨笃行之旨，若合符节矣。修行之法，如调琴弦，缓则不鸣，急则声绝，勿忘勿助，庶循循进道也。正修行路，必以空观为主，痛快直捷，莫若毗舍浮佛半偈，熟读默思，使沦骨浃髓，《紫柏全集》幸觅观之，得此法印，可辨邪正，不被今时邪师所误矣。
〖与智龙〗
　　颠沛患难，是煆炼佛祖英灵汉一大炉鞴。能受煆炼，便如松柏历岁寒而逾坚；不受则如夏草春花，甫遇风霜颓靡无似矣。夫松柏花草，禀质不同，不可强也。现前一念灵明心性，岂有定质？只贵当念自立，将身心世界一眼觑破。平日晏安粥饭习气一力放下，便向刀山剑树游戏出没，有何艰险？纵身心世界情见放不下，而身心世界未尝不是空花；纵晏安粥饭习气除不得，而业运临头，何处保得晏安粥饭如意？千经万论皆磨砻习气之具，习气不除，学问何益？不能亲明师良友，受恶辣钳锤，徒觅几部好佛法，静静闲坐，烧香啜茗，而披阅之。此措大学问尚不可为世间圣贤，况佛祖哉？佛祖可如此悠悠而得，善财常啼，真千古极拙人矣。何为《华严》《般若》之榜样也？
〖与体境〗
　　出家大丈夫事，非王侯将相所能。然不难有始，难于有终。故因果之邪正，必四句料简，应日慎一日，临深履薄，期到真实受用处，万勿大胆粗心，中涂狂惑，从袈裟下失人身也。切嘱切嘱！
〖寄丁莲侣〗
　　净土一门，有名无义久矣。居士躬行实践，为缁素标榜，此阿弥愿光所映发也。但末世往往视作曲为中下，不知其至圆至顿，普被三根。须将《妙宗钞》及《西方合论》二书，深玩熟思，庶可破邪计耳。
〖复转依〗
　　指戒生来，具见接引。然纳是岳武穆，非淮阴侯也。用九一向粗浮，堕时文恶窠臼里。大乘性相，都作语言文字会去。待被禅宗菲薄，方思结制观心。观心之法，甚不易言。近代宗门，多发足问津，唯台衡知津发足，修证涂辙，不啻什伯相倍，只恐不是教下真种草，真种岂被禅宗菲薄？亦岂畏菲薄者？若是台宗真种，世语外籍，皆不相违，岂有轻唯识而不屑学者？可怜众生情见封迷，绝无超方手眼，才入台宗，便染台宗重病；才入禅门，便染禅门重病。未得清，先得隘；未得和，先得不恭。求不没于时流者几何人？大丈夫出家，不拌二三生埋头彻底，辄希十年二十年后弘教扬宗，修天爵以邀人爵，终必亡而已矣。
〖复程用九〗
　　圆顿行人，春夏秋冬，无非观心之期。昼夜六时，无非观心之会。行住坐卧，无非观心之事。说法听法，无非观心之缘。若必待冬期结制，而后观心，则三时讲演，仍说食数宝矣。讲听时不与心观相应，观心时亦决不与教理相应。若是，纵百春夏秋讲经，百冬观心，到底是两橛事。书生粗浮领略，无超方出格知见，出言鄙陋，从来可叹。经云：“人命在呼吸间。”儒云：“才说姑待明日，便不可也。”唯居士一向不肯当下随文入观，妄谓一切人皆不能当下随文入观耳。当痛思力改，莫作矮子看戏文句当也。
〖寄善超〗
　　世出世法，孝慈第一。以慈心而修孝行，可顺父母，格鬼神。况出世师长乎？勉旃，无任情率意也。
〖寄王古学〗
　　丈夫不难高明，难于精细。苟精细则儒理、释理可分剖同异之致。宗眼教眼，可坐证合一之源矣。
〖与沈甫受甫敦〗
　　占察行法，蒙昆玉梓梵册，而不肖屡结坛，俱不获清净轮相，此可信天下后世邪？今誓作背水阵，掩死关礼之，《十二头陀经》俟后或敢着笔。今沉船破釜时，未暇作空头话也。
〖与圣可〗
　　不肖三业罪过不少，杂乱垢心，岂致清净轮相？爰发惭愧，退作但三归人。誓不为师作范，誓不受人礼拜，誓不出山，誓得清净轮相，不论百日、千日，六年、九年，毕死为期。辞嘉兴事竟，嗣当辞留都事也。
〖与了因及一切缁素〗
　　宋儒云：“才过德者不祥，名过实者有殃。文过质者莫之与长。”旭一人，犯此三病，无怪久滞凡地，不登圣阶也。旭十二三时，因任道学而谤三宝，此应堕无间狱，弥陀四十八愿所不收。善根未殒，密承观音、地藏二大士力，转疑得信，转邪归正。二十年来，力弘正法，冀消谤法之罪。柰烦恼深厚，于诸戒品说不能行。癸酉中元拈阄，退作菩萨沙弥。盖以为今比丘则有余，为古沙弥则不足，宁舍有余企不足也。夙障深重，病魔相缠，从此为九华之隐，以为可终身矣。半年余，又渐流布，浸假而新安，而闽地，而苕城。槜李留都，虚名益盛，实德益荒。今夏感两番奇疾，求死不得。平日慧解虽了了，实不曾得大受用。且如《占察行法》一书，细玩精思，方敢遵古式述成仔细简点，并无违背经宗。乃西湖礼四七，不得清净轮相。去年礼二七不得。今入山礼一七，又一日仍不得。礼忏时烦恼习气现起，更觉异常，故发决定心，尽舍菩萨沙弥所有净戒，作一但三归弟子，待了因进山，作千日关房，邀佛菩萨慈悲拔济。不然者，宁粉此骨于关中矣！
〖与沈敬园〗
　　闻杨乘乘与笑禅师龃龉。夫参知识，须领其所长，不责其所短。法门深远，等觉未尽，况今时知识邪？法中起过，福反成罪，幸同往释此芥蒂，法门幸甚。
〖复韩朝集〗
　　境苦生厌，此苦谛慧也。厌苦则不敢造业，此集谛慧也。因不生则果不生，此灭谛慧也。殷勤知悔，即道谛慧也。须陀洹所见，见此而已。阿罗汉所证，证此而已。舍戒不如法，不必疑，已舍矣。但有世间性罪，安更有犯法罪？受戒不如法，举世皆然，亦不必疑。但如法行一日，便有一日功德，《瑜伽师地论》言之甚详。时当末世，不可以正法为例故也。夫犯戒造恶固有罪矣，念佛书经独无福乎？均是佛言，何一信一不信？甘堕忧疑坑中邪？悔得当则名胜行，过其宜则成悔盖。千经万论只要人直下安心，安心无术，只知法无性而已。《般若》谓“过现未来心，不可得”，《华严》云“心不妄取过去法，亦不贪着未来事。不于现在有所住，了达三世悉空寂”仁者闻之熟矣，胡不时时观察乎？净土痛快直捷，广大圆融，至顿至易，无机不收，无罪不灭。仁初发心，便知归向，胡三十余年，犹半信半疑？特录往生公案二则，以助信力，万勿更踌蹰也。但观察现前一念缘起无生，罪源自涸。此事甚不难，人看得难耳。
〖复唐宜之〗
　　《妙宗钞》一书，不可动一字。盖大小弥陀经，普被三根，注须通浅深。此经专被韦提希等圆顿大根，令现悟无生忍。傥作是一心之旨未彻，断无依事修观之理。云栖谓心粗境细，妙观难成，本诸善导等诸大祖师，信非臆说。旭谓宋时根性稍利，四明发挥犹略。若今大师复作，只可详释，何容节要？大匠不为拙工，改废绳墨；羿不为拙射，变其彀率，此系不小。傥圆解不十二分透彻，便欲作观，未有不招魔事者。唯持名一法，千稳百当。而《图经》及《妙宗钞》姑与人结圆顿种。或众生根性不可妄测，亦自有能解者。若解决不嫌多，若未解删之于彼何益？且删浅存深，初机益不能解。若删深存浅，大违经宗。进退思之，万勿萌此念也。
〖答莲勺〗
　　翁出家，当绍莲大师法脉。往者雪公，不耐钳锤，甘心小就。杨生志大才美，因地欠真，皆作古人，良可叹悼。旭福鲜障深，聊作村学究句当。赖二三童蒙，未染近时恶态，仅种金刚种子。傥先有成见者，任掉头不顾而已。自愧百炼千磨，终未断惑证果。而具缚凡夫，以肉眼作佛眼用，若教若宗，得无纤毫疑滞，故著述甚多，皆可考诸佛祖而俟百世，此真自信，非天下能瞒盰也。承示心经口义，别具见学富才华。傥欲寿梓，不妨再酌，法门至谊，无容献谀，知不见罪耳。
〖答韩服远〗
　　尊恙郁痰所致，郁又从勘境不破所致也。种种逆境，可动心忍性，增益不能，皆所以成就自己而已。世道交丧，儒门久已无人，愿足下矢志为君子儒。近世学佛人，才听讲只思做法师；才不思做法师，便不肯究心佛法。学儒人，才读书只思中进士；才不思中进士，便不读书。殊不知读书，是为圣贤正路。研究佛法，是成菩提，生西方正路也。哀哉！然佛门犹有一二知成佛者，儒门绝无一人思为圣贤，世安得不乱？乱安得复治邪？足下果发起决定为圣贤心，而释迦不暗中摩顶，孔子不昼夜拥护，无有是处。
〖复张中柱〗
　　儒释二学，到家虽别，入门大同。若云尊德性而道问学，即全性起修之谓也。若云下学而上达，即全修显姓之谓也。未有不圆悟心佛众生三无差别，可言修证工夫者；亦未有不深修十乘妙观，可阶究竟极果者。是故近世苟简法门，最易凑泊，最难到家。佛祖无上心印，最难入手，最易成办。沩山云：“此宗难得其妙”，切须仔细用心，可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。上古宗匠之言，类皆斟酌稳重若此，岂以一棒一喝，一句一偈，谬作极则者邪？承问诸书，《大乘止观》《性相总持》实与《佛顶玄文》《唯识心要》二书，相为表里。苟留心既久，得其血脉，一代时教，思过半矣！《小止观》可依行持，《摩诃止观》渊深宏博，须辅行并观。禅波罗密门所诠禅法，工夫稍得力，即取看之可也。《六妙门》《维摩疏》二书久锢海东，傥仗鼎力，复照此地，乃千古奇事，日夜祝之。
〖复陈旻昭〗
　　力疾草《法华会义》，七旬告成。然每一念及佛道深远，未尝不涕泪交流。昔沩山三作国王，遂忘宿命。戒老一念偶误，复为坡仙。证断之难，固不待言矣。又忆经中阿难白佛：“十二因缘，特易解耳。”佛语阿难：“莫作是说，除佛一人，余不能尽因缘性海也。”遂举往事以诃之。昔有阿修罗子，语其父曰：“大海特浅浅耳。”父曰：“我身长七千由旬，以幻术故，变为十六万八千由旬，乃穷其底。汝年幼，身仅七百由旬，又未有幻术，何藐视此海邪？”子不信，投身入海，没溺洪波，几至丧命。父以幻力接出，喘息仅存。佛语阿难：“往昔阿修罗王，即我身是。阿修罗子，即汝身是。汝昔轻视大海，而受疲苦。今复于我法中，轻视十二因缘甚深法海，当招恶报。”于是阿难惭愧改悔，誓不于法起轻易想。至如来灭后，方办大事，传佛心宗。此解悟之难，又岂容藐忽哉？念此二难，方切悲痛。谬辱奖誉，以为义句兼到，解行双圆，不益令我置颜无地邪？
〖复导关〗
　　吾人本分中事，如饮水冷暖自知。然有先饮水知冷暖者，分毫瞒他不得。所以十乘观法，须知次位。傥有观无教，未有不堕增上慢者。既四棱塌地，不同迷时法华转，便可恒转是经，随文入证，方名不杂用心。傥不看一字，则此一字仍是碍心之物，岂虚空已碎？一字尚未碎，大地已沉，一字尚未沉，看则便被他杂，不成一片邪！幸细思之，当喷饭满案也。
〖复达戒〗
　　勤心作福，不可但贪清闲。少年清闲，是不祥事，非折寿则损福。于清闲二字作毒药想，方有少分出生死路。背经虽好，非出家正务。周利不诵半偈，深证二种解脱；提婆在家，通十二韦陀，出家通八万法藏，无救阿鼻地狱，三大劫苦。牛饮水成乳，蛇饮水成毒。智学成见提，愚学成生死，不可不深思也。
〖复松溪法主〗
　　癸亥春，拜见幽溪尊者时，正堕禅病，未领片益。戊辰冬，遇归一兄，方悔向日当面错过。曾剌血书一然香供师伯文，寄至台岭，屈指二十二年矣。台宗一脉，我兄勇猛仔肩。次达月管公，亦复半壁。观彼会合玄签，一字弗敢稍易，知不坠家风也。如劣弟者，少年误中宗门恶毒，放恣之习，沦骨浃髓。今虽痛革，余习难除。故私淑台宗，不敢冒认法派，诚恐著述偶有出入，反招山外背宗之诮。近述《法华会义》，因留都久染知音大窾酸臭气味，绝不知权实本迹纲宗。况得观心悉檀四益，语以三大五小。甫展卷，无不望洋而退。不得已，窃取文句妙乐之旨，别抒平易显豁之文，聊作引诱童蒙方便耳。消文分句，不无小殊。教部时味，敢有他议哉？然置弟门外，不妨称为功臣。收弟室中，则不免为逆子。知我罪我，听之而已。
〖与唐宜之〗
　　读《修行会义·序》知有卓见。但曰“修行须修般若”，般若以实相为体，观照为宗，无住生心为因，究竟种智为果。经云“于法实无所得”“不可以三十二相得见如来”“无有法得菩提”故然灯授记，皆指示初下手时，以无所得为方便之观门，所谓“应无所住而生其心”者也。居士反判作第一义谛，一可商也；论云“不离佛世住，供给如来住，求佛教授住。”皆点明菩萨位中，分得真实受用。所谓“渐住究竟种智”者也。居士反判作忠恕之语，二可商也。请以喻明，黄帝失珠，罔象得之。今于法实无所得等，皆罔象之求也。可竟唤作第一义谛乎？“不离佛世，供给如来，求佛教授，”皆玄珠之异名也。可唤作切实功夫乎？虽王文成云：“唤‘戒慎恐惧’作本体亦得，唤‘不睹不闻’作工夫亦得”，然“戒慎恐惧”毕竟是达本体之工夫，犹所谓“于法实无所得”等，“不睹不闻”毕竟是工夫所显之本体，犹所谓“不离佛世住”等。若直以“实无所得”等，为第一义谛，何异偏空？“不离佛世”等为工夫，何异著相？以著相工夫，求偏空义谛，是背般若，岂修行般若哉？此等关系，迷悟攸分。傥肯细细理会一番，不唯更有一番真实受用，即古人鼻孔，亦决不向文字同异中卜度矣。纳近重阅《大般若》六百卷，见其义趣愈博愈约，无法不从此出，无法不归于此。六祖所谓“法法皆通，法法皆备，而无一法可得”者，正以无一法可得，故法法皆通，法法皆备也。无一法可得，最上乘下手工夫，法法皆通，法法皆备，最上乘圆满本体也。设有一法可得，则被此一法所碍，不能法法皆通，法法皆备矣。如唐太宗，设不拌丧家亡身，何得富有天下？直至富有天下，即以天下为家，天下为身。亡身家者，为莫大身家。是故于法实无所得，则恒不离佛世。不以相见如来，则恒供给如来。无有法得菩提，则能求佛教授。如此方名修行般若，方可降伏其心，方为住所应住。不然“依文解义，三世佛冤”，纵行六波罗密，百千万劫，以有所得为方便，终名远离甚深般若而已。向谬述破空论，破今人之得空故也。若无所得，则不得有，亦不得空，亦不得无所得，何所可破哉？
〖答唐宜之二书〗
　　问意，请直言之。紫柏之问为要问、切问、妙问、坐断咽喉问、立断命根问。向彼问处着眼，十个有五双悟道。居士之问为呆问、迂问、戏问、不达理路问、佛所不答问。若向此胡思乱想，十个有五双发邪！经明不应思而思，不应问而问，反成毒智也。夫六百卷《般若》，《心经》该之。心经二三百言，“照见五蕴”一语该之。“照见”一语，“色心”二字该之。凡所照者，无非色摄。凡能照者，无非心摄。而能所无性，由妄念立故。瞥尔一念，则为色心本源，究此一念瞥起，起处无从，全依真性。然真非妄因，何因起妄？真非有外，妄岂外来？展转简责，毕竟此妄，从何瞥起？此银墙铁壁真疑情、真话头也。不论年月时劫，只有此个疑团。眉毛与大地厮结，会须讨个分晓。老鼠入牛角尖，定有倒断处。又如鼠咬棺材，不穿不歇。如此疑去，勿忘勿助，机缘到时，喷地悟去，方知世界身心，本是翳眼空花，本来不生，不复更灭，那得更有无始劫前，最初起念之由可问？如痴人说梦也。就此喷地悟门，复分浅深邪正，须略言之。有人得此坐断两头消息，便谓“一空永空，无复修证可论”，则为恶取空见，反堕大坑；有人得此了知身心世界皆如梦影，执着渐轻，修行渐进，则为干慧；有人得此知身心世界虽如幻影，唯有真心不生不灭，为一切生灭所依。由是云兴六度万行助严真心，自他两利，则为中道正信；有人得此了妄无生，全是性起，真性不生不灭，则一切法当下亦皆不生不灭。真性具一切法，造一切法，一切法亦皆具一切法，造一切法，遂见法法互融互具，互遍互周，虽复重重融具遍周，亦无所在。虽无所在，而无尽无尽，法法宛然。是谓具缚凡夫，能知如来秘密之藏，虽是肉眼，即名佛眼。从始至终，以此佛知佛见而为修行，直至圆满菩提，归无所得，中间永无诸委曲相。沩山云：“此宗难得其妙，切须仔细用心。可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期”此之谓也。岂似后世讲士，妄计积功累行，不明平等法性。又岂似今时狂禅，妄计即心即佛，不知差别义门者邪？然欲发妙悟，或从思入，或从闻入，事非一概。但先涤旧时知见，令净尽无余，方堪有新益耳（其一）。　
　　狂言骇听，乃蒙嘉纳。且承不弃，赐以忠告。字字金錍，可铭可戴。嗟乎惺兄逝后，久不闻直谅之言矣。今何幸得此于老居士哉？虽习气深重，当数数念此良药，渐有瘳也。生平过失多端，不止动气轻喜二种，尤望不吝直言，令我改革。但动气一事，有大不得已处。夫五百弟子，各说身因，虽皆非佛意，而各称善说者，以入门不同，到家则一。又未知佛实意，皆顺佛权门，故不妨也。傥如杨墨充塞仁义，则孟子必为之惧，遑恤好辩之讥哉？所以慈明慢骂诸方，大慧痛诃暗证，罹大祸而不敢避，是或别有一道，不可以云栖竹林之法例之也。虽然，不肖力学不怒之威，居士深谅折肱之苦，庶几允当也乎。
〖寄达月法主〗
　　尊者台宗独步，不唯近接幽溪之绪，实远继荆溪之教，非同皋亭一派有名无实也。曾闻台门多顺子，乃即中之门。何以有跃冶之金邪？忆甲戌春，见金若采法华百问，时一笑置之。不意历年七周，未摧斧钺，今且梓成，何肆无忌惮至此？虽鄙陋浅恶，亦有一辈生盲，辄从其教，在尊者已不屑诲，其如害愚小何？昔世尊于提婆达多之逆，必遣舍利弗，广向王臣说其过罪，尊能独默然邪？某睹兹僭窃，悲出肺肝，自附于沐浴请讨之科，姑直批彼邪问，呈诸方丈，法道陵夷，斯时为甚，坏正教者，不止一金氏。尊者向现居士身，已作人天重望，况今俨然沙门仪表，释迦智者荆溪，实式临之，何容诿其责也？
〖与见月律主〗
　　律学之讹，将及千载。义净、怀素二师既没，能知开遮持犯轻重缓急者绝无其人。近世愍忠、大慧律主，颇纠正小半，犹未复佛世芳规。旭又薄德鲜福，不足取信于人，寤寐永叹，

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涕泪交流，大厦将倾，决非一木所支。迩闻座下奋金刚志，秉智慧炬，革弊遵古，喜而不寐。冀获良晤，尽献片长，以益明圣。尘归大地，水入沧溟。座下既得尽善尽美，旭亦无遗珠刖璞之憾矣。今夏细商集要一遍，遂重治成稿，卷帙较旧不多，而删繁补要，颇为精炼，并闻之具眼者。
〖与刘纯之〗
　　此一大事因缘，积讹已久。伶俐人往往意见凑泊，气魄承当。如余集翁辈，可为殷鉴。《五灯花》一书，岂不为千古具眼者笑邪？陈旻翁深心弘护，肉身韦驮，但本分中事。有时精细巧妙不愧古人，有时粗疏抹过，尚不堪与座主提草鞋，亦未经陶炼耳。渠于法门极为在行，绝不承当“悟”字，甚讨便宜。然微窥其意，远不如做秀才时之虚心矣。世间科第，果能埋没贤豪者邪？可畏也。
〖复张中柱〗
　　承谕世俗通病，唯喜热闹道场。诚当世师资，顶门一针。晨昏佛号悲咒，便是宦海慈航，自利利他，法皆具足。只恐含元殿里，更觅长安。然丈室留心圆顿教法，决不同近日伶俐士夫，得便宜处失便宜也。
〖寄钱牧斋〗
　　今夏两番大病垂死，季秋阅藏方竟。仲冬一病更甚，七昼夜不能坐卧，不能饮食，不可疗治，无术分解。唯痛哭称佛菩萨名字，求生净土而已。具缚凡夫，损己利人，人未必利，己之受害如此。平日实唯在心性上用力，尚不得力，况仅从文字上用力者哉？出生死成菩提，殊非易事，非丈室，谁知此实语也？
〖复钱牧斋〗
　　济云斗诤，不啻小儿戏。阅《儒释宗传窃议》，可付一笑矣。《续灯》事，遍集明朝语录，乃可成之，非朝夕能办。未填沟壑，当以三四年为期也。著述须实从自己胸中流出，方可光前绝后。设非居安资深，左右逢源，纵博极群书，遍采众长，终是义袭而取，不可谓集大成也。大菩萨乘愿力阐正法，须如马鸣、龙树、智者、清凉立极千古。若圭峰、长水辈，虽各有所得，犹未免为明眼简点，况其余哉？乞丈室裁之。憨大师性相通说，久为教家嗤笑，无能为害。达大师以能所八法所成释“性境”二字，不过承鲁庵之讹。习而不察，白璧微瑕耳。“交光用根”一语，毒流天下，遗祸无穷，非一言可罄。《宗镜》对毕，乞寄还山中，所许通翼。亦乞慨付。

灵峰蕅益大师宗论卷第五之三
【论】
〖参究念佛论〗
　　原夫本觉妙明，真如法界，智理无能所之分，依正绝自他之量。只因迷妄，遍计横生，背觉性而九界杂陈，昧真境而三土幻现。劳我世尊，垂慈设教，随众生根性，示无量法门。或显了说，或隐覆谈，或曲接偏机渐令入道，或直投圆种顿使开明，或从一法中分别说为无量，或以异方便善巧助显一乘。虽复教纲万殊，无非醒九界长梦，令复还元觉，了三土幻翳，令冥契寂光耳。然了义中最了义、圆顿中极圆顿、方便中第一方便，无如净土一门。何以言之？随其心净则佛土净，见思净超同居，尘沙净超方便，无明净超实报。故曰“唯佛一人居净土”，尚何不了之义？众生心念佛时，是心作佛，是心是佛，以一念顿入佛海，故曰“一称南无佛，皆已成佛道”“若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅”，岂不至圆至顿？果德愿力不可思议，因心信力亦不可思议，感应道交，文成印坏。以凡夫而阶不退，未断惑而得横超。又复三根普被，四土横该，五浊轻净在同居，体空巧净在方便，三观圆净在实报，究竟觉净在寂光。尚无等者，矧或过之，是名不可思议功德，世间难信之法也。总其大要，须具信、愿、行三，信则信事信理，信自信他，信因信果，知心外无土，土外无心，性外无佛，佛外无性，因必该果，果必彻因；愿则念念回向，心心趋往；行则无量法门，会归一致，而净土正行，尤以念佛为首，顾念佛一行，乃有多涂，小经重持名，《棱严》但忆念，《观经》主于观境，《大集》观佛实相。后世智彻禅师复开参究一路，云栖大师极力主张净土，亦不废其说。但法门虽异，同以净土为归，独参究之说，既与禅宗相滥，不无淆讹可商，尝试论之。心佛众生，三无差别，果能谛信，斯直知归。未了之人，不妨疑着，故“谁”字公案，曲被时机，有大利亦有大害。言大利者，以念或疲缓，令彼深追力究，助发良多。又未明念性本空，能所不二，藉此为敲门瓦子，皆有深益，必净土为主，参究助之，彻与未彻，始不障往生；言大害者，既涉参究，便单恃己灵，不求佛力，但欲现世发明，不复愿往，或因疑生障，谓不能生，甚则废置万行，弃舍经典。古人本意，原欲摄禅归净，于禅宗开此权机。今人错会，多至舍净从禅，于净宗翻成破法，全乖净业正因，安冀往生彼国？问：“净土为主，参究可当念佛否？”答：“参念皆属行摄，切则参亦往生，不切则念亦不生。又虽有切行，若信愿为导则往生，无信愿为导则不生也。”问：“彻悟人还须往生否？”答：“普贤愿王，导归极乐，初地至十地，皆云不离念佛。怡山发愿，承事十方诸佛，无有疲劳。百丈清规，课诵送亡等事，无不指归净土。故天如云‘若果悟道，净土之生，万牛莫挽。”云栖云‘悟后不愿往生，敢保老兄未悟。’是知凡言不必生净土者，皆是增上慢人，非真入菩萨位者也。”问：“念佛兼参究，可为助行。参禅兼愿往，非偷心欤？”答：“无禅之净土，非真净土；无净土之禅，非真禅。然净土之禅，本不须参究，但一心不乱即静，名号历然即虑。若夫禅之净土，必须证极净心，非可以理夺事。从上诸祖，凡情已尽，圣解未忘，不妨随机埽执。后世学人，虽有干慧，染习未枯，自非发愿往生，依旧随业轮转。永明‘四料简”、楚石‘十念不缺’等，正所谓‘有禅有净’，岂偷心也？”问：“参究念佛与止观法门为同为异？”答：“理则互融，门实有异。止观以信入，参究以疑入；止观虽三根普被，而上根方真得明了，参究虽亦被三根，而上根始获大总持。且如下根之人，或念佛，或参究，虽未达止观深理，然理无不具，以置心一处即止，用心参念即观；故中根之人，或借解而起念行，或塞解而发参情，虽随机致用不同，亦皆不失止观大义；惟上根之士，直下相应，境智一如，观谛不二。斯时念与不念，皆得而究竟，更无可参。何以故？言前荐得，屈我宗风；句下分明，沉埋佛祖。故知参究念佛之说，是权非实，是助非正，虽不可废，尤不可执，废则缺万行中一行，执则以一行而碍万行也。高明学道之士，试熟计而力行之，
〖慈悲缘苦众生论〗
　　自佛性之理不明，同体之谊斯晦。但知好善恶恶，罔知与乐拔苦。异类傍生，藐若草芥，囹圄罪苦，视作当然。谁知蠢蠢含生，知觉无别，贸贸恶党，人类是齐，迷性灵而有意招愆，已为可悯，因夙障而无端罹网，尤属堪哀。乃有目睹凄惶，耳聆哀叫，不惟漠不关怀，方且快称应尔。呜呼！悲名拔苦，舍此辈以何缘？慈名与乐，向善趣而奚益？《戒本经》云：“菩萨于恶人所，起慈悲心，深于善人”，良有以也，未探斯旨，借口惩非，自恃暂居福报，邪慢盈怀，庆他剧受苦轮，罗刹无异。岂有稍悟常住慈心，而无同体切肤之痛者邪？或曰“慈悲与拔，乃果上之功能，惭愧劝惩，实因中之妙行。”故尊崇贤善，名之为惭，轻拒暴恶，名之为愧。惭愧自严，方能断恶修善。慈悲利物，乃是接世度生。何得初心，借口大圣？噫！误矣。夫“慈悲”“惭愧”，同称善心，因中乃可同修，果上方能同满。若如子论，则菩萨不修四无量心，佛果不名具足惭愧，失既非细，罪乃弥天。讵知慈悲惭愧，恰恰相成。有惭愧者，方有慈悲，无慈悲者，即无惭愧。盖由了达心佛众生三无差别，观佛即心，是生惭愧。观生即佛，是起慈悲。尊崇本有贤善之性，随愿与一切众生性德之乐，轻拒迷真暴恶之习，随愿拔一切众生性德之苦。有一分惭愧，方有一分慈悲；有十分慈悲，方为十分惭愧。汝今见此同禀血气，同抱灵觉之流，背自真心，枉受困苦，不思拯拔，反起傲心，不惟无慈悲，正属无惭愧耳。傥悟明心性，确知生佛体同，见此未来诸佛，枉堕三涂八难，便当惕目伤心，胼手胝足，如饥食渴饮，欲罢不能，何忍视作泛常，反以救援为迂务邪？只恐前生之善报有限，他世之苦果无穷，既永隔于圆悲，诸佛亦难授手。今日所以笑傲苦伦者，他日复为苦伦所笑傲也。悲夫！
〖非时食戒十大益论〗
　　客问杜多子曰：“吾闻杀盗淫妄，名为性罪。饮酒昏迷，失智慧种，食众生肉，断大慈悲，是以如来制戒，七众同遵，固无惑焉。至于常食养身，有何过咎？而非时食戒，如此严邪？愿闻其旨。”杜多子曰：“吾正欲申斋法之要，以轨行人，时哉问也。夫斋法是十方三世诸佛弟子，通行大道，出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹，甘为饮食之人，既畏此律检，岂辨其利益？今原如来立制本意，尽善尽美，何能殚述？略而举之。大益有十：一、断生死缘。经云“一切众生，皆因淫欲而正性命。”又云“三界众生，皆依饮食而得存活。”所谓段食、触食、思食、识食，由此观之，淫欲固生死正因，饮食乃生死第一增上缘也，均为五欲所摄，特资此毒身，借之修道，不能全断。然设得时食，尚作旷野食子肉想，何容恣意于非时邪？二、表中道义。台宗云“午前进食，表方便道。”犹似有法可得，过中不食，表除中道外，更无所需，此之理观，全托事境。傥粗戒尚不自持，非同俗人，夜犹饮食，放纵之不及，即同外道。日啖一麻一麦之太过，行不适中，妙理何由契会？三、调身少病，脾主信，数数食，最能伤脾。故玄门以戒晚食为养生善术，岂名忍饿？四、道业尊崇。赵州云“二时粥饭，是杂用心处。”二时已杂，况三四邪？儒曰“饮食之人，则人贱之。”今恪守斋法，专精办道，道业自隆；五、坚固戒品。晚食助火助气，增长淫心。今寂尔清净，戒体坚牢；六、堪能修定。断其杂食乱想，身心轻利，取定不难；七、出生智慧。晚餐助昏盖，今清净惺寂，不障观慧。又于四种食，如法作厌离想，即能断三界惑；八、离鬼畜业。畜生午后食，鬼夜食，不持斋法，鬼畜无异，牵入其类。持此斋法，远离二趣生缘；九、不恼檀信。谓长乞食者，设午后更复持钵，则终日但见沙门往还，必令施主生恼。今午后惟晏坐修道，能令僧俗皆安；十、不扰行人。今时丛林晚食，厨人惟事炊爨，终身碌碌，不异佣工。斋法若明，则无此烦扰，共修道业。是以诸佛出世，必立此制。乃至在家居士，犹令于月六斋日，受八关斋法，以种永出因缘，况沙弥比丘，可无惭无愧，非时受食邪？设有病苦因缘，佛自立非时浆，七日药以济之，断无以晚食为药石之理也。愿高明者，深信而力行之。
〖念佛即禅观论〗
　　或问蕅益子曰：“参禅教观，与念佛法门，同邪异邪？”答，曰：“同异皆戏论也。”即亦同亦异，非同非异，亦戏论也。以三种法门，无不离四句故。若知一切法，无非即心自性，仍可四句而诠显之。何者？梵语禅那，此云静虑，静即是定，虑即是慧；静即止，虑即观；静即寂，虑即照，是故定慧也。止观也寂照也。皆一体而异名也。或谓寂照约性，余二约修，止观约因，定慧约果，不过一往语耳。夫吾人现前一念心性，虽昏迷倒惑，灵知终不可灭；虽流转纷扰，本体终未尝动，此岂非寂照真源，止观血脉，定慧根据乎！究此现前一念心性，名为参禅；达此现前一念心性，名为止观；思惟忆持此现前一念心性，名为念佛。盖念者始觉之智，佛者本觉之理也。就此念佛法门，有念自佛、他佛、自他佛之不同。若单念自佛，与参禅止观全同；若单念他佛，与参禅止观，亦异亦同；若双念自他佛，与参禅止观，非异非同。夫念自佛者，是四念处观，所谓观身、观受、观心、观法。若一切法门，不为四念处所摄，即外道法，故知与禅观同也。夫念他佛者，或念相好，或法门，或实相，或不能作此三种念者，则但持名号；若念相好，一往似与禅观异，然必止息异缘，专观彼佛，则仍与止观同，亦仍与静虑同也。念法门者，例此可知；若念实相，虽托他果佛为异，然终无两种实相，究竟是同。若持名号，一往亦与禅观异。然无论解与不解，而所持之名，当体无非一境三谛，能持之心，当体无非一心三观。故曰：“明珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不一”是则心无异缘即是静是止，名号历历即是虑是观，亦究竟同也。夫双念自他佛者，了知心佛众生三无差别，乃托他佛，助显本性。由悟本性，故与禅观非异；由托他佛，故与禅观非同。是谓胜异方便，无上法门。文殊般若经，般舟三昧经，观无量寿佛经等皆明此圆顿了义，而妙宗钞申之为详。凡栖心净土之士，不可不熟究而力行之也。
【辩】
〖戒衣辩讹〗
　　出家有戒衣，犹居官有公服也。戒既七众不同，衣岂一概无别？佛为比丘，则制三衣，一、僧伽梨本宜九条，或十二条，贫窭无措，事不获已，乃用二十五条，名后后品，非上上品也；二、郁多罗僧，惟用七条；三、安陀会，惟用五条。此三皆名袈裟，以是坏色，非彩色故，亦名“田衣”，以其形似水田，又僧为人世福田也；为比丘尼，则制五衣，三衣如上，加掩腋衣、浴衣也；为沙弥则制二衣，一、上衣，即无缝袈裟，亦名“缦条衣”，色与比丘同，制与比丘异，但直缝之，不许剌叶。故律部云：“求寂之徒，缦条是服。辄披五条，深为罪滥。”盖沙弥虽已出家，尚未入僧宝数，是故五条，犹不许披，况七条九条等乎？二、内衣，即掩腋衣之类，梵称“僧脚崎”也；为菩萨优婆塞，则令畜无缝三衣，制与沙弥同，入坛行道，方许披之，平日不得披着所以与沙弥别也。今时衣制，大违律法，其讹有十，请备陈之。受沙弥戒，便令具足三衣，一讹也；沙弥擅披七条，竟与比丘无别，二讹也；前人无知妄作，辄令优婆塞得披三衣，后人矫枉过正，并禁优婆塞不畜缦衣，三讹也；一切衣制，皆以竖三肘横五肘为度，纵稍稍增减，咸须随身随臂，今竖三横六，谬云“折时取方”，四讹也；田衣但取形似畦畔，今谬云“须通水路”，五讹也；五条七条等，不过割截使异俗服，今谬云“表于须弥日月四天王”等，六讹也；僧伽梨，本翻大衣，今谬称“祖衣”，七讹也；三衣之制，千佛所同，故即名“千佛衣”，正讹集中已辩，今尚有绣佛在衣者，八讹也；一切出家所用衣服卧具，以坏色故，总名袈裟，今返以五彩为之，九讹也；佛与大迦叶以衣贸衣，所以彰其头陀胜德，令持衣远待弥勒，所以助成龙华佛事。达磨传衣二祖，所以表信，令人不疑。今有不受戒律，但付衣者，进无正法眼藏心印可传，退无比丘沙弥名位可守，不惟仅成世谛流布，亦且大乱圣贤幢相，十讹也。呜呼！仅一戒衣，其讹若此，奈何正法不沦替邪？有志之士，请头头法法，咸遵佛制，期于自利利他，勿谓此是著相，躲身于无相坑中也。
〖法派称呼辩〗
　　客问蕅益子曰：“出家法派，族姓宗谱也，子为不然，何邪？”答曰：“世间至亲，莫如滴血。出世至亲，莫如法道，法道本离名相，岂以名字为派哉？佛虽曰‘四河入海，皆失本名。四姓出家，同称释子’，此但一其姓耳！岂必更一其名？是故憍陈如、大迦叶、目犍连等，皆俗氏也，阿难陀、莎伽陀、阿那律等，皆俗名也。出家证果，当时咸以此称之，后世亦以此传之。然则别命法名，已非律制矣，况法派乎？其在东土，五祖下出二人，南曰惠能，北曰神秀。马祖下出三人，西堂曰智藏，百丈曰怀海，南泉曰普愿。且南岳既名怀让，百丈为其嫡孙，未尝避之。宗门果有派乎？北齐师也，南岳徒也，师名慧文，徒名慧思。慈云四明，同师宝云，一名遵式，一名知礼，天台果有派乎？又宗门有大本、小本，天台有大威、小威，法名果足论乎？降而近世，虽法派之说已行，高尚者，犹然弗屑，如密藏名道开，介山名传如，对峰名真弘，澹居名法铠，寒灰名如奇，皆不失为紫柏弟子，善知识果有派乎？巢松名慧浸，一雨名通润，蕴璞名如愚，皆不失为雪浪弟子，法师果有派乎？惟其道无足传，法无足授，不知戒律之当尊，不知绍继之正务，为师者但贪眷属，为徒者专附势利，遂以虚名互相羁系，师资实义埽地矣。岂不痛哉？”客曰：“法派之非，既闻命矣。法门兄弟，缁素无间邪？”答曰：“同门列为兄弟，岂惟不知出世法，亦不知世法者也。且如公卿也，百寮也，胥吏也，万民也，皆天子臣庶也。然百寮不得呼公卿为兄弟，乃至万民不得呼吏胥为兄弟，何也？分异故也。佛法亦尔，比丘之法，多已十夏者，为与和尚等。多已五夏者，为阿阇黎等。比丘尼之奉八敬法也，虽百夏，礼初学比丘足。夫比丘尼，已入僧宝数，特以比丘为上众，尼为下众，其礼数悬绝如此，况式叉摩那，但学法，未预众僧法事者乎？又况沙弥，沙弥尼，但同僧利养，未入僧数者乎？欲称比丘为兄弟，何异有司称宰辅为兄弟也？又况优婆塞等，并无僧相，不得同僧利养者乎？欲称沙弥为兄弟，何异民庶称有司为兄弟也？且佛之初出世也，提谓长者先受五戒，称佛为师矣。五比丘后方师佛，提谓非兄，五比丘非弟乎？乃佛之授与三归也。则曰：‘归依未来僧。’是不惟不敢以五比丘为弟，并不敢以五比丘为兄，以其归依僧，则一切僧皆我师也，乃至最后须跋陀罗，亦我师也。今世俗士，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：‘吾某知识某法师门人也。’彼知识法师者，亦窃窃然矜曰：‘彼某居士某宰官归依于我者也。’噫！果若此，则应曰：‘归依佛，归依法，结交一大德’可也，可云‘归依僧’也与哉？须达多之初闻佛名，夜趋见佛也，甫闻说法，即证三果，已入胜义僧宝数矣。既而造精舍于祇桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，须达多日为教授，必礼出家人足已，然后说法，宁惟不敢以教授师自居，不敢以兄自居，并不敢以弟自居，而兄视新出家人也。罗睺罗之出家也，以舍利弗为和尚。均提之出家也，亦以舍利弗为和尚。罗睺为比丘，均提尚为沙弥，不闻其称罗睺为兄也。则住持三宝之体最严，亦犹朝廷之礼故也。朝廷无礼法，上下不辨而天下乱，佛法无律仪，七众不辨而化道绝，可弗辩乎？
【议】
〖儒释宗传窃议〗（有序）
　　大道之在人心，古今唯此一理，非佛祖圣贤所得私也。统乎至异，汇乎至同，非儒释老所能局也。克实论之，道非世间，非出世间，而以道入真，则名出世，以道入俗，则名世间，真与俗皆迹也。迹不离道，而执迹以言道则道隐，故曰“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又曰“君子上达，小人下达。”呜呼！今之求道于迹者，乌能下学而上达，直明心性，迥超异同窠臼也。夫尝试言之，道无一，安得执一以为道？道无三，安得分三教以求道？特以真俗之迹，姑妄拟焉，则儒与老，皆乘真以御俗，令俗不逆真者也。释乃即俗以明真，真不混俗者也。故儒与老主治世，而密为出世阶。释主出世，而明为世间祐。至于内丹外丹，本非老氏宗旨，不足辩。然则言儒，而老与孔皆在其中矣。言释而禅与教皆在其中矣。故但云儒释宗传窃议。
　　儒之于道学也久矣。上古无文字无可征，可征始于尧舜。尧允执厥中，舜危微精一，皆心外无法，故天地赖以位，万物赖以育，贯彻古今万世，不能逾其道也。嗣禹皋陶之见知，汤之闻知，不过还知此心此理而已。知之则近见亦可，远闻亦可，不以远近为亲疏也。乃韩愈云：“尧以是传之舜，舜以是传之禹”嗟嗟！是何物也？可互相传乎？譬诸射树的而专注之，先有巧力者先中，后有巧力者后中，或在同时，或在异世，贵各中的而已矣。的非可传也，巧非可传也，力非可传也。谓之曰“见知”“闻知”则可，谓“以是相传”可乎哉？　
　　见知不唯禹皋也。凡稷契伯益等皆见而知之者也。闻知不唯汤也，伊尹耕于有莘之野，乐尧舜之道则于汤为见知，于尧舜禹等亦为闻而知之者也。　
　　文王既没，武周又逝，柱下史闻而知之。孔子问礼，叹为犹龙。则于老聃又为见而知之。门人推崇厥师，不复齿及老氏，孟子亦蹈其旧辙耳！　
　　颜于孔，诚见知也。但继孔学，又先孔亡，不同太公之于文王，伊尹之于汤，禹之于舜也，故孟子不言之。　　颜渊死，子哭之恸，再叹“今也则亡”。故古人云：“颜子没，而圣学亡”，非虚语也。孟子曰：“然而无有乎尔，则亦无有乎尔”盖亦不敢虚妄承当者欤！　
　　老氏之学，盖公等得其少分以治汉，汉则大治，孔孟之学，汉代绝响。　
　　北宋周濂溪《定性书》云：“性者刚柔善恶中而已矣”《太极图》说云：“太极本无极也”。细玩二语，真得孔颜心法者也。后儒纷纷解释，罕有知其语脉者。且云：“《定性书》可以不作。”噫！可哀矣。即及门之士，明道似曾子子思，伊川似子夏而已。　
　　南宋陆象山，先立乎其大者，乃得孟氏心法者乎？然不信太极无极，展转拨之，紫阳又展转救之。吾观拨者救者，皆非实知周子也。　
　　王阳明龙场大悟，提“致良知”三字为作圣真诀，虽曰“颜子复生”，不亦可乎？　
　　释之于道学也，十方三世无不彻也。此界此时，则始于释迦，继于迦叶、难陀等也。其在震旦，则远公造《法性论》，罗什叹其未见佛经，能知佛理。北齐慧文大师，读龙树《中论》，悟圆顿心宗。二并可称闻而知之。菩提达磨大师，受记东化，可称见而知之。　
　　远公后，凡修净业得往生者，皆见知闻知之流类也。有人仅立莲宗七祖，但约行化最专者耳。然四明尊者、慈云忏主等，何尝不以净土行化？而智者大师《十疑论》，飞锡法师《宝王论》，天如禅师《净土或问》，楚石禅师《怀净土诗》，妙叶法师《念佛直指》，尤于净土法门有功。至若近世则幽溪师《生无生论》，袁中郎《西方合论》，皆远公之的裔也。　
　　达磨传至六祖，乃有南岳、青原二甘露门，门似二，道无二也。二则毒药，非甘露也。又数传而为五宗，人有五，宗非五也，五则枝条，非宗本也。譬如阿耨达池，一水流为四河，归于大海，河有四，水无四也。今不知池之一，不知水之一，不知海之一，独从四河阔狭曲直远近起见，互相是非，可谓智乎？　
　　继北齐者，有南岳思大师，出《大乘止观法门》四卷，真圆顿心要也。次有天台顗大师，出《三种止观》、《法华玄义文句》，及《维摩仁王金光明普门品十六观》等疏，于是教观大备，历五传至荆溪，其道中兴，又八传至四明，道乃重振，此后裂为三家，渐式微矣。　
　　唐玄装法师，遍游天竺，学唯识宗于戒贤法师，尽其所知，旁搜其所未知，广大精微，真弥勒天亲之子，释迦文佛之远孙也。慈恩基师，虽实继之，然观所撰《法华赞玄》，则灵山法道恐未全知，无怪乎《唯识》一书，本是破二执神剑，反流为名相之学，亦可悲矣。　
　　贤首法藏国师，得武后为其门徒，声名借甚，疏晋译《华严经》，经既未备，疏亦草略，故不复传，所传《起信论疏》，浅陋支离，甚失马鸣大师宗旨，殊不足观。方山李长者有《新华严经论》，颇得大纲。清凉观国师，复出疏钞，纲目并举，可谓登杂华之堂矣。后世缁素，往往独喜方山，大抵是心粗气浮故耳。不知清凉，虽遥嗣贤首，实青出于蓝也。圭峰则是荷泽知见宗徒，支离矛盾，安能光显清凉之道？　
　　禅宗自楚石琦大师后，未闻其人也。庶几紫柏老人乎？寿昌无明师，亦不愧古人风格。　
　　台宗绝响已久，百松觉公称为鸣阳孤凤，仅出《三千有门颂略解》，及《棱严百问》耳。幽溪继之，一时称盛，然唯《生无生论》足称完璧，而自所最得意《圆通疏》，殊为不满人意。何哉？但能趺坐书空，作《妙法莲华经》字，脱然西逝，则诚莲华国里人矣。　
　　云栖宏大师，极力主张净土，赞戒，赞教，赞禅，痛斥口头三昧，

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真救世菩萨也。憨山清大师，扩复曹溪祖庭，晚年掩关念佛，昼夜课六万声，故坐逝后，二十余年，开龛视之，全身不散，遂与六祖同留肉身，人天瞻仰，得非莲宗列祖乎？　
　　或曰：“佛祖之道，必师资授受，方有的据。否，则法嗣未详，终难取信。”无名子应之曰：“譬诸世主，桀非传自大禹，纣非传自成汤者乎？身苟无道，天子而不若匹夫矣。”今之虽有师承，颠覆如来教戒者，何以异此？汉之高祖、明之太祖并起草莽，谁授以帝位乎？苟得其道，匹夫而竟开大统矣。今之虽乏师承，能自契合佛祖心印者，亦奚不然，必如子论，是但许有见而知之，不许有闻而知之者矣可乎哉？且子又不闻，有师资具足，皆不足齿及者乎？譬如俳优及相搏者，岂无师资授受？然不过戏剧及斗诤法耳！吾故曰：“执迹以言道，则道隐。”譬诸射者，期各中的焉耳！十方三世，唯此一的，常住不变，何俟于传？巧之与力，存乎其人，父不能传之子，子不能得之父，有何所传？或见而知之，或闻而知之，及其知之一也。正知其不可传者也。谓有可传，则不至於戏剧斗诤不止，非佛祖圣贤之道也已。
【记】
〖介石居记〗
　　自寂光之性，翳于五住尘劳，一切含识，鲜有恒居，虽四禅四空及方便土，亦属旅泊。然以正法眼观，则世间相即常住相，妙在不为物转，便能转物。故《棱严》云：“见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有，元是菩提妙净明体。”盖惟达无所有，方契菩提。傥逐境生情，流转从兹相续矣。予读“豫”之六二曰“介于石，不终日”，未尝不掩卷太息也。夫六道“豫”有，二乘“豫”空，藏通菩萨“豫”于度幻，别教大士“豫”于但中，皆未了法界随无明流，岂若圆顿初心，悟因缘即空假中，法本无住，物亦不迁，是则几之微也不容一瞬，况终日乎？无生刹那，名之为“介”，常自寂灭，喻之以“石”，融刹土于毫端，会古今于当念，以三无差别而获二殊胜，不谄不渎，义极于此，谁谓宣尼心学仅在六合内，而牟尼法要不在日用间哉？权可居士，额其居曰“介石”，因记之。
〖游鸳湖宝寿堂记〗
　　甲申中秋前四日，广若姚居士邀予游于别室，室在鸳湖滨，去五龙桥数武，其地幽胜，红蓼夹径，无阶砌排耦之繁。荷叶满池，莲香尚馥。池北屋宇，皆朴素古简。循廊而东，则宝寿堂在焉。广若语予曰：“此堂昔本僧居，先君时沦为俗舍，后因重事覆苫，于梁间得《金刚经》一卷，工人异之，持以告予，予先夜曾得梦，梦至一破厅，有僧募予三百金，予未许。僧云：‘当以事证’，遂指其地，忽有塔从地涌出，告予云∶‘汝本欠此塔缘三百金，须填还也。’次日忽闻梁中得经，遂往视之，蹑梯而上，觌面真如塔随身涌现，宛同梦中所见，故今复为僧舍，以奉吾母，并净侣数十人，咸此熏修焉。’予尝谓梦之一法，至幻而至灵，一夕中普能现三世事。试观《法华·安乐行品》，始初心终妙觉，总不出如梦三昧。故知三界诸法，诚无非梦也。成佛之梦，岂真梦幻也哉？广若居士，信梦醒无二，便能践梦中诺而舍园为庵，且成出世大孝。今日游此堂闻此语者，皆印入于广若之一梦，而予复梦为之记如此。
〖端氏往生记〗
　　乙酉冬，全城章洁之，以二先人行实乞言，予拈念佛三昧印之。今居士追忆二先人之信佛，实由乃室端氏，更乞一言表彰，兼欲决其所疑。蕅益道人，生平不浪为人作传，独《往生传》，则不待请，然必见闻彰灼乃作。予与洁之交未久，此山去全成远，予又未履其处，似未可附见闻彰灼之科。但洁之笃信谦谨，非肯诳语者，且于大法有疑，可不为决，请即其言而导其意。其言曰：“亡室端氏，年十七适某家，即与某同志茹素，好惠施，无私积，不喜珍饰绮服，不恚骂给侍人，孝事翁姑恐不逮，知不生育，遂买妾事某，专心持珠念佛。一载有余，病笃，请姑同声念佛，欲辞去，姑高唤令住，俟胞弟端尚卿相会，乃延至次日，与弟诀别，声如男子，剧谈礼义孝友大节，半日不倦，至暮复请姑助念佛，三日不沾饮食，不发余言，以崇祯癸未八月二十九日，吉祥而逝。某父因此感发，越七日坐逝。次年秋某母复秉归戒而终，适闻《观经疏钞》，谓：“临终十念成就，亦得往生，未审亡室，获往生邪？”蕅益道人，闻而叹曰：“甚矣！心力不可思议，佛力不可思议，夙世善根信根不可思议也。鹦鹉鸜鹆，犹得往生，谓念佛人不得往生。可乎？吾辈生于末世，既无天眼，又无宿命智通，佛语不信，更信何语？苟于佛语谛信无疑，则裟婆何啻旅邸，净土何啻家乡？独怪夫聪明伶俐纳子，曾女流之弗若，深可悲耳。予少年猛志参究，视佛祖果位，犹掇之，冀欲以此报父母不报之恩。中岁多障多病，今乃一意西驰，而散心弘法，计功定位，仅堪下品下生。每一念及法界父母，不禁血泪交流，反不如端氏女，先享莲宫之乐，且拔其舅姑同出苦轮，成出世大孝。居士但求之己，若不疑己心即是佛心，即更不疑佛语，若于佛语不疑，即于善女之生净土，亦不疑矣。”嗟乎！此事洁之家事，此语洁之亲语，而得生不得生之疑，尚征于予乃信，后之读斯记者，可不速谛信自心，如端氏女之操往生左券于不忒哉！
〖祖堂幽栖禅寺大悲坛记〗（并铭）
　　如来显密二教，并具四种悉檀，而密教尤重坛仪，盖全理成事，全事摄理，直以事境为谛观，本非仅托事表法而已。观世音菩萨，慈遍刹海，于娑婆世界更有大因缘，其所说咒，藏中最多，唯《大悲心咒》流通独盛。有宋四明尊者、法智大师佛子罗睺再来，专修密行，依天台教观，创立大悲三昧行法，十科行道，十乘观心，并是佛祖秘要，万法总持。岂徒以音声色相为观美哉？近世武林流通特广谬乱多端，予不得已，特为之辩讹矣。祖堂湛持如公为远痕禅师高足，雪浪大师法孙，曩在真寂，躬修此行，凡历四期，次住匡山豆叶坪，奉为日课。后因师兄如幻行公，偕护法二白蔡居士，登山邀请主幽栖事，遂发愿云：“设欲某服役禅堂，必建大悲忏坛，以践闻熏闻修实益。”于是拮据七年，始获就绪。坛在藏经阁右，佛像南向，大悲像东向，坛右为观堂，及斋堂、浴室、侍者寮等。大功既竣，请予为记，令后裔有闻。予惟湛公，久参耆宿，不主先入之言，毅然听予改正积讹，真大豪杰。而公且嘱予曰：“某生平精力，竭在兹坛，恐后裔无知浸假，又讹而为逸老堂也。亦必藉一言预为之正”予惧，爰秉笔勒词曰：“大悲三昧，含灵本具，旷劫迷之，轮回诸趣。菩萨弘慈，方便巧度，文字性空，演妙章句。如法诵持，靡不感赴。四明行仪，万古流布，久而失真，吾为此惧，辨讹初宣，群小争怒，勇矣湛公，不迷岐路，筑此净坛，龙天呵护，维此坛室，千秋一日，斋法肃恭，食时勿失，禅侣熏修，勿令老逸，冬夏安居，春秋努力，行愿相资，同归净域。虚空可尽，弘誓不息。若有违者，法门败德，持咒神王，必相排殛。仰乞威灵，证兹真实，百亿其年，永垂芳式。”
〖祖堂幽栖禅寺藏经阁记〗
　　“依文解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说”，宗教不容两分彰矣。摩诃迦叶，西土初祖也。佛示寂，不供养舍利，惟事结集法藏。菩提达磨，东土初祖也。力埽依文解义之习，仍以棱伽印心，岂似后世僭窃位号，争去王室典籍，恣其吞并暴虐哉？祖堂幽栖寺，本融祖习坐观心地，后得四祖点悟，遂传大法，其道远播双径。芙蓉峰下，寥寥久矣。正德年间，有临济子孙号海天者，来居此地，嗣有雪浪大师，乃慈恩再来，于时受法者，为瑞麟诸公，而紫柏大师亦会杖笠相访。盖自有唐以来，未有盛于斯际者也。雪师寂，高足远痕法主继守丛席。远公逝，高足如幻法主又继守之，以授乃弟湛持如公，浩公久参真寂闻谷老人，隐居匡岳，既应讲，遂放下身心，专营佛事。七八年来未有间。今诸愿已毕，惟藏阁功仅将半，适予应请弘演法华，湛公谓宜一言以纪其事，予于大悲忏坛，先有记铭，今藏阁虽未告成，实予心所最急者。盖佛祖慧命，全赖三藏始传，缅惟宋朝藏板有十余部。今仅存南北二藏，颇馍糊。嘉兴书本藏经，犹未全足，真九鼎一丝之惧。且鼠即鸟空辈，视经典如怨家，傥不力为护持，将有不忍言者。湛公之急急以此为务，其如来所使，行如来事者邪！请即以此语，告我同仁，必当共发胜心，请即留此语，勒之坚石，必当俟百世不惑也。
〖明庆寺重建殿阁碑记〗
　　像教之设，肇自佛世，来自汉时，大盛于南北六朝，历唐宋来，未尝稍替。故琳宫梵刹，星布九州，凡名山胜地，无不有住持三宝为世福田者。由觉法和合之义，民之秉彝，非可泯也。然住持三宝，本从一体三宝建立，而一体三宝，必藉住持三宝显明，明则成己成物，自庆庆他，所以暂废还兴，无非全性起修之妙应耳。松陵西南隅，七十余里，有麻溪焉。溪南为明庆寺，宛在水中，形如菡萏，背缥渺，面旷野，左右两漾，群流合襟。开山者为晚唐智诜禅师，宋乾符间，有秘谧师，建益友堂，其言曰：“凡三藏之士，敛迹于斯，皆我益友也。”则尊贤取善之风可想矣。宣德年，纳子广善，扩其址，规模弘敞。万历甲戌，殿阁禅堂，一夕灰烬，历四十余年，仅睹瓦砾。逮戊午年，本寺顺苍郁公，矢志恢复，身董其役，不辞劳苦，于是莲宇松涧等，竭诚助之。一时缁素响应，财施力施，劝赞随喜。未几，大殿鼎新，山门廊庑，香积僧寮，渐次毕举。其间输粟布金者，未易悉数，而仲继峰居士为最，书本大藏，则寓中念公独成之。自是安居者，有尊像瞻礼，有法宝展玩；云水者夜可息，昼可啜。俨复唐宋旧观，永甲松陵众刹矣。窃思创业难于勇进，守成利于坚贞，非勇进莫能为先，非坚贞无以善后。今之片瓦一椽，茎薪粒米，无非前人捍劳忍苦所致，檀信减割身口所成，是宜记厥始末，以告未闻，庶几善继善述，久久勿替者也。


灵峰蕅益大师宗论卷第六之一
古歙门人成时编辑
【缘起】
〖《毗尼事义集要》缘起〗
　　毗尼藏者，佛法纪纲，僧伽命脉，苦海津梁，涅槃要道也。粤自鸡园初唱，召善来而戒体斯成，迨夫鹤树潜晖，申顾命而木叉是重，必因犯以乃遮，体则叶于无作。若缘开与随制，用复契乎妙圆，实大小之通涂。讵声闻之独辙。堪嗟像季，罕达真宗，愚者昧于罔闻，狂者置诸弗屑，以禅机而巧遁，或方广为驾言，并属依文，谁思实义。且如能师既佩心印，胡阐化曹溪，犹用登坛受具？观师大弘华严，胡范模朝野，必须十誓律身？盖大雄御极，法僧二宝，咸由正觉扬辉，而善逝藏机，佛法二尊，同藉僧伽建立。傥惟十重众轻，即与在家奚别？自非五篇七聚，安知离俗高标？是知《梵网戒经》，五道齐收，但除地狱，则以通而成其大。毗尼法藏，止许人伦，犹遮诸难，正以局而成其尊，必使仰慕大乘，不甘小节，自可畜发舍衣，作火中优钵。如或情悲末法，有志住持，岂得恣情荡检，为师子身虫？智旭自念障深，复悲生晚，痛隙驹莫赎，舍慈母以披缁，思乐土可归，羡莲师而私淑，纲宗急辨，每怀紫柏之风，护法忘身，愿续匡山之派，睹时流以长叹，读遗教以增哀。爰于甲子季冬，礼无量光塔，倍复发增上心，乞古德阇梨，证明学菩萨戒。次即备阅大小二律，辄宗四分，并采余家，录为事义要略，漫率愚蒙鄙见，难似大方，拟作岩谷资粮，无心兼利。戊辰春，遇雪航楫公，有志严净因念，向以入山心迫，所录犹多疏漏，乃就龙居，再检藏文，本部他宗，凡切要者，悉皆录出，深详轻重之宜，备显开遮之准，兼参大律，委示别同。俾畏拘执者，不招谤小之殃。喜儱侗者，难开藉大之口。考订成帙，更名为《毗尼事义集要》，复同壁如、归一二友，商确参订，备阐其致。呜呼！斯集也，虽于妙高之体，不啻微尘。其在驽劣之资，已称竭力，所憾解慧疏庸，躬行缺略，仰愧往哲，俯怍后贤。惟愿同学善友，鉴我苦心，愍我不逮，一意秉持，共扶法运，庶报佛恩于万一尔。
〖灵峰寺净业缘起〗
　　尝观净土之为胜异，正不在寂光实报方便，而在同居。盖三土断惑乃生，惟同居直以信愿相导，感应道交，五浊之习稍轻，三界之苦斯脱，而又即此西方极乐，竖彻方便实报寂光，故下愚皆可登其阈，上智终莫逾其阃，三根普资，四悉咸备。正法住世，诸祖已共弘扬。末运迷津，四依能无独赞？乃世之驾言直指者。以西方为钝置，学语大乘者，以净土为退休，不思“不假方便，自得心开”，安有如斯曲径？妙华盛裓，遍供亿方，安有如斯小乘？且既悟直指，是名见性成佛，何故拒弥陀于自性之外？既乘大愿，必须严净佛国，何故拣极乐于刹海之中？夫声闻权教，不闻他方佛名，四果神力，仅周三千界内，彼十万遐方，尊特善逝，非胜进大士，勇猛丈夫，孰能亲近承事？甫育莲台，便阶跋致，较矢心参究，期克三生，已悟心宗，犹曰生生不退佛阶可期者，难易迟速，皎然可知。六方调御，同口赞扬，遍吉文殊，诚心劝发，岂欺我哉？法流震旦，禅律性相，皆法久弊生，势穷须变。惟兹玄猷，始匡岳，讫五云，或刻莲漏于六时，或发妙宗于三观，或导万善以同归，或融一心于事理，法无不收，机无不摄，故得法流益久，法道愈光，声化所洽，远及山谷。鄣南灵峰讲寺，石峨颀公，讲雪航楫公结社兹山，复有抱一粹沙弥，季清程居士，共禀弥陀弘愿，同阐势至法门。佛声浩浩，偕松风鸟语并显圆通；僧德雍雍，率牧竖耕夫同入三昧。横超三界，无烦九次第修；竖彻寂光，不俟三僧祇证。诚劫浊津梁、昏衢宝炬也。
〖八关戒斋胜会缘起〗
　　祖意不明，出世无正眼。教法不讲，修行无正路。斋戒不持，践履无正功。末法通弊，其来久矣。予尝谓有志之士：“非明祖意，不足与论教法。非精教法，不足与课戒斋”，此理悟事修之说也。若夫因戒生定，因定发慧，如来一代教门，不由斯户，终难入室。槜李善信，仿佛制作六斋会，六日各修一行，初八放生，先充同体大悲；十四礼忏，其净自他三障；十五诵经，种圆顿之闻熏；廿三究义，开自心之觉路；廿九坐禅，悟一心之本源；三十念佛，净唯心之四土。终而复始，永矢弗谖。未种善根者，今当令种。已种善根者，今令增长，展转诱化，渐次深入，熟于斯，脱于斯，原始要终，未尝离此八戒斋法，庶几末运为之一转已。
〖退戒缘起并嘱语〗
　　智旭，生于万历己亥。二十四岁壬戌，为天启二年，痛念生死事大，父未葬，母不养，决志出家。时紫柏尊者已寂圆中，云栖老人亦迁安养，憨山大师远游曹溪，力不能往，其余知识，非予所好，乃作务云栖，坐禅双径，访友天台，念念趋向宗乘，教律咸在所缓。后因几番逼拶，每至工夫将得力时，必被障缘侵扰，因思佛灭度后，以戒为师，然竟不知受戒事何为如法？何为不如法？但以云栖有学戒科，遂从天台，蹑冰冒雪，来趋五云。苦到恳古德法师为阿阇梨，向莲池和尚像前，顶受四分戒本，此二十五岁，癸亥腊月初八也。甲子腊月二十一，重到云栖，受菩萨戒。乙丑春，就古吴阅律藏四旬余，录《出事义要略》一本，此后仍一心参究宗乘矣。戊辰春，雪航楫公，留住龙居，再阅律藏一遍，始成集要四本。己巳春，送惺谷寿公至博山剃发，无异禅师见而喜之，即欲付梓，予曰：“未可也。”是冬同归一筹师，结制龙居，更阅律一遍订成。庚午正月初一，然臂香剌舌血，致书惺谷，三月尽，惺谷同如是昉公从金陵回，至龙居，请季贤师为和尚，新伊法主为羯磨阇梨，觉源法主为教授阇梨，受比丘戒。予三阅律，始知受戒如法不如法事。彼学戒法，固必无此理，但见闻诸律堂，亦并无一处如法者。是夏为二三友尽力讲究，不意或寻枝逐叶，不知纲要。或东扯西拽，绝不留心。或颇欲留心，身婴重恙。听不及半，其余缘众，无足责者，予大失所望。解夏后，结坛持大悲咒，惺谷以此书呈金台法主，随付梓人。次年予入坛持大悲咒十万加被之，然已发念退休。越二年癸酉，安居作八阄供佛像前，然香十炷，一夏持咒加被，自恣日更然顶香六炷，拈得菩萨沙弥阄，深自庆快，愿永作外护，奉事如法比丘。孰意末运决难挽回，正法决难久住，予又病苦日增，死将不久，追思出家初志，分毫未酬，数年苦心，亦付唐丧。抚躬自责，哀哉痛心！恐混迹故乡，虚生浪死，故决志行遁，毕此残生。以手书集要全帙，谨付彻因海比丘，仍涕泣而嘱曰：“呜呼！佛法下衰，斯时为盛。毗尼一脉，不绝如丝，教道禅宗，尤为混乱。予数年苦心，未能砥狂澜于万一，仅成此书，并《问辩音义》各二卷，一文一字，罔敢师心，一义一法，咸符圣教。盖不惟律部精髓，亦禅教纲维，由斯户可升堂入室，执斯镜可照胆辨邪。惜公根性稍钝，仅知开遮持犯条目，未达三学一贯源委，且福相未纯，智慧力薄，缺于辩才，短于学问，岂能即弘传斯道？但念公之从予游者五夏，有三事足取焉。几番恶辣钳锤，难堪难忍，绝无退心，纵未顿改旧观，番番略有进益。有人如法受具，未肯细心行持，惟公听集要后，轻重诸戒，悉思躬行。予癸酉甲戌，匍匐苦患，公独尽心竭力相济于颠沛中，毫无二心。充此三善之致，何必不可荷担正法？但须解行双修，戒乘俱急，虚其心，实其志，扩其眼界，牢其脚跟，尽在我修持，任外缘自集，万勿轻举妄动，贻羞法门。傥烦恼未伏，慧眼未开，辩才未具，学问未充，纵有福运，须力却之。况作意邀求邪？苦身形，坚愿力，依念处而精进行道，以律藏为法身父母，临深履薄，守兹一脉。傥遇英哲，当殷重付嘱之。无其人，宁供塔庙尊像中，慎莫授非人也。天定能胜人，人定亦能胜天。予运无数苦思，发无数弘愿，用无数心力，不能使五比丘如法同住，此天定也。然此思此愿此心此力，岂遂唐捐？公若善继吾志，敬守之，以俟后贤，庶几亦可称人定乎？始终不忘吾嘱，千里同风，否则尘劫永隔矣。勉哉！
〖化持地藏菩萨名号缘起〗
　　吾人最切要者，莫若自心。世间善明心要者，莫若佛法。然佛法非僧不传，僧宝非戒不立。戒也者，其佛法纲维，明心要径乎！慨自正教日替，习俗移人，髡首染衣，不知比丘戒为何事。一二弘律学者，世谛流布，开遮持犯，茫无所晓，况增上威仪，增上净行，增上波罗提木叉乎？又况依四念处行道，增心增慧，以成三聚五支者乎？嗟嗟！三聚五支不明，谓大乘僧宝，吾不信也。僧既有名无义，谓传持佛法，明了自心，吾尤不信也。坚净信菩萨悯之以问释尊，释尊倍悯之委责地藏大士，大士更深悯之，爰说《占察善恶业报经》。经曰：“恶业多厚者，不得即学定慧，当先修忏法。所以者何？此人宿习恶心猛利，现在必多造恶，毁犯重禁，若不忏净，而修定慧，则多障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见，故先修忏悔。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。”又曰：“虽学信解，修唯心识观，真如实观，而善根业薄，未能进趋，诸恶烦恼，不得渐伏。其心疑怯怖畏，及种种障碍，应一切时处，常勤诵念我之名字，若得一心，善根增长其意猛利，当观我及诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又观自身心相，无常苦无我不净，如幻如化，是可厌离。如是观者，速得增长净信之心，所有诸障，渐渐捐减，此人名为学习闻我名者。若杂乱垢心，诵我名字，不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。”嗟嗟！由此观之，戒不清净，二观决不易修。二观不修，一实何由证契？而欲戒根清净，舍忏悔持名，岂更有方便哉？且持名一法，自其浅近言之，愚夫愚妇，孰不能矢口？自其深远言之，不达法身平等，杂乱垢心，不得名为闻矣。故知以二观为指南，能修二观，方为闻菩萨名。以闻名为方便，真实持名，便是圆摄二观。故名闻障净，障净戒得，戒得定慧发生，定慧而一实证入矣。明心见性，是真僧宝，真传佛法。吾辈生末叶，闻此真法，宜何如努力以自勉也。
〖《成唯识论观心法要》缘起〗
　　夫万法唯识，驱乌亦能言之，逮深究其旨归，耆宿尚多贸贸。此无他，依文解义，有教无观故也。然观心之法，实不在教外。试观十卷论文，何处不明心外无法？即心之法，是所观境，了法唯心，非即能观智乎？能观智起，则二执空而真性现，所以若境若教若理若行若果，皆名唯识。而五位五观，一以观之，纷而不杂，赜而不乱者也。慨自古疏失传，人师异解，文义尚讹，理观奚赖？钝者既望洋而退，利者复蔑裂而求。四分之旨未谙，一心之宗徒设，三性之理未究，二谛之致安归？赖有《开蒙问答》楩概仅存，大钞《宗镜》，援引可据，而溯流穷源，则瑜伽显扬诸论，尤黄河之有宿海。于是绍觉法师音义，一雨法师集解，宇泰居士证义，无不殚精竭思，极深研几。然教道已明，观道未显，嗣有新伊法师，为之合响，力陈五观，冠罩诸家，尚未刊行，仅获染指。适二三同志，拟从能变所变差别之涂，以开性具性遍圆融之钥，漫尔饶舌，兼命管城，不敢更衍繁文，只图直明心观，随讲随录，用质大方。
【序一】
〖尚友录序〗
　　予十二三，即思尚友。廿四出家，益愿得同学善知识。然但以直谅多闻为贵，正不念“中孚”之在虚，而“夬”“履”之贞厉也。碌碌七年，我不知人，人亦不知我，“丽泽”之怀，且为“丰”蔀所蔽，几不自觉矣。旧岁夏初，惺谷寿公，见予《白牛十颂》，遂倾缔千古，而予罔知有惺公也。半年余每发诤论，我不能受益，公亦无由益我。仲冬再遇归一筹师，方能照我所短，而夺我所守，然后日有开发。及新正又遇雪航楫公，我三人见其有可切磋处，遂力屈其我慢，拔其谄曲，顿令知有正修行路，彼益既大，我益倍深，归惺二师，受益亦甚，从此始知友朋真乐。嗟乎！友道岂易得哉？惟心虚则明，明则能知人之长，知人而后直相与谅相信，多闻相熏。傥陈见横于胸中，人不能益我，我亦不能益人，仅可作悠悠泛泛之交，安所得直谅多闻之实也？且如雪公与我久盟交五云，归师与我向识荆台岳，惺公与我亦既辩论于夏秋，而缔盟雅契，皆俟今日始定，岂非昔者不虚为咎邪？然非归师，不能令惺公益我。非惺公，亦不能令归师益我。而非我，亦不能令归惺二师互相得益。非我等三人，不能大益雪公。而非雪公，又不能令我三人皆得大益。生我者父母，成我者朋友，讵不信然。今以往乐多贤友，更何容生厌足心？是以录《唱和愿文》诸稿，用作尚友前茅。凡欲为千古极则人者，当不以辞之拙，而忽其心之苦也。
〖广孝序〗
　　舜孝称大，武周孝称达。大以德为圣人，达以继志述事，此世间孝之极致也。引而伸之，触类长之，可论出世孝矣。出世孝，非圣中圣不能尽，惟大雄世尊，从初发心，深达旷劫因缘，观六道众生，皆我无始以来父母，而迷暗轮回，顽嚚何止倍于瞽妪？故僧祇妙行，直欲尽众生界令其底豫，无不允若，则夔夔斋栗，又何止倍于大舜？是以正觉初成，木叉首唱，必以孝顺为宗，此出世第一大孝也。次地藏大士、目连尊者，发僧那愿，地狱顿同解脱。设盂兰供，亡母即得生天。继先人未有之志，述先人必应之事，此出世第一达孝也。我等既已发菩提心，行菩萨道，缅思各各生身父母，或生时不闻三宝，或虽闻不信，或虽信不解，或虽解不修，迨生从缘谢，报逐业迁，升沉九有，历尝三苦，斯时舍拔济，更何所志？舍归依，更何所事？继之述之，责在当人。旻昭陈居士，广修孝思，以真释心行，作真儒事业，为二先大人设妙供，行放救，取法名，求法语，此之荐度，岂仅一生七生父母得解脱？将尽法界一一尘中有一切世界海，一一世界一切众生海，一一众生一切眷属海，

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无不解脱者。何以故？以同体故。此同体法性，悟之以为放生主，以报受生恩，以说无生话。迷之不克自全，而乞恩于贤达善信，人之所以异于禽兽者几希，岂欺我哉？言念昔者，丧慈父而舍悲母，迹固异，心实同。睹兹胜举，怆然在怀，有广孝一偈，不免为居士拈出：
　　空中幻色惟蝴蝶，静里闲声有竹鸡；
　　莫道故园消息断，落花流水满前溪。
〖长干宝塔放光序〗
　　世固有极真之事，伪士疑之，则竟成伪矣。亦有极伪之事，真士信之，则竟成真矣。真伪本无实法，唯是当人自心现量。试观四果证于沙弥之戏掷，空法悟于乞士之默逃，学道之于真信尚矣。末世众生，浊智炽然，偷心常转。既不自信，亦且疑他，谈人过则神动色飞，称人善则反唇露齿，无惑乎念与悲隔，愈趋愈冥也。大报恩塔，庄严为天下第一，天龙所翼，众生善根所依持，故落成而显奇瑞，载诸国史。随感而舒宝光，传诸耆老。本非怪诞，安所狐疑？独于碧辉上人，求光得光一事，则群然诽之。夫上人见光，有同见者，藉曰∶“大众共感，不应独擅”，岂不知同体法性，如镜光相摄，互入互融。世尊处众会，人人各对于佛，咸谓如来独与说法。上人谓塔独与放光，亦何过焉？复有举上人生平以议者。予曰：“得见塔光，即夙因深厚。”设欲疑上人，奈何并疑塔乎？予则以信塔，而并信上人。偈曰：
　　佛光本常住，如月在虚空。
　　众生心水净，随方影现中。
　　信为水清珠，能清浊智水。
　　忏悔既深诚，感应无方轨。
　　善哉碧辉公，心通妙窣堵。
　　灯像现如云，莲花下如雨。
　　此名真实光，此名常寂光。
　　未明真幻义，安事漫筹量？
　　我知一切法，无假亦无真。
　　但愿信得及，携手光中行。
〖沙弥持犯考序〗
　　楚生员署冥府第七殿，阅册，见妻盗邻鸡，急令相还，罪款遂失。夫俗人造罪，是其分内，犹莫逃阴鉴如此，况沙弥随佛出家，同僧利养，十种净戒，尽寿誓持。奈何不时时自考，乃令冥府司权邪？然则斯格也，上士虽不必记，正不妨记，中士必勤记之，下士实不能记，乃借口于不必记。夫乌知有记之者矣！
〖大比丘持犯考序〗
　　浮囊五喻，正喻比丘五篇，是宜轻重等护，而世顾藐为小乘，戒身既损，定慧何从？无惑乎行果俱丧，竟成末运也。经云：“持者不作像法法灭尽想，能令正法永不断灭。”豪杰之士，无待而兴。佛既不以远近论亲疏，又岂以先后分时劫？愿我同志，各念比丘体尊，毗尼难值，幸获堂堂僧相，应遵别别木叉，先悔过，后诵戒，方合长净之科，僧轮增盛，佛法得弘矣。但比丘戒相独繁，且罪名罪种，并不合与未受人知，故只列篇次数目，其持者自应熟《四分戒本》及《律藏全书》，兹不详。
〖刻净土忏序〗
　　无净无秽，儱侗真如，即秽即净，颟顸佛性。信释迦之诚语，悟法藏之愿轮，始知若律若教若禅，无不从净土法门流出，无不还归净土法门。予初志宗乘，苦参力究者数年，虽不敢起增上慢自谓到家，而下手工夫得力，便谓净土可以不生。逮一病滨死，平日得力处，分毫俱用不着，方乃一意西归。然犹不舍本参，拟附有禅有净之科。至见博山后，稔知末代禅病，索性弃禅修净，虽受因噎废饭之诮，弗恤也。于今专事净业，复逾三载，炽然舍秽取净，与不取舍元非异辙，较西来祖意，岂不更直捷邪？每痛末世狂禅，鸟空鼠即，不惟拨无净土，亦乃谤讟宗风。季清居士，因佛日寺，刻六宗，遂任净土一门，即从忏仪始，此书十科行道，五悔练心，彻事理之源，极性修之致，如然和香一丸，饮海水一滴，何香不具？何水不沾？爰为之序。
〖云麓居士持《金刚经》序〗
　　五度如盲，般若如导，行如足，慧如目，目足并运，入清凉池。此《金刚般若经》所以为万行司南，大乘正户也。世不达实相印，妄谈无相宗，谬执即非一语，罔识是名指归。万行既无，正解亦丧，读诵讲说，皆为诽谤，可叹矣。譬自刖其足，致远何由？遗弃众盲，导师何用？“于法不说断灭相”，佛语昭然，胡弗思也。夫色即是空，非拨色觅空，无有法得菩提，而授记作佛。四句百非，直下顿绝，奚劳用龟毛帚，埽虚空花影邪？持戒修福，于此章句，方能生信心。后五百岁，如是受持读诵始得。
〖刻宝王三昧念佛直指序〗
　　念佛三昧，为如来胜异方便，凡圣均收，利钝悉被，以一念直归佛海，至圆至顿，第一了义故也。而迷义狥名者，见五逆众恶十念往生，反以为专摄凡劣，但化钝根，可谓昧佛妙旨，谤讟深经矣。予慨末世行人，多疑多障，难悟难开，于深妙法门，非着事忘理，必执理拨事。着事者犹堪下品生因，执理者竟沦恶取空见，至此而直指之道，翻成断灭深坑，非藉金錍，谁抉翳膜？妙叶导师，法绍宗乘，教兴莲社，应永明角虎之记，畅宝王三昧之谈，境观并彰，纤疑悉破，阐唯心之致，依正宛然，示自性之源，感应不忒。俾达者以理融事，而理非事外，愚者因事入理，而事挟理功。诚除惑前茅，生西左券也。二百余年，流通机塞，莲大师欲见未能，而愿力不磨，韩居士从万融禅师处得之。予获借读，如饫醍醐，悲劫浊方殷，喜津梁有在，急谋付梓，以广厥传。普愿见闻随喜，种乐土圆因，读诵思惟，证宝王法印，转相晓悟，共脱沉沦，庶不负希有良缘已。
〖印禅人阅台藏序〗
　　教观之道难言矣。尚慧辩者，汪洋若大海，其流弊也逐流忘源，令钝根增望洋之叹。崇修证者，致精如铁橛，其失意也守株待兔，令无闻招暗证之讥。惟智者悟法华三昧，得旋陀罗尼，九旬谈妙，极教网之幽深，十乘修心，备观门之攸致，灯灯相续，祖祖相传，驾贤首、慈恩而独盛，并黄梅、少室而争芳，心印昭于日月，传习遍于华夷，而部帙最大者有三，曰《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》。《玄义》《文句》，教正观傍，《止观》一书，教傍观正，永无说食数宝之愆，高超暗证无闻之祸。荆溪大师阐扬之，翼《玄义》曰“释签”，翼《文句》曰“妙乐”，翼《止观》曰“辅行”，诚佛祖慧命，众生眼目。古云“台教存，则佛法存，台教亡，则佛法亡”，非欺我也。末世行人，障深根钝，学浅志劣，卤莽灭裂，仅涂口耳。惟消文贴句，将就苟且，作名利资粮，语佛法渊源，圣贤道脉，咄嗟曰：“人生几何，能作穷年皓首活计邪？”不思隙驹幻影，名利何裨？苟可契于真源，尚当矢之永劫。况法无繁简，迷悟在人，一句不了，劳匍匐于千山，旷劫缘臻，得总持于瞬息，稍有血性者，决不忍自暴弃，失此甘露门也。
〖寓庵序〗
　　声闻四枯，菩萨四荣，正眼观之，名为八倒。有句无句，双亦双非，悉檀说之，名为四门。通此可论六合之内，议六合之外矣。法华经云：“三界无安，犹如火宅。”又云：“大火所烧时，我此土安隐。”灵鹫一峰，果在三界外，抑在三界内邪？是故四依大士，具论四种净土，必先明横竖之致，竖则土土相殊，横则土土相即。惟其殊也，故见思未尽，不离同居；尘沙未尽，不离方便；无明未尽，不离实报。惟其即也，故九界众生，应念能睹佛境，圆满妙觉，时时应现十方，应地狱以恶逆，有间无间是其寓；应饿鬼以悭贪，旷野山泽是其寓；应畜生以愚痴，水陆空界是其寓；应修罗以憍慢，须弥大海是其寓；应人道以五戒，四洲诸处是其寓；应欲天以十善，地居空居是其寓；应色无色以禅定，四禅四空是其寓；应声闻以谛智，应缘觉以还灭，方便有余是其寓；应菩萨以六度万行，实报无障是其寓；彼能应者，随寓而安，乃所应者，则随寓皆着，是故凡夫永劫沈三界；二乘恒堕无为坑；地前大士，同滞有余，入圣高流，犹在果报，方其寓也。不知其寓也。嗟嗟！故乡之梦，尚未全醒，客次之居，宁为究竟？惟有秉随智教，作称性观，悟寂光于介尔，始可辨寓义之真实矣。夫谓之寓，则一切法趣寓，身土一如，理事平等，斯亦究竟寓也。一究竟一切究竟，实报方便同居无非真净。降此而分证，而相似观行名字，浅深之致异，所达之理同。苟昧此理，则误认真实，固属凡情，了知如幻，终名偏解，岂有当于寓义耶？映渤开士，名其室曰“寓庵”。毗邪丈室，弥勒宝楼，予拭目俟之矣。
〖修净土忏并放生社序〗
　　净土法门，原为众生迷本自性，不知常寂光理，生死浩然，无有休息，故藉弥陀胜愿为增上缘，因其净土，有寂光、实报、方便、同居四种，而上三土，非断惑不生，还同竖出三界之义，故特指西方安养同居，使利根即此顿净四土，钝根亦依此先脱苦轮，虽诚简易，亦非草草。《弥陀经》云：“不可以少善根福德因缘得生彼国，一日乃至七日，执持名号，一心不乱，即得往生。”夫一心不乱，纵未断惑，可不伏惑邪？傥娑婆事业，在在牵系，遇五欲时，如胶如漆。遇逆缘时，结恨怀冤。而欲命终弥陀接引，此决不可得之数也。又《观经》云：“逆恶之人，临终十念皆得往生。”夫临终十念，必深植善根。今逆顺境缘，便不复有正念，何况临终？且临终苦现，止藉善友提撕，今青天白日，尚不能于明师友真实格言，信受奉行，当临终时，安保善友现前？设现前开示，神识昏迷，而欲求其信解，此又决不可得之数也。至五悔法，本为无知造罪，无可柰何，教以发露披忱，修来改往，逆顺十心，痛切恳到，非可视为悠悠泛泛者，兼以四法助成此行，劝请灭谤法魔障，随喜灭嫉妒重障，回向灭悭贪着三有障，发愿灭退失喜忘误障。更有作法取相无生三种忏义，作法依律所说，对首忏悔，取相严净道场，专求感应，无生深观实相，断烦恼源。傥旋忏旋犯，作法之所不许，既不能依律作法，必不招贤感圣。既不睹圣贤一色一相，又何能顿证圣贤清净法身？故三种法，前前不兼后，而能通后。后后必具前，而不废前也。由此观之，净土法门，药也。娑婆爱瞋，忌也。五悔法门，药也。不断相续，忌也。甫服其药，又触其忌。可乎？慈云大师，合此二种巧妙方便，述为《往生忏仪》，且云“行人各有无始恶习，速求舍离，勿使行法唐丧其功”，药忌昭然，亦可思矣。或谓“闻白毫名字，功德不可限量，闻一佛二菩萨名，灭无数劫罪，岂现前恶法所能较敌？”噫！误矣。不观《占察经》邪？经称地藏菩萨大悲愿力，诸大菩萨皆不能及。其言曰：“能闻我名者，谓得决定信，利益行故。若杂乱垢心，称诵我名字，不名为闻，以不能生决定信解故。”盖杂乱则无定，不与奢摩他相应，垢则无慧，不与毗婆舍那相应，不与二观相应，则不知地藏法身，诸佛法身与自己身，无二无别，故不名为闻也。智者大师释十六观经题，必约三德秘藏释《法华经》题，乃以九旬谈妙，故曰“若闻首题名字，所得功德，不可限量”。若不如所解释，安获无量功德？今杂乱垢心，闻犹不闻，现行烦恼，炽然不息，以此脱苦，杯水投车，逮临终无验，翻疑佛法不灵，自误误他，堕谤法罪，如服药食忌，反致丧身，遂谓医王杀人，颠倒至此极矣。独放生一事，捐所爱资财，以赎彼命，弊端略少。然或重视大形，于微细蛆虫边，生下劣想。或多视微物，于现前屠宰者，起悭吝心。或留意异类，偏于人中妄隔怨亲，爱憎不息，既昧平等慈心，无以为念佛礼忏之本。智者大师云：“虽入道场忏悔，恶心不转，恶业不坏，无益苦行。”唐丧劬劳，碓臼上下，竟有何益？虽举手低头，皆成佛道，戏着袈裟，犹为远因，岂六时勤苦，全无功用？但缘因力弱，不能敌现业流注耳。象岩开士，结往生忏社，买放生命，悲智并运，将此菩提心，为往生正行，予申其说而示之。
〖闻修社序〗
　　丽泽之谊不讲，性命之学必荒。儒重以文会友，以友辅仁。佛称善知识者，是得道大因缘。全梵行，世出世法，未有不以友朋为急务者。时之衰也，社以诗酒登临，纵耳目之欲，长放逸之门，不惟儒者为然矣。嗟嗟！剃发染衣，群居终日，将欲何为？纵不至耽花嗜酒，而寻章摘句，仅涂口耳，几时识心达本源邪？或者因噎废饭，遂单尚蒲团活计，未明道眼，又乏切磋，设非钉桩摇橹，空丧天日，必至起见起慢，落堑堕坑，暗证邪禅，病尤甚于说食数宝，自非真实有智慧，彻底为生死者，孰能出此二种牢关，别作一番究竟也？一乘开士，法海求寂，目击流弊，心切远忧，缔一法社，每季三日，导以忏摩，质以经论，目足并运，速入清凉。向予问名征序，予合掌随喜，目曰“闻修”，闻生实慧，如膏助火，闻法不修行，如聋奏音乐。今自修于九旬，互闻于三日，三日犹不废修，九旬自不缺闻，从闻起修，思不待言矣。三慧自淑，三慧相勉，以三慧坚其志，虚其心，实其脚跟，防其流弊，正法再朗，此一举也。
〖《净信堂初集》自序〗
　　丙寅夏，先慈捐世，即焚弃笔砚。后因阅藏暂开，荏苒复经八载，日积月累，狼藉遂多。门人好事辄随录之，不足存，亦不足毁也。夫羺羊茹退，物之至贱，隔日疟者，塞鼻便痊。今天下寒热于爱见者多矣！予言无似，安知不可与羊矢同奏功乎？乃删蘩芜，始未出家一二残稿，止丙子入山前，名《净信堂初集》，傥以耆婆眼视，亦当置蓝空回，曾何非药之可采哉？
〖刻《三千有门颂解》后序〗
　　北齐大师，得龙树中论之道，一传南岳，再传智者，而教观始着。权实理明，解行俱妙，真传佛心印，冠罩群宗者矣。唐荆溪、宋四明，咸称中兴教主，故使火宅莲华，同服甘露，梁肃陈瓘，皆其人也。元明以来，此道不振，或有教无观，如贫数宝。或有观无教，以凡滥圣。神庙初年，妙峰老人起而唱之，一齐众楚，传不胜咻。开之冯居士，乃力请解《有门颂》以为士君子风，师辞达理莹，缁素翕然向化，于今又六十年，古板不复睹矣。予念重辟草莱，实赖妙师、开之二大士，故复较梓，以报法恩，并附莹中上明智书，互相发明。读者苟知介尔有心，即是不思议有，即是妙假，即是圆教初门，即是法界，具足三千诸法无欠无余，岂非直指人心见性成佛，岂非不思议境，圆具九法，成一大乘，不生退屈，不生上慢者邪？噫！苟不读此，安知三大五小之妙？苟不精熟三大五小，亦安知此颂此解之妙也哉？
〖《四书蕅益解》自序〗
　　蕅益子，年十二谈理学而不知理，年二十习玄门而不知玄，年二十三参禅而不知禅，年二十七习律而不知律，年三十六演教而不知教，逮大病几绝，归卧九华，腐滓以为馔，糠秕以为粮，忘形骸，断世故，万虑尽灰，一心无寄，然后知儒也，玄也，禅也，律也，教也，无非杨叶与空拳也。随婴孩所欲而诱之，诱得其宜，则哑哑而笑，不得其宜，则呱呱而泣，泣笑自在婴孩，于父母奚加损焉？顾儿笑则父母喜，儿泣则父母忧，天性相关，有欲罢不能者，伐柯伐柯，其则不远。今之诱于人者，即后之诱人者也。傥犹未免随空拳黄叶而泣笑，其可以诱他乎？维时彻因比丘，相从于患难颠沛，律学颇谙，禅观未了，屡策发之，终隔一膜。爰至诚请命于佛，阄得须藉《四书》助显第一义谛，遂力疾为拈大旨，笔而置诸笥中，屈指十余年，彻因且长往矣。嗟嗟！事迈人迁，身世何实？见闻如故，今古何殊？变者未始变，不变者亦未始不变，尚何一分无常，一分常之边执也哉？今夏述成《唯识心要》，偶以余力阅旧稿，改窜未妥，增补未备，首《论语》，次《中庸》，次《大学》，后《孟子》。《论语》孔氏书故居首，《中庸》《大学》皆子思所作居次，子思先作《中庸》，戴礼列为第三十一，后作《大学》，戴礼列为第四十二。《大学》章首在明明德，承前章末予怀明德而言，本非一经十传，旧本亦无错简，王阳明居士已辨之矣。孟子学于子思，故居后。解《论语》曰“点睛”，开出世光明也。解《庸学》曰“直指”，谈不二心源也。解孟子曰“择乳”，饮其醇存其水也。佛祖圣贤皆无实法缀人，但为人解粘去缚，今亦不过用楔出楔，助发圣贤心印而已。


灵峰蕅益大师宗论卷第六之二
【序二】
〖《梵网合注》自序〗
　　大哉《梵网经·心地品》之为教也！指点真性渊源，确示妙修终始，戒与乘并急，顿与渐同收，约本迹横竖俱开，兼《华严》《法华》之奥旨；约观行事理俱备，揽五时八教之大纲。文虽仅传一品，义实统贯全经。缅惟智者大师之时，人根尚利，既广宣教观法门，乃仅疏下卷戒法。大师精谙律宗，文约义广，点示当年之明律者则易，开悟今时之昧律者则难。千有余年，久成秘典。云栖为之发隐，于疏仍多阙疑。又下卷虽获流通，上卷犹未开阐。呜呼！四依大士，于法岂有吝心？众生缘薄，罕遘希有法门耳。智旭幼崇理学，千古为任，但恨障深慧劣，执东鲁而谤西干。后闻《自知录·序》，并良知寂感之谈，始发信心，嗣闻《地藏本愿》，听《大佛顶》，猛图出世，矢志参禅，逃家行脚，虽数发悟解，克证无期，赖有惭愧正因，不敢错下承当，生增上慢，以蹈迩来大妄语之覆辙。爰念宿因力薄，应兼戒兼教以自熏修，于是探《法华玄义》《摩诃止观》等书，私淑台家教观，而《毗尼》一藏细阅三番，《梵网》一经奉为日课，遂于发隐阙疑，涣然冰释，即上卷文古义幽，昔称不能句读者，妙旨泠然现前。因拟合注，补前人之缺。此志虽发，缘障多端，六七年来，悠悠未遂，客岁大病，方遁入山，适如是昉公，从闽来寻，为其先师，请讲此经。同志欢喜，由是力疾敷演，不觉心华开发，义泉沸涌，急秉笔而随记之。共《玄义》一卷、《合注》七卷，注成，序本末以告来哲。盖夙有微因，今复久诵，半生淹洽，不无千虑一得，故于理观事相，不惜一一指陈，诚可勷开解笃行者之半臂也。后之览者，勿以繁琐而厌忽之，俟解行双圆，归诸筏喻可耳。
〖《赞礼地藏菩萨忏愿仪》后自序〗
　　大法久湮，人多谬解，执大谤小，举世皆然。然地狱众苦，已随其后，喑哑余报，复更难穷。故地藏慈尊，大集会中现声闻相，世尊广叹胜德，且较云：“假于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤、殑伽沙等大菩萨所，百劫至心归依，称念礼供，求诸所愿，不如一食顷，归依称念礼供地藏菩萨。以久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨故也。”盖末世驾言大乘甚易，躬行僧行实难，宁知废小谈大，并大亦非，悟大用小，即小本胜。故《法华》诫弘经者，必依四安乐行。《涅槃》极谈常住佛性，尤扶戒律。大士功德独盛，得非亦在此乎？智旭深憾夙生恶习，少年力诋三宝，造无间罪。赖善根未殒，得闻本愿尊经，知出世大孝，乃转邪见而生正信，仍以谤法余业，辛勤修证，不登法忍。每展读大士三经，辄不禁涕泗横流，悲昔日之无知，感大士之拯拔也。因念浊智流转之日，同此过者不少，敬宗《十轮》并《本愿》《占察》二典，述此仪法，庶几共涤先愆，克求后果，不终为无依行乎？未登无生正位，皆可修之，无论初心久学也。
〖安居止观山房序〗
　　予商《大佛顶经》至五卷云：“佛法从因缘生，非取世间和合粗相。”顿悟《法华》“佛法从缘”之旨，二经妙指，何巧出一辙也？智者证法华三昧，揽本迹十妙，圆归介尔一心，示摩诃止观法门，与今经妙奢摩他三摩禅那若合符节。后笺斯典者，无虑数十百家，舍摩诃止观，别立宗涂，转趋转远。良以摩诃止观，的是如来大事因缘，非世间和合粗相，请言之，性觉妙明，本觉明妙，寂而常照，照而常寂，非止观不二之真源乎？迷此真源，寂体成昏，照体成散，是不变之性随染缘而成九界；悟此昏散，散既本寂，昏亦本照，是不变之性随净缘而成佛界。虽成佛界，真源不增；虽成九界，真源无减。是随缘之理，历染净而终不变。夫随缘即不变大事之因也。不变即随缘大事之缘也。故曰“如来发明世出世法，知其本因，随所缘出”，知其义者，方知心佛众生，三无差别，亦知六而常即，修非性外，即而常六，性不废修。修非性外，不堕因缘；性不废修，不堕自然。世有徒闻止观之名者，妄谓但属修成，岂识性修不二真趣邪？予出家行脚，取益无方，于此经不曾挂一字脚，不曾离却一字。后读台教，每引《占察经》，占察示一实境，则一大事因。示二种观，则一大事缘。愈信如来密因，菩萨万行，一门超出，无二无三，诚不我欺。每拈此义，点示未闻，随其根性，各获法喜。噫！傥吾与诸友不同具此因，则法性了不相关，不久种此缘，则说听岂能投契？智者遥礼此经，十八年不获见，后百余年，般刺密谛剖膊传来，二大士苦心，岂为行墨者添葛藤哉？必教观齐彰，因指见月，由斯典而通止观，由止观而彻信吾言不诬，则今九旬结夏，真尘劫缘因矣。更拈一颂，以裨妙观，颂曰：
　　未歇狂心头亦在，己瞻华屋户宁穷？
　　密因彻悟无生灭，万行方知究竟同。
〖《绝余》编自序〗
　　生平行履，百无一长，独大菩提心，忘身为法，舍己从人，则堪质三世慈尊者也。自庚午至甲戌五年中，几经困衡无退。迨乙亥仲秋，志终不伸。丙子春乃遁，涂中大病，逗遛九华，哀祷地藏本师，仍得阅藏著述之决。嗟乎！文字性空，性空即是实相，实相离一切相，即一切法，岂离文字而解脱哉？昔弃笔砚绝而不绝，今也不绝而绝矣。姑名《绝余》。
〖劝持《大佛顶经》序〗
　　三因性德，绝待遍常，悟性成修，名为圆通。现在惑业苦三，便是教行理经正体，而迷强者日用不知，故依实相而垂文字，依文字而资观照，观照文字，皆实相也。实相观照，皆文字也。文字实相，皆观照也。当体实相，当体文字，当体观照。实相常，文字观照亦常；实相遍，文字观照亦遍；实相觉，文字观照亦觉；实相尊，文字观照亦尊；实相不可见，文字观照亦不可见；实相不可无，文字观照亦不可无。呜呼！已悟实相者，容可不藉文字。未达实相者，宁容不勤观照哉？已深观照者，知无实相外之文字。未精观照者，安知文字中之实相哉？然虽不知文字之实相，而实相未尝不即文字也。《大佛顶经》，智者大师拜之以毕身，般刺尊者传之以剖膊。非以实相观照，均藉文字为缘邪？或曰：“圣人与其不可传者往矣！所传者糟粕耳。”则未达实相观照文字互即互遍之旨者也。昔算师以诀授子，子诵不能用，有人从学句读，算与父勒，谓诀有巧乎？何子诵弗知，谓诀无巧乎？何人学能算，且无子之诵之，人又乌从学之？吾固不愿人厥子若也。然若厥子犹胜于不诵者也。况法力不可思议，佛力不可思议，性觉之力不可思议，不思议熏，不思议变，其为成佛真因，岂算诀所能喻哉？
〖劝持《梵网·心地品》〗
　　夫有心者皆得作佛，则皆为佛戒所摄。既为佛戒所摄，胡容不诵此戒法？此戒法名为心地品者，心外无法，法外更无心也。故又云：“不受戒者，如木石无心，名为外道。”噫！可思矣。今人高谈心性，妄谓戒不必受，逮肯受者，又茫不知心性为何物。一义甫晦，两病旋生。狂谈之心，固非真心，愚禀之戒，亦岂真戒？但事能挟理，戒善犹可远作缘因，理不孤立，空谈适为邪见张本，所以《涅槃》后唱，扶律为宗，《梵网》初成，木叉先结。心地一品，尤末劫津梁，昏衢宝炬哉！予悯了因果沙弥，福慧俱缺，励以日课斯品，稍沾法喜，思劝同仁。经云：“菩萨常应化一切发菩提心。”若不发教化众生心者，犯轻垢罪，果也勉之。坚其神，强其志，恒其操，笃其行，尽大地有情，咸归心地法门，莫以三千为毕竟也。
〖化持大佛顶神咒序〗
摩诃悉怛多般怛啰无上神咒，既入支那，习为日课，此方大乘缘种，可谓强矣。但积讹相传，有称“悉怛多般怛啰”六字为咒心者。有谓此是咒名，别取“哆侄他”以下数句，为咒心者。杜撰无据，抗佛慈旨，均可痛也。经极谈咒心功德，而谓昏未能诵者，当书供禅堂，或带身上。初不闻以数句为咒心也。傥仅数句，何至心昏不忆，以书写供佩为佛事邪？盖十卷明文，

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显示如来藏心，五会神咒密诠如来藏心，显密虽殊，心性理一，全心成咒，全咒传心，故名心咒，亦名咒心耳。解天禅人，广劝真信力行之士，或全持，或全写，以自供佩及转施人，期借神力显发自心一振末世之讹，同登灌顶之记。阿难为众重请，如来放光重说，护法述愿请加，金刚藏王旷劫随逐，收功皆在此矣。
〖《周易禅解》自序〗
　　蕅益子结冬月台，禅诵之余持韦编而笺之。或问曰：“子所解是《易》邪？”余曰：“然。”复有视而问曰：“子解非《易》邪？”余曰：“然。”又有视而问曰：“子解亦《易》亦非《易》邪？”余曰：“然。”更有视而问曰：“子解非《易》非非《易》邪？”余曰“然。”侍者笑曰：“若是乎堕在四句中也。”余曰：“汝不闻四句皆不可说，有因缘故皆可说乎？因缘者，四悉檀也。人谓我释子也，通儒能解《易》，则欢喜焉，故谓易者吾然之世界悉檀也；或谓释子何解易以同俗儒，知所解之非易则善心生焉，故谓非易者吾然之，为人悉檀也；或谓儒释殆无分也，若知易与非易，必有差别，虽异而同，虽同而异，则儱侗之病不得作焉，故谓亦易亦非易者吾然之，对治悉檀也；或谓儒释必有实法也。若知非易，则儒非定儒，知非非易，则释非定释，但有名字而无实性顿见不思议理焉，故谓非易非非易者吾然之，第一义悉檀也。”侍者曰：“不然。若所解是《易》，人谓《易》可助出世法，成增益谤；若非《易》，人谓师自说禅，何尝知《易》，成减损谤；若亦《易》亦非《易》，人谓儒原非禅，禅亦非儒，成相违谤；若非易非非易，人谓儒不成儒，禅不成禅，成戏论谤，乌见其为四悉檀也？”余曰：“是固然，汝不闻人参善补，而气喘者服之立毙乎？大黄最损而中满者服之立瘥乎？春之育万物也，物固有遇春而烂者。夏之长养庶品也，草亦有夏枯者。秋之肃杀也，而菊有花。冬之闭藏也，而松柏青，梅英馥。如必择有利无害者而后为之，天地不能无憾矣。且佛以慈眼视大千，群机已熟，然后示生，犹有魔波旬乱之，九十五种妒之，提婆达多思中害之，岂惟尧舜称犹病哉？吾所由解《易》者无他，以禅入儒，诱儒知禅耳。纵不得四益，起四谤，如从地倒，还从地起，置毒乳中，转至醍醐，厥毒仍在，遍行为外道师，萨遮为尼犍主，意在斯也。”侍者再拜谢曰：“此非弟子所及也，请笔而存之。”
〖《大佛顶经玄文》后自序〗
　　至矣哉！《大佛顶经》之为教也。依妙性而开妙悟，起妙行而历妙位，成妙果而归妙性，永超七趣沉沦，不堕修心歧径，戒乘俱急，顿渐两融，显密互资，事理不二，诚教海司南，宗乘正眼也。旭年二十三，岁在辛酉，创获闻熏，决志离俗，次年剃染，坐禅双径，每遇静中诸境，罔不藉此金錍。乙丑、丙寅两夏，为二三友人逼演二遍，实多会心，愿事阐发，以志在宗乘，未暇笔述。己巳春，与博山无异师伯盘桓百日，深痛末世禅病，方一意研穷教眼，用补其偏。虽遍阅大藏，而会归处不出《梵网》《佛顶》二经。越七年丙子，抱病窜居九华。次年有同志数人，乐闻此经要旨，一番商究，会心更多。戊寅结夏新安，重拈妙义，加倍精明。今夏弘法温陵，诵帚昉师及一切知己，坚请疏解，发前人未发。予谓：“此经，旧解多矣，多指益复眩眼耳。”昉曰：“不然，药无贵贱，起病者良。法无精粗，救时为要。痛兹末世，宗教分河，尽谓别传实在教外，孰知教内自有真传。纵令截去指头，依旧不曾见月。每聆吾师竖义，痛快直截，实与本分宗旨相应，并不蹈袭前人窠臼。始信不离文字而说解脱，非欺我也。何忍秘此妙悟，不以全体示人，吾师于法有悭心乎？”于时复有修白慕公、若水轮公极力劝成，予感其意，兼理夙愿，述为《玄义》二卷，《文句》十卷，固不敢矫古人而立异，亦不敢殉古人而强同，知我罪我，听诸高明而已。
〖悦初开士千人放生社序〗
　　予幼崇理学，知天地之大德曰“生”，恻隐为仁之端，翻疑释氏，侈谈无生，不近人情。稍长见儒者虽言民胞物与，及其恣口肥甘，则竞托远庖厨为仁术，曾不能思刀砧号叫之苦也。虽不忍一念，必不可灭，然为贪忍异说所蔽，终不能伸。而放生嘉会，每创自释子，且推历劫亲缘，视以同体四大，究极以皆有佛性，其为好生懿德，必使大地含灵，尽证无生而后已。噫嘻！由此言之，非达无生，曷能好生？非真好生，曷证无生也哉？从此不顾名教，飘然剃发。盖诚有见于出世大慈大悲，方是大忠大孝，大仁大智，故不肯以夜郎自封也。悦初开士，誓劝千人放生，同修慈心三昧，予谓此三昧，当使刹尘共证，何止千人？千人云者，且就凡夫现前，分量所及而已。千数既毕，顶礼千佛，俾六道悲仰，与诸佛慈力，果彻因该，供养千僧，俾悟事理和融，生佛不二，好生无生，若事若理，皆已竖穷横遍矣。
〖赠衍如兄序〗
　　尝慨末世士，机械日深，去道日远，名相之心日以重，取益之方日以微，求忘机械，略名相，熙怡自得，不为习俗所染者，衍如琳公其庶几乎？公鄣南名族颜氏子，剃染于虎硿，遂举千古垂废之道场而鼎新之。住持十五载，百务俱备，乃发足操方。初至武林，参似空金台诸法主，次至吴中，晤汉月、顶目等诸禅德，禀沙弥戒。次达留都，诣古林庵圆戒，理归装，邂逅雪关訚公。登黄檗山谒隐元琦公。最后乃师事闻谷老宿，定法名，习禅坐，重证戒品，而挂锡开元之甘露戒坛。适余至，公大庆，为余率众解制。余到岱山，公先往，俟讲事完，力拂虎硿仙亭诸子之请，仍与予岱山结夏。每观世人，稍营一窟，便欲作久安计。今虎硿仙亭，皆表表名刹，公飘然不以系心，岂无所见而然哉？然游戏解脱，萧然物外，仅可自利，未可利人。且公广参知识以闻谷老宿为宗。又憾晤余之晚，余无似，姑置：“公试思，今时学人，罔不未得言得，未证言证，而闻老偏把定要津，坐断狂禅舌头，故智者有言曰：‘真寂之于云栖，譬有若之于孔子也。’公何不绍其芳规，兼律兼教，以念佛求生净土为指归。设有宗门种草，不妨令其苦参实究，但痛戒其捕影掠虚。漳南佛国，深望公一振其颓，宁直作散圣家风，图无事累心而已？”
〖赠纯如兄序〗
　　众祐有言曰：“善知识者，得道大因缘，是全梵行。”夫随其所修一种法门，自利成就，足范后昆者，教授善知识也；办真实出世心，修三乘出世法，所志无乖，所见无戾者，同行善知识也；善护三业，克供四事，俾行人得安心办道者，外护善知识也。予自壬戌出家，于今十九年矣。学无常师，交无常友，根钝力微，每藉境缘自炼，见善思企而罔及，见恶内省而多惭，于三种善知识中，惟教授最多。盖三人行必有我师，况世出世法各有所长者乎？又况久相结契，如曹源之勤学，雪航之婆心，惺谷兄之辣手，诵帚师之笃信，归一师之孤峭，修雅师之恬退者乎？又况会事参谒，如无异师之慈悲广大，闻谷师之谨严缜静，无尽师之弘扬教观者乎？又况湛明师引进雪岭师剃度，戒宗师授沙弥戒，古德师授菩萨戒，乃至憨大师之书问慰诱，梦寐神交，频相策发者乎？若同行善知识，生平止得一人，壁如镐兄是也；外护善知识，于松陵得一人，曰鉴空宁公。于吴门得一人，曰竺璠净公。今丹霞得一人，曰纯如白公。宁公之护予默关也，身为侍者，不令缁素一人，辄来扰予；净公之护予结坛也，百一所需，无不毕具，然犹曰“孑尔微躯，主道尚易易耳。”今同志数人，结夏岱山，相与专办己躬下事，二时课诵，亦不应酬，令我同志无不优游坐进斯道，较前二公，已为大难。且净公僻在密渗之禅，宁公虽趋向持戒，力所赡者不过营福一涂，公则尊贤容众，雅量冲怀，已足补吾所短，而虚心乐善，雅慕佛法，尚可慰吾同行之思，岂宁净二公所能及哉？昔杨歧直院十年，儿孙满地。四明一学人，请教观于法智大师，命理常住事三载毕，重申前问，师震威一喝，顿悟性具圆宗。实力比丘，迦叶佛所，愿于释迦佛时，知僧卧具第一，乘本愿力，以童子出家祇园，见客比丘来去纷杂，重发愿云“我年二十进具戒后，当理此事”，及进具证果，念空无相无作三昧，此愿将息，佛以夙愿责之，遂毕世知僧卧具，客比丘来，皆亲授房舍，初更时到，放一指光，二更时到，放二指光，乃至五更时到，放五指光，普为十方大众诸佛菩萨之所称叹，念念入定放光，念念出定慰客，所谓善入出住诸禅三昧者也。然如此神通作用，究竟岂离吾人现前一念？故云“能观心性，名为上定”，纯公于此，蓦然荐取，则实力四明杨歧鼻孔，乃至三世诸佛鼻孔，俱可一串穿却矣。
〖刻惺谷禅师笔语序〗
　　语曰：“众恶之，必察焉。”人虽至愚，苟顾名图利，亦何肯以一人招众恶？至招众恶弗恤，则别有苦心可知矣。吾友惺谷寿师，广参博访，足迹几半天下，凡所住处，爱而畏之者十一，厌而疑之者十九，虽接物失于方便，然铁石心肠，真欲自他同跻正觉，断断乎不可泯也。今观其遗书，攻人短，不掩人长，用己长，不讳己短，直抒血诚，无所避忌，亦无所文饰，苦口良药，固末世所不能服，宁非末世所急当服哉？寿师既没，惟诵帚昉师，佩其严惮切磋之恩，举生平往来手札，辑为笔语，方欲绣梓，昉师复没。高足还一本公，力谋剞劂。嗟乎！以寿师一生苦心，惟昉师能知恩报恩。以昉师半世勤恳，又惟本公为继志述事，然则寿师固藉昉师以不朽，昉师亦得本公以终传也。孝顺者必食其报，讵不信然。予与寿师交最厚，互相益处最多，而今而后，真不可复得矣。爰涕泣而序之。
〖《闽游集》自序〗
　　自丙子卧病九华，无复人世间想。戊寅秋，践吾友帚师之约，幻游闽南，拟掩关静坐耳。讵意鼓两片皮，作坐主活计邪？流浪温陵、霞漳间，几及四载，种种家丑，播扬略尽，二三同志，苦欲灾木，余惟赋性僻拗，不近人情，所有言句，多触时讳，流通之者，殆非爱我者也。然业将身命，付诸龙天，诚复不敢自爱，遂弁数语，以听知我罪我于天下后世云。


灵峰蕅益大师宗论卷第六之三
【序三】
〖入法界序〗（赠程季清）
　　夫法界者，不思议解脱境界也。《法华》云：“治世语言，资生业等，皆顺正法”皆顺正法，皆不可思议矣。学者以思议心入之，何以通达法界哉？然不通法界，未尝不即法界也。何以故？思议心，本不可思议也。知一切思议心，本即不思议心，则一切思议境界，本即不思议境界。达思议即不思议，乃可与发菩提，发此真正大菩提心，乃可与入法界。不观《华严》乎？善财参知识也，必云：“我已发菩提心”，知识示善财也，必说：“所证解脱境界”，德云等无论已，婆罗门之刀山火聚也。长者之调和香也。船师乘船入海，女人借欲离贪，童子之菩萨字智也。何尝离思议境界别有不思议解脱？又何能于不思议境界，强置思议乎？十愿居士程季清，久发菩提心者也。其自入法门也，始参径山禅，既习唯识教，嗣修佛身观，逮和光利物，护法道而诱群灵也。惟指示风水，决判阴阳而已，夫风水阴阳则非邪因缘无因缘也明矣。觉明空昧，相待成摇，风自始也。宝明生润，火光上蒸、水自出也。是故华藏庄严世界海，一绝大风水也。动为阳，静为阴，动静相乘，物有生成变化。动静相夺，界有成住坏空。统而论之，不过吾人心识之相分耳。全体虚妄，而全妄依真。因缘生法，即空假中。故琉璃光观风动性，合十方佛，传一妙心。月光习水观得无生忍，圆满菩提。盖性水真空，性空真水。性风真空，性空真风。虽随心应量，循业发现，各各不同，未尝不即清净本然，周遍法界也。夫堪舆纲要，莫若二十四山，傥就莲华台藏而观，欢喜国为“震”，安乐国为“兑”，宝相“午”位，成就“子”宫，乃一娑婆界，复具二十四山。此四天下，在华藏东，“卯”位也。约四天下，南阎浮提，“离”位也。复就一阎浮提，仍具二十四山，震旦在南洲东北隅，盖震、艮间耳。而两京十三省，又自论二十四山，且就一省中一府，府一县，县一家，家一室，乃至室中一坐具，罔不各具二十四山也。则罔不各具天地盘诸吉凶神曜也。又此一坐具，东看则西，南观成北，从彼彼坐具，互互视之，无一毛头许，不具二十四山。全体大用，此毛头二十四山，即华藏界二十四山，无二无二分，无别无断。所以云：“一微尘之法界不小，法界之法界不大，”是可思议不可思议邪？不变随缘，举法界为一毛头。随缘不变，一毛头全具法界。如此方知可思议之风水，本不可思议。季清本证此现量，不离风水阴阳之说，具说一切法门。不知者，以为风水也。孰知以大菩提心，观不思议境，即以此满菩萨行，趋入普贤道乎？他日佛坐道场，有南询者，十愿居士当告之曰：“我惟知此风水善巧法门。”如诸菩萨摩诃萨，智慧如大海，愿力如虚空，具证法界差别性相，遍知一切无差别法，而我云何能知能说彼功德行？汝当次第参请，乃至得见一生补处时，蕅益道人伸右手摩其顶矣。
〖赠调香居士序〗
　　蕅益子曰：“六尘之体，无非法界。”可熏发菩提心者尤莫若香，然香即法界，何止熏发菩提？直谓菩提可也。又既谓菩提，亦可谓十界染净百界千如。又既谓百界千如，则不必更谓之香。又不谓香，亦何必谓百界千如？香也，百界千如也，皆名字也。名字性空，一名一切名，一义一切义，何所谓行布？何所谓圆融？而行布圆融二义，不期成而自成，所以总别同异，成坏六相法门，直向一尘中辨取。如一香尘，一切诸尘，一切诸法无不尔，通此可入鬻香长者解脱门矣。世衰道微，魔外充斥，举凡戒香禅香慧香，乃至净土香王，尽埋没于鲍肆，而裨贩之徒，竞自标榜，刻人粪为栴檀，顾安得超方士，一辨其真赝者。然真香王，决非伊兰能混，一任颠倒鼻根，舍此取彼，曾何减于馥郁？所痛久安溷厕者，无出离想耳。苕水茂贻居士悯之，欲与优华长者同出一手，遂号“调香居士”。夫象藏十香王，各各名字，各各形相，各各生起，及各各根本，随举一种，可烧可涂，亦可为末，奚俟调和，方称异美？然分擅其芳，合乃益妙。傥朽木合腐材，多徒增臭。又多香杂臭木，并香亦臭。夫香且臭，况实无香者乎？古律学之盛也，律仪戒，定共戒，道共戒，举一全收，不必别求禅教，禅教全在其中，谓“自性成就”固可，谓“和合所成”亦可。禅教亦然，教云“身口意净，随文入观”，非即律与禅乎？禅云“法法皆通，法法皆备而无一法可得”，非统律与教乎？今也不然，持律者不惟禅教茫然，扣以三千八万，亦茫然也；演教者，不惟禅律缺然，责以依教观心，亦缺然也；参禅者，不惟教律未通未备，核以无实法之纲宗，仍作实法死法会也。若然，支那国里，安所得妙香而调和之？而十大香王，元未尝不在娑婆国土，只今现前身口，即戒香种，心知寂然之体，即定香种，觉了灵明之念，即慧香种，戒定慧之种备，则禅教律之本得矣。居士试取而调之，使馨芬郁发，一人清净故多人清净，一世界清净故多世界清净，俾此五浊恶世，人人得无根信，如伊兰木出栴檀香，谁谓苕水非熙连河，长者非即毗卢遮那法界藏哉？
〖观泉开士化万人毕生念佛同生净土序〗
　　出世之要，莫尚愿力。愿者，信所钟，行所出也。无信则无愿，不愿可云信乎？无愿则无行，愿相续，非即行相续乎？所以法藏比丘四十八愿既发，阿弥陀佛四种净土斯严，从是以来，愿愿相续，即是灯灯无尽，莲宗诸祖，堪为左券。观泉一法友，剌血书《法华》，翘勤礼大悲行法，毕生日念佛万声，今欲化他，谓万声局难取必，无论千百十，下至一声，但终身不替，便决定横超。宝王三昧，谓一念得生，不我欺也。余嘉其说，即此是往生公据，佛祖阶梯，弁语以劝登斯籍者，便作标名莲蕊想，不必别求圆顿，一念已超佛地矣。
〖能乘所乘序〗
　　夫性修之旨不明由惑于忘能所之雄谈，未达能所实义故也。有善御者，驾千里之马，服千里之服，而纆牵长，不取千里矣。设纆牵不长，不善御者御之，可取千里哉？然御无他术，惟车马相忘而已。人不忘马不御马，马不忘车不运车，谓人忘车马，马忘人车可也，谓无人无车无马可乎哉？圆顿行人，知正因真性轨之为车体，了因观照轨之为良马，缘因资成轨之为具度也。此三不一不异，故相须而相忘，遂举性三，以为修三，能乘闻慧，所乘教乘，能乘思慧，所乘行乘，能乘修慧，所乘理乘，从性讫修，能所历然，而相忘于不二，是谓“全性成修，全修即性”者也。菰城杨智琴，潜心台教，号“乘乘居士”。夫教行理乘，如上古瑶琴，若无妙指，妙音不发，必以三慧乘之，方知教观不二也。
〖惠应寺放生莲社序〗
　　能儒氏之为教也，大而博，深而不可晦，极六合内外不为迂。余昔拘虚程朱之学，不惟望洋，复兴斥鷃。今乃骎骎然入于其中，异哉能儒如来、观音、地藏巧以胜异方便，转我邪心，令生正信也。予因得仰承如来威力，作师子吼，遍破一切外道邪心。夫物虽微，谁不爱命？只此爱命之心，便是真常佛性，此心不在内，不在外，不在中间，非过去，非现在，非未来，非有，非无，非亦有亦无，非非有非无，本自离过绝非，不可思议。迷此心性真常，真乐，真我，真净，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，是故于中分人，分物，起爱，起憎，惑业苦轮，循环不息。若能直下谛观现前一念心性，似局四大缘影中，实非四大缘影所能区局，如心佛亦尔，如佛众生然，便知心佛众生，的的三无差别。杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛。若放自心未来诸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恒转《妙法华经》百千万亿部也。我释迦如来之道未坠于地，良由含灵抱识，无不各具全体大用。今举此全体大用，而为社，为文，为诗，为种种法语，岂复有文献不足征之叹哉？故题其编曰《能儒文献》，而为之序。
〖重刻《破空论》自序〗
　　经云：“宁起有见如须弥山，勿起恶取空见如芥子许。”盖空见拨无因果，能断五乘善根故也。然般若如大火聚，四边不可触，触则被烧。苟不取着，则温身熟食除冥，以喻四门皆可入道，又何为独破空哉？须知空句破，则四句皆破。破空句，正所以显空门。空门显，则四门皆显。菩萨欲具一切佛法，当学般若，般若何止破相始教而已？且如此经，一则云：“有持戒修福者，于此章句能生信心。”再则云：“应无所住而生其心，应生无所住心。”继又云：“以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”乃至云：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”是岂非实相大乘之正印乎？此论初发意于武水，次成稿于霞漳，一刻温陵，再刻苕城，兹复刻诸留都，予喜王城缁素，咸于甚深般若有大因缘也，弁数语于首。
〖杨辅之乞《金刚集解》序〗
　　一代时教，皆生死海中广大津梁，而般若尤为迅航，菩萨未有不学般若，成无上菩提者。般若一十六会，会一切皆摩诃衍，共则三乘同进，不共菩萨独修，惟第九金刚之会，直指无住生心妙旨，故云“为发大乘最上乘者说”。盖圆顿极谈，实相正印，所以黄梅印心，六祖悟道也。世之解者，仅以无住无相为其宗体，岂知般若如大火聚，四边皆不可取，四门皆可入乎？尝玩经中较福，每举舍财舍身，颇似般若功胜，布施功劣，乃经初云：“菩萨于法应无所住行于布施。”又云：“菩萨不住相布施，其福德不可思量。”由此言之，布施即般若，非离布施别谈般若也。弥勒、无著、天亲、功德施四大菩萨造论，皆谓“布施具三檀，三檀摄六度”，后人纵有注释，岂能过四大菩萨，更出奇见哉？宣圣云：“有德者必有言。”予亦云：“修般若者必修布施。”今人不然，高谈般若，无不点胸，语以修舍，则心惊怖，反驾言不必著相。讵知不着布施相，早着悭贪相矣。设“悭贪无悭贪相”，何不“布施无布施相”之为妙也？经云：“法尚应舍，何况非法？”着布施是着法，着悭贪岂不着非法邪？此所谓无德无言者也。然佛法如栴檀林，入者有心无心皆染香气，古今诸解，虽未必尽当，亦无不有般若妙香存焉。此集解之所为作欤。
〖重刻《大佛顶经玄文》自序〗
　　性相二宗，犹波与水，不可分隔。其流弊也，至分河饮水，此岂文殊弥勒之过，亦岂马鸣护法之旨哉？谓真如受熏，譬劫火洞然，虚空安得独冷？谓真如不受熏，譬劫火洞然，虚空何尝烂坏？故知得其语，合则双美，失其宗，离则两伤。《大佛顶》云：“虚空体非群相，不拒诸相发挥。”只此一言，两疑冰释。善夫智者大师有言：“偏执法性生一切法，何异自生？偏执黎邪生一切法，何异他生？”例而推之，纵谓“法性黎邪和合生一切法，何异共生？非法性非黎邪生一切法，何异无因缘生？”此之四句，无非是谤。傥妙达无生，不起性计，四句虽不可说，有四悉檀因缘，亦可得说。谓真如不思议熏生一切法，黎邪是可熏性生一切法，皆无不可。乃知智者，真悟权实秘要，于经未来，悬合旨趣若此，经来智者不可作，习台宗者昧唯识，习法相者迷圆理，所以众解，咸失纲要，究义理之攸归，蚊咬铁橛，判文字之下落，凿孔栽须。旭未剃发，曾研此典，每翻旧注，迷闷实多，后因双径坐禅，始解文字之缚。复因数番讲演，深理葛藤之根。并探二宗，融以心镜，直至温陵弘法，方得取笔疾书。脱稿未几，剞劂旋毕，板留甘露戒坛，不能携至江外。兹游普德，略露赃私，诸友重刻，复述片言，剖千古未破之藩篱，犯从来严设之禁忌，位卑言高，安免于罪？然出世君子，谅不以人废言也。
〖刻《大乘止观释要》自序〗
　　大乘者，心性之异名也。止观者，寂照之异名也。世顾离心性别觅大乘，离止观别谈寂照，何异骑牛觅牛，丙丁童子求火乎？儒者之道，有见而知之，有闻而知之，佛道亦然。北齐大师，悟《中论》四句偈义，直接龙树心印，一传南岳，再传天台。天台述为《摩诃止观》等书，由是止观法门，盛闻于世，顿渐不定，三法并圆，乃南岳所示，曲授心要，世皆罔闻。今试细读，实为圆三止观总纲，文不繁而义已备，独慈云忏主五百年后，序而行之。迄今又将五百余年，微言将绝，予愧不敏，未能闻道，姑效盲人摸象，述为释要，以助其传。李石兰、张孺含二居士，集众缘付梓，大乘缘起，为弁简端。
〖警心居士持《地藏本愿经》兼劝人序〗
　　惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，此危微的传也。佛法亦尔，一念迷常寂光土便成阿鼻地狱，一念悟阿鼻地狱便是常寂光土，所以地藏本愿，直与华严同一血脉。试观华严世界，即空即假即中，不可思议。地狱众苦，亦即空即假即中，不可思议。华严明自心本具之净土，令人知归；地藏明自心本具之苦轮，令人知避。一归一避，旨趣永殊，而归亦唯心，避亦唯心，心外决无别法。儒所谓道二，仁与不仁而已。危乎微乎！善利分舜跖之关，去存为人禽之别，熟读本愿经，不思自觉觉他出地狱归华藏者，必不仁之甚者也。警心居士悯之，遂毕世受持，兼以劝人。予谓适发此心，地狱苦轮，便当顿息，欢喜为序，代法界众生普劝云。
〖赠石淙掩关礼忏占轮相序〗
　　佛法无他，与世情相反而已。心观无他，与妄想计著相反而已。今学佛法者，率借佛法以助世情，说观心者，率因心观而益想着，正法埽地，僧轮转绝，可痛也。近代传孔颜心法者，惟阳明先生一人，传佛祖心法者，惟紫柏大师一人。旭生也晚，习儒时，不得亲炙阳明，后学佛不得躬承紫柏，所以虽于儒释源流，略窥一线，知与世谛流布之理学禅机，迥然不同。而障厚慧弱，福薄习强，遂尔半生误于虚名，罔臻实诣。曩觉比丘多惭，退为求寂。今更愧沙弥真义，

wlxg20130220

仅称但三归矣。敢更以空言赠人？然窃玩《占察善恶业报》一经，原属释迦大圣彻底悲心，地藏菩萨格外方便，三种轮相，巧示业报因缘，无疑不决，二种观道，深明进趣方便，大乘可登。以五悔称名为发轫先容，以一实境界为平等归趣。夫五悔者，敌体反世情者也。二观者，敌体反妄想计著者也。忏悔发露，永断相续，灭业障。劝请说法，灭魔障。随喜功德，灭嫉妒障。善巧回向，灭著有障。发坚固愿，灭退忘障。唯心识观，先知外境本虚，皆心所现。次达内心如幻，了无真实。真如实观，深达若境若心，统惟法性，法性不生不灭，故诸法皆当体不生不灭，如千沤万波，统惟湿性，千器万像，统惟金性。五悔翻破无始事障。二观翻破无始理障。二障既净，成真应二身，三聚净戒，一念圆发，而三轮清净之相，特表示取信，以显住持僧宝，绝仍可续。孟轲所谓豪杰之士，无文王犹兴，闻而知之，不异见而知之云尔。嗟乎！予能知占察大旨，依经立忏，而未能自得轮相，人谁信之？此实说药不服，咎不在药也。良方良药，昭昭具在，地藏菩萨，决不我欺，我已知不服之咎，誓将服之。而石淙法友，先得我心，亦将掩关，以祈清净。愿各努力，日夜涂抹，并慎药忌，避风寒，他日绍舍那真胤，灵峰片石，当与灵鹫第一峰，同时点首矣。
〖缘居序〗
　　世出世法，皆缘生也。缘生无性，故惟至人，能随缘而不失其真。真也者，即缘非缘，非缘而不碍诸缘者也。善夫李方山之言曰：“一念顿悟缘起无生，超彼三乘权学等见。”盖凡夫贪着幻缘，不能舍离。二乘厌离生缘，不能游戏出没，皆由未了无生，妄成取舍。若谛观染净缘起，四性无生，无生则无灭，无灭则无聚无散，何法可欣？何法可厌？是以素位而行，无入而不自得。经云：“极乐修行一劫，不如娑婆修行一日。”吾亦云：“出家修行一劫，不如在家修行一日。”在家多恶因缘缠绕，而能不忘三宝，不舍正念，是火中莲花，希有难得。出家离于尘坌，安处林野，上者耽空滞寂，不念人世之苦；下者静极思动，反羡市朝之荣。岂若浊水摩尼，任汨流而清光如故者哉？冶堂居士，易读书禅曰“缘居”，知缘断不作实想，知不实断无贪着，亦无厌绝，惟随缘消旧业而可矣。蕅益子，枯坐北天目之藏堂，闻而随喜，漫书此以相印，居士当为再抚掌也。
〖《莲漏清音》序〗
　　经云：“若欲净土，先净其心，随其心净，则佛土净。”此事理因果并彰之旨，自他权实不二之谈也。而昧者一迷缘影为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中所现物，是故西方极乐世界，即唯心净土，现在乐邦教主，即自性弥陀。四明《妙宗钞》云：“应佛显，本性明，托外义成，唯心观立。”岂似愚人，妄认六尘缘影为自心相，遂置十万亿刹于心性之外哉？顾惟现前一念心性觅不可得，是即空义；炳现万法，是即假义；心外无法，法外无心，是即中义。迷心即空，名见思惑；迷心即假，号尘沙惑；迷心即中，称无明惑。三惑既炽，四土斯秽。今一心念佛，不计我我所，即空义显；随念佛时，佛随心现，便知十界皆惟心造，即假义显；不惟是心作佛，亦且是心是佛，即中义显。一心三义既显，便能圆破三惑，圆净四土，仍于无次第中，假说次第。观行破惑，同居土净；相似破惑，方便土净；分证破惑，实报土净；究竟破惑，常寂光土永得清净。即中故常，即假故寂，即空故光。又复三谛皆常，三惑皆寂，三智皆光。此一非一，举一即三。此三非三，言三即一。不纵横，不并别，不可思议，名秘密藏。阿弥陀佛先证此也，一切众生久迷此也，吾人现前注念此也，是谓念佛三昧，是谓心净土净。先悟后修，名理一心，理一事亦一矣。先修后悟，名事一心，事一理亦一矣。文殊一行三昧，普贤十大愿王，远公刻莲漏于东林，云栖号莲池以明志，皆归极于此也。丁莲侣老居士，深信笃行之余，遍阅古今净土法要，摘最警者，目为《莲漏清音》，始法胜，终现应，凡二十五章，条理井然，群疑冰释，夫疑非可强释也。由本无可疑故也，因僭为序如此。
〖重刻《成唯识论自考录》序〗
　　三界唯心，万法唯识，此性相二宗，所由立也。说者谓一心真如，故号性宗；八识生灭，故称相宗。独不曰：“心有真心妄心，识有真识妄识”乎？马鸣依一心造《起信论》，立真如生灭二门，生灭何尝离真心别有体也？天亲依八识造《三十颂》，明真如即识实性，与一切法不一不异，真如何尝离妄识别有相也？龙树《中论》，指因缘生法，即空假中，是生灭外无真如。《棱伽》云：“心意识八种，俗故相有别，真故相无别。”相所相无故，是真如生灭非一异。而护法菩萨于识论中最出手眼，直云为遣妄执心心所外，实有境故，说唯有识。若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。噫！苟得此意，何至分河饮水哉？尝论之，性随相转，何性不相？设不遍达诸相，无量差别，安知妙性具足如斯染净功能？相本性融，何相不性？设不深知一性圆顿满足，安知诸相无非事事无碍法界？故台宗剧谈实相，必约百界千如。夫五位百法，独非百界千如之性相邪？百界千如，无非实相，五位百法独非实相邪？若不分别五位百法，真俗假实，种现差别，种种不同，则所云“点如明相，迤逦不同，一假一切假”者，不几儱侗邪？护法克论心心所法，各具四分。夫相分各各不同可也，见分可一向不同邪？即见分各各不同可也，自证分证自证分可一向不同邪？若使一向不同，则心王八，心所五十一，将一人果有五十九自证证自证分，抗然角立，互不相知，不几割裂纷糅邪？然使心王心所惟同一自证证自证分，又安得云“心心所法各皆四分所成”，不几堕用别体同之执邪？更就相分论之，且如拈一茎华，此华本质，如来大圆镜智之相分也；佛眼所见华，成所作智之相分也；佛智所知华，妙观察智之相分也。此三为一为异，若定异，何处别有三华？若定一，佛眼不视时，但灭成所作智相分，余二仍在。佛智不缘时，但灭妙观察智相分，本质仍在。又眼见华时，有眼识相分。闻华香，尝华味，觉华触，各有鼻舌身识相分。佛一人既尔，迦叶复有三华四微，百万人天各各皆有三华四微，如是无量三华四微，同在一处，似如一镜，不杂不乱，无二无别。于百万人天中，随拈一人相分时，必摄一切诸人相分。于眼等识中，随拈一识相分时，必摄余诸识相分。重重无尽，无尽重重，是可思议邪？不可思议邪？一华既尔，物物皆然，色尘既尔，六尘皆然。相分有质尚尔，见分宁独不然？见分通三量尚尔，自证证自证分唯现量岂反不然？后世弘相宗者，何为自设藩域，曾弗一深思也？是故习性不习相，未有不瞒盰者；习相不习性，未有不胶滞者。唯南岳思大禅师《大乘止观》一书，出识论未来前，具阐性相幽秘，盖深证无师智耳。厥后欲明心要，须藉文言，当知《成唯识论》，大裨性学。惜慈恩没，疏复失传，仅散现《大钞》《宗镜》诸书，及开蒙二卷，稍存线索，国初以来，竟成绝学。万历初年，紫柏大师接寂音之道，盛赞此宗。爰有俗诠《证义集解》诸书，而绍法师音义为长，音义未全，故不流通。基法主续补成疏，亦颇简要。惠法主谓疏多讹，复出此自考录。予谓此宗，至方而至圆，至赜而不乱，至深细而非幻罔，至详明而有纲要，设非妙悟，莫穷底里，诸家著述，固未立极，亦各擅所长，苟因是而求之，深造自得，触着性相源头，不离只今现前一念，则知三乘十二分教，皆吾心识注脚，与马鸣天亲同一鼻孔出气，何俟予言而知深浅得失也？
〖庐山香炉峰重结莲社序〗
　　佛法之入震旦也，大小并陈，权实双着。求三根普被，摄机最广，义门最圆顿者，莫若净土。什师初译《阿弥陀经》，远师随结东林莲社，于时十八高贤，表表人杰，济济一堂。陶、谢诸公，瞠乎其后，余可知矣。香炉峰去东林五里，而近高贤，有爱其幽胜者，结茅以居，爰称灵域唐白香山筑草堂峰侧，名高贤结茅处，为遗爱寺，世庙时无尽灯禅师挂锡，示寂后，至今全身不散如入禅定。灯师得法于天奇瑞师，实高峰第九代孙。神庙间，雪浪恩法师化道大行，争尚慧解，有石门纪法主居此，独以精进修行绍之，雅为憨师所重，颛愚师所最敬仰，亦坦焉迁化于峰前。香山遗爱，始惟高贤一人，今得灯、纪二师，而成三矣。纪师法孙拂尘泰公，久侍颛师，出入禅讲，旋归净土，愿续远师芳躅，重开莲社玄门，征予一言弄引，予与泰公交未久，然大悲坛同事忏摩诚笃真恳，非泛泛庸流，逮结夏商究止观，颇多会心，诚莲盟长也。吾愿士民闻风兴起，凡圣各秉坚诚，俾东林盛事，不得专美于前，则后五百年佛事，倍为希有难得，功亦百千万倍于当年也已。
〖劝念豆儿佛序〗
　　心之本觉曰“佛”，心之始觉曰“念”，顾本觉之在人心也。似异而恒同，乃始觉之随人用也。虽同而恒异，是故背尘合觉，便名“始觉”，背觉合尘，便号“无明”。无明无体，即以始觉为体。始觉无相，即以无明为相。是故众生念五欲时，即名“欲界无明”，念四禅四空，即名“色无色界无明”，念断常，即名“邪见无明”，念涅槃，即名“界外无明”，唯有念佛之时，即名“始觉”。故曰：“诸佛正遍知海，从心想生。众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好，是心作佛是心是佛，是故一切法门，无不从此念佛法门流出，无不摄入念佛门中，一念相应一念佛，一日相应一日佛，直捷圆顿，离见超情。”马祖“即心即佛”，盖深得乎此也。夫知即心即佛，断无不念佛时矣。而迷者误认缘影为心，又妄谓“心既即佛，便不须念”，故不得已，转为方便，曰“非心非佛”，又曰“不是心，不是佛，不是物”等，此曲为中下解粘去缚，非直指人心，见性成佛之本旨矣。后世逐块韩卢，反以“非心非佛”，乃至种种险句为奇特，以“即心即佛”为平常，何异嗜巴豆大黄，吐弃膏梁美味者也？桐城有二人结伴为客，一死，伴葬之。携赀还其妇，妇疑，伴愤甚，往尸处陈祭哭诉，鬼与伴问答，如生前，乃同归作证，中涂遇事，偶一念阿弥陀佛，鬼大唤，“何放光怖我？”更速转数念，鬼惧曰：“汝一念，胸辄舒五色光十余丈，眩我心目，不能复近汝矣。归语我妇，令自来，当为汝雪冤。”伴因此醒悟，出家为高僧。嗟嗟！甫举一念，光轮便舒，故寿昌大师云：“念佛心，即是佛也。”岂今时念佛，他时成佛哉？惜鬼不种善根，不闻佛名，故惊怖。傥本念佛人，仗此良缘，宁不顿超乐土邪？毕贯之居士，参尽天下纳僧，乃死心念佛，求生净土，兼劝人以豆念佛结佛缘，人身一豆耳。当念佛时，身即放光，所谓“佛身充满于法界”者，非乎？今以豆念佛，豆必放光，以放光豆，作放光食，入众僧腹，无论其人念佛不念佛，皆必恒放光明，令遇斯光者，有心无心，皆得解脱，光光相照，成无尽灯，则生界顿空，更不必别谈向上，便是向上极则公案矣。僧问赵州：“如何是毗卢师法身主？”州云：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”请以此诚言为证。
〖放生社序〗
　　佛以杀生为首戒，儒以好生为大德，成汤解网，子产畜鱼，凡全吾恻隐而已。充恻隐之心，仁不可胜用，引伸触类，便是大慈大悲，人心佛心，有二心哉？人心不异佛心，则娑婆不异极乐，谁谓劫浊不可转也？欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫妙于放生。放生一法，唯扩与久，一杯水不救车薪火，设人各一杯焉，一杯不已，再一杯焉，杯水多，车火未有不灭者。今杀运纷纷，并同分恶业招感，非慈三昧水，孰能熄之？非知宣尼心学，瞿昙心法者，孰能行之？济生庵放生社，绝而复续，续之者皆儒门高足也。诚以弘毅，接忠恕之传，使此社由扩而久，则经天纬地，旋乾转坤事业，尽在其中。苟不负此社，斯不负孔门道胍，灵山付嘱，究竟为不负本有恻隐之心矣。
〖刻《重订诸经日诵》自序〗
　　佛世比丘，或习禅坐，或行头陀，或事梵呗，或专说法，趋涅槃道，初无定辙。然皆遵佛明诲，未有妄率己意者也。法流东土，始亦如是。自马祖建丛林，百丈立清规，世相沿袭，遂各出私见，妄增条章，如藏中《百丈清规》一书，及流通《诸经日诵》三册，杜撰穿凿，不一而足。宁惟罔知正修行路，只早晚课诵一事？参差失欸，惟事唱赞鼓钹，大可叹矣。云栖和尚，较刻定本，古杭诸处，多分遵行，而留都积弊，分毫未革。迩与幽栖学侣，力正其讹，重谋付梓，再删繁芜，独存切要，并于律藏，取警策身心有益初学者，略补一二，以公同志。愿高明者守禅观之清雅，庶可随文入证，莫羡瑜伽音响也。
〖《悲华经》序〗
　　大悲释尊，能为难事，较十方三世佛，遍称勇猛。而《悲华》一经，叙述尤详。此经亦名《大乘大悲芬陀利》，经谓“摄取净土菩萨如余华，唯大悲苦行菩萨，如芬陀利华也。”然释尊成佛，刹海微尘数劫，为众生故，于恒沙劫前，示作宝海大臣，其长子成佛，名宝藏，既劝轮王千子，及诸小王，供佛发心，各取净土，后独发悲誓，愿取秽土。呜呼！我辈垢重障深，久为十方佛所摈弃，聚此五浊世间，自非释尊彻底大悲，何由得闻出世法要？当知今日四众弟子，无非昔日饮大悲血，食大悲肉，受用大悲头目髓脑，及余身分者也。释尊舍无量血肉身分，令我辈成菩提种，我辈犹复不思报恩，尚可为人乎？经云：“菩萨有四法懈怠，一愿取净世界，二愿于净众作佛事，三愿成佛不说声闻辟支法，四愿成佛寿命无量。有四种精进，一愿取不净世界，二不净人中作佛事，三成佛说三乘法，四成佛得中寿”此经宗要，概不出此。然懈怠菩萨，如恒河沙，而精进菩萨，迄今不满十人，故释尊虽自取秽土，仍劝秽土众生，求生极乐，苦口叮咛，不一而足。吾辈信大悲语，即同大悲心，生极乐已，方可速入不净世界，于不净人中，说种种法，数示生灭，为第一精进菩萨。吴兴唐宜之，甫读是经，不禁感泣。山东耿闇然，适闻是经，便誓流通。此皆释尊真实眷属，一切人中芬陀利华也。此经久行世间，五浊不难度尽，深心随喜为之序。
〖《成唯识论遗音合响》序〗
　　至矣哉成唯识之为教也！破遍计我法情见顿空，显依圆真俗妙谛斯立，故以“唯识”二字命题，五观已全彰矣。天亲为颂，护法等为论。三十行不为少，一百卷不为多，实观心要诀，大乘初门也。奘师糅成十卷授基师，基疏失传，遂成绝响。有绍觉承师，具无师智，闻而知之，述为音义八卷，一篑功亏，忽尔西迈，于是及门高士，各出手眼，如辨音基师之疏，灵源惠师之自考录，亦既各竭精思，殚才力。然皆升堂有余，入室未足。故使学斯宗者，无由诣极，惟新伊真师，绍师嫡胤，执侍最久，闻熏独深，遂能继志述事，博学详说，依《开蒙》为指南，搜《宗镜》《大钞》为证据，溯源于《瑜伽》《显扬》诸论，而成《遗音合响》，力陈五观，详示三支。盖参订二十余年，稿三易矣。余壬午夏，获染指先尝，虽未卒业，即窃请于师曰：“梓成愿赘片言劝发”。今时逾五载，地隔千里，余亦恐大法之就湮也。勉述《观心法要》，而新师刻且垂成，忽移柬以征夙愿，谊不容辞，不揣为序，后世学人，苟能因余之明白简易以入门，然后观师之集大成者以尽奥，欲不谓之金声玉振得乎？
〖孟景沂重刻《医贯》序〗
　　大医王有言曰：“一切凡夫，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，故有生老病苦。”夫妄认四大为身，四大本非身明矣。妄认缘影为心，缘影亦非心明矣。缘影尚不名心，况肉团乎？然《大佛顶》云：“汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。”则四大缘影，何莫非心之相分也哉？周濂溪曰：“无极而太极。”又曰：“太极本无极。”太极者，心为万法本原之谓。无极者，觅心了不可得之谓耳。惟心不可得，四大缘影亦不可得；四大缘影不可得，病亦不可得。至病不可得，殆无所用其医矣。降此有心则有身，有身则有病，有病必赖医药，故佛制四事供养，医药居一。又以无医药，及服非药者，为九横中第一横，甚矣医之有关身心性命也！顾人之受病也，不由身外四大，由身内四大，不由心内有形四大，由身内无形之四大，又不由无形四大，而由非有形非无形之心，心也者觅之了不可得，而非无，具造天地万物而非有者也。非静非动，能动能静，一念动为无形之风大为天，天者积动所成也，象为干；一念静为无形之金名地大，地者积静所成也，象为坤；乾坤立，动摩于静，为无形之火，火者天之用，而水之根也，象为离，在天为日；火蒸于金，为无形之水，水者地之用，而火之配也，象为坎，在天为月；无形水火相遘，有形水火斯立，水火立而五行备，于是有心、肝、脾、肺、肾，名为五官，与五星、五岳列为三才，皆妄心所现之相分也。是故治于有形，不若治于无形；治无形不若治于动静之原，此出世大医王之至论。然调理无形四大，为拔苦与乐之增上外缘，良以后天成质，不可复调故，必调无形水火，以顺天地之用，以扶五行之本，此赵养葵《医贯》一书，为得其枢要驯致之。耆婆可阶，进求之，药王圆通可证，申而极之，能仁之大医王，亦可成矣。景沂孟居士，得《医贯》闻知之传，悟人致病，皆本劳心，独以扶植无形水火为要务，不似庸流逐末迷本。余多病，名医鲜应手愈者，独景沂，每投一剂，随即霍然。又复笃信佛理，好道而进乎技，更较梓是书，嘉惠后学，其益天下后世多矣。特此以助其传。
〖《净信堂续集》自序〗
　　壬午从闽至吴兴，奉三宝命，志在传一隙之明也。艰阻沓出，舍铁佛而游欈李之天宁，舍天宁而居鄣南之灵峰，历普德济生而结社于牛首之幽栖，虚名日盛，志终不行，已矣乎！佛祖心印将安寄乎？古人云：“三折肱而知医，阅人多而晓相。”予肱之折，不止三矣。啖我以名者，不能责我以实，吾将为名乎？恕己而尤人，不如反躬而自悔。悔虽迟，犹愈于不悔者乎？故从壬午夏，迄丁亥冬，结为《净信堂续集》，因未完阅藏著述之愿，姑未戒笔云。


灵峰蕅益大师宗论卷第六之四
【序四】
〖赠刘今度序〗
　　孔子曰：“圣人吾不得见，见君子斯可矣。”又曰：“君子哉！蘧伯玉，邦有道则仕，无道则可卷而怀之。”伯玉当卫灵之世，乌睹有道则仕者。然寡过未能，述于使者，冥不改节，信于南子，伯玉之为人，千载下，居然可见也。秣陵刘今度，殆吾世伯玉哉！居士少以文学驰名，魏国四子咸师事之。傥志青紫，如拾芥也。淡然恬退，以道自乐。岁丁巳，见无异禅师，即毕志归依，取法名曰道澄。癸未予应普德请，复与同志秉受八关斋法。今复年三长斋，且永事蔬食矣。然蔬食称道人者，世亦不少，吾何独以居士为君子哉？君子非有意异人，人自弗能同也。处困而亨，敦仁尚礼，贫能施，为善无倦，护持正法，不露圭角，是非贤否了了而不形诸口，功成不居，恂恂若木讷，而为人谋必忠，与人交始终若一，视横逆境，似飘瓦虚舟，虽曰未悟，吾必谓之几于道矣。何俟拈拂竖指，着语颂古，而后称宗。摘句寻章，分科释义，而后称教也邪？为高必因丘陵，为下必因川泽，居士充君子之基，优入圣域。夫何难？此予所佩之深，而望之切者，书此为赠。
〖赠张兴公序〗
　　论语开章，即明时习之学，而孔门称好学者，不过颜子一人，学之道，固难言哉！老聃谓“为学日益，为道日损”。夫学与道，果可岐也。何以称大学大道也？不迁怒，不贰过，损乎益乎？亲民止至善，益乎损乎？风雷益，君子以见善则迁，有过则改。山泽损，君子以惩忿窒欲，惩忿窒欲，改过之大者也。过改则复于本善，名为迁善，非别有善可迁，故明损益不二者，可知为学为道之一致矣。世之言学者不然，习词章，攻举业，以取富贵也；摹字帖，精诗文，以成名士也；考古今，博典籍，以骛多闻也；究兵法，商政治，以立事功也；尚气节，敦廉信，以明高洁也；谈名理，辟释老，以续儒焰也；看公案，着语录，以附禅宗也；守丹田，调呼吸，以固形神也。嘻！天下国家可均也。爵禄可辞也。白刃可蹈也。圣贤仙祖，亦可袭而似也。顾孔颜之学不存焉。故曰：“中庸不可能也。”然中者，喜怒哀乐未发之谓，庸者，喜怒哀乐发皆中节之谓，发皆中节，则恒止恒一，不违于未发之中，不迁不贰，则戒慎恐惧，善复于止一之体。夫止一之体，圣凡平等，故为天下大本，而中节之和，必从戒慎恐惧，乃克致之。是故孔子大圣人也，犹以德之不修，学不讲，闻义不能徙，不善不能改为忧。岂故作谦辞？诚知心体本妙，学力未易穷尽耳。故曰：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，五十以学《易》，可以无大过。”天台师云：“研真穷妄，名之为学，真穷妄尽，名为无学。”嗟乎！无学非可浪阶，则斯学宁有已时？逝者如斯之叹，孔子之言学也深矣。通乎昼夜之道，而知死生尚无二致，岂以老少异其心哉？予己巳见居士，知为志学之士。癸未应普德请，居士日来听法，咨请尤多。然举业未放下，学力盖未专也。乙酉冬，予居祖堂。丙戌春，居士来晤，始专以斯学为务。今望六之年，更觉津津有味，欲罢不能。予于金陵缁素，求年弥高志弥笃，不肯自封于一得者，居士一人而已。居士之好学，惟予喜之，而予之言学，亦惟居士能深信之。予安得人人如居士者，与之言学，近可忘灵峰之癖，远可缓极乐之归，乃如居士者，不可多得也。予是以念念思极乐，时时忆灵峰也。予与居士不隔者学脉，居士纵不能偕于灵峰泉石，必将同我极乐珍池也夫。
〖《金刚经偈论疏注》序〗
　　“佛以一音演说法，众生随类各得解。”得解虽别，证理则同。盖三藏偏真，已具四门四悉，况无上圆诠，摩尼普应众色者乎？如来于《大般若》中，特宣金刚般若，为发最上乘者说也。最上乘，何疑不破？何住不臻？疑能障理，疑破则理自明，理实无住，悟理则住斯立，是故无著约住位释，天亲约断疑释，互为表里，非止各出一见而已。然两论若不相蒙者，由疑疑皆能障住，住住皆有余疑，未可一往竖配云耳。独后世读者，若句义难通，遂驾言直指，以不立文字为高。或狥逐讲宣，以私意附会为便。如来微旨，几不可见矣。疏园何老居士，久游紫柏大师之门，故能独取偈论，沉思会通爰为疏注，嘉惠后学，述而不作，信而好古，真如来所使，行如来事者与。予尝谓：“无著天亲，深知佛法非等觉已下所能尽”，故于明住断疑，各示一隅，用显引而不发之妙，后人知未冥理，行未阶真，去无著、天亲远甚。乃欲妄自竖义，不失诸著相滞名，则流于掠空捕影，几何不成谤法之愆？岂若即偈论而求之之为近也。予生平研讨经论，必本四依，不喜近时意见穿凿茫无根据，故于疏注，辄深随喜，亦愿后之读是书者，因指得月，不必纷纷更从事于异说，而哆以为博也。
〖《金刚般若会义》序〗
　　甚矣般若之难言也！非言之难，修行难也。夫修行既难，言之益不易已。世未有目足不具，能安隐入清凉池者。然足力强，目力或短。目力远，足力或衰。足强则到而后见，目远则望而先知。解行之道，何以异是？故吾于古来释金刚者，不能无叹息焉。如来一代时教，以般若为宗要，乃利根者，闻四十九年常说般若。钝根者，须历阿含、方等，方始得闻。若金刚一分，又在大会八分之后，如来为发最上乘者说，其深远微妙，何啻横岭侧峰？无著显住，天亲断疑，虽复难兄难弟，春兰秋菊，于此经时行物生之全体，亦仅一斑而已。后人所证，固不及西域二难，所悟又不逮天台智者，言愈繁，道愈晦，旨益浅，辞益枝，欲会真宗，徒劳笔舌。善夫宜之唐居士，独拈修行为会义之本也。果能修行般若念念观察，诸法非法，无非实相，

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则种种文字皆糟粕，亦皆可化为神奇矣。是可与无闻比丘作顶门针也。若夫弃水择乳，则在菩萨鹅王，予奚敢饶舌哉？
〖《西方合论》序〗
　　唯大彻大悟人，始可与谈念佛三昧，否则百姓之与知与能，犹远胜仁者见之谓之仁，智者见之谓之智也。达磨西来，事出非常，有大利，必有大害。呜呼！先辈幸得大利，今徒有大害而已。谁能以悟道为先锋，以念佛为后劲，稳趋无上觉路者邪？袁中郎少年颖悟，坐断一时禅宿舌头，不知者以为聪慧文人也。后复深入法界，归心乐国，述为《西方合论》十卷，字字从真实悟门流出，故绝无一字蹈袭，又无一字杜撰，虽台宗堂奥，尚未诣极，而透彻禅机，融贯方山清凉教理无余矣。或疑佛祖宗教，名纳老宿，未易遍通，何少年科第，五欲未除，乃克臻此？殊不知多生熏习，非偶然也。传闻三袁，是宋三苏后身。噫！中郎果是东坡，佛法乃大进矣。余每谓明朝功业士，远不及汉唐宋，理学则大过之，阳明一人，直续孔颜心脉。佛门居士，唐梁肃、宋陈瓘、明袁宏道，盖未可轩轾也。忠肃因初年偶疑金刚为泥人揩背语，遂为禅者所笑，试读彼《三千有门颂》，可复笑乎？中郎少年风流洒落，亦为缁素所忽，试读彼《西方合论》，可复忽乎？呜呼！今人不具看书眼，何怪乎以耳为目也哉？特集吴门所刻标注，并为评语，以表彰之，重谋付梓，用广流通，普使法界有情，从此谛信念佛法门，至圆至顿，高超一切禅、教、律，统摄一切禅、教、律，不复有泣歧之叹也。
〖《台宗会义》自序〗
　　或问蕅益子曰：“吾闻讲《法华》者，莫善于台宗。”智者大师，妙悟后，以不思议四无碍辩，宣《玄义》《文句》。章安尊者记为各二十卷，不异阿难结集。迨荆溪尊者，又转翼以《释签》及《文句记》，于是教观大明，称为中兴烈祖，依之修证，得道如林，圣人复起，不能赘一辞矣。曩见子纶贯跋，亦云“黄鹤楼诗”，李白阁笔，今无故复事管城何哉？蕅益子曰：“噫！此予万不得已之苦心也。方予寓温陵述纶贯也。欲诱天下学人，无不究心三大部也。屈指十余年矣，舌敝耳聋曾不得两三人，正事教观，辄以浩繁而兴望洋之叹。傥不稍事节略，则玄签妙乐诸圆顿法，甘使其终置高阁乎？”曰：“若是，但节录文句及记，例如《妙玄节要》可耳。何更科易文，窜入己意，直名为会义邪？”曰：“是尤不得已也。古者疏与经各行，若经义奥，发挥不厌深详，经文显，分科点示而已。后人强以疏合经，遂使经文句读割裂。今欲随文演义，而仍不伤经文血脉，科安得不稍更乎？智者大师辩才敷演，章安结集，虽全合大师之义，未必皆是大师之文。故笔力古朴，不事雕巧，惟久读方知其妙。初心之士，对卷茫然，文安得不稍易乎？荆溪尊者，精金百炼，文义俱深，然微有六朝风气，稍拂时机，至其阐泄言外之旨，并非寻行数墨者所能知，不几亦为窜入已意乎？夫《法华经》藏深固幽远，智者大师契其源，岂尽宣其委？章安尊者记其概，岂尽录其详？即荆溪尊者阐其要，亦岂尽析其曲折哉？兹以凡愚，千虑一得，用逗时机，安得避背古之嫌，不竭寸明，附窃取其义之科也邪？知我者其惟会义，罪我者其惟会义已。”
〖《重治毗尼事义集要》自序〗
　　予生于万历己亥五月初三日亥时，至壬戌五月七日剃发出家，是为二十四岁。次腊受具戒于云栖和尚像前。又次年受菩萨戒于和尚塔前。二十七岁春，阅律一遍，录出事义要略，仅百余纸。次夏第二阅律，录成四册。次冬第三阅律，成六册。计十八卷。三十二岁夏，为寿、昉、楫三友，细讲一遍，添初、后二集，共八册。次年金台法主，梓于皋亭之佛日寺，是冬在灵峰，仅讲七卷。次夏方续完，听者十余人，惟彻因比丘能力行之。次夏在金庭西小湖寺，彻讲一遍，听者九人，能留心者，惟彻因、自观，及缘幻大德耳。次冬在吴门幻住庵，又讲一过，听者五六人，惟自观、僧聚二比丘，能力行之。三十八岁入九华。四十岁入闽。四十四岁至苕城，从此十三四年，无有问者。彻因、自观、僧聚三人，又皆物故，毗尼之学，真不啻滞货矣。五十一岁冬，从金陵归卧灵峰。次夏乃有发心学律者十余人，迫予重讲，因念向所辑，虽诸长并采，犹未一一折衷。又《问辩》《音义》二书，至今未梓，不若会入《集要》而重治之。兼削一二繁芜，以归简切，庶钝根者，亦不致望洋也。
〖重刻《宝王三昧念佛直指》序〗
　　念佛三昧，所以名为宝王者，如摩尼珠，普雨一切诸三昧宝。如转轮王，普统一切诸三昧王。盖是至圆至顿之法门也。始自《华严》，终至《法华》，一代时教，无不赞扬此宝王三昧。始自文殊、普贤，乃至永明楚石，一切菩萨圣祖，无不修证弘通此宝王三昧。而世之昧者，犹以为自性弥陀，非即乐邦教主。唯心净土，不在十万亿西。妄认六尘缘影为自心相，全不知十方法界，一一无非即心自性也。可不哀哉？元末明初，鄞江有大善知识，厥名妙叶，深悯邪见，述为《念佛直指》二十二篇，世久失传，云栖老人欲见之不可得。神庙年间，古吴万融禅伯，偶于乱书中得此遗帙，与唐飞锡法师所撰《宝王论》，同为一编，皆云栖老人所未见也。韩朝集先刻《宝王论》于云栖，予续刻此板留佛日，今车蔤蕃居士，更续刻于长干，特记之以告后贤。
〖《偶拈问答》自序〗
　　忆癸酉秋，过菰城季清程居士家，遇雪庭禅师，庭谓予曰：“禅者教之纲领，教之根本也。今教家不信有禅，犹取网而无纲，攀枝附叶而无根本，抑何惑哉？”予应之曰：“师真至言也。夫禅者教之纲，教者禅之网也。禅者教之领，教者禅之襟裾袖摆也。禅者教之根本，教者禅之枝叶花果也。教家舍其纲领根本，固为大惑。今禅士，复弃网而独存一纲，弃襟裾袖摆而独存一领。弃枝叶花果而独存一枯树桩，不尤惑乎？”庭无语。嗟嗟！禅与教如何可分？从上诸祖，未有敢离经一字者。从上诸大教主，未有不透彻心宗得大机用者。柰何末世视作两涂，真可哀矣。予每讲次，必极力拈提纲领根本以示人，而罕知荐取。又曾作三颂露此消息，而昧者犹谓尚是教意，未是宗意。呜呼！宗意果离教意，不竟同魔说乎？今更捏糍团作胡饼，以疗呱呱之泣，且道毕竟是宗是教？咄！痴人前不得说梦。
〖赠郑完德念佛序〗
　　尝读《十六观经》云：“诸佛正遍知海，从心想生。是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好，是心作佛，是心是佛。”噫！此真念佛三昧之秘要也。盖但言作佛，不言是佛，则谓佛非固有，何异权乘？但言是佛，不言作佛，则谓佛非修证，何殊魔外？故《大佛顶经》，发明世出世法，知其本因，随所缘出。夫知其本因，则十界无不即心而是，谓佛界非心是乎？随所缘出，则十界无不由心而作，谓佛界非心作乎？予己巳，晤千里郑老居士，见所绘圣像，微细精妙，巧逾天工，恍悟心作心是之旨。长公完德，尤穷工极致，完德久参念佛是谁公案。予谓苟信“是心作佛”“是心是佛”二语，而更参谁字，可令人捧腹大笑。《大集经》偈云：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。”大势至法王子云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”永明禅师云：“一念相应一念佛，一日相应一日佛。”寿昌禅师云：“念佛心，即是佛。”夫何疑哉？夫何疑哉？
〖《郑千里老居士集》序〗
　　人不立志为圣贤佛祖，则富贵淫之，贫贱移之，威武屈之。遇得意欣然志满，遇失意纷然怨尤，求能自反，自讼，自安，自得者鲜矣。况随事自觉觉他也哉？吾细读千里老居士稿，知其非山人词客，盖谪仙而归心大觉者也。生平绘普门像最多，像必有赞；布袋像亦然，赞必警发迷情，其词切至，令人毛骨悚然；次多达磨像，像赞必敲击向上一路，令人因指见月；绘山水必咏，咏皆清脱迥超情累，非词句能到也。而予尤服膺者，则在自劝，自警，自悔，自咎诸句，良以其心，念念欲入山修道，幻缘未遂，不免赉志长往。呜呼！苟不与老居士同一出世胸怀，安知其生平之苦？苟不知其生平之苦？又安知其真思出世哉？长公完德，知父志，令予次其稿传之，首《普门赞》，次《布袋赞》，次《达磨赞》，次《题画诸诗》，其他《鞭影图》，《天鼓音图》等，绣枣别行，兹不重出。试展玩之，真谪仙归心大觉，决非世间山人词客也。呜呼！佛道长远，只在目前，虽在目前，旷大劫行，终不可尽，世有不知其难者，恐未曾实悟其易者耳。千翁已知其难，虽欲不谓之已悟其易，岂可得乎？善论人者，谓千里品格丰致，不在与可南宫下也。
〖江宁纪账后序〗
　　心性一耳，而危微异焉，异者犹冰之与水也，湿性不可得而异也。惟异故，上智安富尊荣，下愚贫穷困苦。惟不可得异故，上智必以下愚为兴慈运悲之地，下愚必藉上智为救苦免难之主。《华严》云：“因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。一切菩萨，若无众生，必不能成无上菩提。”旨哉其言之矣。辛卯春，长干浃旬霪雨，民不聊生，盖自作之孽也。制台马公及王危诸公，悯兹无告，设赈粥场一十余所，凡经百日，共捐万金之外，济饥民七十余万。嗟乎！非仗此不可得异之性，何由使命将绝而仍续，身滨死而复生乎？且食粥顷，纵顽冥无不知口称佛号，心感慈恩者，只此一餐，便结未来成佛胜缘，金刚种子，决不可坏，非普门示现宰官行菩萨道，奚能转罪为福，转灾为祥，若此神速也？虽然，民未厌罪，天未厌乱，上挽天意，下拯愚民，惟有力大人是赖。予既深庆是举，尤望恒有是举，尤望莫不如是举，则庶几风雨顺时，可永无用是举矣。
〖《维摩经提唱略论》序〗
　　经云：“诸佛解脱，当于众生心行中求。”顾众生心行，万别千差，心行多，解脱亦多。解脱不可思议，心行亦不可思议。乃世之求解脱者，罔不堕在思议窟中，释迦安得不示生，维摩安得不示疾哉？示生示疾，至《法华》而权实始融，乃正法既远，像季学者，各师其心，各安所习，视不二法门若冰炭然。纵有证悟，法执未忘，犹将性相分河，南北异帜，况依通者乎？尝观古来注述，有得大纲似汉者，有得万目似唐者，至欲追成周礼乐，舍智者大师一人，指未易屈，似汉者，能提醒人，使直下受用。其弊狂，似唐者，能轨范人，使平易稳当。其弊支，是故两家著述，合则双美，执则无非病耳。明神庙年间，维扬真一道人，号无用者，居武林法华山，名其庵曰“西方”，法嗣未详，种种著述，大似方山手笔。傥无夙根及悟门，断不能凑泊一字，惜未遇本色钳锤不免为汉杂霸道，然痛快直捷，较近世著述，什伯过之。维时一二大老，并矜细行，能令推崇者众，如紫阳及门士，反以象山为禅学而排斥之。嗟嗟！象山不可泯，于后世无用，何可没其生平哉？试平心易气，勿主先入之言，读此《维摩提唱略论》，谓非方山法脉，吾不信也。白璧不以微瑕掩，合抱不以尺朽废，大醇小疵，非諓諓文字之学可比也。感深今昔，叹息为之序。
〖《棱伽义疏》后自序〗
　　犹忆初发心，便从事禅宗，数年后涉律涉教，著述颇多。独此《棱伽》，拟阅藏毕方注。壬辰结夏晟溪，无处借藏，乃以六月初三日举笔，至八月十一日阁笔，于长水南郊之冷香堂，仅阁七旬，而佛事魔事，病障外障，殆无虚日，易三地而稿始脱。嗟嗟！屈指诸述何顺且易，棱伽一疏，何其逆且难也？得无自觉圣智法门，正破末世流弊，有以激波旬之怒邪？然波旬能俾予席不暇暖，而不能挠予襟期，阻予笔阵，则予必当化彼波旬，同成佛道。维摩所谓邪魔外道，皆吾侍者，岂不信哉？予愧为虚名所误，犯达磨明道而不行道之记，然犹愈于说道而不明道也。贤达苟能因语入义，如灯照色，庶不负予损己利人之苦心耳。
〖刻较正《大阿弥陀经》后序〗
　　阿弥陀佛，以法界藏身，示居西方乐土，只此微尘乐上，含摄无藏无边刹海不可思议，所谓权实不二法门，遍入一切众生心想，不堕一切众生情计者也。十方诸佛，同共称扬，宝积大会，叮咛劝往，别本流行，凡经四译，有宋王龙舒居士，未睹宝积善本，辄会四译，弃短取长，名《大阿弥陀经》，举世流通，千余载矣。寿生庵万融尊宿，得坊间旧本，较南北二藏，文理俱优，公诸孙刻之，此即法藏愿轮，古今一致者也。书经者为贞明王居士，予过吴门，为正其句读云。
〖合刻《弥陀》《金刚》二经序〗
　　非净非秽，般若之体；知净知秽，般若之照；取净舍秽，般若之用。是故不以般若为导，能生净土者，未之有也。不以净土为归，可称般若者，未之闻也。或曰：“弥陀部属方等，金刚部属般若，时教既殊，旨归岂一？”余曰：“甚矣！见之固也。如来一代教法，除声闻藏，余皆名大乘方等经典，般若安得非方等乎？从成道夜，至泥洹夜，于其中间，常说般若，方等安得非般若乎？况《净土玄门》，理无不该，事无不摄，从《华严》《宝积》，《大集》《般若》，乃至《法华》，无不导归安养。只此安养，具足横竖四种净土，而四种净土，并不离现前一念介尔之心，非横非竖，亦横亦竖，是故经云：‘庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。’此唯心净土之诚证也。末世执迷，不达心性本来无外，说唯心便拨净土，说净土便昧唯心，安知西方极乐，广彻华藏，华藏庄严，不出心性也哉？”无我开士，合刻《弥陀》《金刚》二经，特序之。
〖鲍性泉《天乐鸣空集》序〗
　　予读《易传》，至天地闭，贤人隐，未尝不掩卷长叹息也。自金神现梦，正法东传，大善知识乘时利见者，不可悉数。降自宋元，则冒窃名位者日多，得正知见者日寡矣。故云栖老人，每叹支那国里，觅一须陀洹人不可得，亦有激言之也。窃谓求果证于众所知识，诚不易，苟求于隐迹韬光，或不无，但愧乏济胜具，未能遍历寰区以访之耳。迩来禅道僭滥，余不忍见闻，无论果证绝响，虽路头端正者，亦不易得。每每中夜痛哭流涕，故独于袁石公《西方合论》深生随喜，谓之“空谷足音”。客冬过槜李，王止庵以鲍性泉所著《天乐鸣空集》见示。性泉山阴人，鬻楮，初礼紫柏大师，师教以熟读《棱严》《法华》，遂乞名笔，书细楷梵册，镂板流通。嗣复肆志于《华严合论》《大乘止观》《传灯》《宗镜》诸录，与湛然禅师盘桓，后乃归依云栖大师，坐脱超登莲土。噫！甚希有矣。集为陶石梁居士所阅，付其友钱永明。永明临化，以授止庵，止庵携之随身，往还涂将万里，时逾十年，谋梓未就，故予得展阅原稿，方信正知见人，虽难得于众所知识，犹不无隐迹韬光者也。其立论，大约以明心见性为急，以悟后修行为正，盖深得《合论》之旨，兼登《宗镜》之堂，堪与末世狂禅为顶门针，无怪乎狂禅恶其害己，反谤为别一路头耳。嗟嗟！鲍君在安养国，遥闻此语，当亦为之解颐也夫。
〖《西有寱余》自序〗
　　楚石大师示寂，谓梦堂曰：“我去也。”堂曰：“何处去？”曰：“西方去。”堂曰：“西方有佛，东无佛邪？”师震威一喝而逝。予愧无楚师之德，切有楚师之志。然四十九年之非，悔已无及。今年五十，犹寱言不止，不亦可哀邪？庄生云：“且有大觉，而后知此其大梦也。”既未大觉，宁免梦语。《大佛顶经》云：“譬如有人，熟寐寱言。是人虽则别无所知，其言已成音韵伦次，令不寐者，咸悟其语。”予殆似之，生平著作，自丙子春前，裒为《净信堂初集》。戊寅秋前，裒为《绝余编》。壬午夏前，裒为《闽游集》。丁亥冬前，裒为《净信堂续集》，皆寱言也。戊子孟春，寓蕅华坞，凡笔兴所至，随付侍者存之。名曰《西有寱余》，百世而后，有不寐者，未始不旦暮遇之也。
〖《选佛谱》自序〗
　　“选佛”之语，始于《禅客点悟丹霞》，而《选佛图》，传创自捺麻僧也。学士解缙，作《升官图》，故捺麻僧作《选佛图》，必应博谙教乘，深知禅律，未有不达法门中事，辄敢师心自创立者。惜其失传，无从得见。万历己未，曾于留都购一《升佛图》，绝无伦次，甚为可嗤。癸亥于武林随喜一《选佛图》，乃幽溪无尽大师所作，具显十法界升沈之致，足称尽美。乙丑于松陵睹一图，统收三教，而理致不清，亦无足取。己巳幻寓灵谷，有别以一图相示者，云是捺麻作，而文理尤为不通，恐决非旧物，特愚妄者之托名耳。事不获已，访幽溪意，自制一图，兼增凡圣因行，及种性差别，以彰不一之机。设无根信位，及大权护法，以开圆转之路。逆恶猛心，准《观经》而许归净土。阿鼻极苦，依《华严》而径登兜率。诸天有降德贬坠之苦，无色有穷空轮转之殃，皆本教乘，非出臆见。又幽溪仅用佛骰一轮，故升沈迥隔，此用四轮齐掷，故转变无方。辛未梓行，吴地流通已广，次于古杭西山，别见二图，亦未全美，故皆不传。辛巳寓漳南，每思吴门所刻，犹有未允当处，复改一图，掷用六轮，方得一界还造十界，一掷备显升沈。癸未刻之槜李，然六轮一掷，六字纷陈，准折详明，方堪行动。粗心浮气之人，每以为苦。辛卯冬，归卧灵峰，深念此图利益，能使人即游戏间，顿知六道往还之疲苦，三乘出要之差别，猛切念佛，求出苦轮，诚为不可思议。而幽溪一图，则失之简，予向二图，并失之繁，展转反侧，竟夕不寐，爰思但用二轮以为掷行，方便既易于行，仍多转变。复手书一图，缁素咸称尽美尽善，且启予曰：“此图行，真足令人通达一切佛法。”请更着谱，以申明之，庶俾愚者，亦藉此了知世出世间道理，虽有智者，亦不敢妄加增损于其间也。”予韪其说，述谱如左。
〖《裂网疏》自序〗
　　佛祖之道，以心传心。菩萨造论通经，亦唯此一大事，故云：“十方谛求，更无余乘。”纵曲为群机，从实施权，说种种道，如三草二木，受润不同，而能润之雨，原只一味。故云：“如食石蜜，中边皆甜。”又云：“粗言及细语，皆归第一义。”岂应封文失旨，横执名相，剖判虚空也哉？且如弥勒世尊，迹居补处，本必难思。无著天亲，既是龙华辅弼，与文殊、普贤何异？至马鸣、龙树，并金口授记，传佛心宗，其所著述，定不互相乖异。乃后世讲师，辄妄判曰：“天亲《识论》，立相始教，龙树《中论》，破相始教，马鸣《起信》，终教兼顿，并未是圆。”呜呼！其亦不思甚矣！夫天亲宗《瑜伽》，而立《唯识》，先以《唯识》破我、法二执，次明识亦如幻，非真实有，故亦名《破色心论》，目之为立相教可乎？龙树依甚深般若，遍荡四性情执以显法性。故曰：“欲具足一切佛法者，当学《般若》。”又曰：“若以无此空，一切无所作，以有空义故，一切皆得成。目之为破相教可乎？”马鸣以一心真如门，显甚深般若随智说；以一心生灭门，显瑜伽八识随情说。真如即一真法界，统事理而泯绝事理者也。生灭即全理所成之事，全事无性之理也。二门不离一心，无一生灭非全体真如，无一真如不全具生灭，即事事无碍法界也。谓其不同《唯识》《中论》，仍非圆极一乘可乎？况经论中，并谓“真如与一切法，如水与波，不一不异”，诚证具在，何容偏执？盖若言定一，则真如不生灭，应一切法亦不生灭，或一切法生灭，应真如亦生灭，固不可；若言定异，则真如非即一切法之实性，应在一切法外，别有方隅，不常不遍，尤为不可，故《起信》谓“真如受熏者，譬触波时，即触于水”，所以破定异之执，初未尝言真如随熏转变也。《唯识》谓“真如不受熏者，譬波动时，湿性不动”，所以破定一之执，初未尝言别有凝然真如也。（《唯识论》云“不同余宗，离色心等，有实常法，名曰‘真如””，又云：“真如，即是唯识实性”，明文彰灼若此，后人乃以“凝然真如”，诬谤唯识，罪何如哉？）然则《唯识》所谓“真故相无别”，即《起信》“一心真如门”也，俗故相有别，即《起信》“一心生灭门”也。《棱伽经》云：“诸识有三种相，谓转相，业相，真相。”《宗镜》释云：“起心名转，八俱起故，皆有生灭故，名转相。动则是业，八识皆动，尽名业相。八之真性，尽名真相。”由此观之，《起信》《唯识》，皆宗《棱伽》明矣。宗本既同，则诸名义自不相违，注疏家，不能以义定名，漫尔依名定义，致令二论，乖同水火，可不哀哉？此《大乘起信论》，藏有二本，唐本更文显义顺，旧既流通梁本，私心弗敢自专，敬以阄决于佛，拈得宜解唐本，遂殚一隙微明，剖尽两宗迷执，门人成时，请名为《裂网疏》。
〖《幻游杂集》自序〗
　　癸巳之春，单丁行脚，戒子坚蜜，邀入新安结夏，冬于歙浦，览汤泉白岳之胜。于深秋，甲午春，从武林菰城，而入灵峰，屈指匝一岁中，大半禁绝应酬，唯今春笔墨汗漫，而存稿十不及三，既卧藏堂，偶一简视，不满四十纸，故不复分门别类，唯依时之先后以为次第，名《幻游杂集》云。
〖《阅藏知津》自序〗
　　心外无法，祖师所以示即法之心；法外无心，大士所以阐即心之法。并传佛命，觉彼迷情，断未有欲弘佛语，而可不知深究佛心；亦未有既悟佛心，而仍不能妙达佛语者也。今之文字阿师，拍盲禅侣，竟何如哉？呜呼！吾不忍言之矣。昔世尊示涅槃，初祖大迦叶白众云：“如来舍利，非我等事。我等宜先结集三藏，勿令佛法速灭。”嗟嗟！傥三藏果不足传佛心，初祖何以结集为急务邪？窃谓“禅宗有三藏，犹奕秋之有棋子也。三藏须禅宗，犹棋子之须活眼也。”均一棋子也，善奕者着着皆活，不善奕者着着皆死，均此三藏也。知佛心者，言言皆了义，不知佛意者，字字皆疮疣。然为惩随语生见，遂欲全弃佛语，又何异因噎废饭哉？夫三藏不可弃，犹饮食之不可废也。不调饮食，则病患必生；不闲三藏，则智眼必昧。顾历朝所刻藏乘，或随年次编入，或约重单分类，大小混杂，先后失准，致展阅者，茫然不知缓急可否。故诸刹所供大藏，不过仅存名句文身，封缄保护而已，无由令阅者，达其旨归，辨其权实。佛祖慧命，真不啻九鼎一丝之惧。唯宋有王古居士，创作《法宝标目》，明有蕴空沙门，嗣作《汇目义门》，并称良苦。然《标目》仅顺宋藏次第，略指端倪，固未尽美；《义门》创依五时教味，粗陈梗概，亦未尽善。旭年三十，发心阅藏，次年晤壁如镐兄，于博山，谆谆以义类诠次为嘱，于是每展藏时，随阅随录，凡历龙居、九华、霞漳、温陵、幽栖、石城、长水、灵峰八地，历年二十七祀，始获成槁。终不敢剖判虚空，但藉此稍辨方位，俾未阅者，知先后所宜；已阅者，达权实所摄；义持者，可即约以识广；文持者，可会广以归约。若权若实，不出一心；若广若约，咸通一相，名为《阅藏知津》云。
〖《法海观澜》自序〗
　　子舆氏曰：“观水有术，必观其澜”，况大藏法海，甚深无量，不得其术，何以观之哉？统论修证法门，浩若尘沙，非止八万四千而已。然五门收之，罄无不尽。何者？欲游佛海，先资戒航。戒净则解行可遵，行圆则秘密斯证，证入则依果自严。故首律宗，明造修之始。次诸教，明开解之涂。次禅观，明实践之行。继密宗，明感应之微。终净土，明自他同归之地也。中峰本公，谓“密咒如春，教乘如夏，南山律宗如秋，禅宗如冬”。一往似当，再研未必尽然。克论诸宗，当究旨归，不取迹象。禁咒秘密如冬，令生意含于未发，岂全似春？戒为佛法初门，儒不学礼无以立，释不受戒不许听教参禅，如春令草木萌甲，安得似秋？岂谓佛制毗尼，似萧何制律，遂拟以肃杀之气邪？禅于无修证中妙论修证，无证而证，则体含万用，可拟冬？无修而修，则刊华就实，正似秋耳。教乘如夏，吾无间然，只此四门，罔不以净土为归，亦犹土之寄王四时也。夫大小两乘，

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皆首戒律而大必兼小，小不兼大。南山不敢自称大乘，不应以南山名宗，但云律宗如春可矣。教亦自有大小两乘，西土每分，此土晋魏以来，或分或兼，今皆独弘大乘。复有三家，一天台宗，二贤首宗，三慈恩宗。天台教观齐举，教可如夏，观即如秋；贤首教多观少，清凉收禅为顿教，圭峰自立三教以对三宗，则三教如夏，三宗如秋；慈恩弘唯识，自修兜率观门，基公略示唯识五观，未尝克实劝修。然夏后定有秋，是在学者自知领会而已。故且云“诸教如夏”也；禅亦自有大小两门，于大乘中，复分顿渐，小及大渐，此所不论。达磨承佛教盛行之后，特来指示心要，如画龙点睛，令其飞去，乃至六祖，无不皆然。虽藉《棱伽》《金刚》印心，未尝废教，而贵行起解绝，不许坐在知解窠臼，故与台宗圆妙止观同如秋也；密宗唯大乘法身，入坛结密印，口诵密言，意专密观，名三密法门。若论初修之者，必先持净戒，发菩提心，解法界理，方许入坛，克期取证，亦由春夏而入秋。今约诸佛所说神咒，不许翻译，唯令持者，立地证入。又令闻者，乃至遇影蒙尘，皆成究竟解脱种子，故但云密宗如冬也；净土者，三德秘藏，常乐我净，究竟安隐之处，所谓“常即法身，寂即解脱，光即般若”，非一非三，而三而一，不纵不横，不并不别，不可思议，不二而二，故全依即正名为佛身，全正即依名为净土。只此常寂光法性身土，全体迷之，而为三界六道；偏证取之，而为声闻缘觉；权位菩萨随分悟之，而为三贤十圣。所以诸佛为实施权，不动法性，垂下三土为接三贤十圣；示实报净土，为接声闻缘觉权位菩萨；示方便净土，为接三界六道凡夫。示同居净土，而诸众生，根性不同，乐欲亦异，或因持三聚戒，而净四土；或因习教解甚深义，而净四土；或因禅观直悟自心，而净四土；或因专修三密传持咒印，而净四土；或唯一门而净四土；或二门、三门、四门而净四土。如世间草木华果，或生长熟脱于冬，或唯经一时即熟脱，或经二时三时，乃至具经四时得熟脱，故须云“净土如土，王四时”也。夫八万四千，乃至尘沙法门，未有不具戒者，未有不正解者，未有不笃行者，未有不证密者，未有不归净土者。故曰：“五门收之，罄无不尽也。”然则无解行之戒，非戒也。无戒行之教，非教也。无戒教之禅，非禅也。无戒行及禅之密，非密也。非戒非教非禅非密，则非净土真因也。非有四种净土，则戒教禅密无实果也。非真因实果，则不显非因非果之心性也。不显心性，则无以观法海甚深无量，而彻其涯底，故以五门之澜，为观法海之术，愿与同志者共之。
〖《幻住杂编》自序〗
　　忆自辛未冬初，入灵峰。今阅二十四载矣。幻缘不定，出入多番，仅于此结辛未冬，壬申夏，癸未夏，甲申冬，己丑冬，庚寅夏耳。癸酉、甲申之春，及辛卯冬，皆暂入旋出，席不暇暖，不亦深负山灵也乎？甲午仲春晦日，从新安归，始克痛谢他缘，毕志安卧，客岁名幻游，今应名为“幻住”也。偶有所述，名《幻住杂编》。


灵峰蕅益大师宗论卷第七之一
古歙门人成时编辑
【题跋一】
〖题对峰禅师血书受戒文后〗
　　心佛众生，本无差别，以不达自性清净，为客尘所污，遂有三界升沈，故欲出苦轮莫先持戒，欲净戒根，莫先悔过。经云：“波罗提木叉，是众等大师”，又云：“有二种健儿，一自不作罪，二作已能悔”，乃末世既毁梵行，复事覆藏，戴高山履巨海，虽遇真善知识，安能救济哉？对峰弘师，血书誓文，历年几四十载手泽如新，一传鉴空宁公，再传智度泓公，匪藉坚固大愿，弗克有此。《梵网》谓“明人忍慧强，能持如是法”，讵不信然？此文当与戒性同其不坏，普令未来见闻，同悟自性清净戒体，不异亲禀紫柏大师前也。
〖刻《十二头陀经》跋〗
　　头陀以抖擞尘劳为义，具十二法。迦叶尊者，终身奉行，世尊谓“正法住世，全赖此人”。迨兹末运，妄以须发当之，尚不知比丘戒为何事，矧头陀法邪？予虽根劣，仅持一二，然一番展读，辄一番愧感。例诸贤达，想亦当尔。重录梓行，伏愿见闻随喜者，发增上心，少多奉持，庶重兴正法，不日可望耳。
〖血书经品跋〗(为钜沙弥)
　　每念大法难值，如优昙花。戊辰秋，沥舌端血，书《梵网》《地藏》等经，今仅得数品，合为帙，首《决定明诲》，次《安乐行》，《十二头陀》，《八大人觉》，及《大乘戒经》，所以息众恶之源，广慈悲之道。次宝华敷会，得闻十方佛名，终《势至圆通》，摄归西方净土。噫！具诸戒行，读诵方等，上上品生，斯其券矣。然天台云“一一生因，皆判九品，随治惑浅深，分位次高下”，是则三阶四土，宝地疑城，问心不论事，是在不负最初欢喜顶受之一念而已，合掌跋。
〖水心持《金刚经》跋〗
　　自五祖以《金刚般若》印心，此经遂为世宝。然世人依语生解，一味荡相明空，大失无住生心之旨，经云：“后五百岁，有持戒修福，于此章句，能生信心”，又云：“发菩提者，不说断灭”。噫！只此二语，可思矣。盖无住超凡外之著有，生心超二乘之沈空，无住则十界俱非，生心则十界俱即，遮照同时，生佛不二，中流两岸，一齐坐断。当知文字般若（万象万行与音声点画，同名文字般若）与观照实相，非一非异，如此受持，可救空宗之失矣。
〖刻较正《梵网·上·下》跋〗
　　《梵网》之流通东土，自罗什始，而下卷之独弘，传自智者。始智者之时，道法盛而根性利，人淹教典，博洽大乘，故独揭重轻戒相，以便行持。今人根日钝，学日荒，登坛受戒，徒挂虚名，心地法门，茫无所晓。既不能广学多闻，并上卷尚未寓目，安能于三十心中，一一解其次第法用？一一不解，一切法不知，即为自诳，亦诳他人，俨称菩萨戒子，宁不污于至教乎？予滥膺法服，忧切杞人，拟合注上下，兼谋梓梵本。但上卷久秘，鲁鱼犹少，下卷传世，亥豕实多，唯云栖古本，雅合义疏，的可依承。又义疏，从偈颂开章，而经名《梵网因缘》，已指上卷乃藏本上卷，终十地，将付嘱奉持之文，反置下卷首。今细玩文义，从《贤劫品》中说以上，确是上卷结文，从“尔时释迦”以下，确是下卷序分，敬用每朝刻藏，分一卷为二卷，合二卷为一卷之例，以义定其节段。至于重轻戒相，本是疏家科文，藏本原无，不应窜入经中，但可别列经后。又此戒相，传自先贤，智者仍之，已有不定，今依律藏推析，不无更有可商。爰注各条下，以便酌取，普愿见闻随喜，读诵受持，同悟梵网明珠，顿契本源心地。
〖刻《头陀遗教》与《梵网》同帙跋〗
　　莲洲居士，书梓《梵网》，复合刻《头陀遗教》，议者曰：“大小两乘，教道既别，旨趣天殊。《梵网》利生涉俗，不舍尘劳；《遗教头陀》，物外萧然，唯祈自了。离之双美，合乃两伤。今并一函，不令诵者泣岐乎？”解者曰：“两乘虽别，金口是同。日月照临，并行不悖。”又解者曰：“菩萨有二种，智增上者先空后假，悲增上者先假后空，方便多门，归元无二。”嘻，此皆未达圣教微旨，未识流通至意者也。夫从井救人，宣尼所否，瓮外运瓮，举世所知。岂有自疾不疗能疗他者？婴儿病行，圣梵同符。天行未明，徒增戏论故华严二普酬倡，名离世间，非竖精进幢，奉远离戒，何能深入心地，把臂三贤十圣，不被爱见吞噬邪？《菩萨戒本经》云：“声闻深乐涅槃，畏厌烦恼，百千万倍，不及菩萨深乐涅槃，畏厌烦恼。谓诸声闻但为自利菩萨不尔，普为众生，彼习不染污心，胜阿罗汉成就有漏离诸烦恼。”读此一章，群疑顿释，三经恰恰相成，非前非后，合则双美，离乃两伤，愿读诵者，以无著心行菩萨道，以菩提心修远离行，如普门示现，照五蕴皆空，而度苦厄。地涌高流，住下方空中而弘《法华》，不唯春兰秋菊，正是一鼻孔出气也。
〖寄南开士血书《法华经》跋〗
　　血书一法，摄归普贤行海，条列《梵网》戒章，特所以然之故，未有揭示。致狂慧之徒，蔑为有相。夫无始生死根本，莫甚身见；出世妙法，莫先摧破萨迦邪山。萨迦邪见破，则生死轮永息，是名尊重正法，是名以法供养如来。《法华》《棱严》，深叹然臂指及然香功德，亦以此耳。或谓：“断烦恼臂，然无明身，岂在区区血肉间？”不知众生结习浓厚，虚幻血肉，如翳眼中脂，当体即是无明烦恼。僧问紫柏：“如何是生死根本？”曰：“只汝身是。”云：“恁么则死了便出生死？”师震威一喝。呜呼！大人作用，岂义学所知？盖实从半偈悟彻，故示人自亲切也。人能剌血然香，纵未明理，亦破敌前茅。傥高谈理性，不入行门，身见高山，何由摧碎？予每见此妙行，必深心随喜，况妙经开权显实，举手低头，皆成佛道。人能尽发此心，行此行，不但灵山未散，安知支那边地，不三变而成净土也？寄南开士，即紫柏孙，必能悟一喝意。他年坐道场，紫柏当涌宝塔以证之矣。
〖云麓居士持《金刚经》跋〗
　　《大般若》云：“有菩萨成就开智，一句中解无量义；有成就演智，一句义作无量说。”所以般若一法，或说六百卷，或说三十卷，或说一卷，或说一章。广略虽殊，与甚深般若相应一也。苟得开演二智，多少无碍若但作文字观，只“般若”二字，已自葛藤，非直攀枝附叶者为有过也。末世法师，心无实悟，徒向口耳边起见。或喜繁文，或喜简略，总名遍计情执，何由入佛智慧？佛智慧者，如人有目。日光明照，见种种色。一中解无量，无量中解一。荆棘林中，横身直过。洁白地上，掉臂不留。又何舍一从一，始夸直捷哉？《维摩》云：“无离文字说解脱”《法华》云：“言辞相寂灭”，故知四依大士弘演科章，横说竖说皆与般若不相违背。未达者，自绕葛藤，非说法过。设埽之而众生处处生着，于要言中，愈滞情尘。古人云：“若以不立文字为高，只‘不立’二言，即是文字。废多执少，痴执弥深。”愿由《心经》一章，进之《金刚》一卷，又进之《摩诃般若》三十，《大般若》六百，于三藏十二部，透尽言说差别之旨，总归理性般若之宗，则文字观照实相，举一即三，言三即一，左右逢源，不可思议。孰为根本，孰为枝蔓？视固守简易，自称直截明白者，不啻夜郎王矣。偈曰：
　　太阿藏匣已惊神，举向当阳不用硎。
　　错节盘根迎刃解，虚空割碎岂留痕？
〖《白牛十颂》自跋〗
　　学道既不可廉纤，亦无容卤莽。诸佛说法，有片喻，有全喻。牧牛公案，可喻宗乘现世机缘，亦喻佛道僧祇修证者也。况圆人善超，六而常即，岂以圆融碍行布，而必怀增上慢于理性，方名不落阶级邪？有病此颂，位位分配，不似衲僧气象，予谓之曰：“且喜老兄会祖师禅，如来禅未梦见在。”
〖重定授菩萨戒法自跋〗
　　窃观比丘受戒，律有定式。五部虽殊，大同小异。故应专遵四分，削后窜之繁文。菩萨受法，经论各异。《梵网》、《璎珞》、《地持》善戒，以及心地观等，被机既别，详略互殊。是以制旨教行等，各抒己意，增设科条，虽辞美意详，并殚其致。然或义因文隐，反不若经论之痛快直捷也。今《梵网》受法，已失其传，仅存影略。唯《地持》《璎珞》，的可依承，敬酌三家，会成一式，庶俾详简适中，而授者受者，皆得明白简易，以免紊杂之过耳。
〖《梵网合注》自跋〗
　　夫本源心地，含生共有，无染性戒，日用不知。翳目而华舞太空，梦蚁而寻膻阶下。然晴虚之体依然，轮王之身如故，哀哉妄惑，枉受幻轮。劳我慈尊，现身同患，示成不倦于八千，垂化无偏于尘刹。一滴之心地既敷，积劫之沉迷立醒。而琅函久锢，半珠仅呈，繄我愚蒙，得探全宝，竭思殚机，尘培泰岳。思法缘之匪易，辄涕泗以滂沱。愿我同仁，深思力学，解行同遵，自他俱利，庶得上报佛恩，不负己性矣。
〖积如开士刻《般若照真论》跋〗
　　般若无名，一切法皆般若别名也；一切法无体，般若即一切法自体也；一切法不可名，故般若亦不可名；般若无别体，故一切法咸无别体。世有欲借语言绝语言而显般若者，皆未达甚深般若圆融三德者也。何谓“圆融三德”？一、实相般若名法身德；二、观照般若名般若德；三、文字般若名解脱德。此三非三，亦非定一，以一切皆实相，皆观照皆文字故。是故六百卷非多，二百六十余言非少，乃至后贤述作，无虑数十百家，了得即字字解粘，不了则字字加缚，澄公《照真论》亦其一也。愿见者当下与甚深般若相应，不便作借言绝言会，若于此不借不绝，则六百卷一大藏，悉不借绝，一星之火，遍烧原野矣。
〖血书《法华经》跋〗
　　一切佛语，皆群灵眼目，千圣慧命也，况无上妙法乎？一切读诵受持，皆般若真因，度苦宝筏也，况刺血为墨乎？掠虚禅者，高谈名理，罔知实行，彼未悟理耳。设真悟理，则一切行无非妙理，有何事相可薄，理性可尊邪？况众生无始我执恒重，若宗若教，对治咸急，正宜借此微因，充至三祇大行，俾正使习气，一齐破尽，可谓即事而理，即渐而顿矣。奈何弃此真实，以空谈当妙悟哉？乳生法友，夙植正信，年方应法，作此不思议功德，是故历参知识，不染近时禅病，将来亲见灵山一会，方知血肉点画全体法华三昧，无相安乐行，果不在有相安乐行外也。
〖蕴谦书《法华经》跋〗
　　此经五种法师，受持，读诵，解说，书写也。夫受持，读诵，解说，能生解成观，自轨轨他，谓之法师固宜，彼书写胡亦称法师哉？然书写尤可自轨轨他，尤易生解成观，请言之，均一纸笔墨也，一手腕也，以此写淫辞艳曲，成三涂因；写世间典籍，成人天因；写阿含三藏，成出世因；写大乘方等，成菩萨因；写《妙法莲华》，则唯是佛因。傥纸墨笔手不能写妙法者，亦必不能写淫辞艳曲以溺人也；傥能写淫辞艳曲者，亦必能写妙法以昭人也。是同一性灵也，一缘助也，一功能也，十界升沈不分而分如此矣。且淫辞艳曲，虽三涂因，亦具十界，如闻他若无心我也休，顿明心地，非佛因乎？佛尚具，他可知矣！《妙法莲华》虽佛界因，亦具十界，如经明谤斯经者，获罪无量，非地狱因乎？地狱尚具，他可知矣！嗟嗟，手腕功能一也，纸笔墨缘助一也，性灵知觉一也，十界非此俱不成，十界因此遂互具，既成而互具矣，则必有如是相、性、体、力等，百界千如，炳然在一纸墨间，一手笔间，一性灵间。性德三因，修德三因，性修相成性修不二，可洞然于实相渊府矣。又示读诵者，俾解成观发，非自轨轨他之最胜者乎？愿写者阅者，荐此性具实相妙理以为妙修之本，毋曰“姑结远因于久后也”。妙法之师，当仁不让，其在是与。
〖愿弥血书《法华经》跋〗
　　如来一切经典，《法华》称王；行人一切供养，血书为最。盖五时八教，至《法华》而理无不尽，机无不收，所以一句沾神，一言作种，必至成佛，矧全经功德乎？吾人难舍，莫若己身，至刺血为墨，而殷重极矣。身见破矣，与药王之然身臂，岂有二焉？每慨末世，专尚虚解，口头三昧，遍传寰宇，四安乐行，置若弁髦。开士非时食戒，严似远公；万善庄严，勤同寿老。又发胜心，成此功德，岂五种十种供养，所能较量哉？
〖达权书《法华经》跋〗
　　此经名“平等大慧”，亦名“诸经中王”。夫慧平等，法亦平等，何故独称王哉？盖法虽平等，众生迷故，妄见差别，故一代时教，巧逗迷情，于无差中作差别说。至灵山极倡，方明差本无差，是会一切法皆成佛法者，全由《法华》之功。回视《华严》兼，《阿含》但，《方等》对，《般若》带，皆无与并者，况本门极倡，三世益物，番番种，番番熟，番番脱，前非始自大通威音，后不穷于薪灰火尽，凡如来竖穷横遍之化工，施设教网之纲要，彻底显示，罄无余蕴所以难遇过于优昙，受持功齐法界也。然佛法妙，生法妙，不离心法之妙。现前一念妙心，是名莲华，悟心莲华，一切法无非莲华。心是经王，心是平等大慧，达此实义，方名达权，勉之哉。
〖三学血书《华严经》跋〗
　　一代时教，《华严》为根本法轮，以为实施权，流出无量法门，开权显实，还归法界性海故也。然法门权实虽复不同，而性修要旨，初无少异。此经首题“大方广”者，即直指吾人现前一念三德秘藏之性，“佛华严”者，即指称性所起圆顿修德之功。不达性体三德，万行何所庄严？不以佛庄严而为庄严，性德何足贵重？佛华庄严者，戒定慧三学而已。戒学、定学福德庄严，无上慧学智慧庄严，慧固佛慧，福亦佛福，迥异旧医三法，高超权教三修，一一皆名“佛华”，经不云乎“具足受持威仪戒法，能令三宝种性不断”，戒既全体佛戒，定慧何莫非佛？以圆顿佛华，庄严大方广之心性，斯则全性起修，全修在性，而遮那身土，不离下凡一念心矣。傥高推圣境，漫云“我是凡夫”，则何谓“心佛众生三无差别”？傥执性德，漫云“实齐诸圣”，则我大方广性本自平等，又何以高超九界，成等正觉邪？禅师三学，血书经王，余为发明三皆佛学，俾滴滴血，皆从普贤毛孔中流出，一一滴中，具大千经卷，无别有也。
〖《法华纶贯》自跋〗
　　李白登黄鹤楼，见崔灏诗，遂阁笔，知不可胜也；智者大师，亲证法华三昧，光宅尚破，余家可知。后人纷纷置喙，未具青莲学识耳。诸友请余解《法华》，坚以此意辞之，适达际督梓梵文，欲撮全经大旨，以便初学，敬依玄文，节取大纲，名为《纶贯》，庶述古而不妄作云。
〖《妙玄节要》自跋〗
　　一字法门，海墨不尽，九旬谭妙，奚足云多？且九旬四辩，文义何限？章安所记略矣，乃末世钝根，犹畏其繁。望妙玄而如海，甘蛙守以不前。无上醍醐，罔沾一滴，可痛也。窃闻《大智度》千卷，罗什十倍略之，《摩诃止观》全书，荆溪录其大意，因仿厥旨，辑为《妙玄节要》，凡二卷，庶几一脔染指，渐充法味，然后遍讨玄文，深证法华三昧，斯举也，未必非循循善诱之一术也。若仅守节要，终置全珍，予固智者、章安之罪人，而彼又予之罪人矣。
〖题若水关主手卷〗
　　文殊起佛见法见，贬向铁围。高峰云：“今有起佛见法见，合掌赞叹。”何故？时节若到，其理自彰，此出格超方手也。宗门作略，与大医王相似，急治标，缓治本，又有顺治逆治之不同，期于起病，不执陈方，责其无验也。末世禅学，谬自立宗，不知了因缘因，恒相资藉，固有了因性发，缘因顿具者；亦有缘因性熟，了因忽发者。如舟与水，相资有济，不可谓水可缓，舟应急，舟可缓，水应急也。若水关主，久阅大藏，尽了了否？若了了而仍未瞥，则佛见法见应贬铁围。若未尽了，是闻有余而慧不足，正可向此求开慧性，所谓时到理彰，逆治之不可，则顺治之也。试揣平日对经卷时，与上蒲团提话时，孰得力？孰不得力？孰能克除习气？孰不能？夫发药治病，听诸良医，有效无效，还须自检。昔有人素服砒，因久缺遂病，医醉，误投以砒，霍然病起。今三藏虽如砒毒，恐既久服，未必不以此得霍然也。
〖题《至孝回春传》〗
　　儒以孝为百行之本，佛以孝为至道之宗，盖报恩心出于万不可解之情，如黄会卿，以刲股疗母痼疾，母享年八十有二，皆真情所感也。是情也，谓为世法，实是菩提之基，谓为出世不过爱欲之妄，君子于此，不可不学，不可不达。昔曾母啮指而子为心痛，达此可悟同体法性，知唯心法门，即世孝成出世孝矣。
〖题《独省编》〗
　　余幼事理学，辄以辟佛为任，恶异也。稍长，又辄以为同，习久始知亦同亦异。今也知其非同非异，仍不妨说同说异矣。永邑周子，儒而玄，玄而禅，禅而又儒者也。退藏之暇，出《独省编》，夫不睹不闻，儒所谓独也，而大本达道存焉。玄之又玄，老所谓独也，而众妙之门在焉。觅心了不可得，释所谓独也，而百界千如具焉。此真混而弗齐，类而弗隔，要亦为未省者言耳。省之何一何异？何独非独？寂然不动，独亦不可得。感而遂通，至赜不可乱。正寂时万感炳现，正感时当体寂然。天下归仁之后，更无操存舍亡之惧矣，子其省之。
〖观泉开士血书《法华经》跋〗
　　经云：“譬如高原，凿井求水，若渐至泥，去水必近。菩萨发大心，亦复如是，若得逢此《法华经》王，即近阿耨菩提。”儒亦云：“有为者，若掘井九仞不及泉犹为弃井。”噫！约教论泉，则五时四教，无如《法华》，《法华》即泉也；约观论泉，则文字如土，闻慧如湿，思慧如泥，而修慧泉也。开士，若以阿含为土，方等为湿，般若为泥，应于此经，一文言，一滴血，皆作清冽香泉观。若求修慧之泉，应随文入观，正如不离高原，施功及水，凿之既久，幽泉必迸，亦莫离此文言滴血，令成弃井也。

〖莲洲书《佛顶经》跋〗
　　经云：“一念将此法门，于末劫开示未学，是人罪障，应念消灭，变其所受地狱苦，成安乐国。”顾一念至微，何力用如此？须知一念之性，本竖穷横遍，一切事理性相，从不在现前一念之外。故一念迷生死浩然，一念悟轮回顿息。试思平日，起惑造业，毕竟是谁？今书经忏悔，又毕竟是谁？此造业忏悔之念，在内，在外，在中间邪？青、黄、赤、白、长、短、方、邪？过去、现在、未来邪？果觅之了不可得，则罪福无主名真忏悔，阿难所以顿获法身，性比丘尼所以成阿罗汉也。若于无可得中，妄计有心可得，则旋犯旋悔，既悔仍犯，如隔日疟，有何了期？然大乘缘种不可思议，勉强力行，功无虚弃。出世善根渐胜，世间漏种渐消，如明破暗，亦决不诬也。
〖题《灵异杂录》〗
　　子不语“怪力乱神”？怪神如力乱，非无也。百姓狃于见闻惯习，偶一事出惯习表，则怪之。讵思只今一身，眼耳胡以见闻？口足胡以尝与语？止与行，不亦至怪与？佛证心性之妙，不为惯习所局，亦何灵异？百姓视之，不胜灵异矣。谓佛灵异，此不知心性本妙者也。并佛灵异之迹而不见，不闻，不觉，不知，此又井蛙、夏虫之甚者也。虽然，井蛙、夏虫孰非灵异？唯灵异之性原等，故仍得以灵异觉之。觉此灵异，又觉此即非灵异，可与语不语之语矣。
〖搉古题辞〗
　　圣人往而经史存，经史固不足传圣人之心，而善会圣心者，初未尝离经史也。既于经史会圣心，谓圣人果往，可乎？文王没，文在兹，天不能丧，人不能死，吾是以知不善读经史者，古未尝不今；善读者，今未尝不古也。今而古，则言即无言，文即无文，勿起二见可矣。
〖毗舍浮佛偈跋〗
　　紫柏大师云：“生平持毗舍浮佛半偈，句半熟，半句未熟，更熟此半句，生死脱然矣。”毗舍浮，此云“遍一切自在”，结庄严劫之终，开贤劫之始，故此半偈，最为良药，众生病虽不一，其源不过妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相而已。今以四大观身，知身非身；以缘影观心，知心非心。既达妄计之身心，即非身心，焉往而不自在？然则毗舍浮佛，不在庄严劫，在吾一念无身心之智而已。果达身心本空，奚止舍浮不离当念？尽十方世界过、现、未来诸佛，皆不离当念也。
〖血书《金刚经》跋〗
　　论云：“菩萨观智，所守者约，而观境遍，克果大，故喻金刚两头阔，把手处细也。是故菩萨，但观一念心性，觅之了不可得，炳现万法，无能无所，无是非是，则达三般若，皆如金刚，是真能把者。行幻佛子，血书最上乘，此金刚邪？抑已善能把邪？佛子莫作二视，可也。
〖题《牧牛图》〗
　　牧牛喻修证，本诸经论，非创谈也。然毕竟牛是何物？牧者何人？普禅为颂。云栖锓图。菂中法友，又绘成卷。予更下一注脚，如牛入窗棂，头蹄都过了，却有尾巴过不得，且道此尾，白邪？黑邪？有邪？无邪？会得者个消息，不妨云边月外，与汝相见。
〖重刻三颂自跋〗
　　不信教外别传，是谤宗也；谓教外果有别传，

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是谤教也。抑不信教外别传，是谤教也；谓教外果有别传，是谤宗也。舍此二涂，作何折合？不见道，恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，又道恁么也得，不恁么也得，恁么不恁么总得。虽然，毫厘差，天地隔。山纳冉堕无间，漫作三颂，未审教外邪？教内邪？别传邪？非别传邪？傥遇无眼人观，无耳人听，必有能辨之者。
〖《性学开蒙》自跋〗
　　此别答十问之第四问也，良以两家性学，世罕兼通，儒未必习佛，习亦难窥堂奥。佛未必习儒，习亦不肯精研。予年十二就外传，粗知书义便以道学自任，于“居敬慎独”之功，“致知格物”之要，深究之。年二十，看颜渊问仁章，窃疑“天下归仁”语，苦参力讨，废寝忘餐者三昼夜，忽然大悟，顿见孔颜心学真血脉，真骨髓，因识孔子闻知之传，诚待其人，非汉宋诸儒能拟议也。越四年，知出世大法，发心离俗先参少室禅宗，后学天台教观，不啻皆如渤海相似，十五六载，仅沾一滴，方为向若之叹，反观向所悟孔颜心学，又今一滴中之一滴矣。嗟乎！道旷无涯，为若此也。世之沾沾自足者，何啻井蛙也哉？然又知一滴之性，即大海性。故身为释子，喜拈孔颜心学示人，知与不知，任诸旦暮，此问同志未谙，固请予略明梗概，遂于一滴海中，复出滴许如此，知必为大方所笑，然神龙得之，安知不即此兴云霪雨，又安知不藉此腾归沧溟也？
〖《遗教解》自跋〗
　　旭未出家，读《遗教》，便知字字血泪。既获剃染，靡或忘。所憾障深，廿余年空无克获，非道人又非白衣，方抚心极愧，而甫敦沈居士，固请解此经。嗟夫，予不能臻修世出世功德，徒以文言作诸天说法，鸟邪，然一隙或明，弗忍终吝，藉此功德，破障策新，普与同患，回向西方，仍作迦陵频伽，代弥陀广宣法要可矣。
〖《弥陀要解》自跋〗
　　经云：“末世亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。”呜呼！今其时矣。舍此不可思议法门，其何能淑？旭初出家，亦负宗乘而藐教典，妄谓“持名曲为中下”，后因大病，发意西归，嗣研《妙宗》《圆中》二钞，始知念佛三昧，无上宝王，方肯死心执持名号，万牛莫挽也。吾友去病，欲令此经大旨，辞不繁而炳着，予方愿普与有情，同生极乐，不可辞，举笔于丁亥九月二十有七日，脱稿于十月初五日，所愿一句一字咸作资粮，一见一闻，同阶不退，信疑皆植道种，赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨，摄受证明，同学友人，随喜加被。
〖《周易禅解》自跋〗
　　曩游温陵，有郭氏问《易》，遂举笔属稿，先五传，次上经，而下经解未及半，以应请旋置。今商《大乘止观》之余拈示《易》学，始竟前稿。嗟嗟，从闽至吴，地不过三千余里，从辛巳冬至今乙酉夏，时不过千二百余日，乃世事幻梦，万别千差，交易邪？变易邪？至历尽差别时地，俱易而不易者，依然如故。吾是以知，日月稽天而不历，江河竞注而不流，肇公非欺我也。得其不易，以应其至易；观其至易，以验其不易。常与无常，二鸟双游，吾安知文王之羑里，周公之被流言，孔子息机于周流，而韦编三绝，不同感于斯邪？因阁笔，复为之跋。
〖《唯识心要》自跋〗
　　《宗镜》云：“智慧合其多闻，终不执诠认指；多闻度其智慧，免成孤陋面墙。设一微尘未了，此犹有无明在，以不了处为障翳故，况自身根门之内，日用之中，有无量应急法门，全未明一，若欲为人，凭何剖析？只成自诳，反堕无知。自眼未明，焉问他目？须三量定其是非，真修匪滥。四分成其体用，正理无亏，然后十因四缘，辨染净之生处，三报五果，鉴真俗之所归。若不达三量，真妄何分？不知四分，体用俱失。”又云：“一心实相，悉是诸法，诸法所生，皆从现行。善恶熏习，第八识含藏种子为因，发起染净差别报应为果，若不微细剖析，问答决疑，何由到一心总别之源，彻八识性相之际？提纲意在张网，不可去网存纲；举领意在着衣，不可弃衣取领。故事理双明，方通圆旨。教观齐运，始达一乘。”又云：“不因教所指，何由识自心？设不因教发明，亦须凭教印可。”不然皆成自然外道，闇证禅师，直饶生而知之，亦多生闻经熏种，诸圣本愿冥加。呜呼！永明大师，以法眼嫡孙，悟齐诸祖，而苦心苦口，劝诫若此，谁谓《成唯识论》非佛祖传心要诀乎？予憾障深惑重，不能克证，而性相源头，颇窥一线，诚或诸圣冥加，故亦不敢自秘，聊竭隙明，和盘托出。举笔于丁亥三月廿五日，脱稿于五月廿五日，阅两月，述成《观心法要》十卷，伏愿见闻随喜，不退菩提，若信若疑，咸成妙种，同生极乐净邦，先觐阿弥陀佛，还入龙华初会，影响弥勒世尊，尽未来广度含识，众生尽方证涅槃。
〖书《慈济法友托钵养母序》后〗
　　戊子仲秋，慈济法友，乞余重书前序。余于是反躬自责，不胜涕泪交流也。予少有养志之愿，年二十而丧父，恨彻终天。廿四出家，舍母不养，盖欲克期取果，用报亲恩。不谓廿八岁，母复捐世，哀哀之痛，肝肠寸裂，然犹曰：“矢入深山，冀得一当，或可赎弥天罪愆耳”。逮三十一，被道友牵逼，渐挂名网，而潜修密证之志，益荒矣。今者年满五十，先人弃我，足三十年。既不能如目犍连之自获果证，每思结一净坛，邀十友修净土忏法，无奈囊钵萧然，拙于行乞，每向中夜，展转悲号。而慈济乃以一钵千家，承欢膝下，真不思议乐也。善达缁素，乃以粒米茎薪，助渠孝养，真不思议福也。余无此福，故无此乐，宿生业重，夫复何言？敬于此福此乐，深生随喜，以此随喜善根，普施法界有情，同得此福此乐，直至累劫报亲恩，积因成正觉，永离不肖无福无乐之苦，于是拭泪而复书此。


灵峰蕅益大师宗论卷第七之二
【题跋二】
〖贝林师书《大佛顶经》跋〗
　　予闻贝师善梵书，为芥庵凡夫诸友所钦。适沈甫受示师手书《大佛顶经》，每书一字，必致一礼，精诚端楷，千古罕见其俦。至梵文及明王像，不异五天亲授，盖真得诸定中，非聊尔也。师栖神安养，誓愿弘深，示寂茶毗，骨皆五色。甫受专修净业，与师臭味最合，故得手泽最多。呜呼！世藐教乘，薄净土，安得如师者以主之？又安得人人如甫受者，而得其所主也？
〖题《玉浪施茶册》〗
　　性水本然，周遍法界，随心应量，或为镬汤沸尿，或为脓血清泉，或诸天甘露之药，或净土八功德水，皆循业现，非因缘非然性也。夫性真既举体随心应量矣！则凡镬汤八德等，何非本然周遍法界乎？而遍计情执，横于性真中分水分火，分寒热饥渴。故诸佛权智随情，不与世诤，因寒热而温凉之，因饥渴而饮食之，因所见水火而调济之，遂开施食，施茶种种法门，只此法门，有昧因果者，又出三涂法界；著相计我者，出修罗法界；勉为善者，出人天法界；了本空者，成二乘法界；深入缘起广演行门者，成菩萨法界；通达实相无入不自得者，成诸佛法界。虽依此法门，具出十法界已，仍于事相不增减，亦于法性不增减。是故不变常随缘，理具还成事造；随缘常不变，事造还该理具。是故能施所施，及受施者，悉具两重三千，此所谓“三轮体寂，缘起无生，三千无性”者也，岂离现前日用，别有向上一着哉？玉公作此不思议法，征文于蕅益旭子，旭为拈曰：“不了则受此茶者，堕阿鼻地狱，施此茶者，亦堕阿鼻地狱。了得则施者成无上菩提，饮者亦成无上菩提。虽然，此犹迷悟情量边语，毕竟超情过量不属迷悟，又作么生？不妨借赵州老婆舌头，徐徐答曰：‘吃茶去’。”
〖憨大师书唐修雅法师听《法华经》歌跋〗
　　甚矣心之妙也。三世佛依此成道，十二类依此轮转，山河日月依此幻现，文字音声依此发宣。心不可以言语形容，然言语未尝不即心也。随一一语，必揽心之全体大用。然尽未来际，演无量言语，亦不罄一念心之妙也。人各具妙心，得释迦老子《法华》妙经，庶几注脚，《法华》妙经，得修法师《听法妙歌》，庶略赞扬，此歌绝妙好词，得吾憨翁绝妙手笔，庶称二绝。世有不知自心妙法华妙及此歌之妙者，但珍憨翁妙笔日夕玩之，安知不因字知歌，因歌识经，因经悟心也哉？然则妙字、妙歌、妙经，无不从妙心流出，无不还归妙心，谁谓心外有法，法外又别有心也？
〖《十大碍行》跋〗（《十大碍行》出《宝王三昧念佛直指》）
　　佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉鞲者。佛四圣谛，苦谛居初，又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉？美玉不琢不成器，顽金不煆不致精，钟不击不鸣，刀不磨不利，岂有天生弥勒，自然释迦？欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，方名素患难行乎患难，方可于秽土植净土因，方如莲出淤泥，超登不退。傥无事则驾言念佛求生净土，一遇不如意，辄悔愠咨嗟，吾恐三昧不成，生西未保。须于此十大碍行，一一自验，果于病时难时，乃至被抑时，唯增念佛心，明苦空观，不尤不怨，庶莲萼日滋，称三昧宝王矣。
〖唐氏女绣《金刚经》跋〗
　　世之绣花鸟者，曰“绫与线也手也”，心也，以美绫细线，灵心妙手，而绣花鸟，则花鸟矣。转而绣般若，则般若矣。谓般若与花鸟异，绫线心手果且有异乎哉？谓花鸟与般若同，升沉苦乐果且有同乎哉？以美绫细线绣花鸟，犹云法身流转，名众生也；即以此绣般若，犹云苦即法身，为实相般若也。以灵心绣花鸟，犹云“菩提即烦恼也”，即以此绣般若，犹云“烦恼即菩提”，为观照般若也。以妙手绣花鸟，犹云“涅槃即生死也”，即以此绣般若，犹云“结业即解脱”，为文字般若也。夫三般若只在一转关间，而绫线不转，心不转，手不转，谓转三障为三德可，谓即三障是三德可。六祖所云“但转其名，无实性也”，使无绫线，无心手，不可绣般若，亦岂可绣花鸟？谓花鸟非美绫细线灵心妙手所成，吾不信也。知此则蛣蜣六即，思过半矣。唐善女，所见金甲神，即自心所具执金刚神，乃彻悟此心，三般若无二体，而以同体大悲愿力，护此文字般若，令法界众生，因斯起观照，而证实相者也。览者信唐女之感应，便可信自心感应；信自心感应，便可信感应即非感应。非感应则无所不感，无所不应，是谓“应无所住而生其心”，是谓“感应道交难思议”，是究竟般若，是究竟花鸟。
〖去病公书《大佛顶经》跋〗
　　如来藏不变随缘，举体为善恶；善恶随缘不变，举体即如来藏。如日出天下明，日没天下暗，虚空随明随暗，非明暗能增减也。去病公，因一念迷而破犯，今一念悟而力疾书大乘，日已出矣。心性依然无恙，请勿更疑，则更不迷暗矣。
〖《四十八愿》卷跋〗
　　《大般若》云：“恒沙菩萨，发无上心，或一二得不退者，盖无善巧方便，虽多劫勤行六度，不免退堕声闻辟支佛也，况不能勤行六度者乎？”然《法华》云：“若闻一句一偈我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”又何也？须知《法华》乃原始要终之论，纵堕尘劫，后必成佛，以无人出佛性外故。而大通佛时结缘众，今有住声闻地者，乃至未来声闻弟子，犹十六王子所化，则《般若》所明退堕之多，读《法华》而益验矣。夫一闻佛名，毕竟成佛，退不退迟速天渊，然退堕之缘，在一时耳，乃流转五道，动经无量百千万亿恒河沙劫，受无量苦。试一深思，能不寒心丧胆也哉？释尊成道，以佛眼观过去同发心者，或在三涂，方婴剧苦；或在人天，正耽欲乐；或生色无色界，固守痴顽；或证声闻辟支，保空滞寂……嗟嗟！与释尊同发心者，尚尔稽迟。从王子初结缘者，何疑久坠？吾人旦夕稍有病苦难缘，尚觉难忍，乃甘一念之错，招长时头出头没之殃，岂非人无远虑，必有近忧者哉？何谓善巧方便？《般若》明“观一切法空，度一切众生”是也。观一切法空，何名利之足萦怀？度脱一切众生，何苦行不能黾勉？观空不度生，堕二乘地；度生不观空，堕爱见慈。况恣我慢并无世慈，贪利名并障偏理。一芥翳天，一指蔽目，摩尼愿宝，长隐淤泥，甚可惜矣！然一芥一指，亦何难撤？不肯撤耳。果念念缘此愿王，不负初心因地，杲日当空，雾霭消灭，法藏比丘所以速成正觉，由此而已。
〖张兴公乔梓《梅花咏》借题〗
　　予少酷嗜梅实，啖辄数百，然竟不知梅花丰韵也。今齿力渐衰，而谈说醋梅，口中水出，态犹如故。且知梅花清芬逸雅，岁寒独秀，其见赏于高人才士又如此。嗟夫！啖其实，不知其花；知其花，不复能嗜其实。窃怪夫今适知花，咏花者竞出奇调。向久嗜实，咏实者曾无一人也。昔世尊以莲花巧喻妙法。天台大师，以权实义释之，为实施权，如为莲故花，意在于实。开权显实，如花开莲现，意须于权。噫！昔嗜实无咏实者，病在不施权。今知权而多咏权者，功在于能忘实乎？顾权实之不易辨也甚矣！为实施权，则权外无实，是故执权为实者非也，泥权为权者亦非也。开权显实，则实外无权，是故离实求权者非也，舍权谈实者亦非也。今天下有谈实者，大似说梅止渴，曹瞒伎俩已耳。夫以梅为梅，不若以非梅为梅也。以非梅为非梅，不若以梅为非梅也。梅一恒河也，恒河一梅也。舍鱼龙人天所见，固别无一河。舍诸君子所咏，岂别有一梅哉？诸君子各咏梅花，自是梅花各铺天匝地矣。兴翁之沉毅，僧持之颖拔，复从而后先赓之，若俱发明，则有俱现，云何复问不相容者？斯之谓与，斯之谓与。诸君子既借梅花，各写所欲言，予借借而戏为之题。
〖《法华会义》自跋〗
　　呜呼，圆顿妙法，旷劫难逢，繄我愚蒙，何缘幸遘？每一披阅，恍若夙闻，岂非普贤威力，及释迦守护之功邪？智者大师，不可复作。后贤坚执，斗诤滋生，圆融绝待法门，几成彼此是非情见。弘之者，城堑益高益深；望之者，疑畏日新日盛。耳闻目击，扼腕痛心。不揣疏庸，聊为介绍，举笔于己丑十一月初五日，甫成一序，病卧半月，至十九日，方得勉强从事。旦夕孳孳，手不停书，目不停阅，腊月二十六日，仅完《会义》八卷，歇节三日，庚寅元旦随试笔，又历一月告成，共计《会义》一十六卷，足运心力六十八日。嗟嗟，古人一炷香，朗诵《华严》一部，旭也钝，矻矻乃尔，可嗤矣！然诱接初学，令得渐悟法华实相，不终按剑，亦不望洋。则释迦、普贤，及与智者，必愍旭之钝置，而益鉴旭苦心也夫。
〖《占察疏》自跋〗
　　忆辛未冬，寓北天目，有温陵徐两海，法名弘铠，说此占察妙典。予特遣人往云栖请得，展读之，悲欣交集。癸酉冬依经立忏，乙亥夏讲演分科，是时即有作疏之愿，病冗交沓，屈指十五年来，《梵网》《佛顶》《唯识》《法华》皆已注释，独此夙愿，尚未填还，可叹也。今庚寅年，阅世已五十二岁，百念灰尽，偶同志数人，仍来结夏北天目，究心毗尼。予念末世，欲得净戒，舍占察轮相之法，更无别涂。爰命笔于六月朔，越十四日成稿。输一滴以益大海，捧一尘以培须弥，虽无补于高深，庶善钻于乳酪，公我同志，共享醍醐。
〖《菩萨戒本经笺要》自跋〗
　　予述《梵网合注》，已将此经所有开遮持犯，尽会入《十重四十八轻》矣。比因黑白月诵此本，有坚请《笺释》者，予恐犯重繁过，辞之再三，更请曰：“末世钝根，或不能遍阅《合注》，若不令诵者略知大意，岂不犯无知罪乎？”于是勉笺其最切要处，以便初学。若夫菩萨比丘，自应遍学大小律藏，即菩萨沙弥，及优婆塞，亦应广学大乘经律，岂容守此一滴而弃大海哉？
〖《金刚经》跋〗
　　《金刚般若》大旨“应无所住而生其心”一语，足以蔽之。盖无住正所谓应住，生心正所以降心也。而“生心”二字，尤为下手工夫。以凡外不生出世心，故恒住生死；二乘不生上弘下化深心，故恒住涅槃；唯菩萨不住六尘而行六度，故能如所教住，名“第一义住”，亦名“住于佛住”。试玩经中劝生心处，不一而足，如云“发阿耨多罗三藐三菩提心”，又云“应如是生清净心”，又云“信心清净，则生实相”，又云“为利益一切众生，应如是布施”，又云“以无我无人无众生无寿者，修一切善法”，乃至“于法不说断灭相”等，而中间一处，直云“应生无所住心”。由是观之，若不生心修六度，则住断灭相矣。故余尝谓此经，以实相为体，观照为宗，文字为用。旧云“无相为体，无住为宗”者，非也。
〖题画〗
　　见山忘道，古人所诃，况着意描山水，作古董玩具邪？画者求者，各领三十棒。虽然，心外无法，满目青山，果然会得，一切法趣画，坐画道场，转画法轮，度画人物，证画佛像，则予三十棒，便是普贤广兴供养矣。
〖题邵石生《集陶近体》三则〗
　　古今奇绝诗文，无非各从良知变现。而昧者以为定属古今，不知皆吾自心影也，故为诗文所用不能善用诗文。此集，真善用陶者乎？虽曰“陶诗”实邵影耳。（其一）
　　戛玉敲金，非以其工也；镕凡铸圣，非以其才也。苟壅其血脉，臂不能使腕，腕不能使指，况身外物乎？苟达其性情，龙可豢，虎可驯，况诗句乎？虽然龙虎特易伏耳，不善用诗句，则诗句之怒，殆有甚于龙虎者矣。（其二）
　　邵非不知自律也，集陶者忘其自也；邵非不知仍陶也，为律者，忘其陶也。忘自陶亦自矣，忘陶自亦陶矣。天下有不忘而能用者乎？手忘故持，足忘故履，目忘故视，口忘故语。庄子云“鱼相忘于江湖，庶几近之。夫忘其用，乃为大忘，亦忘其忘，乃为大用。”邵君其当进于此乎？
〖题《铁心桥册》〗
　　《大佛顶经》明众生色阴，不过坚固妄想以为其本，夫妄想谓之坚固，则非坚固明矣。是以山可移也，海可竭也，金石可令流也，世界可坏空也，乃至虚空可消陨也，何有于区区一桥者乎？桥有铁心，犹人肉团耳。铁尚可盗，则肉团可易夺，益不难矣。肉团一期质碍，尚不难易夺，则缘影之乍生乍灭者，尤不难矣。是故缘影非唯不是真心，亦复不是妄想也。妄想者，无体无相，无方无所，而遍为五阴作本者也。是以虽甚不真，亦甚难夺也。众生无始以来，用此妄想，牢不可夺，唯佛能不夺而夺，所谓令其妄想作佛，妄想念佛，唯以不可夺之妄想，即令还念不可夺之本性，此所以为究竟坚固首棱严王三昧也。傥舍妄想，别觅真心念佛，何处更有真心可得？傥以不念为真，则又堕在空散消沉，及枯槁妄想窠臼中矣。故曰“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪”也。若以妄想心，炽然念佛，是谓“舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转”。
〖题之庵《冻云图》〗
　　经明一切因果，世界微尘，因心成体。夫心既举体为一切因果世界微尘矣，更唤何者为心？又唤何者非心？故心也者，不可为典要，唯变所适者也。然唯变所适，而终不可变也。宣圣有得乎此，知此心性不唯不可目为器，亦复不可目为道，但云“智及之，仁能守之”而已；知之，好之，乐之而已；我非生而知之，好古敏以求之而已；学而时习之，学之，问之，思之，辩之，行之而已；涉江居士目其庵曰“之庵”，问庐山静主湛公曰：“如何是之庵景？”公曰：“纳曩住仰天坪，云冻于山腰，雨霈于山足，日朗于山顶，其之之变态乎？”涉江喜，遂图之予曰：“吾人介尔一念，顿具十界百界千如，理具事造，无余无欠，炳然齐现，而无事安排也。如一念，一切诸念亦如是；如心法，一切色法亦如是；如实法，一切假名亦如是。是谓，之庵，之冻，之云，之笔，之墨，之纸，之腕，之主，之客，之缁，之素，之能，之所，一一无非“之”之全体大用也。五眼不能尽观也，五耳不能尽听也，无之而非庵，无庵而非之也。”湛公、涉江各各大笑，而以之图，归于念之，佛之子若。
〖恒正上座受持朱元介所书经跋〗
　　世之宰官，略有五类，一、乘大愿轮，上弘下度，此已悟无住生心之旨，能普门示现，恒以八大人觉，自觉觉他者也；二、已有省发未断习染，一念之误，偶堕洪福，仍能不忘本因，在欲思脱，山谷东坡是也；三、夙向三宝，植福根深，今享宰官，虽未顿悟心源，而极力弘护，陆五台是也；四、宿为苦行僧，道眼未明，尘心未断，见荣贵境，深生欣慕，虽乘苦行善根，遂获如愿，而纵恣五欲，不能自拔，则朱元介是也；五、本不信三宝，因信福善，获宰官身，往往自高自大，不知皈依奉持戒品，其仍行世善者，复受修罗鬼神杂报，若恣行诸恶者，永堕三涂而已。大集会一切菩萨，向世尊痛哭流涕，发大誓愿，未证无生法忍已前，恳佛加护，宁堕地狱，不为王臣宰官，盖深见富贵过患，堕落十不啻九，升进百无其一故也。嗟乎，富贵浮云耳，何能陷人？朱元介之陷溺，不在为状元时，在为匡山老僧时矣。然陷溺中，犹能书此法宝，所称食少金刚，毕竟不消者非邪？此经谓“如来说一切法，皆是佛法”，又谓“佛法即非佛法，是名佛法”，元介能知此义，将错就错，就路还家，富贵陷溺之涂，何异普门示现之像？惜元介往矣，予为跋所书经，聊作未来得度因缘，所愿后之阅是经，见是跋者，未为宰官，勿欣其荣，蹈其覆辙；已为宰官，急用此为殷鉴，早图就路还家可也。恒正上座，日持此经，兼念阿弥陀佛，专求净土，岂有误堕之惧？恒公不堕元介覆辙，元介必随恒公登乐土矣。予损己利人，未阶一心不乱，独宰官窠臼，勘破已久。将来必与恒公、元介，共晤言于珍池宝地，记取今日此语，共印之世尊大士，何如何如。
〖题乐愚尊宿付嘱朱本莲十八高贤卷〗
　　出家大丈夫事，非王侯将相所能；念佛又极圆顿事，非寻常禅教律师所能也。远公髫年，文名藉藉，出家后结社东林，天子不能屈其节，真万古高蹈，无怪乎十八高贤，同心宗仰，而陶谢名士，仅曳裾门外也。后世释氏之学渐衰，禅讲律师，无不仰一二宰官，售知人世。呜呼！以视远公何如哉？己巳秋，曾晤乐愚尊宿，观其棱棱骨气，犹有先辈风，较近时龌龊寒酸，及趋炎附势者，胜百千倍矣！公有志中兴莲社，从匡山携得此卷，不付缁门徒辈，独付朱居士本莲，或深见缁门无可付嘱，而居士素有出尘志，又二子皆先剃发，三人中有一人焉，能脱时流恶习，复振远祖家风者乎。
〖余一素居士楷书《华严》大典跋〗
　　《大方广佛华严经》者，直显吾人现前一念之心性也。心性体无对待故“大”，相无欠缺故“方”，用无边涯故“广”，心性本无不觉曰“佛”，本无不含曰“华”，本无不显曰“严”。众生迷此，枉受轮回，如以大千经卷，闭微尘中；诸佛菩萨悟此，得大解脱，如剖微尘，受用大千经卷。是以正觉初成，海印炳现，十会不离刹那，一处顿周刹海，重重无尽，似帝网明珠，法法互融，若秦镜涉影，随举一字，悉具六相十玄，苟悟片言，必彻千如百界，圆融行布，分之而愈合，事理性修，混之而愈着，吞教海之万流，混同一味，派禅源之涓滴，广注百川。故龙树始谓利根，自许超佛，既睹龙藏，不觉丧吾，况末世之諓諓者邪？迩年周籍湮埋，诸侯僭窃，甚至陪臣执命，全未闻礼乐影响，窃为大言欺世曰“善财五十三参”，正眼看来，未免刺首入胶盆超脱汉子，那得有如许落索？噫，此野夫吃脱粟饭，笑傲王公，宁止夜郎王而已？一素既能庄严此现前一念华严性海，岂有不直下承当，又岂有得少为足哉？
〖《西有寱余》自跋〗
　　戊子幻寓叶园，名“漫稿”，为《西有寱余》，盖虽念念思归乐土，而利人之梦仍未忘也。己丑秋，归卧灵峰。庚寅冬辛卯夏，复鼓唇祖堂长千两地，逮壬辰秋，波旬效力，助破梦中利人之想，萍漂吴水，楩泛吴波，寱语从此息矣。此后如孤云野鸟，虽同在无明长夜中，别是一番幻梦，纵有啼笑，不容复续此编。
〖较定《宗镜录》跋四则〗
　　圣贤示现出世，觉悟群迷，不得已而有言。言此无言之旨即文字非文字，不离文字而说解脱，岂非实相观照文字三般若，

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本非一异并别可思议哉？永明大师，相传为弥陀化身，得法于韶国师，乃法眼嫡孙，宗眼圆明，梵行清白。睹末运宗教分张之失，爰集三宗义学沙门，于宗镜堂，广辨台贤性相旨趣，而衡以心宗，辑为《宗镜录》百卷，不异孔子之集大成也。未百年，法涌诸公，擅加增益，于是支离杂说，刺人眼目，致袁中郎辈，反疑永明道眼未彻，亦可悲矣。予生也晚，不遇先辈宗匠，但留心己躬下事，已三十余年，又时寻了义至教，颇窥一线，阅此录已经三遍，窃有未安，知过在法涌，决不在永明也。癸巳新秋，删其芜秽，存厥珍宝，卷仍有百，问答仍有三百四十余段，一一标其起尽，庶几后贤览者，不致望洋之叹，泣岐之苦矣夫。（其一）　
　　西土诸祖，宗说兼通，故能续佛慧命，普利人天，此土如北齐南岳智者杜顺，未尝不以禅关为本。达磨六祖，五宗诸老，未尝不以圣教为印。断未有师心自是可名禅，算沙数宝可名教者也。降至唐末五季禅教相非，性相角立，台贤互讪，甘露反成毒药矣。永明大师，于是乎惧，爰成《宗镜》百卷，以诏后人，虽被法涌杂糅，然具眼者观之，金沙可立辨也。如百两真金，投以十两鍮石，顿失光彩。一斛白粲，投以数升稗谷，遂觉芜薉。苟去其鍮稗，金之光彩如故，米之精粹不改也。嗟嗟，后贤未获差别法眼，慎勿于先圣著作，妄事增益也哉。予手点此录，于今四遍，每寻讨必有新益，实是观心之助，断不可作世间文字道理会也。虽然愁人莫向无愁说，说向无愁总不知，俟之子期而已。（其二）　
　　古人云：“依文解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说。”盖至言也，自禅教分门，佛冤魔说遍海内，非古佛现身，实未易救。细读《宗镜问答引证》，谓非释迦末法第一功臣可乎？然唯彻悟无言之宗，乃能曲示有言之教。今人须藉其言，以契无言，始不死于言下。傥直以是为宗，而不知离指得月，纵解悟了了，仍是三世佛冤耳。昔宋太祖，欲伐江南，后主遣一辩士谒见曰：“江南事陛下如事父，柰何以父伐子？”太祖曰：“父子异居可乎？”辩士愕然，无以为对。噫！读《宗镜》不悟心，吾恐遇阎老时，其为愕然者多矣。然设使弃而不读，又何异因噎废饭也？（其三）　
　　教下人不肯坐禅，与坐禅人不肯学教，虽其师匠之过，亦由人未发真正大菩提心也。夫大菩提心，未有不知痛为生死大事者也，果为生死大事，安肯以文义相封，以暗证自守乎？如欲至长安，口必诹道，足必不停。诹而不走，终不能到；走而不诹，必遭岐曲。今之封文义者，何异诹弗走？守暗证者，何异走弗诹邪？呜呼！以是求出生死，成无上道，难矣！《宗镜》一录，既示厥道，复加痛策，可谓彻底慈悲。设复借之以资谈柄，是犹据榻看《皇舆考》及《长安志》，广向村侬夸说途中、都中诸事，非不可惑动愚夫，吾恐一遇曾到长安之人，必不胜懡（愉-俞+罗）者矣。
〖《裂网疏》自跋〗
　　《起信论》者，佛祖传心之正印，法性法相之总持也。如来以《大乘阿毗昙》付弥勒，《摩诃般若》付文殊。《般若》破执有而显妙有，《毗昙》破恶空而显真空，一音所宣，曾无异旨。佛灭五百年后，异见滋生，马鸣大士，应佛悬记，重兴正法，始则示为计我外道，后乃广显二空妙宗，作无我大师子吼，破凡外二乘偏执，宗百洛叉大乘经典，造略论，申畅一心二门，即生灭而显真如，收《般若》真空不空之妙旨。即真如而辩生灭，阐《毗昙》幻有不有之玄诠。厥后龙树依《般若》而造《中论》，还以空义成一切法。护法依《毗昙》而解《唯识》，还以幻有显二种空，故知马鸣、龙树、护法三大菩萨，同契佛心，无稍乖异。奈何依文解义，泥名相而昧旨归，伐异党同，竖门庭而坚斗诤，谬谈圣旨，错解真乘，千百年来竟同长夜，哀哉末叶，诚可痛心。旭业障深缠，未登正位，夙因微善，游刃圆宗，客岁尽散学人，志图修证，今春入新安，寓歙浦回龙，窃解兹论，凡十一日草疏成，是役也。上藉诸佛菩萨马鸣大师加被力，略无疑滞，又赖允持循法主外护无他缘，至于性相关头，种种问辩，则戒子坚密时公之启予者多矣。
〖吴大年居士书《法华经》跋〗
　　《法华》经藏，深固幽远，无人能到。非不能到也，于无人中，妄计有人，所以终日行而不自觉也。苟达一切法无我、人、众生、寿者，无法相亦无非法相，则微尘刹土，十世古今，总是一部妙经。“佛子住此地，即是佛受用，常在于其中，经行及坐卧。”又何能到不能到之可分别哉？灵山会上，深叹一念信解，及受持书写功德，非虚话也。大年居士，书妙典至三部，孙粲如珍藏供养，蕅益道人展阅随喜，到邪未到邪？勿措思议可也。
〖书吴孟开居士《泊岸卷》后〗
　　分段为此岸，则有余、无余二种涅槃为彼岸；变易为此岸，则无住大般涅槃为彼岸。夫唯无住，则无所不住。亦唯无所不住，方成无住。故曰“不彼岸，不此岸，不中流，而度众生”，又曰“在天同天，在人同人”，审如是何往非岸，何岸不可泊哉？是故不必问“所泊何岸？”第问“能泊何法？”耳，以爱见泊，所泊无非生死岸也；以空观泊，所泊无非二乘岸也；以六度万行泊，所泊无非菩萨岸也；以甚深般若泊，所泊无非实相法界岸也。孟开之筑“泊岸轩”也，盖孝思也。有世间孝，未离爱见也；有出世间孝，空观幻度相应者也；有出世间上上孝，甚深般若是也。孟开斋戒已久，非甘为世孝者，由出世孝，遵出世上上孝，则是轩也。其般若舟乎？愿居士乘是舟，以佛度为桂棹，以佛行为兰桨，以诸佛洪名为高帆，以往生诸佛净土弘愿为迅风，则必与尊人同泊华池珍岸，然后尽十方世界，无非乐土矣。
〖书《知足歌》后〗
　　木必具火，遇缘乃发。心具般若，亦复如是。老病死生，皆发般若之胜缘也。愚夫习气重，善根薄，如湿木不能发火。唯往昔久种善根，生平惑业轻眇者，虽不见其勤修，而千年暗室，一灯顿破。读济翁《知足歌》信矣！子孟开，笃信三宝，孙真信，幼而茹素。般若心灯，正未有艾也。锡类之义，孝慈皆然，吾深为之助喜。


灵峰蕅益大师宗论卷第七之三
【疏一】
〖化持灭定业真言一世界数庄严地藏圣像疏〗
　　释迦佛谓定业不可救，所以寒造罪之心；地藏菩萨说灭定业真言，所以慰穷途之客。旭少习东鲁，每谤西干。承观音大士感触摄受，后闻《地藏本愿尊经》，始发大心，誓空九界。今得与僧伦，染神乘戒，皆慈愿冥加，不可诬也。爰念娑婆弊恶，惑业苦三，如恶叉聚。无上醍醐，悉成毒药。持律者唯事衣钵，作犯止持茫无所晓；习教者唯事口耳，禅那理观瞀无所得；参宗者流入机境，播弄精魂，心佛真源，毫无亲证；净土一门，稍切时机，亦苦多成退托，未合不思议大乘，良由业重障深，浊智流转，虽有圣者，末如何也。唯地藏慈尊悲深愿重，专愍刚强，尚能转我当年殷厚邪心，使得正信出家，岂难转大地众生无知过犯，使归真际乎？故于三宝前发心，欲造万佛铜殿，中供大士，永镇九华，爰受一食法，结百日坛，持灭定业真言五百万，又化大心缁素，或持十万，或百千万，共成十万万，表三千大千世界数，以其总数，供大士像中，作尽未来广化十方左券云。
〖造毗卢佛像疏〗
　　世人侈谈无相理，不达实相印。谬以豁达空为清净法身，谁知微妙净法身，具相三十二，托事表法？华藏玄门，此所以末法时，以造佛形像为第一功德也。庄严土木，即庄严法身，十身相海，全在一微尘里，是故一尘之施，可以入如来无尽相好光明。而一瞻一礼，可以证如来无边功德海藏。某开士，既欲塑毗卢像，但作如是观，不患助缘无人。诸上善，设欲悟如是理，但种此缘因，不患正因不显。此缘若就，此观若成，方信毗卢遮那佛，愿力周沙界，炽然说法，无有间歇也。
〖写书本大藏疏〗
　　爰自法流东土，绵延千五百余年。三藏所摄，几七千轴。巍巍乎雪山王，众药皆备；浩浩乎大海水，众宝悉充。健步者不能跻其巅，善游者不能测其量，又奚怪仰视而足心酸涩，望洋而惊怖无极者哉？然《普贤行愿品》云：“书写经卷，积如须弥，夫过量事，唯过量人能办耳，”说者曰：“佛法无多子，何用此一落索为？”咄！无离文字说解脱也。果荐无多子佛法，一大藏亦岂属多否？即令不识一丁，正自落索不少。当知多少有无，俱是虚妄分别。尝慨习教者，置向上于罔闻；坐禅者拨佛法为外物。何异疗饥画饼，之楚北辕邪？龙居月心开士，于此事已信得及，自谓根性驽劣，机缘未偶，乃以持戒为要行，净士为指归，并欲悉书一大藏教为助缘，此真今时不思议事也。学禅不毁戒，是今第一不思议。又不非净土，是今第二不思议。又不埽教，是今第三不思议。又大藏阅者罕竟，何况能书？是尤古今大不思议也。如是发心，已入过量人数，当见一锱一铢，庄严法海，即檀度而为般若，是名不思议檀。一点一画，悟入真源，即书写而为修证，是名不思议书。如是若檀若书，本因果报，同入不思议解脱境界，而余以数量人，言此过量事，亦复不可思议也。
〖剌血书《华严经》疏〗
　　予读《华严》至“善财见普贤一毛孔中，悉有微尘数佛刹，海会围绕，游历经微尘劫，终无有尽”，抑何身相之不思议也？及普贤自述愿王，则云：“剥皮为纸，剌血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写经卷，积如须弥”，故知非殊胜大行无以严毗卢法界，非一乘妙法，无以圆广大愿王。苟于一乘妙法，深心信解，依解起行，当知华藏庄严，岂唯在普贤一毛孔中明见，亦即于吾人介尔心内荐取。此月心开士，所以矢志剌血书写也，八十一卷，可八月奏成，于中若纸笔，若香，若庄严成就，若饮食供馔，须十三金，表此世界，适当第十三重也。每金作十缘，表十界也。每缘作十分，表十愿也。一一愿，咸摄十界，一一界，总周刹海，俾施者受者，互融于帝网光明，而若法若财，交映于杂华璎珞。
〖永庆寺平治道涂疏〗
　　持地菩萨，平地待佛，佛摩顶谓之曰：“善男子，当平心地，则世界自平”，此为事度人，示唯心法门，令因事入理也。唯兹事理二涂，混不类，分不开，以平地之法平心，一切唯心。以平心之法平地，一切唯地。唯心虽妙，犹待于粗；唯地之妙，始称绝待。且如永庆山前一条大路，本来坦坦，何须更平？然高下之见未忘，斯平治之功可效。功虽有作，行实无为。行积于无量劫波，心开于一言摩顶。因该果彻，唯是一乘。傥离地谈心，心复乌有。画空作绘，非圆顿乘，是役也。一砖一砾，同证究竟寂光。一两一铢，悉入首棱三昧。
〖灵岩寺请藏经疏〗
　　一切如来，从无言说道，方便说法；一切菩萨，从语言三昧，悟入无言。言说性空，是真解脱。若离文求理，即暗证痴禅，非正法眼藏也。予本弃儒学佛，亦妄谓单传之道，实出教外。一味作蒲团活计，一切经论，置诸高阁。后见真寂、博山等耆宿，反照古今得失，方知末世禅病，正坐无知无解，非关多学多闻。与唐宋学人厥证相反，“依文解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说”。善知识语，诚不我欺，学而不思则罔，思而不学则殆，儒宗实语，亦于此益信。乃发心遍阅大藏，备采众药，自疗疗他。适欲先注《梵网》，提律学纲宗，以阄问佛，定安居处，乃九阄中，独得灵峰山灵岩寺之百福院，拟于此一年注经，仍向他方，完阅藏初心。有六具周沙弥，捐资若干，倡请大藏，留予久住。雪航法主，为集众缘，令此无佛法地，忽作六种震动，冤与魔而并遣，罔与殆而双袪。佛印儒宗，交芦倚树，信心缁素，谁不为之助喜也。
〖化《念阿弥陀佛同生净土》疏〗
　　自唯心本性之理不明，学道者率尚玄理而薄事相，甚至认断空为寂光，疑西方为非实，相与判作权乘，视同乌有，于是不可思议功德，终成难信之法，长溺迷津，可胜痛哉。不知事理一致，生佛同源，八万四千相好光明，显然在十万亿方，即灼然居一真心内，心既竖穷横遍，土亦竖穷横遍，佛亦竖穷横遍，既不信佛土之实，又宁知心性非虚？若真悟心性本源，则了达十界染净，咸由一心。心染故六趣升沉，娑婆之恶境宛然。心净故一道清宁，极乐之庄严法尔。奈何于娑婆则见其有，于极乐则惑其无，又高称圆顿，哆谈无碍，以忻厌是迂涂，取舍为两橛。然果悟圆宗，忻厌何尝不圆？果证无碍，取舍亦岂有碍？必欲离净土而谈唯心，舍弥陀而言本性，横隔自他，割裂事理，如实料简，仅成恶取空见，岂若炽然存念，决定求生，了则念即无念，生即无生。不了亦无念之念，无生之生，以诸佛心内众生，念众生心内诸佛。不问智愚，咸归觉海，一念相应一念佛，念念相应念念佛。佛是本觉，念是始觉，始本相合，当下究竟。能所历然，能所性绝，至圆至顿，真实无碍，超越一切法门，名为三昧中王。此六方调御，所以极力称扬；历代祖师，所以尽心修劝也。胜超大德，矢修净业，欲使大千众生，各各承当此事。爰立大册，广劝缁素，或自念，或转请，或以口赞，或别册襄，自念则念念吻合佛性，化人则人人顿会菩提。用心善且广矣，特序之，为同有佛性者告。
〖象岩禅人化斋十万八千僧疏〗
　　人但知佛法重，不知僧之重也；但知僧以佛法重，不知佛法以僧重也。无僧则法轮息，法轮息斯佛慧命绝矣，故较福田于末世，无尚供僧也。僧固不同，有真实僧，有清净僧，有哑羊僧，有无惭僧。夫真实名胜义，清净名世俗，非胜义则世俗不尊，非世俗则胜义无寄，故应真大士，地上菩萨，每现身世俗中，不但同修清净，亦且混迹无惭，所以警肉眼凡夫，令知僧相不可忽也，是故为僧者，应善自料简，诫无惭哑羊之行，由清净而进真修。供僧者，应一切恭承，视哑羊无惭之俦，如真实之偕净侣，然后触目所遇，罔非胜田，职此之由，感贤格圣。傥心生分别，虽供五百罗汉，不如值一凡夫僧矣。象岩开士，欲置僧田百亩，历三祀未成，因询余所以难成之故，予为屈一指曰：“僧田置，必代得善继，否非废则私。”又为屈第二指曰：“一亩半亩人畏不前。”又为屈第三指曰：“庵田不遍十方，狭且陋。”开士憬然曰：“然则当如何？”余曰：“莫若放开怀抱，直下消豁，普化若腴若瘠之人，等供在彼在此之众。一文一粒，总投胜田，杜未来愚人私废造业之愆，开现在是人多寡随心之善。驯致之，数奚止十万八千？地奚局江左浙右？时奚限三载告完？念念中普与法界含识供养法界僧宝，尽未来际，无有疲厌。一一檀那，一文一粒，悉能遍供一切僧伽。一一僧伽，一齿一颊，悉能遍受一切供养。论施福洪纤无碍，论受用凡圣交参，只此现前日用，的是普贤所行境界，其谛信力行之。”
〖募刻校正梵本诸大乘经疏〗
　　窃观初祖传道，《棱伽》印心，五叶流芳。《金刚》证悟，盖真能解脱文字者，方为寂灭言辞也。西来大意不明，东土群儿失眼，以魔说而拟解佛冤，以不通而妄称不立，自他俱误，宗说两伤。嗟乎！昔日欲豁醒沉酣，只贵点开生面，今日欲力振时敝，必须率由旧章，譬如为圣为贤，舍六经四书无准的，成佛作祖，唯大乘经典为司南。顾法道陵夷，誵讹匪一，不但不能如教起修，抑且不能善解义趣。不但不能善解义趣，抑且不能校正文言，如《梵网戒经》，僧徒传诵，而错谬尤多。《金刚般若》，举世受持，而增损愈甚。法门衰替，有自来矣！呜呼，末世行人，根日钝，障日深，空腹高心，盲修瞎炼，既同夜即之诮，且落无闻之殃，非具总持者，校其差迟，正其文义，何以开发妙解，策进真修也哉？莲洲居士，觅此诸经校正善本，手书重梓，用广流通，诚希有良缘，最胜法喜也。大心缁素，感深今昔者，其蚤暮速成之。
〖化铁地藏疏〗
　　洪钟具无边音性，一击而顿彻铁围。地藏圆同体大悲，瞻礼而顿蒙与拔。幽冥之觉悟可期，现在之障缘宜转。灵峰心怀礼公，既已铸钟打钟，复思是像作像，虽丹青刻画，咸皆性同虚空，而炼就纯钢，可表坚固不坏四德非尘，藉一尘而圆显，三身无像，即影像以妙彰。寄语高贤，共行檀施，助铁者，如正因心发，法身妙果可登；助炭者，如了因心发，般若光明可悟；助食用者，如缘因心发，解脱神通可基，从大士而发其心，正是全性起修；由众信而成此像，正是全修在性，如是事，如是理，如是因，如是果，真语实语，谛思谛行。
〖五蕴禅人掩关化供给疏〗
　　从古学人，未有不拨草瞻风，广参博访者，未闻枯守一室，能坐进此道也。然具眼乃可参方，力学方能具眼，顾力学之法，或决择于师友，或藉境以炼心，至若咿唔一室，又力学之变局也。五蕴禅人，拟闭关习教律，从关转关，在禅人决当由世界而忽悟对治之益，因事成事，在善信正可借外护而密操教授之权，直待翻转关棙子时，方信自他功德，皆不诬矣。
〖涵白关主礼忏持咒募长生供米疏〗
　　迷真起妄，谁不造业？业有轻重，果报随之。于中转重令轻，转轻令尽，独赖有忏悔一门耳。重业而能深悔，业遂冰消。轻罪而不革心，终成定业。故经叹二种健儿，一、不作罪；二、作已能悔。不作罪，固是稳当。作而能悔，悔力若深，弥称勇健。三世诸佛，始从名字初心，极至等觉后际，罔不以五悔为进修方便。当知作法忏能灭业障；取相忏，能灭报障；无生忏，能灭烦恼障。三障圆灭，三德圆成，三身圆显，直捷痛快。所谓“屠刀放下，便成佛”也。涵白开士，痛念前非，善思补过，拟掩关普为法界众生，改往修来。当知甫发此心，定业已转，予为授大悲心咒行法，并授地藏菩萨灭定业真言，总为净除根尘习气种子之良药。勤行之六时不缺，一心不乱，则自度度他，法皆具足，勿忧助道乏缘也。人谁不有无量业？谁不欲与真实行人，同入忏摩清净海中？随喜一法，无俟他人劝也。
〖玄素开士结茅修止观助缘疏〗
　　教观之道不明，天下无真释。如学思之致不讲，天下无真儒也。儒之道在尽心知性，故笃行一事，必在学问思辩之终。大易略思辩，益以宽居，宽居即思辩异名也。以其心领神会故曰“宽以居之”，以其善巧决择故曰“慎思明辩”。圣学渊源，必须向此关透去，方无卤莽灭裂之虞。佛道以见性明心为指归，以信行法行为方便。信行秉教，岂废观心？法行观心岂容离教？是以西天诸祖，无不贯通三藏，深入诸禅。南岳天台，弘通《般若》《法华》，亦未尝不以观心为要。目足并运，入清凉池。否则钻他故纸，终招“说食数宝”之讥。冷坐蒲团，未免暗证无闻之祸。学不思则罔，思不学则殆也。法流东土，门庭渐岐，立法者本属一时救病权宜，展转相传，遂成水火。宗、教相非，性、相相角，台、贤相排，原其故则各是，执其辞则并非。而又教下之人，罔思修证，宗乘之士，多落险涂，致令行果无成，教道几熄。惟台岭一宗，始从智者、章安，中历荆溪、四明诸老，近复得妙峰、幽溪诸大师，相继而兴，教观双举，信法两被，故能超贤首、慈恩诸教之观道寥寥，亦胜曹洞、临济等宗之教法贸贸。东南一丝，信可系佛法九鼎于不坠。末世津梁，舍此安从邪？玄素开士，儒林隽雅，忽悟无常，顿从剃落，依栖台岭，足不出幽溪之户者数年，抱病参求，晨昏不废，学问思辩之功，可称弗得弗措者矣。笃行一事，今正是时。拟遵如来顾命，以头陀行，住阿兰若，但欲正修，先须方便，五缘之内，四事为先，是在有志为真儒者，助成此真释事业，余每谓非真释不足以治世，是以一切三宝，常能拥护世间；而真儒亦足以出世，是以一切有道国王、大臣、长者、居士，常能忆持佛嘱，具正眼者，必能深达此意，知世间福田有在矣。
〖刻占察行法助缘疏〗
　　《易》曰“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”，《书》曰“惠迪吉，从逆凶”，惟影响，作善降之百祥，作恶降之百殃，因果报应之说，未尝不彰明较著于世间也。但儒就现世论，未足尽愚者之疑情。自释典入支那，备明三世果报，益觉南宫所悟，及孔子尚德之称，事理不诬。然三藏权诠，只明因缘生法，未直明因缘无性，故云：“佛能转一切业，不能转定业”，逮大乘会中，始广明格外深慈，建胜异方便，依万法唯心缘生无性之理，设取相无生二忏，以通作法之穷，然后罪无大小，障无浅深，依教行持，悉堪消灭，如赫日当空，霜露顿收也。昧者谓“重罪许忏”，开造罪门，盖不惟罔识佛菩萨之弘慈，亦岂知儒者之了义？孔子曰：“过而不改，是谓过矣。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。”盖明示人以自新之端矣。夫罪有重轻，事非一概。世法不能治，佛法治之。作法不能治，取相治之。取相不能治，无生治之。则究竟离苦解脱之法，不得不归功佛门，又不得不归功观音、地藏诸大士也。观音应十方世界，尤于五浊有缘。地藏游五浊娑婆，尤于三涂悲重。如父母等爱诸子，而于幼者及无能者，尤所钟情。此《占察善恶业报经》诚末世多障者之第一津梁也。坚净信菩萨殷勤致请，释迦牟尼佛珍重付嘱，三根普利，四悉咸周。无障不除，无疑不破。三种轮相，全依理以成事，故可即事达理，二种观道，全即事而入理，未尝执理废事。又复详陈忏法，即取相，即无生，初无岐指，开示称名，观法身，观己身，顿同一致。乃至善安慰说，种种巧便，不违实理。此二卷经，已收括一代时教之大纲，提挈性相禅宗之要领，曲尽佛祖为人之婆心矣。予依经立忏，程用九居士捐资，并募善信助成之，此正“欲立立人，欲达达人”之极致也，谁谓学佛非儒者分内事哉？
〖万钵缘疏〗
　　一滴水耳，龙得之为云为雾，普洽寰区。其功果在水邪？在龙邪？抑非水与龙之功邪？谓功在水，则均此一滴胡遇曝炙而遂干？渴人饮之不润其舌？谓功在龙，则置诸高原，尚不免热砂之痛，宛转之苦；谓功不在龙与水，胡二物相遇，遂得相成？龙既不可思议，水亦不可思议。噫，此可悟法界妙理矣！而更可喻修证要门，盖水犹福也，龙犹慧也，水龙之性，即真如法性也。傥水性非真如性，本不能周遍法界者，纵遇真龙，岂能令其腾波涌浪？傥龙性非真如性，本不能神明出没者，纵遇真水，岂能令其变化飞腾？惟以称性之龙，御称性之水，龙灵而水亦灵。以称性之水，得称性之龙，水妙而龙更妙。福慧二涂，亦复如是，修福不修慧，福则有漏有为，有分剂，有穷尽。修慧不修福，慧则无光无焰，无力用，无庄严。惟以称性之福，资称性之慧，如得水之龙虽小亦不可欺。称性之慧作称性之福，如遇龙之水，虽少亦不可尽。而福慧二轮，又以同一法性故，皆不可思议。傥一尘福聚不等法界，胡能使二钱微供，顿超匿王四十里灯？傥一念真明不彻全体，胡能使一放屠刀，便预贤劫千佛大数？是以修慧必须真，莫类蛇虺之不能腾驾；修福不须择，莫如海鳖之但夸水多。然慧门严真伪之辩，取舍贵精。福门融大小之岐，随缘愈妙。所以出家三学，讨究归于师友，日用四事，供膳托于檀那，师友必择而后精，檀那必等而后普。欲行等慈，诚莫若万钵缘之设矣，人输一钵，为力甚易，集众成万，为福甚多。如一室中具足万灯，一一灯明，各遍室内。当知施一钵者，即已圆具万钵功德，又况灯灯相续，焰焰转明，熟食除暝，功遍一切，宁止万钵功德而已？多亦法界，少亦法界。少法界故，一钵不必愧其薄；多法界故，无数钵不宜见其奢。古人云：“善人行善，惟日不足”，《华严》云：“十大愿王，无厌无足”，请于此法性海中，兴大法云注大法雨，滴滴总归大海，莫问斯水何来，亦莫问斯水何去矣。
〖蕴空精舍募建华严阁疏〗
　　法流震旦，经帙琳琅，最富莫若《华严》，最简莫若《心经》。究其指趣，广略互收。如《心经》“照见五蕴皆空”一语，人皆知之，未审以何为照也。若照以邪慧，