净公上人讲解菩提心集锦卍南无阿弥陀佛

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念阿弥陀佛也不见得能往生，为什么？往生的正因是「发菩提心，一向专念」，你那个正修行只有一半，缺了一半，往生靠不住。想到这个地方...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


...，他老人家是两句话，「发菩提心，一向专念」，与莲池大师这个意思完全吻合。「发菩提心」是正行，「一向专念」是正行，他这个和会会得好。
　　钞【今双为和会者，还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家，而和会其义也。】
　　这个大意明了之后，底下《演义》一段要细细跟诸位讲解：
　　演【观经三福，为净业正因者，文云：欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。】
　　这三条一共十一句，就好比十一层大楼，后面包括前面，前面不能包括后面，就好像大楼第二层一定包括第一层，第一层不见得包括第二层，因为第二层不盖可以。你就晓得第一是根本的根本，这一条做不到，后面统统都没有。发菩提心是在第八层，前面七层都没有，哪来的菩提心？菩提心没有了，念阿弥陀佛也不见得能往生，为什么？往生的正因是「发菩提心，一向专念」，你那个正修行只有一半，缺了一半，往生靠不住。想到这个地方，我们的确是不寒而栗，才真正明了，为什么念佛的人那么多，往生的人那么少。从前李老师讲过，一万个人念佛，天天拿著念珠阿弥陀佛阿弥陀佛，真正往生也不过是二、三个，不成比例。原因在哪里？他一天到晚念佛只念了一半，菩提心没有。菩提心是什么？菩提心是个明白心，觉悟的心。他心还是糊里糊涂的，还是颠倒妄想的，这样念佛怎能往生？菩提是觉的意思，菩提心就是觉心，觉而不迷。他虽然念佛还是迷而不觉，所以不能往生。怎样他才觉？底下那七层没有修就是不觉。因为觉了，下面七层圆满，第八层盖好了，下面七层当然盖好了，这一定的道理。不知道什么叫菩提心，不知道什么叫觉心，你从这个地方去体会就明了。
　　第一个「孝养父母」，我们有没有做到？这句话非常不简单。我们对於父母在生活物质上一切奉养都能做到，算得上孝养吗？你看看《论语》孔老夫子讲的话，如果这个叫孝养，畜生也可以做得到。所以一个明理的人，一个读书人要养父母之志，父母对你的期望，你能不辜负，这叫孝顺。可是我们话又说回来，今天做父母对儿女有什么期望？真的是有问题。在古礼，小孩的命名，名字是父母对他的期望，希...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


...因是「发菩提心，一向专念」，你那个正修行只有一半，缺了一半，往生靠不住。想到这个地方，我们的确是不寒而栗，才真正明了，为什么念佛的人那么多，往生的人那么少。从前李老师讲过，一万个人念佛，天天拿著念珠阿弥陀佛阿弥陀佛，真正往生也不过是二、三个，不成比例。原因在哪里？他一天到晚念佛只念了一半，菩提心没有。菩提心是什么？菩提心是个明白心，觉悟的心。他心还是糊里糊涂的，还是颠倒妄想的，这样念佛怎能往生？菩提是觉的意思，菩提心就是觉心，觉而不迷。他虽然念佛还是迷而不觉，所以不能往生。怎样他才觉？底下那七层没有修就是不觉。因为觉了，下面七层圆满，第八层盖好了，下面七层当然盖好了，这一定的道理。不知道什么叫菩提心，不知道什么叫觉心，你从这个地方去体会就明了。
　　第一个「孝养父母」，我们有没有做到？这句话非常不简单。我们对於父母在生活物质上一切奉养都能做到，算得上孝养吗？你看看《论语》孔老夫子讲的话，如果这个叫孝养，畜生也可以做得到。所以一个明理的人，一个读书人要养父母之志，父母对你的期望，你能不辜负，这叫孝顺。可是我们话又说回来，今天做父母对儿女有什么期望？真的是有问题。在古礼，小孩的命名，名字是父母对他的期望，希望你将来长大名符其实。所以古人给儿女起名字，不是随便起的。现在我们看到很多人，给儿女起的名字有起成外国名字，我们一看就奇怪，他的父母希望他儿女都变成外国人。这实在是对中国固有的文化...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


...这两句是根本的根本，实在是不容易。
　　亲近一个善知识，真正遇到老师了，如果同学当中有摩擦、有意见，这不是奉事师长，为什么？叫师长操心，等於不孝顺师长，一个意思。家里面兄弟相聚，人数还不多，同学们相聚往往超过家里兄弟的人数，如何能和睦相处？在佛法僧团里面「六和敬」，六和敬做不到就不能叫做奉事师长。我们想一想，我们哪个人做到六和敬？从这个地方认真来细细思维，才知道往生不容易。可是你真正要想超越三界，了生死，这一生圆成佛道，你不走这一条路，没有第二条路好走。
　　再跟诸位说明，这十一句是「三世诸佛净业正因」，换句话说，不管你学哪一宗，不管你学哪个法门，这十一条是大根大本。到什么时候才分？到「发菩提心」以后才分宗分派，发菩提心以前这八句是不分的，是任何一宗、任何一个法门共同修学的科目。
　　当然现在一说到这些问题，无论在家出家，在家对家庭不满意，一肚子苦水，没地方申诉；道场里面也是一肚子苦闷、委屈，这个事情我都很清楚明了，谁也瞒不过我。你去找去，去选择去，当然，家庭没有法子，因为你投胎的时候你就选错了，不好改变，但是你出家这个道场限制没那么严格，这个道场不如意，你去别的道场，去选择，你去找！难，实实在在是难。
　　我们为什么会有这样的遭遇？总而言之，前生福德、因缘修得少，恶念、恶行造得多，所以今生在家、出家样样都不如意。应当回过头来诚心忏悔，处处能够回过头来责备自己，不要求别人，这就是真正修行，这才能补偿过失。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


...许同修又问，有很多老太太们一生也不认识字，也没有听过经，念这一句阿弥陀佛，临终的时候站著走、坐著走，预知时至，那是怎么回事情？我告诉诸位，她虽然没听过经，不认识字，也没念过经，她三福十一句全部做到了。你仔细去观察，仔细去检点，她没有一条缺乏的。人家一天到晚一句阿弥陀佛，什么都不想，心地清净，这三皈里头皈依僧有了。她的思想、见解就是阿弥陀佛、西方极乐世界，她深信不疑，念念就是求生净土，希望阿弥陀佛来接引他，这个知见是正知正见；一句佛号不间断、不夹杂就是觉而不迷。古德告诉我们，能念之心是始觉，所念的佛号是本觉，念佛就是皈依觉、皈依正、皈依净。原来她一句佛号，三皈统统具足。不但三皈具足，众戒也具足，菩提心也具足。整个大乘佛法统统归纳到最后，就是阿弥陀佛四个字，「读诵大乘」她也具足了。她这样走，做一个样子别人看到感动，她劝化别人，她也具足了，自行化他，她以身教，「劝进行者」。你说她哪一条不具足？条条具足。我们能比得上她吗？比不上！这不能小看人。
　　实实在在讲，世出世间，现在基本道德观念舍了之后，一般讲受教育愈高的是愈麻烦，都是自以为是，狂妄，轻视了别人。今天报纸登了，英国新首相只是高中程度，很值得人深深去反省的。我们中国人常说「英雄不怕出身低」，往往出身低的人谦虚、恭敬，念念当中我不如人，他才能成就；别人不如我，就完了，我还会有成就？还会有进步吗？没有了。诸位看看《华严经》善财五十三参...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...一个「不犯释迦牟尼佛当时候的威仪」，如果加上这一句，那就没法子，那就一定要守住那个时候。「不犯威仪」这四个字是活的，每个时代有每个时代的威仪，每个地区有每个地区的威仪，威仪也就是礼俗，不一样的。「具足众戒」，人家那个戒也没有说是哪部《戒经》上所讲的戒，没有那么指！我们才晓得这个戒是生活规范，今天讲国民礼仪，国民礼仪就是威仪，生活规范就是众戒。诸位了解这个意思，你要这样子跟人家宣传，谁不欢喜？谁能够说佛法是迷信？如果我们一定要讲过去某个朝代，释迦牟尼佛那个时代，那种佛教当然是迷信，当然行不通。我们不但不能做中国人，还得做印度人，还要做三千年前古印度人，这个谁愿意干？当然不愿意。
　　演【三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。】
　　第三条是菩萨善。这是三个阶层，第一个是人天的标准，第二个就是学佛，佛弟子的标准。佛弟子最低限度要具足这三条，不是这三条就不是佛弟子。从这个标准再向上提升，这就成了菩萨，菩萨是什么？是佛的入室弟子。前面是佛弟子，没有登堂入室，这是佛登堂入室的弟子。前面是佛一般弟子，后面是佛的传法弟子，这个标准又不相同了。
　　第一个要「发菩提心」，菩提心是什么心？上求佛道，下化众生，具体来说就是四弘誓愿。四弘誓愿是菩提心，要真正发度众生的心，「众生无边誓愿度」，什么叫度？「度」是帮助他、协助他，最重要的是帮助他破迷开悟、断烦恼，帮助他恢复清净心，这是最重要的。如果把标准放低，帮助他，教他孝亲，教他尊师重道，教他慈心不杀，教他修十善，这是标准放在最低，这是接引一般众生。不学佛的，要用这个方法教他，这是人天法；已经学佛的，要教他真正回头，「三皈」是回头，教他守法、守规矩，这就是「具足众戒，不犯威仪」；对於老修，要劝他「发菩提心」，一定要自行化他。
　　四弘誓愿，第一个誓愿是菩萨愿，第二、第三是菩萨行，第四个是菩萨果位。愿发了，从哪里做起？从断烦恼做起。烦恼不断，自己不能成就，也不能度化众生，烦恼断了之后才学法门...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...有登堂入室，这是佛登堂入室的弟子。前面是佛一般弟子，后面是佛的传法弟子，这个标准又不相同了。
　　第一个要「发菩提心」，菩提心是什么心？上求佛道，下化众生，具体来说就是四弘誓愿。四弘誓愿是菩提心，要真正发度众生的心，「众生无边誓愿度」，什么叫度？「度」是帮助他、协助他，最重要的是帮助他破迷开悟、断烦恼，帮助他恢复清净心，这是最重要的。如果把标准放低，帮助他，教他孝亲，教他尊师重道，教他慈心不杀，教他修十善，这是标准放在最低，这是接引一般众生。不学佛的，要用这个方法教他，这是人天法；已经学佛的，要教他真正回头，「三皈」是回头，教他守法、守规矩，这就是「具足众戒，不犯威仪」；对於老修，要劝他「发菩提心」，一定要自行化他。
　　四弘誓愿，第一个誓愿是菩萨愿，第二、第三是菩萨行，第四个是菩萨果位。愿发了，从哪里做起？从断烦恼做起。烦恼不断，自己不能成就，也不能度化众生，烦恼断了之后才学法门。所以现在学佛，学了几十年，学了一辈子，在佛法上什么成就也没有，原因在哪里？他顺序颠倒，一开头就「法门无量誓愿学」，「烦恼无尽誓愿断」那条不要了，所以他永远学不成。为什么？他那个器是有漏，好像这个茶杯，底下破一个洞，怎么装都装不满，漏掉了，装不满。他有漏，「漏」就是烦恼的代名词。所以学佛的程序是先断烦恼，先修清净心，一定要按照佛的程序去做，程序是戒定慧。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」在三学里面是戒学...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...」，一定要自行化他。
　　四弘誓愿，第一个誓愿是菩萨愿，第二、第三是菩萨行，第四个是菩萨果位。愿发了，从哪里做起？从断烦恼做起。烦恼不断，自己不能成就，也不能度化众生，烦恼断了之后才学法门。所以现在学佛，学了几十年，学了一辈子，在佛法上什么成就也没有，原因在哪里？他顺序颠倒，一开头就「法门无量誓愿学」，「烦恼无尽誓愿断」那条不要了，所以他永远学不成。为什么？他那个器是有漏，好像这个茶杯，底下破一个洞，怎么装都装不满，漏掉了，装不满。他有漏，「漏」就是烦恼的代名词。所以学佛的程序是先断烦恼，先修清净心，一定要按照佛的程序去做，程序是戒定慧。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」在三学里面是戒学，「发菩提心，深信因果」是定学，「读诵大乘，劝进行者」是慧学，它有次第的，不能躐等。后后一定是包括前前，前面包不了后面，后面包前面，我们现在不懂，躐等。好像盖大楼一样，下面三层不要，我盖第四、第五层，怎么盖法？没法子盖，永远也盖不成功。这是现代人学佛所犯最大的一个错误。
　　诸位要想真正成就，先断烦恼再学法门。我今天劝大家念《无量寿经》，念经是什么意思？就是断烦恼。为什么？不念经就胡思乱想，胡思乱想就是烦恼。念经，我念一遍一个小时，至少我这一小时不胡思乱想，这一小时修定，念二小时，我二小时不胡思乱想。所以你每天念得愈多愈好，你能一天念八小时，八小时不胡思乱想。你念上一年、二年、三年，你心清净了，妄...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...思，你怎么学它？真正会学的，学清净心，什么都不想，只是去念，什么都不打妄想，到时候人家请你讲经，你见人就说人话，见鬼就说鬼话，这个东西还能准备吗？有许多人讲，抄笔记抄了好多，这个等於病人来了，大夫给他看病，药方老早已经写好，你要照我的药方生病才对，不是我的药方错了，是你生的病，病错了。现在讲经就是这个样子，他老早都预备好了，药方都开好了，来给你治病。你们想想看，哪个大夫是把药方开好等你来看病的？你就真正明了开经偈上讲「愿解如来真实义」，很不简单。我跟同学们讲的是真话，你老老实实修戒定慧，修清净心，修觉正净，然后经本一展开，你自自然然就会了，自自然然讲得契理契机，自他都得受有，得真实的利益。「发菩提心」这句还没讲完，下一次从这句再讲。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四二一页：
　　演【三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。】
　　这是《观经》上讲的三福第三条。第三福一共有四句，第一句就是「发菩提心」。第一是人天福，第二是二乘权教菩萨福，第三是大乘菩萨福。大乘菩萨福相当不容易，不但是大乘菩萨，人天跟二乘都不容易，就是说到「孝养父母，奉事师长」，今天几个人能做到？这就是为什么学佛的人多，成就的人少。总而言之一句话，没福！诸位想想，哪有没有福的佛？没有。佛是二足尊，二足尊第一个就是福德，福德圆满、智慧圆满。不仅佛福德是圆满的，小乘阿罗汉那个福报也了不起。这就是说明福德的根基是在孝顺父母，尊敬师长。
　　「发菩提心」，我们这个菩提心有没有发？诸位如果念《金刚经》、《大乘起信论》就晓得，菩提心一发就是圆教初住菩萨，所以它排在第三条是有道理的。阿罗汉与辟支佛没有明心见性，换句话说，他那个心就不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


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　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四二一页：
　　演【三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。】
　　这是《观经》上讲的三福第三条。第三福一共有四句，第一句就是「发菩提心」。第一是人天福，第二是二乘权教菩萨福，第三是大乘菩萨福。大乘菩萨福相当不容易，不但是大乘菩萨，人天跟二乘都不容易，就是说到「孝养父母，奉事师长」，今天几个人能做到？这就是为什么学佛的人多，成就的人少。总而言之一句话，没福！诸位想想，哪有没有福的佛？没有。佛是二足尊，二足尊第一个就是福德，福德圆满、智慧圆满。不仅佛福德是圆满的，小乘阿罗汉那个福报也了不起。这就是说明福德的根基是在孝顺父母，尊敬师长。
　　「发菩提心」，我们这个菩提心有没有发？诸位如果念《金刚经》、《大乘起信论》就晓得，菩提心一发就是圆教初住菩萨，所以它排在第三条是有道理的。阿罗汉与辟支佛没有明心见性，换句话说，他那个心就不是菩提心。菩提心是真心，菩提是梵语，翻成中国意思是觉的意思，真心才觉，妄心是不觉。诸位晓得，佛在经论里面常常告诉我们，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨还是不觉，为什么？他们用的是八识五十一心所，凡是用八识五十一心所的都是不觉，标准从这个地方建立。必需要破一品无明、证一分法身，这才真正是觉悟了，觉而不迷。在三种不退里面，这不是我们净土宗讲的，一般法门所讲的，他是刚刚证得三不退，这是发菩提心，可见得发菩提心不容易。但是要成佛，没有菩提心是决定成不了佛的，这是诸位一定要知道。
　　菩提心在《大乘起信论》里面，马鸣菩萨给我们讲的是直心、深心、大悲心；世尊在《观无量寿佛经》跟我们讲的是至诚心、深心、发愿回向心。经论合起来看，菩提心的意思就非常明显、非常清楚，用中国话来讲，就是真诚到极处，这是真心，一丝毫的虚妄都没有。有时候觉得我们的心很诚很真，我都是真诚心！你只要有这一念「我的心很真诚」，这就是妄心，为什么？真心离念！真心离念，没有念头，有念都是妄念，哪来的真心！可见得真诚实在不容易。《坛经》上，六祖大师讲「本来无一物」，本来无一物，连这句也没有，连「本来无一物」这个也没有。六祖在黄梅，实实在在讲...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


净公上人讲解菩提心集第二〇卷





...」，我们这个菩提心有没有发？诸位如果念《金刚经》、《大乘起信论》就晓得，菩提心一发就是圆教初住菩萨，所以它排在第三条是有道理的。阿罗汉与辟支佛没有明心见性，换句话说，他那个心就不是菩提心。菩提心是真心，菩提是梵语，翻成中国意思是觉的意思，真心才觉，妄心是不觉。诸位晓得，佛在经论里面常常告诉我们，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨还是不觉，为什么？他们用的是八识五十一心所，凡是用八识五十一心所的都是不觉，标准从这个地方建立。必需要破一品无明、证一分法身，这才真正是觉悟了，觉而不迷。在三种不退里面，这不是我们净土宗讲的，一般法门所讲的，他是刚刚证得三不退，这是发菩提心，可见得发菩提心不容易。但是要成佛，没有菩提心是决定成不了佛的，这是诸位一定要知道。
　　菩提心在《大乘起信论》里面，马鸣菩萨给我们讲的是直心、深心、大悲心；世尊在《观无量寿佛经》跟我们讲的是至诚心、深心、发愿回向心。经论合起来看，菩提心的意思就非常明显、非常清楚，用中国话来讲，就是真诚到极处，这是真心，一丝毫的虚妄都没有。有时候觉得我们的心很诚很真，我都是真诚心！你只要有这一念「我的心很真诚」，这就是妄心，为什么？真心离念！真心离念，没有念头，有念都是妄念，哪来的真心！可见得真诚实在不容易。《坛经》上，六祖大师讲「本来无一物」，本来无一物，连这句也没有，连「本来无一物」这个也没有。六祖在黄梅，实实在在讲，他是发了菩提心，就是真诚心显露出来，所以五祖传法传给他，不传给神秀，为什么？神秀用的是八识五十一心所，他还是「身是菩提树，心如明镜台」，他还是落在第六意识里面，所以没有资格传法。用儒家的话来讲，菩提心就是诚意、正心。在佛门里面讲深心、大悲心，是把儒家的「正心」分开来说，正是不邪。佛法分开来讲，对自己是「深心」，这是儒家讲的「正」；对别人是「大慈大悲」，这也是儒家讲的「正」。儒家把这两个合起来讲，合讲一个正心；佛法把儒家这个正心分开作两个，一个是对自己，一个对别人。
　　我们的菩提心为什么发不出来？哪个同修不想发菩提心，就是发不出来。发不出来是因为有障碍，这障碍你不肯把它去掉，菩提心就发不出来。什么障碍？...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...愿回向心。经论合起来看，菩提心的意思就非常明显、非常清楚，用中国话来讲，就是真诚到极处，这是真心，一丝毫的虚妄都没有。有时候觉得我们的心很诚很真，我都是真诚心！你只要有这一念「我的心很真诚」，这就是妄心，为什么？真心离念！真心离念，没有念头，有念都是妄念，哪来的真心！可见得真诚实在不容易。《坛经》上，六祖大师讲「本来无一物」，本来无一物，连这句也没有，连「本来无一物」这个也没有。六祖在黄梅，实实在在讲，他是发了菩提心，就是真诚心显露出来，所以五祖传法传给他，不传给神秀，为什么？神秀用的是八识五十一心所，他还是「身是菩提树，心如明镜台」，他还是落在第六意识里面，所以没有资格传法。用儒家的话来讲，菩提心就是诚意、正心。在佛门里面讲深心、大悲心，是把儒家的「正心」分开来说，正是不邪。佛法分开来讲，对自己是「深心」，这是儒家讲的「正」；对别人是「大慈大悲」，这也是儒家讲的「正」。儒家把这两个合起来讲，合讲一个正心；佛法把儒家这个正心分开作两个，一个是对自己，一个对别人。
　　我们的菩提心为什么发不出来？哪个同修不想发菩提心，就是发不出来。发不出来是因为有障碍，这障碍你不肯把它去掉，菩提心就发不出来。什么障碍？佛在经论上常讲的二障：一个是烦恼障，一个是所知障。你只要有这二种障碍在，你的菩提心永远发不出来。阿罗汉二障破了一个，烦恼障他破了，所知障没破，所以菩提心发不起来；权教菩萨所知障可能破了，烦恼障没破，也见不到心性。诸位就想想，这个东西多难！圆教里面，前面十信位的菩萨，烦恼障破了，所知障没破，必须到圆教初住、别教初地，这二障才破，真心显露了，这时候叫做发菩提心。马鸣菩萨的《大乘起信论》，大乘起信就是刚刚起、刚刚开始，不是很深，是大乘刚刚入门，《金刚经》亦复如是，《金刚经》是大乘入门，什么样的根性适合呢？就是破一品无明、证一分法身的人。他那个起信的标准很高，因为是大乘，这第三福就是讲的大乘。
　　烦恼是讲的见思，见惑、思惑不能不断，这东西要是不断，说老实话，往生都靠不住，修其他的法门是决定不能成就。念佛到临命终时，你一念情执起来，往生就去不了。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...讲的「正」。儒家把这两个合起来讲，合讲一个正心；佛法把儒家这个正心分开作两个，一个是对自己，

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一个对别人。
　　我们的菩提心为什么发不出来？哪个同修不想发菩提心，就是发不出来。发不出来是因为有障碍，这障碍你不肯把它去掉，菩提心就发不出来。什么障碍？佛在经论上常讲的二障：一个是烦恼障，一个是所知障。你只要有这二种障碍在，你的菩提心永远发不出来。阿罗汉二障破了一个，烦恼障他破了，所知障没破，所以菩提心发不起来；权教菩萨所知障可能破了，烦恼障没破，也见不到心性。诸位就想想，这个东西多难！圆教里面，前面十信位的菩萨，烦恼障破了，所知障没破，必须到圆教初住、别教初地，这二障才破，真心显露了，这时候叫做发菩提心。马鸣菩萨的《大乘起信论》，大乘起信就是刚刚起、刚刚开始，不是很深，是大乘刚刚入门，《金刚经》亦复如是，《金刚经》是大乘入门，什么样的根性适合呢？就是破一品无明、证一分法身的人。他那个起信的标准很高，因为是大乘，这第三福就是讲的大乘。
　　烦恼是讲的见思，见惑、思惑不能不断，这东西要是不断，说老实话，往生都靠不住，修其他的法门是决定不能成就。念佛到临命终时，你一念情执起来，往生就去不了。有人说：我现在还年轻，现在到往生时间还很早，现在打一点妄想，有一点情执不要紧。这些观念大错特错，什么时候放下？现在就要放下。现前不能放下，临命终时自己做不了主。我们看到许多人一生念佛，到临终时放不下，临...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...就在此地，情执放不下！佛在《楞严》上讲「因地不真，果遭迂曲」，我们的修学就是因地不真，病在此地。所以学佛的人，用真诚心念这一句佛号，跟阿弥陀佛就有感应。我们用真诚心念佛，我们处事待人接物，那个心假一点没有关系！你这一天到晚用两种心，对佛用一种心，对一切众生又用一种心，你对佛的心也不真诚。也许有人说，我要是用真心对人，人家都骗我，我不是吃亏上当吗？你既然学佛想求生西方极乐世界，你还怕吃亏上当？西方极乐世界去不了！这就是我们往往想用真心不敢用，想用真心怕用，原因就在此地。我吃亏算什么！上几次当也不算什么！过几年就到西方极乐世界去了，这个世界与我都不相干了，还有什么放不下的？这个关系太大了。
　　菩提心，蕅益大师在《要解》讲得最浅显、最明白、最容易懂，他老人家讲的是：只要真诚求生净土，这个心就是无上菩提心。我们把他这个话跟《观经》、《起信论》里面所说的意思对一对，看看他有没有错误？比对之后，觉得蕅益大师讲的一点都不错。深心是好善好德，一句阿弥陀佛是善中之善，没有比这个更善，一念心求生西方极乐世界，那是止於至善，深心具足了。念佛求生净土，这是大慈大悲，怎么是慈悲之极？度我们众生这一生成佛道。我们是众生，我们这肉体是四大和合而生的，是众生；我们的情识是受想行识四蕴和合的，我们的身心都是众生，唯有大慈大悲才度得了我这个众生！换句话说，不是真诚求生西方，不要说对人，对自己也一点慈悲都没有，度不了自己。希望诸位对这个意思深深去思惟，细心去体会。念佛法门求生西方，绝对不是自了汉，绝对不是小乘，佛在《无量...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...福到这里跟诸位介绍完了，我跟大家这一次讲得比较详细，有没有尽其意？差太远了。这十一句深广有如大海，我能讲的是大海之一滴。诸位细细去读诵，细细的思惟体会，这个确确实实是学佛的基础，不管你学哪一宗、哪个法门，并不完全是对修净土而说的，因为后面佛说得很清楚：
　　演【此三种业，是三世诸佛，净业正因。】
　　这句话我们就晓得，它这个范围非常之广，不管你修学哪个法门，你离不开这个原则。它是一切诸佛净业的正因，换句话说，是一切诸佛必修的基本科目，我们怎能轻视它？这一段是解释《疏钞》提到的「净业三福」。接著下面这一行是解释莲池大师和会灵芝、海东这两派的说法，他说：
　　钞【还以持名为正行，复以持名为发菩提心。】
　　这个说法，实在讲跟蕅益大师的讲法有异曲同工之妙，实在是妙。
　　演【还以持名为正行，是取灵芝一半；复以持名为发菩提心，是取海东一半。同归执持名号，则和会其义也。】
　　这个说法妙，为什么？实在讲，发菩提心跟持名有密切的关系。菩提心，说老实话就是大彻大悟；不是大彻大悟，怎么肯持名？既然认真持名，这个持名必须不怀疑、不间断、不夹杂，真正做到这个境界必定是彻底觉悟。所以这个和会就非常之恰当。我们今天这句佛号念不好，缺乏菩提心。如果对於这部经论有相当程度的理解，你会死心塌地去念佛，念到一个阶段，菩提心就现前，念到什么阶段？念到一心不乱。事一心不乱，你的善根福德超过阿罗汉；理一心不乱，就证得法身大士。所以大势至菩萨说得好，「不假方便，自得心开」，心开就是大彻大悟、明心见性的境界，也就是法身大士；「不假方便」，不需要借重其他的方法，就是一句佛号念到底。
　　念经也是一样，喜欢念经的人念经，喜欢念佛的人念佛；念佛的人也不要说念经错误，念经的人也不说念佛错了，都没错，谁错？说人家错了，你还在搞分别执著，你对於事实真相没搞清楚，那就真错了。不管是念经、念佛，总而言之都要念到不夹杂、不间断、不怀疑，佛号如此，念经也是如此，一面念经一面胡思乱想，这个不行的。
　　所以我劝初学的同修从念经下手，因为念...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...候，一个妄念这一遍不算，从头再来，你就晓得这个比佛号是要难多了。但是对修行人讲，那个功德利益确实胜过佛号。这是开头希望用这功夫，真正到心地清净，用这功夫训练到一段时期，妄念不生了，然后你不读经，单念阿弥陀佛，这句阿弥陀佛也没有妄念夹杂，功夫成就了，决定往生。临终的时候不生病，预知时至，想坐著走、站著走，自在！爱怎么走就怎么走。这是真的把这个事实真相告诉诸位，希望大家要认真努力。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四二一页：
　　钞【善根者，观经，则如上第三福发菩提心；大本，则三辈往生，皆言发菩提心。据此，则发凡夫心，是谓无善根；发声闻心，不发菩提心者，是谓少善根也。】
　　《演义》给我们解释，首先解释『善根』，引用《观无量寿佛经》与《无量寿经》，『大本』就是《无量寿经》，这两部经里面所说的。《观经》三福，第三福第一句就是「发菩提心」。《无量寿经》，三辈往生都是「发菩提心，一向专念」。根据两部经上所说的，『发菩提心』，这就是真正的善根。『发凡夫心』，这是没善根。什么叫发凡夫心？
　　演【发凡夫心者，修五戒十善求生人道天中等，是谓无善根者。】
　　就是求生人道天道，这是无善根。
　　演【以十善等，是三界有漏因果，不出轮回故。】
　　这一点我们千万不要轻易看过，为什么？很冷静、很仔细的去反省一下，我们现在发的是什么心？为什么念佛的人多，往生的人少？实在说，很多念佛人发的是凡夫心，没有发菩提心。虽然天天念回向偈，「愿生西方净土中」，那是口皮上的发心，心里是实在不想去。所以，口头上的菩提心是不管用的。要真正发心愿生西方，那才是无上的菩提心；不但是菩提心，那是无上菩提心。这个心很难发，为什么？真正发菩提...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...释『善根』，引用《观无量寿佛经》与《无量寿经》，『大本』就是《无量寿经》，这两部经里面所说的。《观经》三福，第三福第一句就是「发菩提心」。《无量寿经》，三辈往生都是「发菩提心，一向专念」。根据两部经上所说的，『发菩提心』，这就是真正的善根。『发凡夫心』，这是没善根。什么叫发凡夫心？
　　演【发凡夫心者，修五戒十善求生人道天中等，是谓无善根者。】
　　就是求生人道天道，这是无善根。
　　演【以十善等，是三界有漏因果，不出轮回故。】
　　这一点我们千万不要轻易看过，为什么？很冷静、很仔细的去反省一下，我们现在发的是什么心？为什么念佛的人多，往生的人少？实在说，很多念佛人发的是凡夫心，没有发菩提心。虽然天天念回向偈，「愿生西方净土中」，那是口皮上的发心，心里是实在不想去。所以，口头上的菩提心是不管用的。要真正发心愿生西方，那才是无上的菩提心；不但是菩提心，那是无上菩提心。这个心很难发，为什么？真正发菩提心的人，头脑里绝对不会有是非人我，统统舍掉了，一心一意就想西方极乐世界。不起心动念则已，起心动念都是想西方世界依正庄严，都是想阿弥陀佛从因地一直到成佛度众生种种修行功德，他想这些事情。他怎么会去想这个世间是非人我？怎么可能再去想利害得失？不可能有这个念头。如果还有这个念头，诸位要知道，没有菩提心，发的是凡夫心，这一生纵然念得很勤快，一天念十万声佛号，也不能往生。跟阿弥陀佛结一个善缘，等到你哪一生、哪一劫再遇到，真正发菩提心了，就能往生；不是真正发菩提心是决定不能往生。我们一定要牢牢的记住，法门没有过失，经教也没有过失，过失是在我们自己本身，我们没有去照做！
　　我们今天起心动念，不但是三界有漏因果，说老实话，我们动的念头，恶念多、善念少，总觉得别人对不起我，总觉得这个社会对不起我，这种观念就是三途之因。天天在造三途因，哪有不受三恶道的果报？五戒十善，中国人讲的伦常道德，念念都是伦常道德，这是人天因；念念是贪瞋痴慢、是非人我，那是饿鬼、畜生、地狱因。我们天天在造这个，一心念佛想求生净...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...净土中」，那是口皮上的发心，心里是实在不想去。所以，口头上的菩提心是不管用的。要真正发心愿生西方，那才是无上的菩提心；不但是菩提心，那是无上菩提心。这个心很难发，为什么？真正发菩提心的人，头脑里绝对不会有是非人我，统统舍掉了，一心一意就想西方极乐世界。不起心动念则已，起心动念都是想西方世界依正庄严，都是想阿弥陀佛从因地一直到成佛度众生种种修行功德，他想这些事情。他怎么会去想这个世间是非人我？怎么可能再去想利害得失？不可能有这个念头。如果还有这个念头，诸位要知道，没有菩提心，发的是凡夫心，这一生纵然念得很勤快，一天念十万声佛号，也不能往生。跟阿弥陀佛结一个善缘，等到你哪一生、哪一劫再遇到，真正发菩提心了，就能往生；不是真正发菩提心是决定不能往生。我们一定要牢牢的记住，法门没有过失，经教也没有过失，过失是在我们自己本身，我们没有去照做！
　　我们今天起心动念，不但是三界有漏因果，说老实话，我们动的念头，恶念多、善念少，总觉得别人对不起我，总觉得这个社会对不起我，这种观念就是三途之因。天天在造三途因，哪有不受三恶道的果报？五戒十善，中国人讲的伦常道德，念念都是伦常道德，这是人天因；念念是贪瞋痴慢、是非人我，那是饿鬼、畜生、地狱因。我们天天在造这个，一心念佛想求生净土，这是不可能的事情。
　　『发声闻心，不发菩提心』，这是『少善根』。经上明明告诉我们：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」声闻心是厌离心，厌离心在我们净宗里面也讲，「厌离娑婆，欣求极乐」，这是对的。声闻心是厌离娑婆，他不想往生极乐，他想求证涅盘，能不能证得涅盘？也行！但是实在不容易。小乘人修定，小乘包括声闻、缘觉，要修到第九定才能超越三界，证得偏真涅盘。三昧成就了，智慧没开，没有见性，无明没有破，定功的能力可以伏见思烦恼，不能破尘沙、无明，破尘沙、无明一定要般若智慧。所以小乘人的定功，确实我们一般讲，断了见思烦恼，尘沙、无明没断，所以不能见性，这种人善根少。权教菩萨虽然修定修慧，自行化他，不肯发心求生净土，给诸位说，也是少善根。此地没说，我...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...，他不想往生极乐，他想求证涅盘，能不能证得涅盘？也行！但是实在不容易。小乘人修定，小乘包括声闻、缘觉，要修到第九定才能超越三界，证得偏真涅盘。三昧成就了，智慧没开，没有见性，无明没有破，定功的能力可以伏见思烦恼，不能破尘沙、无明，破尘沙、无明一定要般若智慧。所以小乘人的定功，确实我们一般讲，断了见思烦恼，尘沙、无明没断，所以不能见性，这种人善根少。权教菩萨虽然修定修慧，自行化他，不肯发心求生净土，给诸位说，也是少善根。此地没说，我把他补充出来，那还是少善根。善根不容易！我刚才讲最低的标准：念念为佛教、念念为利益众生。为佛教里面，念念为净土，为什么？净土法门在佛法里面是第一殊胜的法门，这才是无上菩提心。认识这个法门的人很少，真的是不多，为什么少？少善根，他没有善根，他怎能认识这个法门？
　　在座的诸位同修，遇到这个法门，真是佛在《无量寿经》上所说的，你是多生多劫种植善根，曾经供养无量无边诸佛如来，才有机会听到、读到。读到能信，证明你的善根成熟；读了还不相信，不能说你没有善根，你的善根没成熟。没成熟，像哪些人？像《无量寿经》讲的阿闍王子与五百大长者，没成熟。换句话说，他们只供养四百亿佛，善根还不够；真正一听就接受，那是供养无量无边诸佛如来。我们在经上读到，阿闍王子那些人，他们听佛介绍净土法门，只说希望我将来成佛也像阿弥陀佛，只发这个愿，没有发一个坚定的信愿：我这一生决定要往生西方极乐...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...肯反省，这个人就是一个觉悟的人，这个人有智慧；不肯反省、不肯回头，总觉得别人有过失、总觉得环境对不起他，这种人没救！诸佛菩萨来，救不了他！过失绝对不在境界上，在自己。
　　蕅益大师说，「境缘无好丑，好丑起於心」，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境与物质环境都没有好坏，好坏是我们自己的心对那个境界起心动念，坏在这里。如果我们对境不动心，像佛在《金刚经》上教给须菩提的那个方法，「不取於相，如如不动」，外不著相，内不动心，那就成功，这是真正修行人。所以要晓得怎样修福、怎样修慧。
　　钞【善中善者。】
　　善中之善，这是纯善，是真善、是大善，这个大不是大小的大。
　　钞【自有五义，以具智论五菩提心故。】
　　『智论』是《大智度论》，『具』是具足，具体跟我们说明。《大智度论》所讲的五种菩提心是善中之善，我们看看我们有没有？
　　钞【一、发心菩提，谓於无量生死中，发大菩提心也。而持名，正於凡夫生死心中，起大觉故。】
　　无量生死是指我们自己，我们自己过去无量劫中，六道轮回生生死死、死死生生，不晓得有多少次？成佛需要三大阿僧只劫，我们过去生死是无量无边阿僧只劫。我们自己迷惑颠倒，不晓得过去事实真相。阿罗汉证得圣果，有相当深的定功，他的神通能知道过去五百世。过去，他没证阿罗汉！过去五百世生死轮回，其中有不少次是在地狱里，想到从前在地狱里的情形，身上都流血汗，心有余悸。我们有隔阴之迷，不晓得过去受的这个痛苦。如果不是非常恐怖，怎么会吓到身上流血汗？一般人吓到流汗已经是害怕过度了。地狱苦！真正觉悟的人，要想在这一生当中永脱轮回，这叫发心菩提。为什么？这个人觉悟了，他...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...
　　发愿求生净土的人，这是真正大觉，彻底的觉悟！什么时候想去？念念都想去，这是真正觉悟的。还不想去、还想在人间多住几年，糊涂到所以然，迷惑颠倒！为什么？有这一念心，是你将来往生最大的障碍。真正修净土的人，有病不找医生，不吃药，为什么？念佛求往生，这是真正觉悟的人。有病还要找医生、还要吃药，换句话说，还不想往生，对这个世界还很留恋，还想搞六道轮回，这就是没有善根，不能去！我们看到多少往生的，不生病，站著走的、坐著走的，自己晓得什么时候走的，清清楚楚明明白白，走了之后，面目如生，那么好的瑞相。人家没有别的，就是一心一意求生净土，没有一丝毫留恋，身心世界一切放下。我们念佛号就是为这个，这才是「发菩提心，一向专念」。
　　我们天天念这个经文，念一遍《无量寿经》，「发菩提心，一向专念」要念三、四遍。念三、四遍，那个心还是发不出来，原因在什么地方？对这个世间有留恋、有情执，迷得太深。真正念佛人，床头挂阿弥陀佛的像，或是贴阿弥陀佛名号，一躺在床上睡觉，就想到我要死了，阿弥陀佛赶快来接引我，常作如是观，将来死的时候没有恐怖、没有颠倒，为什么？我天天都希望佛来接引，总让我盼望到了。佛真来了，生欢喜心跟佛走。念念希望佛来接引，这是你觉悟了。我们看《演义》这一段解释，是用天台教义来讲的：
　　演【发心菩提，即是圆教五品位。此所发之心，即是随喜心。妙心体具如如意珠，心佛及众生，是三无差别。此心即空即假即中。初心知此庆己庆人，所谓於生死中发大菩提心也。】
　　天台智者大师...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...文，念一遍《无量寿经》，「发菩提心，一向专念」要念三、四遍。念三、四遍，那个心还是发不出来，原因在什么地方？对这个世间有留恋、有情执，迷得太深。真正念佛人，床头挂阿弥陀佛的像，或是贴阿弥陀佛名号，一躺在床上睡觉，就想到我要死了，阿弥陀佛赶快来接引我，常作如是观，将来死的时候没有恐怖、没有颠倒，为什么？我天天都希望佛来接引，总让我盼望到了。佛真来了，生欢喜心跟佛走。念念希望佛来接引，这是你觉悟了。我们看《演义》这一段解释，是用天台教义来讲的：
　　演【发心菩提，即是圆教五品位。此所发之心，即是随喜心。妙心体具如如意珠，心佛及众生，是三无差别。此心即空即假即中。初心知此庆己庆人，所谓於生死中发大菩提心也。】
　　天台智者大师往生西方的时候，学生们曾经问他：老师，您往生西方极乐世界是证得第几品？大师非常谦虚，他说：「我因为要领众，做住持，事情很繁，不能专修，所以品位不高，只证得五品位往生。」其实智者大师是释迦牟尼佛化身再来的，这是示现。他告诉我们，真正修行要想品位增上，说实在话，决定不能管事，管事一定分心，对自己进修有妨碍。像智者大师这样的人，他最低限度五品位往生是有把握，我牺牲自己的品位为大众服务，这是对的，这真是大慈大悲；如果五品位都去不了，那就大错特错。
　　中国过去这些住持、当家、执事都是菩萨再来的，不是普通人！来照顾这些初学的学人，让他们无忧无虑，真正用功。一初发心，看看...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


净公上人讲解菩提心集第二一卷





...阿弥陀佛告个假，我过几年再去，那就有资格做住持。你连生死分上一点消息都没有，这个事情怎么敢做？不敢！初发心的出家同修要特别记住，道场就是佛的教育机关，住持是这个机构的负责人，你不能在这里弘扬佛法，教化一方，你就有亏职守，你没有尽到你的责任，那你就应该堕落，你就有很大的罪过。不要说是「我没有做坏事情」，你是好人，你没做坏事也没有用！好像派你做一个学校校长，虽然没有做坏事情，但是学校没上课，没请教员也没招生，教育部还是要撤职查办的。不能说「我没抢人、也没偷人，也没骗人」，本分的职责没有尽到！现在知道这些事实真相的人不多。所以智者大师了不起，佛菩萨再来，如此给我们示现，示现就是身教。
　　这在五种菩提心里面算是最起码的菩提心，这是真正觉悟，觉悟到我们的自性跟如来的自性无二无别。『妙心』就是真心，真心本来具足无量的智慧德能，此地把它比作如意珠，心佛众生是三无差别，是一而三，三而一。这个「心」就是空、就是假、就是中；天台家讲「三止三观」，此地讲的空假中三观。怎么叫做空呢？体是空的，我们几个人知道？空，给诸位说，确实是空无所有，不但环境上一切受用你得不到，连这个身体也得不到。从你走进佛堂，一个小时了，身体里面细胞新陈代谢不知道多少！如果是我的，就不该有这现象，新陈代谢就是生灭无常，刹那生灭。身都不是自己的，还有什么东西是自己的呢？这是我的，那是我的，这是个妄想、执著。只有妄想、执著！除了妄想、执著，别无所有。诸佛菩萨知...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...时中心里只有阿弥陀佛，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，除这个之外没有任何妄想。如果再发心的话，就是如何把我们自己得到利益能够介绍给别人，这就是三福最后一句「劝进行者」，也就是俗话讲的弘法利生，把净土法门介绍给别人，只有这一念。除这一念之外，没有念头了，这才叫做「发心菩提」，在生死六道轮回里头真正觉悟了。
　　钞【二、伏心菩提。】
　　『菩提』就是觉心，觉悟的心。这个觉悟比前面那个要深，前面是最浅的，是讲真正觉悟。诸位要晓得，对於这世间财色名食睡，五欲六尘、是非人我，有一丝毫放不下就是不觉，你心里还有这个东西就是不觉，这个东西统统都没有才叫做觉。不觉不能往生的，真正觉悟才能往生。下下品往生也要发菩提心，你去看《无量寿经》上讲的，没有说下下品往生不发菩提心的。这才晓得发心的重要。
　　钞【伏心菩提，谓断诸烦恼，降伏其心也。而持名，则正念才彰，烦恼自灭故。】
　　伏心，这个心是妄心，也就是见思烦恼，『谓断诸烦恼，降伏其心』。从这段经义来讲，我们就知道《金刚经》上所说的「云何降伏其心」，降伏其心是断见思烦恼的境界。《金刚经》是大乘法，最低限度是大乘圆教初住以上的境界，跟《大乘起信论》的境界相同，实在不容易。
　　演【伏心菩提，即是圆教初信至七信位。】
　　圆教初信就是小乘初果，须陀洹果，圆教七信就是小乘四果阿罗汉，这是讲断证，断烦恼跟小乘初果、四果相同。如果讲到善根福德因缘，绝对不是小乘人能比的，小乘人比他差得太远了，

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只是在断惑上大家是相等...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...此地。所以发心学《阿弥陀经 》的，《疏钞》不能念，最好念《要解》；《要解》分量比较少一点，还可以念，《疏钞》实在太大了，即使把《演义》舍掉，单单《疏钞》，我们从前印的那个本子，精装本也是这么厚的一本，那个分量也是非常之可观，但是真好。读了《疏钞》，实在讲等於念了一部《大藏经》的精华，莲祖真的把整个佛法的教义浓缩在一部《弥陀经》里面发挥，给我们讲得这样透彻、这么明白。今天时间到了，我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-213
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四二二页：
　　钞【善中善者，自有五义，以具智论五菩提心故。】
　　这是给我们说明善中之善有五个意思，这五个意思从哪里来的？是《大智度论》里面给我们说了五种菩提心，这是善中之善。「菩提」是梵语，翻成中国的意思是觉悟。菩提心，觉悟之心，换句话说，对於宇宙人生现在未来一切的事理，能够看得很清楚、很明白，不迷惑，这就叫做菩提心。为什么有五种？这是讲它有浅深次第不相同。有些人眼光看得很远，当然他处理事务就比较适当，不会有过失。下面这是《智论》里面讲的五种菩提心。
　　钞【一、发心菩提，谓於无量生死中，发大菩提心也；而持名，正於凡夫生死心中，起大觉故。二、伏心菩提，谓断诸烦恼，降伏其心也；而持名，则正念才彰，烦恼自灭故。】
　　这两段前面已经介绍了。我们看第三：
　　钞【三、明心菩提，谓了达诸法实相也。】
　　『了』是明了，『达』是通达，『诸法』是说世间一切法，乃至出世间一切法；世出世间一切法都明了、都通达，知道一切法的真相。如果我们这个世间每个国家领导的人物都能有明心菩提的话，这世界就不会这么乱了。今天我们看伊拉克的战争，冷静去观察，这非常可能是第三次世界大战的序幕。这都是对於一切法的真相迷惑颠倒，错误的想法、看法，错误的决定，才会引起这个大灾难。当然谁都不愿意发动这个灾难，谁都不愿意接受这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-213》)


...证无上正等正觉，这是到达。
　　钞【而持名，即得一二三忍。】
　　『一二三忍』是出在《无量寿经》上的，这是圆教初地以上菩萨所证得的。
　　钞【捷超生死，趋一切智故。】
　　『捷』是快速，快捷就能够『超生死』，能够趋向如来果地上的智慧。这是十圣菩萨的境界，三贤十圣。前面从发心到明心，这是三贤位，十信、十住、十回向，「出到」是十地位。第五是这就是等觉、妙觉位：
　　钞【五、无上菩提，谓坐道场，成最正觉也。】
　　像《普门品》、《楞严经》上所讲的，应以佛身得度者，即现佛身而为说法，这是现佛身，『成最正觉』。
　　钞【而持名，则得不退转地，直至成佛故。】
　　莲池大师把《智论》里面五种菩提心统统结归到持名念佛。由此可知，『持名』的功德利益确实不可思议。这五种菩提心，如果你不知道，没有关系，你只要老老实实念这句佛号，五种菩提心统统都在一句六字洪名之中。不晓得，念到熟透了，也能证得，这是净宗之妙，不是其他法门可以比的。《演义》里面对於这五项说得详细：
　　演【善中善下。】
　　解释『善中善』以下这段文。
　　演【是释持名，乃善中善。】
　　就是解释持名念佛是善中之善，所有世出世间一切善法里面的第一善，没有比这个更善的。这是我们一定要把它认识清楚。所以持名之人，是善中的善人，因此诸佛护念，龙天尊重，为什么？你是世出世间第一善人，你修的是第一善法，几个人知道？这个话绝对不是念佛人自己在夸耀自己，不是的，下面五种菩提心证明这个说法是决定正确。我们看底下的解释：
　　演【发心菩提，即是圆教五品位，此所发之心，即是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-213》)


...持名』的功德利益确实不可思议。这五种菩提心，如果你不知道，没有关系，你只要老老实实念这句佛号，五种菩提心统统都在一句六字洪名之中。不晓得，念到熟透了，也能证得，这是净宗之妙，不是其他法门可以比的。《演义》里面对於这五项说得详细：
　　演【善中善下。】
　　解释『善中善』以下这段文。
　　演【是释持名，乃善中善。】
　　就是解释持名念佛是善中之善，所有世出世间一切善法里面的第一善，没有比这个更善的。这是我们一定要把它认识清楚。所以持名之人，是善中的善人，因此诸佛护念，龙天尊重，为什么？你是世出世间第一善人，你修的是第一善法，几个人知道？这个话绝对不是念佛人自己在夸耀自己，不是的，下面五种菩提心证明这个说法是决定正确。我们看底下的解释：
　　演【发心菩提，即是圆教五品位，此所发之心，即是随喜心，妙心体具如如意珠，心佛及众生，是三无差别，此心即空即假即中。初心知此庆己庆人，所谓於生死中发大菩提心也。】
　　『圆教五品位』，这是圆教，不是藏教、通教、别教。在隋朝，智者大师往生前，学生们问他：你老人家生到西方极乐世界是什么样的品位？智者大师告诉大家：我因为领众做住持，负责寺院行政事务，耽误自己的修学，只证得五品位。这是大师谦虚的话，也是现身说法教给我们，换句话说，如果他不当住持、不领众，那他就是上品上生，决定不会在五品位。这就是说明寺院里面做住持、做当家、做执事，那是舍己为人，牺牲自己成全别人。但是那个牺牲也有一个限度，如果牺牲到最后不能往生，甚至堕三途，那就错误了。人家这个牺牲，最低限度还能五品位往生，这是我们要学习的地方。就是自己决定有往生的把握，品位下一点没有关系，这是值得的，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-213》)


...生未必能得人身，纵然得人身未必能闻佛法，所以你要到哪一生哪一劫再能遇到？这是个未知数，那就苦不堪言！因此，真正觉悟就要把握现前的机缘，决定不能放松，我不要等来生，这一生就要成就。
　　这一生要真正成就，说实实在在话，只有一个法门：「持名念佛」。《无量寿经》跟《弥陀经》所说的，决定不再怀疑，死心塌地去修学，那你真正就庆幸，你这一生决定成就。真正修学必须万缘放下，一样放不下就是一样障碍，心里有一条牵挂就等於六道轮回里有一条绳索，这绳索绑住你，你不能把它断除，将来往生就成障碍。必须把这些葛藤、绳索统统断尽，使我们对这世界真正认识清楚，确实没有一丝毫贪恋，这样我们将来走得才自在，这就是『於生死中发大菩提心』。尤其现在这个时代，天灾人祸！李老师往生之前讲「这个劫难，诸佛菩萨神仙都救不了」，众生业力所感。我们与众生有共业，但是共业里面有别业，别业是个别修行，个人认真修行，这是别业，可以免除灾难。这是真正觉悟，真正发心求生西方极乐世界，这叫做发心菩提。
　　演【伏心菩提。】
　　发心之后要伏心，伏什么？烦恼、习气。发了心，你这妄想习气伏不住，不能往生。伏心是修行，发心是觉悟，是把事实真相搞清楚，觉悟了，觉悟要开始修，伏心就是修，先要伏烦恼。我们无始劫以来贪瞋痴慢，这个烦恼习气很重，如何能把它伏住？你能把烦恼伏住，就能往生。烦恼伏不住，一天念十万声佛号也不能往生，那正是古人讲的：喊破喉咙也枉...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-213》)


...你有朋友来，当然不太好意思得罪朋友，你们在高谈阔论谈佛法，他在那里听听，也有一点道理！把家人就度了。自己度不了家人，找我一些同学来度家人，家里人度了，慢慢邻居也会得度，这是自利利他。所以不能一个人孤孤单单在那里学，闭门造车，那很痛苦，法喜生不起来。所以《论语》把这两句话摆在最前面，用意非常深！这是讲初发心，如何保持法喜，保持精进不懈。
　　钞【瑜伽第三十七云。】
　　『瑜伽』是指《瑜伽师地论》，这部书有一百卷，这是第三十七卷。
　　钞【菩萨所集善根，以纯一净妙信心，回向无上菩提。】
　　前面「菩萨心地品」里面，意思说明菩提就是善根；在《瑜伽师地论》里也找到同样的证据，证明经典里面所讲的菩提心就是指善根。《瑜伽师地论》说得很清楚：『菩萨所集善根，以纯一净妙信心，回向无上菩提』。净妙信心就是菩提心。菩提是梵语，翻成中国意思是觉，就是觉悟，菩提心是觉悟之心。清净的妙心就是觉心，以这个觉心求圆满的大觉，就是回向无上菩提。换句话说，我们想求无上圆满的大觉，以迷惑颠倒的心是决定办不到的，要觉、要不迷。第三，他又说：
　　钞【梁摄第十云。】
　　这是《摄论》，梁朝翻译的，第十卷也有一段话说：
　　钞【所作善根，悉以回向无上菩提。】
　　跟《瑜伽论》里面的意思非常相同。
　　钞【则皆以菩提为善根，而今经持名，正回向无上菩提之善根也。】
　　大师举这一段例子，他举的是《海东疏》里面所引的三段经论，都是证明菩提是善根。我们这部经里面，执持名号目的何在？我们每天念这句阿弥陀佛，目的就是在求无上菩提，这就是讲的持名念佛乃善根中之善根，所以...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-214》)


...常常以这个意义来给我们解释。
　　『今此复有二义』，「今」就是应用在本经上，因缘有两个意思：第一、『善根为因，福德为缘』，一句阿弥陀佛具足一切善根，也具足无量的福德。莲池大师他老人家讲，善根、福德统统都是这一句佛号，是因也是缘。第二、『善福各有因缘』，善根有它的因、有它的缘，福德也有它的因、有它的缘。前面一个意思可以说是称性而说的，性德；后面这个意思，这是修德。修德里面善福确实各有因缘，这些我们统统要清楚、要明了。
　　钞【善因福缘者，菩提善根，入道正因，如诸经言，不发正觉菩提之心，虽行六度万行，经恒沙劫，终不成佛。故知万善之所根本，是之谓因。】
　　这就是说亲因种子。亲因种子是什么？是菩提心，也就是善根。菩提心就是觉心，不觉悟没有办法入道。第一个要觉悟的，「生死事大，无常迅速」，如果对两句话认识清楚，这个人真正觉悟了，你的修学会很认真，功夫当然得力。我们今天功夫为什么不得力？就是把这个问题疏忽了。今天什么事情最要紧？不晓得，你不会想到生死，不会想到无常迅速。无常迅速是什么？光阴过得太快，你要好好的把握。无常迅速是指时光，太快了，你要是把握不住，你的道业怎能成就？知道无常迅速的人才真正精进不会懈怠，一分一秒都不能让它空过，为什么？光阴太珍贵，人生苦短！我们过去时间已经浪费，不知道珍惜，我们来日还有多少？来日无多！不好好的把握，空过了，确实就耽误了这一生。知道生死事大，警觉心提起来了。知道无常迅速，时...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-214》)


...去做王子、去做长者了，菩萨退到凡夫位上，前生的事情什么也不知道，退转，隔阴之迷，你说多么可怕！说不定我们在座的同修，也是过去行菩萨道供养几百亿佛，现在变成这个样子，这也非常可能。否则的话，今天你们读这个经为什么能生欢喜心？能在这里坐两小时听得津津有味？证明你过去生中有深厚的善根。否则的话，对这个法门不可能生起欢喜心。所以今天我们又读到这个经典，又读到莲池大师的注解，我们要特别提高警觉。
　　演【不发正觉菩提，乃至不得成佛者。如经云：以生灭心为本修因，欲契如来不生灭果，无有是处。】
　　这个经文很像是《楞严经》的句子，释迦牟尼佛在楞严会上对阿难尊者这个说法。但是我们要知道，修一切的法门，不以菩提心做基础，不能成就。但是修净土法门，用生灭心做本修因，欲求西方极乐世界，行！可以带业往生，生凡圣同居土、方便有余土；如果生实报庄严土，那就无有是处，那就不行！由此可知，净土法门的殊胜就殊胜在这里，净土法门三根普被、利钝全收，每个人都有机会成就，原因就在此地。
　　演【又经云：不发菩提心，勤修诸善根，魔所摄持，是有作之修，多劫终成败坏。】
　　大师没有把经名说出来，但是看这经文是《华严经》的意思。不发菩提心，所修的一切善统统是魔所摄持。为什么说魔所摄？魔是折磨，给你带来很多烦恼、痛苦。你过去世修很大的善根，现在你得人天福报，做了总统，总统苦不苦？很苦！你发了大财，像王永庆那样，自不自在？不自在，苦不堪言！这就折磨，这叫魔所摄，就是你还是有烦恼、还是有苦难，你没办法离开。穷人有穷人的苦，富人有富人的苦，要饭有要饭的苦处，做皇帝有做皇帝的苦处，没有一个不苦！甚至天上做天王也苦，也不自在。所以，真正觉悟的人决定不干这个傻事！比较亲近的同修我都劝他，你们每天工作好苦，想想做的没什么意思，一天到晚为谁忙？想想的确是，你反省就慢慢的觉悟。我就劝他：你为什么不改行？改哪一行？我说：你去做佛，做佛这一行好！别的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-214》)


...你阿赖耶识里面，有成佛的因、有做菩萨的因、有做声闻缘觉的因、有上天的因、有堕阿鼻地狱的因，十法界种子统统有。现在要问你，我们这一生想结一个什么样的果，这是我们的希望，依照这个希望，我们争取这个缘。譬如我想成佛，如果想成佛，这十法界的因统统有，我有成佛的因，我当然有成佛的可能，这可能就掌握在缘。我专修成佛的缘，其他九法界的缘我都不修，我专修这一个，这一生当中必定成功。连成佛，这是最难的，一生当中都可以办得到，何况其余！这正是古德常讲的「佛氏门中，有求必应」，没有一样求不到的，关键就是你对於因缘果是不是搞得很清楚？道理很清楚，事实上能掌握得住，你就决定成就，求什么得什么。
　　疏【问：何故观经发菩提心在第三福。】
　　这桩事情我们在讲《观经》时，也详细说明过，莲池大师在此地给我们开示得非常好。发菩提心，照理说那是善根，但是在三福当中它列在第三。
　　疏【答：以福有事理，不专事故。】
　　发菩提心是『理』，前面两条是讲『事』，此地将《观经》三福都列出来了。
　　钞【观经三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。】
　　《演义》有解释，把重点给我们提示一下：
　　演【孝养父母，奉事师长，敬上也；慈心不杀，接下也。】
　　这就是回向文里面「上报四重恩，下济三途苦」。回向文我们天天都念，从哪里下手？要怎么做法？上报四重恩就要从孝亲尊师这里做起，下济三途苦就要从慈心不杀做起。这是把具体的行法教给我们，这是补充前面所讲的意思之不足。
　　演【修十善业，身舍三邪、口离四过、意断三恶也。此共凡夫行。】
　　三福第一福是凡夫福，这是菩萨的根基，菩萨不从这个地方修学，决定不能修行证果，所以这个很重要。「身除三邪」，三邪是杀、盗、淫，一定要离开。「口离四过」，妄语，恶口；绮语...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215》)


...都要做出一个好的样子给别人学习。现在出家人在社会上不被社会大众尊敬，原因在哪里？戒行威仪没有了，不讲这些东西。大众平常也放逸惯了，随便惯了，禁不起约束，稍稍有一点约束，他就受不了，这样修行很不容易成就。诸佛菩萨一举一动没有人约束他，自自然然就合乎威仪，这是什么？平常养成这个习惯了。世间法里面，我们在《论语》读到，孔老夫子七十岁「随心所欲不逾矩」。在佛法里面讲，他得到解脱，他得到自在！随心所欲也不犯戒、也不犯威仪，这是修养功夫纯熟。儒家重视，佛家更重视，这是我们要记住的。
　　演【此共二乘行。】
　　第二条是声闻、缘觉所修的，当然菩萨不能不修，后面一定包括前面，前面不包括后面。
　　演【发菩提心者，依无作境起无缘誓，名发菩提心。】
　　这个意思讲得深了。「无作」，作是造作，无作的境界就是指清净心。心地里面不起心、不动念，这是无作，起心动念就错了。「起无缘誓」，这个誓就是指四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这个愿是自然的，是从真如本性里面发出来的，不是勉强的，这叫无缘誓。缘，拿现在话来讲，条件，没有条件，我发的誓愿没有条件，是一个真正觉悟人本分里面应该要做到的，没有任何条件好谈的。所以这个心一发就是真实的菩萨，不是权教的菩萨，是真正的菩萨。真正的菩萨在圆教里面来说，他的位次是初住以上，远远超过声闻、缘觉，超过太多！我们今天，天天讲发菩提心，那是嘴皮上的发心，确实没发。「众生无边誓愿度」，看到这个也讨厌，那个也不顺眼，我才不度他！这哪里叫度众生？「烦恼无尽誓愿断」，天天在打妄想、天天在搞贪瞋痴，不但没断，天天在增长。由此可知，四弘誓愿天天念，早晨念一遍，晚上念一遍，都是假的，没有一句是真的。如果这四愿发的是真心，真实的，那就恭喜你，你就证得圆初住菩萨。圆初住菩萨，《华严经》上讲的法身大士，你是真心，这个不是普通人。
　　所以它列在第三条有道理，为什么？二乘人没有菩提心。阿罗汉、辟支佛没有发普度众生的心，不是他不度众生，众生去找他，还要看他高兴。你去向他请教，他看你不错，有缘，他就教你；没有缘，他理都不理你。换句话说，阿罗汉、辟...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215》)


...好谈的。所以这个心一发就是真实的菩萨，不是权教的菩萨，是真正的菩萨。真正的菩萨在圆教里面来说，他的位次是初住以上，远远超过声闻、缘觉，超过太多！我们今天，天天讲发菩提心，那是嘴皮上的发心，确实没发。「众生无边誓愿度」，看到这个也讨厌，那个也不顺眼，我才不度他！这哪里叫度众生？「烦恼无尽誓愿断」，天天在打妄想、天天在搞贪瞋痴，不但没断，天天在增长。由此可知，四弘誓愿天天念，早晨念一遍，晚上念一遍，都是假的，没有一句是真的。如果这四愿发的是真心，真实的，那就恭喜你，你就证得圆初住菩萨。圆初住菩萨，《华严经》上讲的法身大士，你是真心，这个不是普通人。
　　所以它列在第三条有道理，为什么？二乘人没有菩提心。阿罗汉、辟支佛没有发普度众生的心，不是他不度众生，众生去找他，还要看他高兴。你去向他请教，他看你不错，有缘，他就教你；没有缘，他理都不理你。换句话说，阿罗汉、辟支佛度众生是有条件的，菩萨度众生是无条件，这就不一样。所以菩萨有菩提心，二乘没有菩提心。底下一句解释深信因果：
　　演【实相不二而二，立因果殊，二而不二，始终理一，信此因果方名为深。】
　　这是解释一个「深」。信因果，我们都信，我们学佛的人哪个不信因果？都信。虽信，深度不够，为什么？因为自己还不能认真去断恶修善，这就是信的深度不够。譬如佛给我们讲财布施得无匮乏的财富，我们今天有财，肯不肯布施？还是不肯，对佛这个话相不相信？相信，相信为什么不做？不够深！佛说的话是真的，可惜我们不是真正相信。真正相信，你这一生的日子会过得非常幸福，确实得到自在。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这三种布施，在今天我们都有能力修。
　　福报，诸位要记住，留在晚年享，这是最有智慧的人。年轻...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215》)


净公上人讲解菩提心集第二二卷





...德，这是我们要知道的。
　　研究讨论是属於后得智，所以在初学是以读诵为主，研究讨论来辅助。如果没有研究讨论，譬如你开智慧要十年，十年的功夫你才能从定中开慧，又加上研究讨论，你可能提前，五年就开智慧，有这个好处，有这样的利益。我们现在在学习的过程当中，是两种方法同时并进；同时并进，诸位同修一定要记住，是以修清净心为主，研究讨论来辅助，这样我们才会得到真实的功德，真实的利益。
　　演【以此解行教其行者，名为劝进。】
　　我们将自己修行的方法，将自己修行的心得教给别人、劝勉别人，这叫「劝进行者」。
　　演【此大乘不共行业也。】
　　后面这一福是纯粹大乘菩萨有的，凡夫、二乘没有。第一句是「发菩提心」，我们今天看起来，「信因果，读大乘，劝进行者」我们也有，其实我们只是相似的，不是真的，为什么？没有菩提心。一定要有菩提心，这四句就是菩萨心，没有这四句，底下那三句还是凡夫心。由此可知，大乘佛法确实建立在菩提心的基础上。底下一段是问难：
　　钞【难谓云何发菩提心，而与上之二者同名曰福。】
　　『难』就是有人故意来找麻烦。『发菩提心』，发心是理上的事情，怎能跟前面两条相提并论？前面敬上连下，这是属於事，三归、重戒也都属於事，事是福。发心怎么是福？提出这么一个问题来发问。经上虽然是假设，事实上可能有。下面是莲池大师给我们解释：
　　钞【今明福有事理。】
　　福有事、有理。
　　钞【此菩提心，是般若中如虚空不可思量之福，非达摩所斥人天有漏之福也。故前二福犹共凡小，此独擅大乘耳。】
　　我们看《演义》的注解：
　　演【云何发菩提心而与上二同为福者，谓发菩提心既是善根，则观经前二应名为福，第三发心何亦名福耶。】
　　这是把他的疑问给我们具体明白的说出来。发菩提心是善根，不是福。底下答，答得好！
　　演【今明福有事...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215》)


...提心」，我们今天看起来，「信因果，读大乘，劝进行者」我们也有，其实我们只是相似的，不是真的，为什么？没有菩提心。一定要有菩提心，这四句就是菩萨心，没有这四句，底下那三句还是凡夫心。由此可知，大乘佛法确实建立在菩提心的基础上。底下一段是问难：
　　钞【难谓云何发菩提心，而与上之二者同名曰福。】
　　『难』就是有人故意来找麻烦。『发菩提心』，发心是理上的事情，怎能跟前面两条相提并论？前面敬上连下，这是属於事，三归、重戒也都属於事，事是福。发心怎么是福？提出这么一个问题来发问。经上虽然是假设，

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事实上可能有。下面是莲池大师给我们解释：
　　钞【今明福有事理。】
　　福有事、有理。
　　钞【此菩提心，是般若中如虚空不可思量之福，非达摩所斥人天有漏之福也。故前二福犹共凡小，此独擅大乘耳。】
　　我们看《演义》的注解：
　　演【云何发菩提心而与上二同为福者，谓发菩提心既是善根，则观经前二应名为福，第三发心何亦名福耶。】
　　这是把他的疑问给我们具体明白的说出来。发菩提心是善根，不是福。底下答，答得好！
　　演【今明福有事理下，以福有人天小果有漏有为之事福。】
　　我们一般人讲福都懂得这个，还有更深广的大福我们不知道。
　　演【有称性无漏无为之理福。】
　　这个我们凡夫不晓得。
　　演【今菩提心，正是般若经中，不住相，如虚空不可思议之福，非有为事相之福，故无碍也。】
　　这解答就很圆满。菩提心是真心，菩提心是本性，六祖大师开悟，说出他所契入的境界，他说：「何期自性，本来清净」，他入进去之后才发现！「何期自性，本来具足」，具足就是福，一切善根没有一样不具足，这是属於性德不是修德，「何期自性，能生万法」，没有福怎能生万法？万法里面讲的是事与理，所有一切事相统统是自性变现出来的，即使华藏世界、西方世界依正庄严，统统是自性里面所生的，那怎么不是福？这是称性的福报。所以佛在一切大乘经里面劝我们发菩提心，我们没善根，也没福德，一发菩提心，善根福德都圆满具足。即使十方一切诸佛来赞叹都赞叹不尽，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215》)


...虚空不可思量之福，非达摩所斥人天有漏之福也。故前二福犹共凡小，此独擅大乘耳。】
　　我们看《演义》的注解：
　　演【云何发菩提心而与上二同为福者，谓发菩提心既是善根，则观经前二应名为福，第三发心何亦名福耶。】
　　这是把他的疑问给我们具体明白的说出来。发菩提心是善根，不是福。底下答，答得好！
　　演【今明福有事理下，以福有人天小果有漏有为之事福。】
　　我们一般人讲福都懂得这个，还有更深广的大福我们不知道。
　　演【有称性无漏无为之理福。】
　　这个我们凡夫不晓得。
　　演【今菩提心，正是般若经中，不住相，如虚空不可思议之福，非有为事相之福，故无碍也。】
　　这解答就很圆满。菩提心是真心，菩提心是本性，六祖大师开悟，说出他所契入的境界，他说：「何期自性，本来清净」，他入进去之后才发现！「何期自性，本来具足」，具足就是福，一切善根没有一样不具足，这是属於性德不是修德，「何期自性，能生万法」，没有福怎能生万法？万法里面讲的是事与理，所有一切事相统统是自性变现出来的，即使华藏世界、西方世界依正庄严，统统是自性里面所生的，那怎么不是福？这是称性的福报。所以佛在一切大乘经里面劝我们发菩提心，我们没善根，也没福德，一发菩提心，善根福德都圆满具足。即使十方一切诸佛来赞叹都赞叹不尽，统统具足，它怎么不是福？发心功德不可思议，《华严经?初发心品》讲得太好了。这是大乘菩萨都有的，二乘凡夫没有分。
　　钞【然今疏不以配福，而属之善根者何。】
　　『今疏』是指这部疏钞。这部《疏钞》把菩提心配在善根里面，没有把它配在福里面，这是什么缘故？
　　钞【良以善之与福，别之则二，总之则一。】
　　善根跟福德，有时候是有密切连带的关系。中国俗话常讲「福至心灵」，这个人平常很笨，福报一来，他忽然聪明了，这就是说明善根与福德它有连带的关系。真正有福的人，一定有善根、一定有智慧。如果有福，没有智慧、没有善根，这是佛经里面讲的痴福，愚...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215》)


...后才发现！「何期自性，本来具足」，具足就是福，一切善根没有一样不具足，这是属於性德不是修德，「何期自性，能生万法」，没有福怎能生万法？万法里面讲的是事与理，所有一切事相统统是自性变现出来的，即使华藏世界、西方世界依正庄严，统统是自性里面所生的，那怎么不是福？这是称性的福报。所以佛在一切大乘经里面劝我们发菩提心，我们没善根，也没福德，一发菩提心，善根福德都圆满具足。即使十方一切诸佛来赞叹都赞叹不尽，统统具足，它怎么不是福？发心功德不可思议，《华严经?初发心品》讲得太好了。这是大乘菩萨都有的，二乘凡夫没有分。
　　钞【然今疏不以配福，而属之善根者何。】
　　『今疏』是指这部疏钞。这部《疏钞》把菩提心配在善根里面，没有把它配在福里面，这是什么缘故？
　　钞【良以善之与福，别之则二，总之则一。】
　　善根跟福德，有时候是有密切连带的关系。中国俗话常讲「福至心灵」，这个人平常很笨，福报一来，他忽然聪明了，这就是说明善根与福德它有连带的关系。真正有福的人，一定有善根、一定有智慧。如果有福，没有智慧、没有善根，这是佛经里面讲的痴福，愚痴。痴福不足以为贵，虽有福报，结果一生还受苦受难，很多！这个世间很多有钱的人，大企业家，苦得不得了！生活也很节俭，省吃省穿，财富很多，都给别人去享福，一生在那里辛苦经营给别人享福。他是不是真的我造福让你享？不是的，他没有这个心也没有这个意思，这是糊里糊涂过一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215》)


...福报就更大了。印光大师生平最佩服的是中国的孔老夫子，孔老夫子起心动念是为国家想、为天下著想、为一切众生著想，没想到自己，一生的修积，那个福报之大，一直到今天他的子子孙孙都被世人所尊重。印祖佩服的第二个人是范仲淹。范仲淹一生自己生活很清苦，出将入相，他是宋朝名宰相，了不起的军事家、政治家。他一生的收入全部做社会公益事业，做到宰相，死的时候连棺材都买不起，钱财统统布施掉了。所以范家一直到今天家道不衰，子子孙孙都好，印祖《文钞》讲，他的家是八百年不衰，祖宗积的德厚！在中国历史上很少见到的，平常人家能维持三代都不多。他们这两家几十代都不衰，这是值得我们去反省，值得我们去效法的。
　　钞【别而言之，则菩提心偏属善根；总而言之，则菩提心亦可云福。观经总举言福无碍。】
　　这就是莲池大师在本经不把菩提心归在福德里面，而把菩提心归在善根；世尊在《观无量寿佛经》里面把菩提心归到福德里面，都对，都没有妨碍。
　　钞【问：宝积大本云：欲见无量寿佛者，应发无上菩提心，复当专念彼国，积集善根，则菩提善根，似为二事，今何直以善根属菩提心。】
　　莲池大师《疏钞》的好处，实在讲是非常详尽，把我们众生许多的疑惑都解除了。经念得多，问题也多，为什么？佛在这个经上这样说，那个经上那么说法，麻烦事情就来了。都不念经的人没什么问题，老老实实念佛反而成就得很快。所以教下的法师们很多不如老实念佛的那些老太太、老公公们，他们往生的时候预知时至，站著走的、坐著走的很多。教下这些法师走的情形比不上他们，原因在哪里？经看多了，疑问就多，疑问要不能断除，信心就有障碍。莲池大师这一本《疏钞》，实在讲大主意就是帮助我们破迷起信，建立信心。你有信心，自然就发愿修行。
　　这是看到《宝积经》里面的无量寿会，有这么一句话，『欲见无量寿佛者』，你想见无量寿佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215》)


...的好处，实在讲是非常详尽，把我们众生许多的疑惑都解除了。经念得多，问题也多，为什么？佛在这个经上这样说，那个经上那么说法，麻烦事情就来了。都不念经的人没什么问题，老老实实念佛反而成就得很快。所以教下的法师们很多不如老实念佛的那些老太太、老公公们，他们往生的时候预知时至，站著走的、坐著走的很多。教下这些法师走的情形比不上他们，原因在哪里？经看多了，疑问就多，疑问要不能断除，信心就有障碍。莲池大师这一本《疏钞》，实在讲大主意就是帮助我们破迷起信，建立信心。你有信心，自然就发愿修行。
　　这是看到《宝积经》里面的无量寿会，有这么一句话，『欲见无量寿佛者』，你想见无量寿佛，要具备什么条件？『应发无上菩提心』，这是第一个条件；『复当专念彼国』，这就是忆佛念佛，这是第二个条件；『积集善根』，这是第三个条件，要断一切恶，修一切善。具足这三个条件才能见无量寿佛，换句话说，才能往生西方世界。照这个说法，『则菩提善根』好像是两桩事情，前面三个条件，第一个条件是菩提心，第三个条件是善根，好像是两桩事情，不像是一桩事情。莲池大师为什么把菩提心列入善根，这不变成一桩事情？
　　钞【答：彼但言善根，此乃云多善根，多之一字，非菩提心，何以当此。】
　　莲池大师很高明，《无量寿经》里面只说『善根』，《弥陀经》里面讲的是『多善根』，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，那是多善根，关键就在「多」这一个字。这个字经上没有，经上只说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，不能少，当然就多！多，如果不是从菩提心上种的善根，那怎么能算多？答得很巧妙，答得很好。下面又有一个问题：
　　疏【问：即持名为多善根福德，此经之外，别有证据否。】
　　这是莲池大师所倡导的，古人有争论，他老人家把古大德的意思统统会合起来，以持名为善根，复以持名为福德，持名就是多善根、多福德。问的人说：除了这个经之外，还有没有别的证据？
　　疏【答：历历可证，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215》)


...』，这是第三个条件，要断一切恶，修一切善。具足这三个条件才能见无量寿佛，换句话说，才能往生西方世界。照这个说法，『则菩提善根』好像是两桩事情，前面三个条件，第一个条件是菩提心，第三个条件是善根，好像是两桩事情，不像是一桩事情。莲池大师为什么把菩提心列入善根，这不变成一桩事情？
　　钞【答：彼但言善根，此乃云多善根，多之一字，非菩提心，何以当此。】
　　莲池大师很高明，《无量寿经》里面只说『善根』，《弥陀经》里面讲的是『多善根』，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，那是多善根，关键就在「多」这一个字。这个字经上没有，经上只说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，不能少，当然就多！多，如果不是从菩提心上种的善根，那怎么能算多？答得很巧妙，答得很好。下面又有一个问题：
　　疏【问：即持名为多善根福德，此经之外，别有证据否。】
　　这是莲池大师所倡导的，古人有争论，他老人家把古大德的意思统统会合起来，以持名为善根，复以持名为福德，持名就是多善根、多福德。问的人说：除了这个经之外，还有没有别的证据？
　　疏【答：历历可证，如大悲大品等说。】
　　莲池大师确实是世出世法渊博，能提得出证据。
　　钞【证善根者。】
　　先举这个证明，证明善根。
　　钞【大悲经云：一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。】
　　经上的经文很清楚明白，『称名』就是善根。
　　钞【又云。】
　　还...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215》)


...一下」，到时候他就疲劳，他不休息一下就受不了。全是妄想！
　　所以，心到清净的时候，不但睡眠可以不要，吃饭也可以不要。财色名食睡叫五欲，欲界才有，愈是往上面去，他需要的愈少，五欲愈来愈淡薄，到初禅完全都不要了。初禅天没有睡眠、饮食，欲界天才有饮食、睡眠。为什么到初禅，饮食、睡眠都不要？他心清净，禅定得力，得什么力？伏烦恼的力，把妄想分别执著伏住了，并没有断，他有这个能力。可惜他不知道念佛求生净土，如果他念佛求生净土，他马上就去了。我们念佛必须念到这个程度，那就决定往生，这叫功夫成片，要到这个标准。这是念佛同修不可以不知道的，这叫功夫。
　　演【又云：假使热铁轮，在我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。】
　　这是佛在经上说的，说了一个比喻，「热铁轮」就是火轮，火轮在头顶上压下来，这很痛苦，这是热铁，铁烧红的这个轮子，他也不退菩提心。这是形容菩萨发心坚固，无论在什么逆境、恶缘之中，也不会退转。不像我们凡夫，修行稍微遇一点挫折就退转，所以很不容易成就。这是解释「若不委身归命」，委身是全身，如果不全身投归依靠，怎么能得到一心？此地讲的一心，全是讲的事一心。
　　钞【归复二义。】
　　『归』又有两个意思。
　　钞【亦如前序中说。】
　　前面在序文都曾详细解释，下面还略略的提一提。
　　钞【一者归投义，执持名号，一心向往，即事一心。二者归元义，执持名号，还归一心，即理一心也。】
　　『归投』跟『归元』意思有浅深不相同，我们看注解：
　　演【一者归投义下，谓前皈命有投义。】
　　就是有投靠的意思。
　　演【今执...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-223》)


...？一定要有修有证的人说，而且要证到究竟圆满的果位，这才能说。证到究竟圆满的果位，那就成佛了。所以「佛法无人说」，要什么人说？要佛说，不是佛不能说。经上虽然说「经有五种人说」，但是除佛说之外，其余四种人所说都要得佛印证才能算是佛经，佛没有给他印证那都不能算，可见得还是以佛说为第一个标准。世间聪明智慧的人不能了解，不能明了。如果把这个尺度再放宽一点，说经之人最低限度要破一品无明、证一分法身，这样的人接触到经典，纵然说得不圆满，不会说错，为什么？他用的心跟佛用的心是一样的，都是用真心，不是用妄心。权小以下都是用八识五十一心所，这是妄心，这不是真心。圆教初住以上，他们是转阿赖耶成大圆镜智，他们是用四智菩提心，不是用八识五十一心所，这就决定不会说错了。
　　中国过去翻经的这些高僧大德，各宗这些祖师们，许多都是佛菩萨再来的，这是中国人有福！近代的印光大师，大家晓得那是西方世界大势至菩萨化身来的，大势至是等觉菩萨，不是普通人。高僧大德之中，有身分露出来，我们晓得，还有许许多多身分没有暴露的，我们完全不知道。可见得不是普通人，普通人明了都不可能，他怎能说得出来？历代的祖师，他们的注疏决定没有问题，如果有问题，决定不能传到后世。从前印刷术不发达，中国的印刷术在宋朝才发明，用木刻板刻成版，一张一张的刷，成本太高，如果不是真正好的东西，谁肯出钱出力来给你流通？不像现在，现在印刷术发达，印东西太便宜，以...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-223》)


...缘是在众生这一面，绝对不在佛菩萨那一面。佛菩萨无心，佛菩萨清净平等。我们常讲与佛有缘没有缘就在此地。欢喜接受，听了真正肯改，这就有缘；听了不肯改过，这就是无缘。所以「佛不度无缘之人」，佛度不了！一行三昧的意思明白了，怎样得到？
　　演【欲入是三昧者。】
　　入一行三昧，最低限度是圆教初住菩萨。入一行三昧就是入法界，换句话说，破一品无明、证一分法身。这种菩萨的能力，像经上所讲的，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，他有能力示现八相成道，有能力随类化身，智慧神通都跟佛相似。此地教我们入一行三昧方法很特别：
　　演【应系心一佛，专称名字也。】
　　这就教给我们，净宗《无量寿经》上讲的「发菩提心，一向专念」，这是一行三昧，这是念佛三昧，三昧中王，最殊胜的修行方法，专称名字。
　　演【即是念中，能见过去未来现在诸佛者。】
　　持名念佛念到一心不乱，一心不乱就是《楞严经大势至菩萨圆通章》里面所讲的「不假方便，自得心开」，心开就是禅宗的大彻大悟、明心见性。禅宗大彻大悟、明心见性，不能见十方一切诸佛，见不到那么多佛。可是你念阿弥陀佛，弥陀法门，那见无量无边诸佛，这是这个法门殊胜之处。这个法门被一切诸佛如来赞叹之处就在此地。这是自己入一行三昧，又蒙阿弥陀佛威神加持，所以他所缘的法界跟佛无二无别，不可思议！
　　演【尽知恒沙诸佛法界无差别相也。诸佛法身与众生心同体无二。】
　　这是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-224》)


...就的人不可称计，我们今天把这个方法舍弃，这一代不但没有开悟的，黄念祖老居士讲连修行的人都没有了。没有修行人，换句话说，就得不到诸佛菩萨的护念加持，没有修行的地区，那就是妖魔鬼怪横行，这怎么得了！这个地方的人怎么会不遭难？怎么不受苦？这是我们一定要觉悟的。今天不管什么人，说他是什么佛再来的，什么菩萨再来的，如果不是与古圣先贤教训相应，我们统统不接受，决定不采纳。古圣先贤教我们「一门深入」，入进去之后，这才博学多闻，一定要知道这个顺序。
　　一部《四十华严》就是「四弘誓愿」的详细讲解，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。在《四十华严》里面，善财童子参访文殊菩萨，发菩提心学菩萨道，那就是「众生无边誓愿度」，他发这个大愿，上求佛道，下化众生。他怎么修学？在文殊会上，这叫本会。《四十华严》分为本末二会，本会就是接受佛法基础的训练，断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，破一品无明，这时候老师开放了，让他出去参学。参学是末会，就是五十三参，五十三参讲什么？「法门无量誓愿学」。最后一参遇到普贤菩萨，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，那就到第四愿，「佛道无上誓愿成」。这一部《四十华严》，岂不就是讲四弘誓愿！四弘誓愿就是佛教给我们学佛修行的次第。
　　中国历代祖祖相传，五年学戒，著重在断烦恼习气，成就自己的法器；五年之后真正身心清净了，不会被境界动摇，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-226》)


...起？有一个比丘尼想跟我学，还有一位居士也要发心跟我到美国去学，问我要什么条件？我的条件就是「清净意根」。怎样才能得清净意根？先去念经。我们这个小道场所依据的经典总共七部：《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤行愿品》、《阿难问事佛吉凶经》，佛经我们只取四部；另外三种是治世语言，《了凡四训》、《感应篇》、《四书》。这七样东西背熟，你的心就清净了。经里面什么意思不要去想它，没有意思，老老实实念就是了，一天念十遍、二十遍，念上五年，心就可以念得清净，然后再来找我，我就这么一个条件。
　　心不清净，你所学的东西都变成邪知邪见，这个话是清凉大师说的，实在讲是佛在《华严经》上所教导的。《华严经》教我们先发菩提心，所谓「发菩提心」就是用真诚之心，真诚心、清净心、平等心、恭敬心处事待人接物，这就叫发菩提心；真心里面起的作用就是大慈大悲。所以四弘誓愿，众生无边誓愿度，这是真正菩提心。「度」就是我帮助他、协助他，肯帮助众生、协助众生，诸位想想看，怎么会害众生？怎么会障碍他？怎么会阻挠他？不可能的。然后就是修行，修行从哪里学起？断烦恼。烦恼没有断，不能学法门；烦恼没断，学一点法门，是帮助断烦恼。烦恼断尽之后，进入第三愿，「法门无量誓愿学」。那个时候还要断烦恼，断烦恼是帮助学法门，是以学法门为正，断烦恼为辅助；第一个阶段是以断烦恼为正，学法门为辅助。这样正助双修才能圆成佛道。这些次第全都在《华严经》上。
　　我们今天遇到这样的法门，有这么一些同修常常在一起互相切磋琢磨，这个因缘不可思议，真的是彭际清所说「无量劫来希有难逢」。如果我们今天遇到，轻易放过了，实在讲，善根福德就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-232》)


...堕无为坑」，不起作用了，那也是苦，没有乐。凡夫把假的当作真的，在这里面迷惑造业受报，苦不堪言，错了！唯有佛菩萨事实真相看得清清楚楚，所以有体、有相、有圆妙的作用，他在这里面离苦得乐，一切法当中他很自在的享受；虽然享受，他心地清净，决定不染污。小乘人心地清净，不敢享受；凡夫享受，心不清净；佛菩萨享受，心很清净，不一样就在此地。所以，佛菩萨最快乐。人家问你：为什么要作佛、作菩萨？快乐！这是真的，不是假的。换句话说，凡是真正快乐的就叫佛、就叫菩萨；不快乐的就叫二乘、就叫凡夫，就这么回事情。
　　演【当体即念自性天真之佛。】
　　这是真的，一点都不假。本经所讲的「一心不乱」，《无量寿经》所说的「发菩提心，一向专念」，就是这个境界。菩提心是觉心，菩提心这一句就是经题上的「清净平等觉」，清净心、平等心、觉而不迷。对於一切万法体相作用完全明了，这个心就是菩提心，用这个心一向专念就是念自性天真之佛。阿弥陀佛就是自己天真之佛！你不要误会了，「我已经成了天真佛」，你迷到哪里去了？怎么迷？你起心动念了，你有分别执著了，你妄想起来了。这是告诉你，自性天真之佛是谁？就是西方极乐世界阿弥陀佛。阿弥陀佛是我们自性变现的，就好像在梦中作梦一样，梦到阿弥陀佛了，晓得阿弥陀佛是我自性变现的，是这个意思。阿弥陀佛有没有？确实有。在哪里？确实在西方极乐世界，确实是自性天真之佛，确确实实有一尊佛在那里，有报身、有应化身，这样就没错了。决定不起心、不动念，正如同在梦境当中恍然大悟，知道一切万法就是自己，自他不二，生活更舒服、自在，在这里面确实可以享受像《华严经》讲的「理事无碍，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-233》)


净公上人讲解菩提心集第二三卷





...学魔，你所学的妖魔鬼怪。心里从早到晚起心动念，自己想一想是不是妖魔鬼怪？信心清净是佛菩萨，心不清净就是妖魔鬼怪。我们学佛的人，最低限度要知道一天到晚在干什么？这不能不知道。不管选哪个宗，显密、宗门教下，无量法门，只要你修的是清净心，就是真佛弟子。你以清净心念佛，用念佛修清净心，《无量寿经》上讲，你是「如来第一弟子」，不但是真佛弟子，你是真佛第一弟子。
　　上个星期，我讲「四弘誓愿」讲了两个小时。四弘誓愿讲什么？就是讲《华严经》，也就是讲「入法界品」。现在大家学佛，不晓得从哪里修，这个问题非常严重。一部《四十华严》就是四弘誓愿的详细解说，四弘誓愿就是一部《华严经》的总纲领。学佛，

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首先要发愿，发菩提心、真正觉悟的心。什么是觉悟的心？「众生无边誓愿度」，这个心是你真正觉悟了，为什么？凡夫绝对没有帮助别人的心，凡夫要帮助人是有条件的，不是无条件的。我觉得你很好，我们两个很好，我才帮助你；我们两个不好，不但不帮助你，我还要害你、还要阻挠你、障碍你，这是凡夫心。所以叫你发大菩提心，那就真心显露，你要帮助一切众生，「众生无边誓愿度」，要发这样的心。这个心发了，就有资格学佛，为什么？你不迷了，不再为自己了，不再为我这个家庭。
　　前天郑石岩居士来看我，我说：你今天在外面讲得不错，假如所考量的只是一个台湾、一个中国，你的东西能讲得圆满吗？不够！台湾好，中国好，周边的这些国家都不好，我们有太平日子过吗？所以我教他，心量要扩大，眼光要放大，今天不管讲什么东西，眼光要看到全世界，这是最低限度。照佛法来讲，是尽虚空遍法界，那太大了，边际都摸不到；缩小一点，你要考虑到这个地球上所有一切众生。横的、竖的你要想到，不但要帮助现代众生，下一代再下一代，你的东西讲得才有价值、才踏实，这是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-234》)


...像我现在讲的这么透彻清楚，我接受，我会相信；光劝我，没有把所以然的道理说出来，这个我不能接受。不过幸亏摸出来了，多少讲经的法师一生当中都没有找出来。教海像迷宫，走进去之后，这一生能走出来的人不多。我是非常幸运走出来、摸出来了，把真正的这条路找到了。
　　德云比丘第一个教他念佛法门，这个意义就非常广大，启蒙第一个老师。文殊只帮助他到心地清净，成就他般若里的根本智，根本智是无知，般若无知，出去参学是无所不知，那是成就后得智。后得智，第一个修学启蒙的老师德云教他念佛法门。以后仔细去看五十三参，每一参都是「恋德礼辞」，才知道善财童子一句阿弥陀佛念到底，从来没有改变过，真的符合《无量寿经》上所说的「发菩提心，一向专念」。到最后一位善知识普贤菩萨，十大愿王导归极乐，那是第四愿，「佛道无上誓愿成」。才晓得佛道无上誓愿成是这个成法，到西方极乐世界成的，对於念佛法门才死心塌地，再没有话说了，我才专修专弘，连《华严经》也不念了，为什么？《华严经》都念完了。我们今天就讲到此地。阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-235
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四五七页：
　　钞【华严一行者，德云比丘示念佛法门，疏云：一行三昧，观其法身。以如为境，无境非佛。】
　　演【德云比丘示念佛法门者，初云我唯得此忆念一切诸佛境界，智慧光明普见法门，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-234》)


...初讲《无量寿经》，把西方极乐世界介绍给我们；第二再讲《观无量寿佛经》，把往生的方法教给我们；最后讲《阿弥陀经 》，劝我们要信、要愿、要念佛，求生净土。所以《阿弥陀经 》是劝修的，方法在《观经》里面。《观经》里面，最重要的标准是「三福」，我们修三福，那就是善人，能得念佛三昧，上善！这个不可以疏忽。三福，第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是佛法修学的根基，像盖房子一样，这是基础，没有这个基础全部都落空。我们今天学佛，大家都皈依了，皈依是在第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是建立在前面一条的基础上。前面这四句像房子底下第一层的地基，没有最下面一层，怎么会有第二层？第三「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是第三层。要盖三层楼一样，一定是先第一层，再第二层，再第三层。没有下面，哪有上面？这一点往往我们把它疏忽了。
　　念佛人多，往生人少，什么原因？地基没做好，佛是念得不错，不是善人，所以跟西方极乐世界不能相应，这不能去，多可惜！《观经》上，韦提希夫人向佛请教往生修行的方法，佛没有讲方法之前，先跟她讲「三福」，告诉她这三条是「三世诸佛净业正因」，这一句话说得重！三世诸佛是过去、现在、未来一切诸佛，他成佛都是三福的基础。不管你修哪个法门？不管修哪个宗派？你成佛统统是从这些基础上修成的，这个基础多重要！不在这个基础上修行，哪里会成就？不可能！孝亲尊师，慈心不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-235》)


...，就不是真心。所以修行人讲究的是如何保持初心，就是保持第一念不动，那就跟诸佛菩萨没有两样。我们保不住，第二念就变质，愈变愈不像样子，这才制造出六道轮回。一心自然就清净了。
　　钞【二、安清净心，而此一心，理无不具故。】
　　『安』是安稳、满足的意思。人到满足，心就安；不满足的时候，他心不安，他要攀缘，他要追求。『而此一心，理无不具故』，这是从理上说的，因为底下「乐清净心」是从事上讲的，理具足，事也具足了。
　　钞【三、乐清净心，而此一心，慈无不摄故。与上二种三心，正相配合也。】
　　跟《观经》讲的三心、《起信》讲的三心意思都相同，合起来看，意思就很明显。古德常劝我们，三心圆发，这就叫发菩提心，圆是圆满，没有欠缺，这叫真正发菩提心。
　　在这个地方，我们简单做个结论。以「真诚心」上求佛道；求佛道的方法，专一信愿持名，这就是「深心」；以信愿持名这个方法，尽心尽力劝导一切众生采取这个方法一生当中决定得生净土，就是「回向发愿」。这是自行化他，符合诸佛如来普度众生的心愿，这就不错了。经上教导我们的「发菩提心，一向专念」，发菩提心就是讲这三心。
　　钞【华严十心者，菩萨十念藏，具明十种念佛，一寂静念，二清净念，乃至十无障碍念。】
　　《华严经》上讲『十念』，大师在此地省略，只讲三句。
　　钞【今一心则不动，是寂静念。一心则不染，是清净念。一心则同乎法界，是无障碍念。】
　　《弥陀经》上讲的一心不乱，《华严》十念统统具足。一心不动就是寂静，一心不染就是清净。一心就是尽虚空遍法界，那就是无障碍念。《演义》把「华严十念」抄出来：
　　演【三、不竭念。】
　　「竭」是中断了，一心哪有中断？二心、三心才有断续这个相，一心里头没有。因为二心、三心它有个生灭的相，生灭相就是竭的意思。一心没有生灭相，真正符合大势至菩萨所...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-237》)


...简单、最容易、最直捷、最稳当、最快速，你算是真有智慧，你选对了。有人说「我要多学一点，多知道一点」，你真的多学就能都知道吗？清凉大师在《华严经》玄义「解释经题」里面说，「有解无行」，就是你广学多闻，没有戒定慧的功夫，没有真正修行，结果是「增长邪见」。你要问；为什么增长邪见？心邪！心邪，看一切法都邪，看佛法也邪，就这么个道理。依照戒定慧修行，心净，心净看一切佛法净，看一切世间法也净。一净一切净，一邪是一切邪，这个要明了，万万不能走错路。
　　佛在四弘誓愿里面告诉我们修学的次第，跟大乘经论上所讲的统统相应。四弘誓愿第一个是发心度众生，舍己为人，要发这个大心。牺牲自己成就别人，这是菩萨发心，这叫大菩提心。修行下手，先断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，然后再学法门。烦恼是毒，贪瞋痴三毒！毒没有去掉，这个法是醍醐，经上常有比喻，我们拿这个杯子，这杯子是器，从前是盛毒药的，毒药不但没有去干净，毒药还在，醍醐灌进去，醍醐也变成毒药了，就这么回事情。必须洗得干干净净，毒都消除，这才叫器，法器。烦恼无尽誓愿断，断尽烦恼你才是个法器，然后就可以盛醍醐，才能广学多闻。现在人修学，他不讲求这个，换句话说，拿著盛毒药的杯子去装醍醐，醍醐好，是甘露，喝下去，哪个人都死，没有一个不死的。难道醍醐甘露错了吗？没错！你盛的杯子里有毒药，你那个毒没有消除，没有洗干净，道理就在此地。所以修学第一步就是断烦恼，断烦恼就是消毒...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-239》)


...的佛也可以，都能成就。我们偏想阿弥陀佛，是因为我们遵从老师的教导，老师这样教的，我们就这样学，我们是尊师重道。何况释迦本师这样教诲我们，又有十方一切诸佛如来的劝导，阿弥陀佛还能错得了吗？我们读往生经论，知道弥陀与我们世界特别有缘，而且最殊胜、最难得是带业往生；其他诸佛如来这个刹土没有说带业往生的。换句话说，你要专想，想要产生强大的力量，什么力量？断烦恼。你心里只有这一尊佛，其他一切杂念都没有了，这就是定，有这个定功决定能往生。
　　我们想阿弥陀佛，没有得定，为什么？想阿弥陀佛，大部分时间还在打妄想，也能往生，叫「带业往生」。为什么打其他的妄想，还能往生？《无量寿经》给我们讲，往生的条件是「发菩提心，一向专念」，我们相信有西方极乐世界，相信有阿弥陀佛，相信阿弥陀佛接引一切众生，包括我们自己在内，发愿决定求生净土，这就是「发菩提心」，在修行功夫上就是「一向专念」。黄念祖居士在《无量寿经》注解，注这一段经文的时候，他是引用古大德的开示，即使很忙的人，采取慈云法师朝暮十念法，尽形寿一天都不缺，也符合一向专念。以这个例子类推，我教给诸位同修十念法，一天九次，一次不缺，当然更符合一向专念。果然一生一堂不缺，决定得生。这个念法比慈云灌顶这十口气的念法，一天作两次，效果要大。为什么？时时刻刻提醒去想阿弥陀佛，心想佛时，时间隔很短，立刻一切放下专想佛。虽然时间很短，他专，没有杂念，所以这个效果就非常强而有力，你用这个方法来修。心想佛的时候，我们这个心就现佛的境界，就「是心作佛，是心是佛」。心作、心是，《演义》有注解。
　　演【心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-239》)


...家亲眷属常常见面、常常在一起。你要是晓得这个事实，哪有不急著赶快到极乐世界的道理？所以，这是「现前见佛」。到西方极乐世界之后是「当来见佛」，「当来」就跟阿弥陀佛时时刻刻都在一起，不但见阿弥陀佛，十方一切诸佛如来你都常常见，每天去看看拜访拜访，带一点供养听佛讲经说法，十方世界一切诸佛刹土，想到哪里参学就到哪里参学，得大自在！这是现前当来必定见佛。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-247
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四八四页：
　　钞【佛力者，大本法藏愿云：我作佛时，十方无央数世界，诸天人民，有发菩提心，修诸功德，愿生我刹，临寿终时，我与大众现其人前。三辈往生中又云：其人命欲终时，佛与圣众，悉来迎致。观经九品，或言阿弥陀佛至行者前，或云至其人所，皆现前意也。】
　　《钞》里面这一段是解释自力跟佛力，前面说过自力，接著说明『佛力』，佛是阿弥陀佛。这个地方我们必须要知道、要明了，我们才会珍惜这一生的大好因缘。一切众生无始劫以来，生死轮回是最可悲的一桩事情、最惨痛的一桩事情，也是最可耻的一桩事情。虽然我们过去生中也是生生世世学佛、念佛，但是都没有能成功，也就是说我们没有能够超越轮回，原因究竟是什么？首先我们要晓得，轮回从哪里来的？佛在经论上跟我们讲得很明白，轮回是业力变现出来的，业力就是指...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-247》)


...修的，我们要留意这些，这是我们应当要学习的。自己具备这些条件，临终的时候佛一定来迎接。不要怀疑，佛一定来迎接，这靠得住吗？三经都是这么说，《弥陀经》是这样说法，《无量寿经》也是这个说法。
　　《无量寿经》阿弥陀佛的本愿这样说法，『法藏愿』就是阿弥陀佛的本愿，『我作佛时，十方无央数世界』，无央是无量数，这句话把十方所有一切诸佛世界统统包括，一个都不漏，当然我们这个世界也包括在弥陀本愿之中。『诸天人民』，这句话很重要，这就完全说的是六道的凡夫，并不是圣人，没有说菩萨、声闻、缘觉。可见得西方世界确实是为我们生死凡夫建立的，圣人去往生是附带的，这是善导大师的说法，说得很正确，经文就是这么讲的。『有发菩提心，修诸功德』，发菩提心是真正觉悟的心，觉悟什么？觉悟这个世间苦。这个世间的人太苦，一心一意想离开这个世界，我们迁到一个好的世界去，这种心就是菩提心。蕅益大师在《要解》告诉我们：真正发心求愿往生，这个心就是无上菩提心。菩提翻成中文是觉悟，菩提心就是真正觉悟了。「修诸功德」，如果从一般法门讲，功德是指戒定慧。在念佛法门讲，信愿持名这是功德。但是，无论诸宗或者净土，都必须要修三福、六和，这是一切佛法的基础；好像盖房子一样，不管你盖什么形式的房子，盖高房子、矮房子，这是地基，地基一定要做好。大家都晓得，念佛的人很多，往生的人很少，原因在哪里？绝对不是说他念佛不努力、念佛不用功，我们看他信愿行都具足，也非常努力精进，到最后不能往生，实实在在说，原因就是他基础没有认真去修，基础是三福。专修三福，没有信愿持名，三福就变成人天福报，绝对不会堕三途，来生享人天福报。如果用三福的基础，再信愿持名，这个人一定往生。福德加上信愿持名，福德就变成功德，这就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-247》)


...念佛声中往生，仔细观察，他临走时嘴巴在动，但是没有声音，他临终时嘴巴在动不是念佛，他是想告诉大家，「佛来了，我要跟他去了」，但是说的没有声音，这个福报比前面那一种就差很多。
　　总而言之一句话，我们这一生短短的时间，对於物质、精神的享受，确实要舍掉一些，多多的修福，对於你有真正的利益，有真正的好处，有大好处！眼前贪图一点享受，实在讲有大害处！佛常讲世间人颠倒，真正的利益他不晓得，把它看错了，恰恰看颠倒，不认识真实的利益，不知道真正的伤害。唯有学佛，真正体会到佛在经典给我们讲的这些真实教诲，我们才能够觉悟，什么是真正的利益，什么是真正的害处，那么我们起心动念、所作所为自然就不一样。一个人真正发菩提心，就是真觉悟了，一心一意向往西方极乐世界，在没有去之前，时时刻刻就像跟阿弥陀佛保持密切的联系，那个信心多强！那个精神生活多愉快！真信切愿的人得到。这是四十八愿里面所说的。
　　底下引用「三辈往生」这一章经所说，『其人命欲终时，佛与圣众悉来迎致』，来迎接，跟本愿里面讲的一样。《观无量寿佛经》，「九品往生」这一章，在十六观里面第十六观是讲九品往生，『或言阿弥陀佛至行者前，或云至其人所』，说的不只一次，说了很多次。『皆现前意』，这些经文所说的都是现前见佛。大势至菩萨跟我们讲的「现前当来必定见佛」，这都是属於现前见佛，都是讲临终佛来接引。
　　钞【言诸经者。】
　　前面所引的是净土三经，净...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-247》)


...保佑你，所以临终魔不得其便，我们自己运虽然衰了，但是佛光加持著。这个经文要紧是在这一句，它的条件是『一心信乐』。「一心信」就是深信，「乐」是爱好，就是愿意见阿弥陀佛，愿意往生西方极乐世界，一心愿意就是切愿。所以这一句就是深信切愿，会得到阿弥陀佛的加持，临终的时候佛与大众来接引。
　　钞【又鼓音王经云：若有四众，能正受持彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛，即与大众，住其人前，令其得见。】
　　《鼓音王经》上所说的，『四众』是指在家男众、女众，出家男众、女众，真正发心修净土。『能正受持』，小注讲「离乎四句，不杂余缘，是名正受持」，这个我们一般人做不到。我们把标准再降低一点，《无量寿经》上告诉我们「发菩提心，一向专念」，《观无量寿佛经》上教给我们「一心系念」，这就是正受持。一心系念、一向专念，这个意思我们把它讲清楚一点，一般人心里都有牵挂，这个牵挂就是系念。这个世间，哪一桩事情你放不下？一切都能放下，就是这一桩事情放不下，时时刻刻放在心里，这叫系念。我们把这一桩事情换成阿弥陀佛就行了。世间人往往亲情放不下，儿孙放不下，你把儿孙换成阿弥陀佛，那就是一心系念、就是一向专念；财产放不下，你把财产换成极乐世界，一心一意就挂念极乐世界，那就叫一心系念、一向专念。这个意思就容易明白了。诸位要晓得，世间一切的一切都是过眼云烟，给你眼睛看一下，你什么都得不到！这是事实，没有一样东西你能得到。包括自己的身体...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-247》)


...弥陀佛极乐国土。】
　　这个经文我们不但要熟，要细心去体会。前面一段经文说念佛人在临终时佛菩萨来接引，是讲佛力不可思议；此地这一段是讲自力。如果没有自力，佛力也加不上，这个法门叫做「二力法门」。自己必须具备前面所讲的一心不乱，是在平时；此地所说的「心不颠倒」，是在临终。前后文仔细看，你就明了，临终最重要的条件是「心不颠倒」，纵然在平时「一心不乱」做不到，那个没有关系，临终心不颠倒就决定得生。我们在《观经》看到下辈往生的，十六观里面下三品：下上品、下中品、下下品，都是作恶的众生。《观经》对於九品讲得详细，上三品是大心凡夫，发大乘心的；中三品是持戒修善的凡夫。可见得佛法里，大心是第一，大心就是发菩提心，持戒修善是中等，下三品是造罪业的众生，下上品造的罪业轻一点，下下品造的罪业极重。造极重的罪业，一生都没有闻过佛法，临终遇到善知识，劝他念佛求生净土，他神智不清楚的话，那就没有法子，劝他，他不能接受，他听不懂；如果神智清楚，就是心不颠倒，清清楚楚、明明白白，他要是接受劝告，这个时候一心念佛求愿往生，佛也来接引，他也能够往生。由此可知，临终心不颠倒是往生决定的因素。为什么平时我们要求一心？平时得一心，临终心不颠倒就很有把握，这是一定的。平常不能得一心，临终心不颠倒就没有把握，这是我们必须知道的。我们要想将来临终时候真正是心不颠倒，佛来接引，自在往生，现在我们要做的工作第一个就是修自己的一心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-249》)


...来比，四果四向也有八个层次不同。我们念佛究竟能念到什么程度？说老实话，初果我们达不到，初果向，行！方向很正确，向著初果，但是还没到，我们的功夫只不过是如此而已。初果向就是我们一般常讲的功夫成片，没证得初果，功夫成片，这是事一心之浅者；事一心深的，那就是四果罗汉，见思烦恼统统断尽了，这是事一心里面胜劣不同。往生到西方极乐世界，一定是依修行的成绩而有品位的差别。三辈九品是佛为我们说的，那个地方是真有，但是那个地方不说，因为大家没有这个概念；在我们这个地方，因为人都是分别心重、执著心重，所以三辈九品这个概念非常强烈。
　　钞【三辈者，如大本。】
　　大本就是《无量寿经》。
　　钞【谓上辈者，发菩提心，专念阿弥陀佛，修诸功德，愿生彼国。】
　　这一段是讲『上辈』往生的因。善导大师在《观经》注解里面给我们说得特别清楚，因为九品，上三品就是大本讲的上辈，中三品就是大本的中辈，下三品就是大本的下辈，我们要记住善导大师的开示。善导大师告诉我们，上三品往生的是大心凡夫，这个说的我们都有分！我们是凡夫，看看我们的心量大不大？如果我们心量很大，我们往生就是上三品。中品上生、中品中生是持戒的，中品下生还不是持戒的，修世间的善法，临命终时听到这个法门，他并不是学佛的，但是是世间的善人，临终遇到善知识的开导发愿往生，他可以得到中品下生。下三品是造作罪业的凡夫。也就是讲，上三品是大心凡夫，中三品是持戒修...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-251》)


...，临终遇到善知识的开导发愿往生，他可以得到中品下生。下三品是造作罪业的凡夫。也就是讲，上三品是大心凡夫，中三品是持戒修善的凡夫，下三品是无恶不作的凡夫。九品，确实是「三根普被，利钝全收」，真是度一切众生，这个是很不可思议。极乐的殊胜，第一殊胜，特别殊胜的，实在讲就是下三品。因为下三品这个人，其他法门都不能度，决定堕恶道，堕恶道的众生还能往生，其他的人往生还成什么问题？纵然造五逆十恶，这一生当中决定要堕阿鼻地狱这样的人，能够真正忏悔，真正回头，念佛也能往生，这是净土超胜，一切法门都不能为比的，道理在此地。所以我们要记住善导大师的话，然后读这个文就没有问题了。
　　大本里面讲，上辈往生的人，『发菩提心，专念阿弥陀佛』，菩提心就是指的大心，心量广大，我们佛门一般讲的大乘根性的众生。发菩提心，菩提心是真实觉悟的心，彻底觉悟的心。什么叫觉悟？真正明了人生苦、六道苦，这是真正觉悟了。听到西方极乐世界，真的相信，真愿意去，这就叫彻底觉悟了。无论男女老少，也不论你学术教育程度高下，统统不问，只要你知道三界六道苦，西方极乐好，我真的想去，这就行了。所以发菩提心里头包括深信切愿，底下就是一心「专念阿弥陀佛」，那就行了！『修诸功德』，就是讲的信愿持名。过去我们不晓得，从来没有这样做过，起心动念、言语造作都是罪业，就像地藏菩萨在《本愿经》所说的，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，都在造罪业。我们现在把造罪业转过来，念阿弥陀佛，起心动念统统念阿弥陀佛，这就是把我们的心修正过来，我们的言语行持全部都转过来，念念相续，像普贤菩萨讲的无有疲厌，那就是修诸功德，真干！『愿生彼国』，有一个非常强烈的愿望，希望生到西方极乐世界。
　　现在这个社会，整个地球，你们想想看哪个地方安全？哪个地方能安稳？没有了。这个世界上没有安稳的地方，这是整个世界众生的共业所感。这几年...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-251》)


...能幸免？那就一定要老实念佛、修诸功德，我们在大劫难当中才能保全。中国古人有句老话说，我们到这个世界上来，要是应劫而生，

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这个劫数就难逃，你来是要遭这个劫难的。如果是应运而生，你这个劫难一定可以免除，为什么？劫难过去之后，这个世界要恢复正常的秩序，你还要尽一分心力，你有这个责任、有这个义务，这个劫难当中你一定会幸免。我们究竟能做些什么事情？我们的思想、我们的见解、我们的言行可以为社会做一个好的榜样，这就是应运而来的；如果随波逐流，那你是应劫而来的，这个劫难来临的时候，你逃不过去。
　　我们要想免这个劫难，要想在这个劫难当中还能帮助苦难的众生，还能重新恢复良好的秩序，你把这三句做到就行了，就是「发菩提心，专念阿弥陀佛，修诸功德」。功，持戒是功，持戒就是守法，别人不守法，我守法，别人不持戒，我持戒。你不能看别人不做，我也不做，那你是应劫而来的，这个劫难你决定逃不过去，要真做！守法、守礼、持戒这是功，你所得的是定。修定，我们念佛人修一心不乱。修定是功，开智慧是德。戒定慧是一个层次一个层次的，前面修的是功夫，持戒是功，禅定是德；禅定是功，智慧是德。你修功一定会有收获的，这叫修诸功德。所以功很多，德也很多。修善得善果，修善是功，善果是德，造恶必定得恶报，因缘果报丝毫不爽。特别是在这个灾难频繁的时代，我们断恶修善、积功累德要抓住机会；机会失掉，我们想修，心有余而力没有了，修不到了。要抓住机会，要...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-251》)


净公上人讲解菩提心集第二四卷





...生的人，多半都是在临命终时，或者在临终前没有多久，才遇到善知识闻到佛法。这也不是偶然，也不是侥幸，为什么？许许多多人我们劝他，他都不接受，临终劝他，他还是摇头，还不接受。这就是经上所说的，他无量劫中修积善根福德，在临终这个时候才成熟，遇到因缘他能信、能愿、能行，信愿行这三个条件他同时具足，当然往生。所以他不是侥幸，不是偶然的。为什么他一生造作恶业？就是生到这个世间没有遇到善缘，他是属於不定性的众生，所谓「近朱者赤，近墨者黑」，他受环境的影响。他生在好的环境，他就学好；生在不好的环境，他就会学坏。一生造作罪业，幸亏过去生中善根福德深厚，临终遇善知识，这样念佛往生的，这是下三品。
　　钞【而亦发菩提心，一向专念，乃至十念。】
　　他往生的条件是跟前面完全相同，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这就是《弥陀经》上讲的信愿行三资粮，这三个条件。他在临终那个时候，虽然时间很短，这三个条件他都具足，这样往生的。四十八愿第十八愿告诉我们，临命终时遇善知识能信、能愿，十念、一念都能往生，临终念十声佛号都可以往生。
　　钞【生彼宫宇，惟在於地。】
　　下下品往生的，他们居住的宫殿跟上品、中品完全相同，但是上品往生的宫殿能飞得起来，下三品往生居住的宫殿虽然一样的华丽，飞不起来，在地面上，就这么一点差别。
　　钞【又次中辈，是名下辈生者。】
　　他的智慧德能次於中辈是实质上的次於，但是在事实享受上是平等的，那是阿弥陀佛威神的加持，所以平等。
　　钞【配前，则仅得乎事...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-251》)


...生彼国即得阿罗汉；中品中生的，到那里半劫就证阿罗汉；中品下生的，到那里一劫就证阿罗汉。证阿罗汉就是见思烦恼断了，但是无明没破，没有见性。
　　钞【配前，则事盈理歉，亦以深浅，故成三品，例中辈也。】
　　中品上生是得事一心不乱之深者，到那个地方就证阿罗汉果，时间确实是节省了很多。
　　钞【下之三品，有往生彼国，经十小劫，得入初地者。】
　　这个地方也许我们看了会产生疑问，下品上生经十小劫就入别教初地（圆教初住），花开见佛，中品下生要一大劫，十小劫比一大劫时间短，为什么下品往生的到西方极乐世界成就反而比中品来得快？演义注解，「问：何中三品生，皆是小圣，下三品生，乃云得入初地？发无上道心，发菩提心者，岂中品乃皆劣器，下品反皆大根耶？」这就是疑问之所在，为什么下品往生的成就超过中品？注解答覆很好，诸位自己去看。讲「乘戒」，乘是讲见解，戒是讲修持。小乘人重修持，持戒很严，对於理论的探讨并不著急，往往对这个疏忽了，所以他有很深的成见。大乘经典他根本都不看，他说「大乘非佛说」。小乘人不承认他方世界有佛存在，承认宇宙之间只有一个释迦牟尼佛，除释迦牟尼佛之外，并无第二尊佛。这就是乘缓，他对於教乘的探讨、真理的探讨，他不太注重，注重在戒定上。小乘的戒定慧跟大乘戒定慧不一样，他的心量窄小，成见很深，就是到西方极乐世界修行，成就没有下三辈来得快。下三辈虽然造罪业，心量比他大，不像他那么执著，所以到...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-251》)


...，每一品又有八十一品，这个样子，你去想品位就非常之多，这是事实的真相。
　　钞【孤山谓大本三辈，止齐观经六品，以三辈纯明善行，不及恶人也。】
　　这是孤山法师的看法，他的看法也不能说没有道理，因为《观经》九品，下三品是造恶业的凡夫，大本三辈里面没有说造恶业的。换句话说，既然没有讲造恶业的，在《观经》里面从上上品到中下品都是修善的，没有说造业的，应该跟这个是等齐，说的是这个事情。
　　钞【灵芝判三辈止对上品。】
　　灵芝禅师他老人家的看法比孤山还要严肃，他说《观经》的三辈实际上是九品里面的上三品。这个就是说法不同，灵芝为什么把三辈只对上三品？小注说得很清楚，因为《无量寿经》的三辈都说「发菩提心，一向专念」，他从这样看的，《观经》九品后面这六品没有提到发菩提心，可见得人家这说法也都有根据。一个是从修善造恶来看，能够看到六品，一个是单单讲菩提心，只看到上三品发菩提心。这到底哪个说法正确？实在说，现代的人疑问比古人还多！问了一些奇奇怪怪的事情。有些同修来问我，我们念佛人遇到这些难题怎么办？实在说，遇到这些人问这些难题，不管他是有意来问或者是无意而问，是诚心想明了事实真相，还是故意来为难的，来找麻烦的，这种情况统统都有，我们都会遇到，遇到怎么办？遇到合掌阿弥陀佛，就这一句话就打发掉了。他再问，我们现在到西方极乐世界要紧，这些问题到西方极乐世界去请教阿弥陀佛去，我们把答案统统推到阿弥陀佛，见了阿弥陀佛，古德常讲，「但得见弥陀，何愁不开悟？」不是一切问题都解决了吗？现在起心动念，决定障碍一心不乱。我们今天这都是说老实话，我们今天一心不乱要紧，不能再打闲岔了，这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-252》)


...们今天一心不乱要紧，不能再打闲岔了，这个闲岔打多了，就去不了。今天是要到西方，这才是我们这一生当中第一桩大事。我们没有疑问，你有疑问，到极乐世界问阿弥陀佛，不要问我，我说了你也不相信，何必罗嗦？这个方法是最简单最明了，统统都打发掉了。像这些实在讲都是废话。
　　钞【草庵辅正解曰。】
　　草庵禅师的说法比较圆融了。
　　钞【天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约行因而言。】
　　三辈九品确实是讲位次，上辈对《观经》的上三品，中辈对《观经》的中三品，下辈对《观经》的下三品，天台大师这两个经的相配，是从位次上来说，不是从修行的行因上来著眼。孤山跟灵芝他们没有从位次上，他们从修行的因，一个从发菩提心，一个从修善，都是从修因上来说的。
　　钞【则孤山、灵芝，皆不违天台。】
　　这是打圆场，两个并不很违背。
　　钞【所以然者，以天台但约位次，则辈品正同；二师唯约行因，则止齐中上。各有所据，取义不同，故不违也。】
　　这个话说得很圆融，两边都不得罪。下面他就下断语：
　　钞【克实而论。】
　　这讲真话了。
　　钞【则烦恼不异菩提，始恶何妨终善。】
　　『烦恼』跟『菩提』是同一个自性，是同一桩事情。觉悟了就叫菩提，迷了就叫烦恼，只是觉迷名字不同，体性完全相同。体是什么？体就是自己的真心。真心迷了就成烦恼，觉悟了就叫它菩提，所以迷悟不二！迷的是这桩事情，悟的还是这个事情。心性...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-252》)


...间是真长。
　　演【下品下生，经十二大劫，花开见佛。】
　　这是华开渐晚。
　　演【证道渐远者，上中，经一小劫。】
　　这个地方讲的证道就是得无生法忍。「华开见佛悟无生」是三个阶段，不是一次的，一次完成的只有上品上生。花开见佛是同时的，证果就不同时，时间有差别，上品中生经一小劫。
　　演【上下，经三小劫，得无生忍，住欢喜地。乃至下上，经十小劫，得入初地。】
　　得无生忍，住欢喜地，这就说明无生忍的标准是圆教初地菩萨，这个地位确实是很高，证无生忍。
　　演【下中，经於六劫，发无上道心。】
　　他六劫花开见佛，发无上道心。
　　演【下下，十二大劫，发菩提之心。】
　　无上道心跟菩提心是一个意思，都是指圆教初住的地位，别教是初地。也就是说，破一品无明、证一分法身，是这个地位。这个地位在别教来说，已经修满一个阿僧只劫，到第二个阿僧只劫才证得这个果位。在西方世界下下品往生的人，他只要十二大劫，在他方世界要修一个阿僧只劫，这不能比。这也就是说明，为什么一切诸佛菩萨劝我们求生净土，道理在此地。
　　可是诸位如果细细读这个经文，会有一个疑问，下品上生的，怎么七七四十九天就花开见佛，他的成就超过中辈往生？此地中辈，中品上生、中品中生、中品下生没说。但是我们很清楚，中辈往生，前面两种是持戒的小乘人，回小向大求生净土的；中品下生的是世间的善人，下品上生是作恶之人，为什么他往生这个时...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-254》)


...　垂死之人，晓得自己一定要死了。谛心决断，这个谛是真心，真实心，真心下了决心，把一切妄念舍掉、断掉，一心念佛，胜百年愿力。一般人念一百年，他的心并不健全，这也放不下，那也放不下，时间虽然长，蕅益大师讲的，功夫浅；他这个时间虽然短，他的功夫深，他的心真的是专一，什么妄念都没有，是心名为大心。
　　演【以舍身事急故，如人入阵，不惜身命，名为健人也。】
　　舍身事急，到了紧要关头、迫切的关头，他什么都不考虑了。「如人入阵，不惜身命，名为健人」，这就像打仗一样，在战场上把生死都忘掉了，这才能够冲锋陷阵；如果有顾虑、害怕，腿都发软，不要冲锋早就倒下去了。这是做一个比喻。
　　演【又复大心，亦可即是菩提心。】
　　人发这个大心。菩提就是真正觉悟、彻底觉悟。除了阿弥陀佛之外，没救了，所以要把阿弥陀佛这个名号抓得紧紧的，一分一秒都不把它放过，这是大心。
　　演【以此心之后，更无余心，则是顿入无心三昧，即是顿离念相，岂不为大，岂不即是菩提心。】
　　这个说得非常之好。
　　演【盖以九品行因，行行通乎九品。】
　　这是理论，也是事实。
　　演【如五逆罪，临终十念为能消功，属下下品。】
　　功是功夫，临终十念就能把五逆罪消掉，他就能往生，这种往生是下下品。
　　演【若能伏惑，即中品。】
　　临终十念能把烦恼伏住，这个人往生就是中品。
　　演【若根器大利，顿能断惑。】
　　那他就上品。同样是十念，有的十念消业障，有的十念伏惑，有的十念就断惑，都是十念，他的品位是下辈往生、中辈往生、上辈往生，不一样。这个地方举例子：
　　演【如闍王重悔，得无根信，即是上三所摄。】
　　阿闍世王，《观经》里面杀父亲，囚禁母亲，杀父害...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-254》)


...，不是浅学，他才有能力开显无量法门。在我们这个世间，就像过去龙树菩萨一样，我们中国人称龙树菩萨为大乘八宗共祖，大乘八个宗都是他传的，这就像大梵天的因陀罗网一样，有不少菩萨一生单传一个法门，他是传无量无边的法门，他有这个能力。一切不同根性的众生，他都有方法来教他，这是真实智慧圆满现前，才有这个能力。这桩事情，这是我们不能学的，没有法子学的。印光大师在《文钞》里常讲，这是大通家，这不是凡人！他是世出世间法一切都贯通的，这种人才行！我们今天修学，没有开悟、没有证果、没有出三界，都不算成就。开了悟也不行，开了悟，你没有能力超越三界、了断生死，都不算成就。
　　四弘誓愿，我们偏重在前面两愿，我们要发大菩提心，我们要断烦恼，一门深入是断烦恼。像《弥陀经》教给我们「一心不乱」，《无量寿经》教给我们「一向专念」，我们走一门。到极乐世界，见到阿弥陀佛，永明延寿大师说「但得见弥陀，何愁不开悟」，见了阿弥陀佛，开悟了，我们再学底下两条，「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这两条我们到西方世界再办，前面两条现在办。这是稳稳当当，绝对不落空，我们真的有把握能做得到。现在我们看一般人学佛，他们颠倒了，他们也不发心，「众生无边誓愿度」是有口无心，为什么？看这个众生讨厌，看那个不顺眼，他才不度他，他要度他喜欢的人，看不顺眼的人不度，於他没好处的人不度，这哪里叫众生无边誓愿度？他也不要断烦恼，贪瞋痴慢天天增长，他...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-265》)


...经》上讲的「净业三福」。西方极乐世界，古大德所说的，它是大乘的大乘，是一乘的一乘，至高无上的法门，心不善怎么能往生？净业三福，最起码要具足第一福，带业往生，生凡圣同居土。如果这三福，一福都没有，我们这一生念佛苦修，只能够说跟西方极乐世界结一个善缘，这一生往生很难，为什么？不符合佛所讲的标准，这个标准就是善男子、善女人。最起码的善，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，如果连这四句都做不到，你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘，这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到，凡圣同居土有分。如果再能做到第二善，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，大概方便有余土也能有分，品位就高。如果能三善都具足，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，给诸位说，上上品往生。可见得这关键的字，往往我们把它疏忽了，轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候，还怪这个经不灵，怪佛说话打妄语，靠不住，这是谤佛、谤法，这怎么得了！他不责怪自己，他去责怪经典，责怪佛菩萨。实在讲，佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准，他讲的善男子、善女人，有没有我的分？这个重要！所以净业三福不能不细细讲求，你才真的明了。孝养父母，什么叫孝？怎样养？这里头是大学问，这是佛法的大根大本。具足这样的条件，这就是佛门里面的标准，他完全符合善男子、善女人，他选择这个法门，用这个方法来修。
　　经【能诵此咒...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-287》)


...号，佛也没现前，这什么缘故？当然第一个是因不正，缘缺乏，缘是什么？经上讲的「善男子、善女人」，那是缘。我们果然是善男子、善女人，又有那个诚心，那就灵。善的标准，佛在《观无量寿佛经》里面讲得很清楚、很明白，就是净业三福，那是善的标准。人天善要真正做到「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，要真做到！天天念没有用，那不算是善男子、善女人，要做到，这个是人天善。二乘善，还要加三条，「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」，小乘的善男子、善女人。我们这个法门、这个经典，这是大乘菩萨法，不但是大乘法，古大德教给我们，这个法门是大乘中的大乘、一乘中的一乘，真实第一无上法门，它那个善的标准更高，所以还要加上「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这些我们统统都做到了，以真诚的心来念这一句佛号，确实念一声佛号「灭八十亿劫生死重罪」，往生净土上上品往生。
　　有些人看起来好像很愚痴，像谛闲法师那个做锅漏匠的徒弟，他不认识字，没有知识，中年出家，老法师就教他念一句阿弥陀佛，人家念三年，预知时至，站著往生。他这个三福没学过，他怎么能那样殊胜的往生？说实在话，三福十一条他统统做到，统统具足了；但是你问他，他说不出来，他不知道。这就是古人所讲「愚不可及」，他虽然愚，什么都不知道，我们比不上他！他心地清净善良，一样一样去比这个标准，他统统都具足了。听老师的话，「奉事师长」他做到了，老师教他怎么去做，他一点折...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-288》)


...样？晓得又怎么样！希特勒天下人都晓得，还是照样的要下阿鼻地狱有什么办法？他造的业太重了。
　　荒山石洞里头有多少修行人证果，出三界了生死，没一个人知道，他成佛作祖。名闻利养害死人，害惨了修行人，这个东西严格的来讲，边都沾不得，这好名、好利这是魔障。今天世间法里头那些名利，这个学校的文凭，那都魔王在那边诱惑你，稍稍不留意，就上魔的当。所以有些年轻人想出家的，还没有出家，他正在念书。我就告诉他，你好好的念，你把大学念毕业，最好念到博士学位再出家。为什么？他就不打妄想了，不要再去念博士，世间法念到头了，觉悟了也不过就如此。所以说要死心塌地用在佛法上，佛法没有别的，就是修的清净心。你看大乘佛法教你发菩提心，菩提心就是清净心，菩提心是修行的大根大本。直心就是平等心，深心就是清净心，大悲心就是慈悲心，我们修的是这个，无需要人知道。到你道德成就了，自然有天龙八部、护法鬼神来拥护你，把你推崇出去为天人师表，普度众生，还用得著自己去宣传吗？
　　印光大师就是我们一个榜样，你看他老人家，你读读他的传记你就晓得，他在普陀山藏经楼等於闭关。在普陀山藏经楼三十年不下山，哪个人晓得他？没有人知道，到他老人家七十岁的时候，都没有人晓得。那个时候就是李圆净这几个居士，这民国初年的大居士，很有学问、有修行的，去朝普陀山。朝普陀山就遇见印光法师，跟他谈佛法几句话一说，这些人心里佩服得五体投地，他们回到上海之后，「普陀山里有高僧，真有学问、有道德...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-05》)


...　　请掀开讲义第九页，「授学无学人记品」，这个以下几品对我们的修学非常重要，希望大家特别要注意到。
　　【阿难是佛之弟。罗云是佛之子。】
　　『罗云』是罗睺罗尊者。
　　【授记居於后者。自外而内。自疏而亲。以显先人后己。平等之至也。】
　　这是我们应当要学习的，佛法这是超越了世间法，佛法里面常讲「怨亲平等」。既然是平等，哪里还有先后、内外、亲疏？可是佛毕竟是在世间弘法，所以对於世间的习尚并不破坏。所谓是「佛法在世间，不坏世间觉」，对这个世间法他不破坏。而且在世间法里头示现一个榜样教给我们，这个地方也就是示现给我们做样子，我们应当要学习。无论在什么场合要记住，多替别人著想，这样才能够培养菩提心。菩提心是学佛的基础，是大乘佛法的根本，而菩提心的培养，确实就是要从先人后己著手。菩萨不起心动念则已，这一起心动念就会想到别人，而不是专想著自己。我们也可以说，菩萨与凡夫起心动念之所不同的地方，就在此地。我们想想，我们二六时中起心动念是为自己想，还是为众生想？这些地方就是要学习的。在《法华经》里面，从「授记品」以来，我们看佛为菩萨、声闻大众授记，而把他自己一个小弟，跟他的儿子摆在最后，最后再给他们两个授记，这个意思就是此地讲的两句话，『自疏而亲，先人后己』，就是教我们这个两句话。
　　【二人之记。劫国庄严寿命眷属。皆出菩萨之上者。明其因深也。】
　　这两个人不是普通的人，他们是无量劫来，与释迦牟尼佛可以说密切的配合教化一切众生。底下尤...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第二十四集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-24》)


...现在有很多人讲的矛盾，矛盾是念错了。但是大家都念错，我们念错他懂；你要是念正确了念「矛楯」，他不懂，所以大家都错念，那就对了。这个东西也是不定法，大家是这么念法，你也这个念法，他一听他就懂；我们念一个正确的音，他反而听不懂，他倒过头来说我们念错了。所以有些时候要恒顺众生，不要给他讲解，讲解添麻烦。教学要讲解清楚，为什么？遇到内行的人，他懂得，而现在外行人不少。所以我们自己要晓得，尤其在讲经的时候也念矛盾，为什么？他懂，一听他就懂，这是随顺大家。所以看到栏杆我们立刻就想到法空，万法皆空，你们诸位想想，万法皆空，那个法还有不平等的道理吗？平等，平等心就现前。这个平等心不能现前，平等心给诸位说，就是菩提心里面的直心。我们菩提心发不起来，直心不能现前，平等心不能现前，原因在哪里？有法执，我们执定一切法是有的，这个麻烦就生在这个地方，而不晓得一切法是空的。
　　佛在《金刚经》里面给我们讲的，我们也常常念，一念就晓得，但是自己在这个境界里头就转不过来。佛给我们讲「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这就是法空观。这些诸法存在不存在？存在，当体即空，我们世间人迷，不晓得它是当体即空。阿罗汉要经过分析，才晓得法当体即空，譬如说这个毛巾这是一法，你们看到了这毛巾，执定了这是个毛巾，这个话说得有没有毛病？实在有毛病。你要是不相信，我说不是毛巾，我说这只有一条线，你们相不相信一条线？你把线头抽出来拉出来是不是一条线...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第二十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-26》)


...诚。】
　　这一句话要紧，『求法』的条件就是这三个字，『尽其诚』，这三个字也是做学生的条件。什么样的条件才能做个学生？要「尽其诚」，凡是有这个条件的，他要得一个老师指教决定成功。印祖讲十分诚敬就有十分成就，他能够尽其诚，那他当然得的是最大成就，没话说的。龙女为什么一刹那之间能成就？尽其诚。畜生尽其诚，都能够刹那之间成佛，我们的在人道尽其诚，难道还不如畜生吗？可见得我们之所以不能成就，未能尽其诚！可是这个问题来了，什么叫诚？我现在已经诚心诚意；换句话说，对这个诚字不能理解，

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不晓得什么叫诚。所以对这个字一定要懂得，诚是什么？诚是心里头一念不生，就叫诚。有了一个妄念还有诚的吗？不诚！所以诚这个字在菩提心里头直心。一天到晚想东想西诚个什么？听了老师的教导，读了佛的经书还在里头起心动念不诚。我们读这个书，这句怎么讲法，那句怎么说法、什么意思，这个祖师说的跟那个人说的不一样，不诚，诚没有了。
　　诚是怎么样？给诸位说，听经从头到尾，读经从头到尾，一念不生这叫尽其诚。意思懂得不懂得根本不要理会它，不要分别、不要执著，悟，求的是悟不是分别。用分别心就用心意识，诚没有了；离心意识，你所用的是诚心；用心意识，心意识里头没有诚心，第六识的分别，第七识执著，阿赖耶识落印象，哪有诚心？所以先要晓得什么叫做诚？你看那个道士画符诚则灵，符平常要练，练得很熟，为什么？到画的时候不能起一个念头，一笔下去一道符画...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第二十九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-29》)


...送，你们要排队在门口送，我下次不来。古大德来不迎，去不送，我们有什么德能，叫大家在那个地方排队，站在那个地方侍候不得了！决定不可以。头一次来的时候我不晓得，我看到了我就关照你，你们给常成法师讲，如果你们要送，下次决定不来。你们看看弘一大师，弘一大师就是这样，无论到哪个地方绝不许人接送，除非是不认识路，派两个人来接一下带带路，认识路了不许可。那是什么？世间法达官贵人才需要迎送；我们出家穷和尚贫僧、贫道，有什么资格叫人迎送。你们能够说在这几天听了我这几句真话，想想有道理，能照这么做，比迎送好得多。那种表面事情少做为妙，不做表面，不干表面事情，做实在的事情。所以这是讲到尽其诚，诚，非常的要紧，诚就是菩提心的中心。三心是以至诚心为主，在《观经》里面讲的菩提心的三心，「至诚心、深心、发愿回向心」；《起信论》里面讲「直心、深心、大悲心」。可见得至诚心就是直心，所谓直心是道场，尽其诚！下面又有一句这个也很好：
　　【忍力未充。故誓愿於他国持经。】
　　这要记住的，如果我们自己忍辱的能力没有达到，没有达到怎么样？我们弘法利生这个愿有，可是事情我们不能做，为什么？我们受不了，这个境界我们受不了。那怎么办？求生西方乘愿再来。到西方极乐世界我的忍辱波罗蜜圆满成就，我再来，我受得了的时候再来，受不了的时候不来。受不了的时候你要来，不是自己找自己麻烦吗？既不能利他又不能自利这就错了。聪明人不能利他的时候要自利，所以他法喜充满，永远是充满的。古人这个贤君子得志...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第二十九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-29》)


净公上人讲解菩提心集第二五卷





...求一心而已。所以一个人得了一心，什么事情都了！得了一心就毕业，修学的过程没有迟速，一心就圆满。六祖能大师在五祖那个地方，我跟大家讲，他听经不到两个钟点就毕业、就圆满，为什么？得一心，他得的是理一心不乱就毕业。世出世间法一切都通达，自己本性里面智慧德能完全现前，这桩事情诸位千万要记住。所以我在讲大经的时候也是特别的提示大家，希望大家能够注意学善财童子，六祖要不是这样的他开不了悟。为什么？我们处处要去管别人的事情，我们开不了悟，那叫什么？心外求法开不了悟。
　　所以菩提道上说一切他人、他事不管，只照顾自己，这种人能开悟。如何来照顾自己？就是自己是一个学生，以至诚恭敬来学习，来求一心，这个一心就是菩提心。菩提心第一个基础，就是最根本的条件，就是直心，也就是佛在《观无量寿佛经》里面讲的「至诚心」。儒家所讲的「诚意正心」，就是这个心，这是真心，这叫心地，唯有心地才能出生无量的功德。我们处处要是都离不了能所，不要说看别人的罪过是障碍自己的道业，看到别人的善行还是障碍自己的道业。为什么？『能所对待』，有自有他、有善有恶、有净有秽这个事情麻烦！你都没有想到真如本性当中是本来无一物，哪里会有这么多拉拉杂杂的东西？这不叫罪业、不叫罪障这叫什么？诸佛菩萨就是叫我们把这些东西清除，把「能所对待」清除。能所对待清除，你这个心就是一心。有能所是二心，有我心、有他心不就二心了吗？经义不能通达，怎么能护持？怎么能弘扬？佛在...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十一集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-31》)


...出在这个地方。所以佛在《华严经》一开端就说，「一切众生皆有如来智慧德相」，诸佛如来无量的智慧、无量的德能，怎么每个众生都具足？只因为分别妄想而不能够证得。这一句话不就说穿了吗？换句话说，你要真正听了这句话恍然大悟，我们离分别妄想岂不就证得了吗？我们辜负佛菩萨太多，佛真是一语道破！而我们就是离不了分别妄想，一天到晚还是用分别妄想，这怎么能对得起佛菩萨？诸佛菩萨无时无刻不跟我们在一起，为什么？「本来成佛」。所以我劝同修们，除了我自己一个人之外，我们看一切人、看一切事、看一切物都是诸佛。如果我们看到这人是佛，那是菩萨，那是好人，那是坏人，我们就成不了佛，我们的本来成佛就见不到。为什么？佛心是平等心，菩提心就是佛心。所以佛心是平等心、是清净心、是慈悲心，这个三心是我们本有的，我们心本来平等，现在不平等。为什么不平等？是你迷了不平等，你在境界里起分别，你的心不平等，不分别心平等。外面境界无所谓平等、不平等！
　　我们印在《无际法师心药方》后面，有一篇蕅益大师的开示，文字不多，我特别把它提出来供养大众。蕅益大师告诉我们，境缘没有好丑，就是平等的，境是指境界，缘是指人事。换句话说，境是讲器世间，缘是讲有情世间，没有好丑，好丑从哪里来？是从你心里面生。所以你要问什么叫好、什么叫丑，哪有标准？没有标准。为什么？一个人一个看法，你看这个丑，他看那个好；他看那个好，你看得丑。可见得哪有标准？没有标准！...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十三集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-33》)


...『旋陀罗尼』是什么意思？就是融会贯通的意思，我们现在讲融会贯通。你看有些学者，一些人赞叹的学贯中西，这是讲的中西学问他能够融会贯通。「旋陀罗尼」可了不起，世出世间一切万法都融会贯通，我们听到实在是羡慕。可是我们自己都能办得到，你修一心不乱就办到，你用真心就办到，所以千言万语用真心要紧！什么是真心？儒家只讲了两句「诚意、正心」，《大学》里面所讲的这是真心。但是我们现在诚意正心不能现前，为什么？因为你有烦恼障、有所知障，心也不真。你要想用真心，必须要「格物致知」，格物就是断烦恼障，致知就是断所知障。两种障除了，意就诚，心就正，这儒家讲的，跟我们佛法里面讲的实在没有两样。佛法也是教我们去二障，我们的菩提心才能够现前。往常讲发菩提心，有发不出来的，不是说口头上说说发发就能发出来，不是的。菩提心是真心，第六意识里面决定不能出生菩提心，一定要妙观察智里面才出菩提心，可见得这个东西绝不是说说就算了的。所以你真正想发心，从今天起你就真做，不自欺、不欺人，待人接物唯一真诚，要晓得离烦恼，要求开智慧。智慧之不能开，是烦恼盖覆，所以第一桩大事就是要断烦恼，佛教菩萨修行起步下手的功夫，就是教他修布施、忍辱，为什么？破烦恼障。布施什么？把贪瞋痴慢疑、恶见布施掉，布施就是舍、放下，把这个东西舍掉。可是你得要能忍，你不能忍你就舍不掉，能忍才不与人争，於人无争，於世无求这要忍。特别是在我们这个时代，一切的环境时时刻刻都在诱惑我们，你能够忍，你就不被诱惑，你才能在境界里面如如不动。你要是不能忍，那你就被诱惑，你被诱惑你心就动，你就生烦恼，你不但不能断烦恼，你增长烦恼，那怎...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-37》)


...么退？没有。所以转法轮就不退转，『转不退法轮』。我们凡夫不了解事实真相，光在迹象上去寻求，好像是有生有灭。释迦牟尼佛也有出生，八十岁死了有灭，好像是有进有退。其实不然，这个事情前面都讲过，众生缘熟了佛就出现，众生缘没有了佛就好像灭度，实际上没有出没。
妙法莲华 经大意　　（第三十八集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-38
　　我们接著看：
　　【悟诸差别本一自心。不垢不净。故转清净法轮。】
　　这个不退转一定是清净的，不清净就会有退转，这是一定的道理。所以『清净法轮』，当然是从清净心里面生出来的。《圆觉经》里面在「文殊菩萨章」，一开头就讲清净心。古德注解说清净心就是菩提心，可见得我们要想修菩提心，就不要忘了清净。心有染污就不清净，世间法染污你心不清净，如果佛法染污了也不清净。修行人离世法染污容易，为什么？晓得这应该要离的；离佛法染污就不容易，往往他执著佛法。所以佛在《金刚经》上说得很好，给我们说明「佛无有定法可说，佛无法可说」，这就是教我们对於佛法也不执著，不执著就不染污。什么叫染污？染污就是执著，不执著染污什么！不执著就是自在的受用，执著就生烦恼，就是染污之相。果然要是悟达一切差别法，都是自己一心所现之物，这个一切法不但是不生不灭，同样的也『不垢不净』。
　　在这个地方垢净，诸位要晓得，垢会染污，净也是染污，大家晓得垢染污，你容易觉得；净染污，你就不晓得。正如同世间法染污你晓得...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十八集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-38》)


...才能开得了智慧，这种修法叫真供养。所以这是属於修福，福里面有慧，慧里面有福，福慧双修叫『二事具足』。这就『同佛德』，佛的德是三德秘藏，慧是般若德，福是解脱德。当然这个三种只要证得一种，三种都具足，一定具足了法身，法身、般若、解脱三德统统具足。
　　【是故能生一切种智。】
　　『一切种智』是如来的智慧，我们修行千万不要忘了这个纲领，我们只要照这个去修必定有成就。这是：
　　【略解言趣。】
　　都能够得到这样殊胜的功德利益。下面说如果一个人能够：
　　【深心信解了悟自心。则知佛身本无去来。故见灵山一会常在娑婆。不异华藏。】
　　大师在此地也是劝勉我们，『深心信解』，什么叫做深心？深心是菩提心之一。我们的信解实在讲，就像水面上的浮萍一样，随风飘荡，没有根！《弥陀经》里面讲三十七道品，从五根五力讲起，我们在《疏钞》也给诸位详细的说明过。换句话说，我们今天的信没有根、没有力，就是说很容易动摇，犹豫不决，对佛法若信、若不信是这个态度。你说不信又很信，你说信那个信又没有信心，既不解义又不晓得怎么修，都是在那里搞的盲修瞎练，自以为是，这就是没有信心。「深心信解」，深心是决定不动摇的心，我们也就讲坚固的信心、清净的信心，这个信心里面决定没有犹豫，没有疑悔。由此可知，这个深心信解，确实是相当不容易得到，如果你要是具足深心信解，你必定见道。小乘的见道位是须陀洹果，从此以后决定不堕三恶道，天上...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-39》)


...了，领众是不得已，现在人一出家发心就想做当家、做住持。如果没有智者大师那个戒定慧的功德，这领众不晓得把众领到哪儿去了。
　　所以从前丛林里面，不要说是和尚，就是里面办事的这些人，都是菩萨再来。像天台山国清寺，连厨房里面烧饭的、舂米的，都是文殊、普贤、阿弥陀佛再来。丰干和尚舂米的，阿弥陀佛化身；寒山、拾得厨房里烧火的，他们干什么？他们来供养大众。来做这些别人不愿意做的事情，菩萨来成就大家！所以我们念佛人讲到果证，就是一心不乱，事一心不乱这是证的小果，我们念佛人证的小果，理一心不乱证的是大果。所以，只要证得一心不乱，那就是果上功德不可思议，你证得事一心不乱，阿罗汉决定比不上你。为什么？阿罗汉没有菩提心，你有菩提心，怎么能相比！阿罗汉跟你能比的地方，只是极小的一部分，就是断见思烦恼，阿罗汉已经断见思烦恼，你也断见思烦恼，所以在这点上阿罗汉可以跟你比。除这点以外，任何一方面，阿罗汉都不能跟你相比。这下面提出一个疑问的来问：
　　【或曰。既是因心。世间颇有如是之人不。】
　　这是提出一个假设的疑问，像这样的人我们世间有没有？你看底下答覆：
　　【曰实有是人。愧予识浅不能博记。】
　　这是法师在此地谦虚，自己客气，说明什么？自己见识有限。这个大意是湛然法师说的，这个『予』就是湛然法师自称，我很惭愧，我这个见识狭小，不够渊博，确实有这个人，但是我不认识。
　　【又无圣智圆鉴。】
　　自己证了果这自...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-42》)


...，你看密宗的这些活佛，西藏边疆这些喇嘛他们不烧，他们头顶上头发是剃，剃头这是有的，但是决定不燃香疤，你不能一看到，他都没有受过戒。所以这是不晓得这个道理，燃身、燃指都是破这种执著，破小乘人的执著。这个文诸位自己去读去。后面也提到：
　　【菩萨即以身示生灭不生灭。】
　　说明灭即无灭的道理，说明这个道理。灭既然无灭，当然生亦不生，这才能够将一切法本自不生理事，给我们显示出来。就在这一面倒数第三行，有三行经文说明二乘人的境界，我们把它念一念。
　　【二乘六识虽空。七识全在。不信有第八识。即执此识以为涅盘。既破七识。则八识现前。了知此识。具含世出世间一切种子。人人皆可成佛。故令无数求声闻众。发菩提心。】
　　所以我们现前可以说是绝大多数，总有半数以上，依佛法来讲可以说之为不定性，不定性有好处。但是不定性的人，他的成败关键决定在缘上，就是决定在老师上。经上常说，他要遇到佛他这一生能成佛，遇到菩萨他成菩萨，遇到二乘他成二乘，遇到外道他成外道，这就叫不定种性的人。遇到善知识这就是他的福德因缘，所以不定种性有这个好处。定性的就很困难，譬如说定性声闻，他这个小乘的思想，他遇到菩萨他不相信，他遇到外道他也能够辨别。遇到小乘他就跟他去，为什么？志同道合，气味相投他就去了。我们所见到的、接触到的，毕竟定性的少，不定性的多，就看他的遭遇了。好，下课。


妙法莲华 经大意　　（第五十二集）...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十一集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-51》)


...讲到小乘人，这个小乘境界虽然是不高，也不是我们一般人能够做得到的。因为他能够把第六意识伏住，不起现行；我们今天一天到晚，都是第六意识在用事。这就是他能够了生死，我们不能了生死；他超越轮回，我们天天在制造轮回，这个道理就在此地。破了第七识之后，阿赖耶识才现前，才能够看到诸法实相。我们今天所了解的，这是道听涂说，我们没有见到，而是听佛在经里面给我们这样说，我们晓得有这么回事情，不是自己亲证的境界。虽然佛讲「人人皆可以成佛」，我们现在也都懂得这个道理，一切众生皆有佛性，一切众生皆当成佛，可是我们自己还是成不了。这就是因为我们没有亲证，听佛所讲的没有认真的去修证，这个听得再多都不管用。修证的起步就是发菩提心，发菩提心就是要发跟佛与大菩萨一样的心，佛菩萨的心就叫做菩提心。菩提是印度话，翻成中国的意思，觉，觉心；换句话说，二乘权教以下这个心都是迷惑颠倒，那是迷心，不是觉心。阿罗汉以上的他们这个心是觉心，所以我们称他作正觉，他觉悟，他不迷了。我们现在在一切境界是迷而不觉！后面给我们说到，菩萨就真正发菩提心、修菩萨道的人：
　　【舍有为而入无为者。】
　　这就是求佛道，唯一的一个途径。可是要记住，『无为』是无为而无所不为，如果单单无为，那就变成小乘，所以说又堕在无为坑里面，又变成了错误。因此在此地特别有两句话非常重要，给我们说明的，这是在第七行，下面的第七行当中：
　　【但破其执不破其法也。】
　　『但破其执』，就是无为，『不破其法』，就是无所不为，这是菩萨法。小乘的是「但破其执」也破其法，这是二乘；凡夫执不破，法也不破。所以说凡夫是俱存，小乘俱破，菩萨破执不破法这才是真正的正觉。法是什么？十法界依正庄严。这个功德下面说得很清楚：
　　【二执除则无明破。】
　　可见得破无明不是破法，...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-52》)


...知行合一。底下讲前面文殊菩萨启请，这个地方讲华德菩萨重问：
　　【华表因行。德即功德。发明宿世善根功德。以酬文殊之请。故问种何善根修何功德也。】
　　这是华德菩萨提出的两个问题，这两个问题对我们来讲相当的重要。我们读这品经要特别注意，我们应该如何去修学，才能成就自己的『善根功德』。底下讲：
　　【叙其所依之佛。名云雷音王者。云表慈。】
　　有覆盖的意思。
　　【雷表威。二德具足。说法自在。故曰音王。】
　　换句话说，如果我们自己要想到说法自在，像妙音菩萨这样的境界，你要是没有大慈悲心做不到的。慈悲不是我们想发个慈悲心，心就慈悲，没那么容易，慈悲心是从平等、清净里面生出来的。所以我讲菩提心，我常常讲平等心是菩提心的理体；你在一切法里不平等，你就没有菩提心，平等是觉，不平等是迷。怎么样平等？一切法里头不分别就平等，你有分别就不平等，所以这是觉心之体。清净心是自受用，「本来无一物，何处惹尘埃」，这个心多清净！自己享受的是清净心，清净这是真正的福报，他受用的是大慈大悲。所以大慈大悲，是从平等心、清净心里面自然流露出来的，是平等心、清净心里头本来具足的，不是学来的，这叫慈悲心，你说法才自在。所以这个说法自在妙音菩萨，哪个人不是妙音菩萨？你自己把你的大慈大悲障碍掉了。外面没有任何能力能够阻碍你，没有任何能力能够破坏你，障碍你的、破坏你的全是你自己的分别执著妄想，去掉这些东西你原来是佛。《华严》里面讲「一切众生本来成佛」，《圆觉经》上也是这么说，这个话说...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十四集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-54》)


...问我们现在很想修戒，没有人给我们讲戒，你要求别人为你讲，这一辈子都没有指望。为什么？今天没有地方讲戒了，不但没有地方讲戒，我过去讲《禅林宝训》，都有人提出警告要找我的麻烦，要来修理我。意思就是不准讲，谁敢讲？只要你把握著戒律的精神，戒就圆满，戒律的精神是什么？「诸恶莫作，众善奉行」。什么叫做恶？凡是对自己有利益的，就是恶；什么叫善？凡是对别人有利益的，就叫善。但是这个利益佛经里头讲得很清楚，对别人的利益，今世有利益，来世还有利益，再来世还有利益，永恒的利益这叫真利益。如果对现前有利益，来世不得利益，这个不叫利益，这不是真善。所以真善是生生世世都得利益的，这才叫真正的善，劝人念佛，劝人读诵大乘发菩提心、修菩萨道，这是善中之善。印光大师对於这个事情了解得很透彻，尤其是对我们现在这个时代，他老人家所提倡的《了凡四训》、《感应篇》。我们今天学佛的人，对於印祖所提示的，因为他是个祖师，人家也不大敢反对他，虽然不反对，口头上不反对，心里不服，心里面不以为然。这个不以为然就是他自己没有见道，还是有偏执，认为什么？《感应篇》是道教的，不是佛教的。还有什么？佛与道界限之分，还有这个分别，这就是自己不圆融。《感应篇汇编》那个注解，你们仔细去看看，这个注解是以大乘佛法的理论，以及儒家、道家的理论来注解的。换句话说，用佛法注解的那就是佛经，那就是戒律，祖师叫我们学，为什么不学？
　　民国初年定海县的知县...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-59》)


...？我就是普贤，自己才能够成得了佛。文殊、普贤代表的是信解行证，信解行证都是我自己一身，能信、能解、能行、能证这样才会有成就。如果推给别人，我自己不能信、不能解、不能行、也不能证；你能信、能解、能行、能证，我还算学什么佛？所以佛法之可贵，贵在直下承当。佛菩萨苦口婆心长劫的教化，普贤在此地又在劝导，劝我们发心，发什么心？发直下承当之心我们才有门可入。给你说了许多你都不敢当，那不叫白讲了吗？
　　讲「护持法宝」，我们在讲席当中也常常提示诸位，护法首先要护自己的法，自己都不能护，说是能护释迦牟尼佛的法，没有这个道理；先要能护自己，而后才能护众生的法、护诸佛的法。护自己的什么法？简单的说，就是护自己的菩提心，直心、深心、大悲心。护自己的四净德，像《圆觉经》上佛给我们开示的，常、乐、我、净。《圆觉经》上尤其说得好，「净圆觉心」，我们要晓得护这个，这就是护法。净是什么？净不染，六根接触六尘境界不染。接不接触？接触，这普贤菩萨。普贤行是接触，接触而不染这是普贤，这叫修净，净就是我们讲的清净心。觉则不迷，六根接触六尘境界，没有一样不明了，样样都明了，这里面没有迷、没有执著，这就是觉，觉就是智慧。样样事情都做，该做的都能够做得圆圆满满，这就是圆的意思。所以我们在日常生活当中，要能够提起这个纲领，护持我们的净圆觉，护持自己的平等、清净、慈悲。怎么个护持？保持不失而且要培养它要增长，这叫做学佛，这叫护持...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第六十二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-62》)


...误，你听到有几个人这个说法？为什么佛把这个标准定在阿罗汉？因为阿罗汉我执破了。所以阿罗汉的程度才叫个正觉；换句话说，从这个时候起才能称之为正知见。这个地方讲「得正知见」，我执破了，在我们念佛人的境界里面，是得事一心不乱，这个时候才是正知见。可见得功夫成片只是相似的正知见，不是真正的正知见，是相似的正知见，这些标准要晓得。我们自己是在哪个标准上，自己也要清楚、也要明了。到正知见我执破了之后：
　　【故心意质直。有福德力。故不为三毒等所恼。】
　　我执破，知见正，这个时候你有福了。从什么地方看？你心里头贪瞋痴没有了，烦恼断尽了，贪瞋痴慢疑、恶见统统断尽，没有了。统统断尽了这个心才『质直』，就是菩提心里面讲的直心、平等心现前。你们在经上常常看到直心是道场，这个时候才有直心。烦恼障断尽，我执破了，这个时候直心现前，平等心现前了。
　　【心无外慕。故少欲知足。】
　　对於外面境界再不羡慕，再不攀缘，什么境界里面他都知足，就是平常我给诸位说的「於人无争，於世无求」，知足了，无争无求，在这个境界里面别人不能跟你争。因为你有争，别人才能够跟你争；你没有争了，

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别人跟你没法子争，什么人跟你都没法子争。
　　【能修如是普贤之行。不久当诣道场。成就菩提。】
　　具足这个条件、这样的资格，他才能够修普贤行。普贤行在此地只是讲了个纲领，普贤行的修法是在《华严经》第五十三参，善财童子五十三参修的就是...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第六十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-66》)


...用《法华经》修就是法华三昧，用《般若经》修叫般若三昧。方法不一样，三昧是相同的，都得定了。这个定就是清净平等。权教菩萨心清净平等，没有觉，就差在那一层，那个觉是大彻大悟、明心见性。所以他能到那个层次。清净心得到，念佛三昧就得到了，往生西方极乐世界随时可以去，跟阿弥陀佛就通了，什么时候想去，佛就什么时候来接引你。佛没有来接引你，你应该晓得大概你还有任务，你还有工作没做完。这个工作不是别的，为一切众生表法。还有众生你应该劝导他，带他们一起到极乐世界来。没有别的事情，就这么一桩事情。代表阿弥陀佛接引有缘众生，跟你有缘的。
    所以这么好的法门，我们遇到了，明白了，遇到不明白没用，你心生不起来，菩提心发不起来。真正搞清楚、搞明白了，我们就得真干。「流通疏注，广结胜缘」。流通头一个，自己要做到。世尊大乘教里头常说，「受持读诵，为人演说」，这八个字重要。这八个字是佛的愿望，佛的心愿。我们要孝顺佛、要尊敬佛，就得要满他的愿望。他的愿望我们不能满足，这不孝。他愿望我们自己受持读诵，接受，接受保持不失去，天天要读诵，天天要念佛。还得为别人表演，演是表演，做出样子给大家看。说是说明，演说，演在前，说在后，不能颠倒。自己真干，自己真有成就，你劝别人，别人会相信。
    我这一生过去在经教，各宗的典籍都涉猎。有些人误会，说我专讲净土，错了！我讲过《华严》，是华严宗的；我讲过《法华》，是天台宗的；...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一集）    2011/9/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0001 》)


...慧福德，人家享受到了，我们还在这个世间受苦。
    所以你要真正能想到这个，体会到一点点，你那个傲慢、什么习气全消掉了，对于初学的人再不敢轻视。乃至于对蜎飞蠕动，牠虽然堕落在畜生道，畜生道罪受满了再到人间来，说不定牠成佛在我前，很有可能，不可以轻慢，更不可以伤害。万善同归，真正懂得这一句，你就晓得修善。什么叫真善？什么叫大善？什么叫究竟圆满的善？念佛就是善，求生净土这一念是善中之善，没有比这个更善的。劝人念佛是善，宣扬净土是善。为什么？万善同归，三根普被，凡圣齐收，这还得了！三根是上中下根，上上根人，像我们祖师大德当中的善导、永明、智者，上根；下根，我们现前看到的许多阿公阿婆，你问他什么叫菩提心，他不知道，他只知道念佛，只知道求生净土，亲近弥陀。蕅益大师告诉我们，这个心就是无上菩提心。统统行，都能成就。凡圣齐收，圣是菩萨，文殊、普贤、弥勒菩萨都求生净土，都在极乐世界；凡是六道凡夫，不但天人有分，地狱、饿鬼、畜生都有分。为什么？阿赖耶识里头都有阿弥陀佛的种子，都有极乐世界的种子，只是烦恼业障太重，它不起现行，种子永远不失。三恶道是消业障的，不是坏地方，你造作的罪业总得把它消掉，哪里去消？三恶道消业障。你修的善，修善有福报，享福，三善道里面享福。三善道是消福报的，三恶道是消业障的，你要把它看清楚、看明白。统统搞清楚、搞明白了，怎么样？善恶都不造。善恶都不造对不对？不对，着空了，不是中道。中道怎么样？造，善恶都造，都不着相，都没有起心动念、分别执着，这菩萨。
    我们在《...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二集）    2011/9/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0002 》)


净公上人讲解菩提心集第二六卷





...的状况。入定不容易，那个调也不是简单的事情。总而言之，都没有念阿弥陀佛那么方便，这一句阿弥陀佛不得了。佛在《大集经》里面，说念佛是什么？「无上深妙禅」。你不是羡慕禅吗？这是无上深妙禅，就是念这一句阿弥陀佛。佛的话是真的，不是安慰我们的话，不是欺骗我们的话，是真话。佛决定没有妄语，佛决定没有戏论，没有开玩笑的话，句句都是真实，我们要相信。
    这部经、这一句佛号，众生本具的化仪。这个化是什么？化是变化。怎么个变化？化恶为善，这很浅的，我们断恶为善，化恶为善、化迷为悟、化凡为圣，化是这个意思。仪是什么？是方式，你用什么方式能够达到化的目的，仪就是仪式。我们用的是什么？这个经上教给我们的，「发菩提心，一向专念，求生净土」，我们用这个方法化凡成圣、化迷为悟、化恶为善，我们用这个方法。这本具的，我们自性本具的，不向外人求，了不得！这个化不是对人的，对自己的，佛说的是我们自己心里的化，是我们自性里本有的，不从外来。
    下面引用，「日本道隐赞此经为：如来兴世之正说，奇特最胜之妙典」。他说了六句，这两句是一个意思。如来兴世，如来这是指释迦牟尼佛，他出现在我们这个世间，说法四十九年，这部经是正说。换句话说，这部经正说就是他主要要说的，其他的附带说的，不是正说。好像我们修学的主科、副科，这是主科，其他是附带的，可以修、可以不修，主修的非修不可，必修课。道隐他们这些人，唐朝时候人，到中国来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四集）    2011/10/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0004 》)


...们介绍西方极乐世界，只有三部经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》跟《阿弥陀经》。这三种是专门介绍净土。三部经里面，唯独《无量寿经》就像概论一样，净宗概论，最完整，面面都介绍到。其他的两部，没有这么完全。《观经》里面给我们讲两桩事情，特别详细的来说，一个是净宗的理论，一个是净宗的方法，它说这两个很重要。理论里头最重要的，提出了「是心是佛，是心作佛」，这是净宗理论的依据。说明什么？说明净宗是自心变现的，不是外头的。所以它的结论是「心净则佛土净」。那我们就明白了，我们想求生净土，最标准的依据就是清净心，那是真往生净土。极乐世界是清净心变现的，我们在日常生活当中，我们用什么方法修清净心？用念佛的方法，发菩提心，一向专念，菩提心就是清净心。
    什么叫菩提心？经，《观无量寿经》上说的，至诚心、深心、回向发愿心。至诚心是菩提心的本体，有体它就有作用，作用有两种，一种是对自己，叫自受用，一种是对别人，他受用。一个体，有自受用，有他受用。自受用叫深心，古大德的注解，好善好德，这就是深心。他受用是回向发愿心，将自己所修学的功德，回向给一切众生，回向给西方净土，回向给遍法界虚空界。他受用，就是利他的心。自受用是自利的心，自利的心是什么？好善好德。所以，古人注的不太好懂，我在最近这二十年当中讲经，我讲菩提心我就用本经的经题，大家好懂。上面冠一个「真诚」，真诚就是至诚心，这是菩提心的体，是我们自己真心的理体，就是真诚。自受用是清净、平等、觉，这经题上的话，这是我们自己的享受。方东美先生所说的，学佛是人生最高的享受。最高的享受是什么？不是财富，不是地位，与那个都不相干。最高的享受是清净心、平等心、觉悟的心，这最高享受。这三种心在经题上，最重要的，这是修学的纲领，决定不能忘记，你学什么。真正得清净心，就是阿罗汉；得平等心，就是菩萨；觉悟了，就成佛。你看自受用，所以我们念念不离清净平等觉。
    这就像外国的科学家讲念力，念力有负面的，负面念力是伤害人的。所以说咒人，咒真管用，真能把人咒得精神不正常。但是不是好事情，为什么？你害人，将来果报自己承受，这个事情决定不可以。科...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0005 》)


...力有负面的，负面念力是伤害人的。所以说咒人，咒真管用，真能把人咒得精神不正常。但是不是好事情，为什么？你害人，将来果报自己承受，这个事情决定不可以。科学家也教给我们，原始社会里头，用咒语去对付敌人，对于得罪自己的人往往用这个方法来反抗、来报复，它很管用。但是不知道自己也伤了，也伤了自己。我常讲，我们伤害别人，三分，那个反作用的力量伤害自己是七分。你冷静仔细去想想，能体会得到。所以中国古人讲「害人者自害也」，他有道理！反作用不是一比一的，是三比七。要明白这个道理了，你就决定不敢去伤害人。防止别人伤害，最好的意念就是想你极善的心，回忆你做过很好的事情，很快乐的事情，你回忆这些，他就伤害不到。如果有菩提心，他就决定不会受伤害。为什么？清净平等觉，这是什么样的恶念都夹杂不进来。那一句阿弥陀佛就无比殊胜，一句阿弥陀佛就统统包在里头，叫自受用。他受用，慈悲。所以我用这十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，用这个来解释菩提心，大家好懂，很具体。我们要常存这个心，这个心是阿弥陀佛的心，这个心是诸佛果地上的心，诸佛如来的心。这个心好，是我们自己的真心。
    他利益，利他的是慈悲，叫大慈大悲。这上加个「大」，大是什么？心量。佛经上常说，心量之大跟太虚空一样，叫「心包太虚，量周沙界」。这是究竟圆满的菩提心，任何邪恶都不能够侵犯。你好好的培养这个慈悲心，重要！一向专念，一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。《十往生经》里面说，人真正发这个心，发菩提心，一向专念，求生净土，阿弥陀佛派遣二十五位护法菩萨日夜照顾你。纵然是你的冤亲债主，遇到你想找麻烦，他都不得其便，有护法神守护，他没有办法接近你。这是真的！也许说，我们同学当中来反问，我发心很久了，念佛念了几十年，为什么没有感应？为什么不像经上说的这么好的效果？你就请他自己反省反省，好好想想，他是不是真的发菩提心？你的心真诚吗？清净吗？平等吗？慈悲吗？你去问问他。如果这上面不圆满，你的菩提心有漏洞，所以你的功德漏掉了，没保住。
    如...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0005 》)


...恶念都夹杂不进来。那一句阿弥陀佛就无比殊胜，一句阿弥陀佛就统统包在里头，叫自受用。他受用，慈悲。所以我用这十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，用这个来解释菩提心，大家好懂，很具体。我们要常存这个心，这个心是阿弥陀佛的心，这个心是诸佛果地上的心，诸佛如来的心。这个心好，是我们自己的真心。
    他利益，利他的是慈悲，叫大慈大悲。这上加个「大」，大是什么？心量。佛经上常说，心量之大跟太虚空一样，叫「心包太虚，量周沙界」。这是究竟圆满的菩提心，任何邪恶都不能够侵犯。你好好的培养这个慈悲心，重要！一向专念，一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。《十往生经》里面说，人真正发这个心，发菩提心，一向专念，求生净土，阿弥陀佛派遣二十五位护法菩萨日夜照顾你。纵然是你的冤亲债主，遇到你想找麻烦，他都不得其便，有护法神守护，他没有办法接近你。这是真的！也许说，我们同学当中来反问，我发心很久了，念佛念了几十年，为什么没有感应？为什么不像经上说的这么好的效果？你就请他自己反省反省，好好想想，他是不是真的发菩提心？你的心真诚吗？清净吗？平等吗？慈悲吗？你去问问他。如果这上面不圆满，你的菩提心有漏洞，所以你的功德漏掉了，没保住。
    如果真发菩提心，这个心是什么？这个心是「心包太虚，量周沙界」，说老实话，什么样的业障全部化解，碰到菩提心就化解了，跟菩提心融成一体，怎么还会起副作用？不可能。问题是我们的心没发得出来。怎么说没发？我们有没有自私自利？有自私自利的心，真诚心就没有。所以我们不真不诚。「诚」这个字，曾国藩先生说得好，他在读书笔记里头跟「诚」下了个定义，什么叫诚？一念不生谓之诚。照他这个说法，诚就是真如、就是自性，没一个念头，有念就不诚了。跟佛法讲，无念是真心，有念就是妄心，妄心是虚伪，不是诚。所以那个诚太难得了！佛法要想成就，用什么心？用真诚心，你学佛快。学佛说要无量劫，要三大阿僧祇劫这么长的时间，那说的什么？其实说的是你菩提心发不出来。如果菩提心真能发出来，当下就成佛，没有时间、没有空间。什么是佛？真心的人，用真心就是佛；用妄心就是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0005 》)


...菩提心，这个心是什么？这个心是「心包太虚，量周沙界」，说老实话，什么样的业障全部化解，碰到菩提心就化解了，跟菩提心融成一体，怎么还会起副作用？不可能。问题是我们的心没发得出来。怎么说没发？我们有没有自私自利？有自私自利的心，真诚心就没有。所以我们不真不诚。「诚」这个字，曾国藩先生说得好，他在读书笔记里头跟「诚」下了个定义，什么叫诚？一念不生谓之诚。照他这个说法，诚就是真如、就是自性，没一个念头，有念就不诚了。跟佛法讲，无念是真心，有念就是妄心，妄心是虚伪，不是诚。所以那个诚太难得了！佛法要想成就，用什么心？用真诚心，你学佛快。学佛说要无量劫，要三大阿僧祇劫这么长的时间，那说的什么？其实说的是你菩提心发不出来。如果菩提心真能发出来，当下就成佛，没有时间、没有空间。什么是佛？真心的人，用真心就是佛；用妄心就是凡夫。这个道理我们不能不懂。
    所以，我们用真心待人，不要怕人骗我们，有些人担心，所谓是「害人之心不可有，防人之心不可无」。这个话谁说的？凡夫说的，佛菩萨绝对没有防人之心。何必要防？没有什么好防的，我都没有了，防什么！有我才要防人，没有我，你防什么？你看《金刚经》一开头告诉你，无我相、无人相、无众生、无寿者，你防什么？不需要。不需要有一样东西为我，你就得大自在，你充满了智慧，你不生烦恼。凡是有自利这种心，就有烦恼。没有自利，纯是利他，哪来的烦恼？有缘障碍了，我们想利益别人事情做不到，那是他没有福报...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0005 》)


...，与我们不相干。与我还更好，我不要做事，福报就圆满了。他要没有障碍，我还替他服务；他有障碍，不让我去服务，你看我不就省了事。事虽然省了，功德是圆满的。为什么？我帮助他，利他的心是圆满的，这个事是缘上的障碍。所以《楞严经》上佛讲「发意圆成」，你的发心很圆满，成就就是无量功德。事情没做，心发了，不是你不做，而是缘有障碍，所以你的功德是圆满的。谁伤害你？没有。那个做障碍的缘的，做障碍的，这就是科学讲的作用跟反作用，它就弹回去了。他害人那个意念，害人那个恶行，统统他收回去了，他遭殃。所以，古人这两句话我们把它稍微修正一点，「害人之心不可有，防人之心也不必有」，都不需要，心开意解，得大自在。
    菩提心确实就像个金刚罩一样，什么样的邪恶都不能够接近你。这个心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就十个字。我们在这个世间，这章嘉大师教给我的，这一生对人、对事、对物，处事待人接物，看破、放下、自在、随缘、念佛，这老师教的。看破是什么？清楚、明了，这叫看破，就是对于事实真相搞清楚了、搞明白了。我们没有能力看破，读经。佛经上所说的，是诸佛如来他们怎么看这个世间，怎么看宇宙，怎么看这些万物，这经上所说的。我们读多了，慢慢自然而然跟他一个看法。这不是证悟，这在佛法叫解悟，解悟对我们中下根性人来讲非常有利益。我们明白道理了，我们就会走这个路子，与佛菩萨所说的相违背的，我们决定不去干；佛菩萨所说的，与他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0005 》)


...隔壁买了一栋房子，那个房子不能用了，必须拆掉重建。重建的时候，门口种的树必须要砍掉四棵，车运材料才能进来。我们三天之前，戒经里头有规矩，三天之前对这个树神祭祀他，供养他，请他搬家，三天我们就把树砍了。树神来托梦，说你们的动作太快了，我搬家还没有搬完，你把树砍掉了。我说三天！他说三天不行。那要几天？要求七天，澳洲人动作太缓慢，树神也是慢吞吞的。所以以后我们在山上买了很多地，要砍树的时候，七天之前，他要求七天，七天之前去通知他，请他搬家，他们会合作的。才晓得佛在经上告诉我们三天，澳洲的树神要七天。真的，不是假的。灵异的事情我们常常遇到，不是迷信。
    所以「方便究竟」，这个方法太好了，你看发菩提心，一向专念。有些人不会发菩提心，他不知道什么叫菩提心，那他到底有没有发心？有。蕅益大师讲过，只要你真正有心想生极乐世界，想见阿弥陀佛，这一念心就是无上菩提心，蕅益大师在《弥陀经要解》里头讲的。我们就晓得，每一个往生人都是发无上菩提心。你要问他什么叫菩提心，他不知道，他只知道我相信，我要求生极乐世界，我要见阿弥陀佛，这就是无上菩提心。蕅益大师讲得好，古来祖师大德没说过的，他给我们说出来，让我们对于这些阿公阿婆往生，不再怀疑，他们真去了。「一超直入」，就是一条直路，通达到西方极乐世界。「最极圆顿」，圆满，顿是顿超，快速，一念之间他就到极乐世界。
    「以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心。以果为因，因果同时。从果起修，即修即果。心作心是，不可思议」。这是讲理论，为什么有这样殊胜的法门，殊胜的效果？这把理说出来了。这个法门是阿弥陀佛一乘愿海，弥陀的愿太大了，一乘愿海是愿一切众生个个成佛。这个在阿弥陀佛四十八愿具体显露出来，一丝毫隐晦都没有，清清楚楚，四十八愿愿愿都是帮助众生一生成就。弥陀之愿真是包虚空，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0005 》)


...去不了。要知道放阿弥陀佛是正确的，为什么？你的心本来是阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量觉，心本来是无量觉，这哪能错得了！所以，这个理念比什么都重要，决定没有一个人不生。从理上讲，人人，一切众生个个都能生极乐世界，阿弥陀佛从来没有拒绝的。极乐世界无限大，没有数量的，极乐世界里头没有时间、没有空间，确实就在当下，这个概念比什么都重要。好，今天时间到了。
净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百四十一面第四行看起：
    「更以净土诸经之中，唯此经备摄圆妙。以发菩提心，一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众。正显持名念佛之法，直指往生归元之路。是故此经称为净宗第一经也。」这是前言里头第六小段。在净土诸经，现代人将有关古大德对于净宗的著述编成了一套丛书，《净土丛书》。这是近代在台湾毛凌云居士，他用了很长的时间编辑这部书。毛居士我跟他认识，我们也一度同事，他往生了。最初印出来的好像是精装本，有这么厚，二十多册，以后福峰它们重新做版，印出来大概有三十多册。净土宗的资料非常丰富。修净土，真正发心弘扬净宗，这套书一定要多看看。在这么多典籍当中，只有这部经备摄圆妙，对于西方极乐世界方方面面的介绍，可以说是最为完备。
    ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...房间不大，还比不上我们现在住的房间，我们现在住的这个地方还比他的大一点。那么小的一个环境，非常拥挤，一张书桌，旁边就是书架堆的这些书。我很惊讶，这些书从哪里找来的？如果不是三宝加持，不可能搜集这么完全。在他那种环境之下，我们在国外、在台湾想搜集这些资料都不容易。佛力加持，成就这一部巨著。老人说的，「唯此经备摄圆妙」。这个集注将这部经圆妙之光发扬光大，让我们在读这部经典，字字句句都感到有无量义。你们听我的报告，跟大家的分享，遍遍不相同，这遍讲的跟上面那一遍不一样。为什么？每年悟处不一样，每个月的悟处都不一样。我不敢讲天天有悟处，但是月月有悟处，这个敢讲。境界不相同，义趣无有止境。
    以发菩提心，一向专念为宗。宗，后面还有详细说明，明宗论用的时候再说。在此地给诸位简单的说说，宗这个字在中国有很多意思，最重要的有三个意思：第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的。你看中国自古以来，家是我们一生活动的核心，无论你做多大的事业，到最后落叶归根，你得回老家。为什么回老家？养老是家的一个主要的任务，育幼养老。所以中国人，确实真正体会到人生的幸福美满。小时候家庭教养你，你不会失学。中国古代的家庭是大家庭，五代同堂。我们往上去，有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母；往下有儿女、有孙女、有重孙女、有玄孙，这九族，上下加起来九代，这一家人口就不少。一般普通的，普通家庭大概三百人上下，这么大的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...繁衍愈来愈广。所以《百家姓》里头，四百多个姓氏，我相信应该全部都是汉族炎黄传下来的后裔。这个家庭发展了五千多年，今天有这么多的人口，一家人！一个老祖宗，我们要肯定。
    现在在中国研究民族学的有袁教授，以前他也很感到沮丧，因为这门是冷门的学科，没人重视。到我们要想建立万姓先祖纪念堂，去搜集每个族姓的资料。他就是搞这个东西的，他那里有很完整的东西，搞了几十年。告诉我们，不是百家姓，不是千家姓，中国的姓氏将近两万多个姓氏。第一批提供我们的资料，那时候他整理还没搞完，第一批给我们就是一万一千九百多个姓氏。我们在这里成立万姓先祖纪念堂，一万多。所以宗，我们要认识宗的意思。
    这部经是以发菩提心，一向专念为宗。宗是什么？修行的宗旨，也就是修行最重要的指导原则，你必须要遵守。上面一个是发菩提心，下面是一向专念。如果不发菩提心，没有菩提心，只有一向专念，能不能往生？不能。只有一向专念，没有深信切愿，这往生不了。深信切愿就是菩提心，这个确实很少人说过。一般我们看祖师大德说到菩提心，他的讲解都根据经论。经，《观无量寿佛经》，讲菩提心，菩提心的体，至诚心；菩提心的作用，作用有两个，一个自受用，一个他受用，至诚如何落实在自己，如何落实在待人接物。落实在自己叫深心。古大德的这个解释，什么叫深心？好善好德。落实在处事待人接物叫回向发愿心，自己所修学的功德与大家分享，不独占。这心量很大，等于说是有福与一切众生共享。这利他不是自利。我们在这应该有将近二十年了，那个时候我在美国，华人在美国住久了，对中国文化逐渐生疏了，这样讲他不懂，不能理解。所以我就用经题，

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《无量寿经》的经题来解释菩提心，这个很具体，一点都不模糊。菩提心的体我们用真诚，经上讲至诚心，我用真诚两个字。真就不是假的，诚则不是虚妄，真诚心。中国古人跟人讲诚则灵，曾国藩先生将这个诚下了个定义，什么叫诚...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...一向专念，没有深信切愿，这往生不了。深信切愿就是菩提心，这个确实很少人说过。一般我们看祖师大德说到菩提心，他的讲解都根据经论。经，《观无量寿佛经》，讲菩提心，菩提心的体，至诚心；菩提心的作用，作用有两个，一个自受用，一个他受用，至诚如何落实在自己，如何落实在待人接物。落实在自己叫深心。古大德的这个解释，什么叫深心？好善好德。落实在处事待人接物叫回向发愿心，自己所修学的功德与大家分享，不独占。这心量很大，等于说是有福与一切众生共享。这利他不是自利。我们在这应该有将近二十年了，那个时候我在美国，华人在美国住久了，对中国文化逐渐生疏了，这样讲他不懂，不能理解。所以我就用经题，《无量寿经》的经题来解释菩提心，这个很具体，一点都不模糊。菩提心的体我们用真诚，经上讲至诚心，我用真诚两个字。真就不是假的，诚则不是虚妄，真诚心。中国古人跟人讲诚则灵，曾国藩先生将这个诚下了个定义，什么叫诚？一念不生是谓诚。这个意思跟佛法讲的意思一样。佛教文化对中国读书人的影响很大，以前读书人没有不读佛经的，吸收经典里面的智慧。
    在佛法里面，声闻、缘觉都没有菩提心。声闻是阿罗汉，缘觉是辟支佛，这些人有能力超越六道轮回，没发菩提心。什么人发菩提心？菩提心一发出来，就是圆教初住菩萨，圆教初住菩萨叫发心住。我们不能把这个意思错会了，我已经发了菩提心，那你一发菩提心，你就超越十法界，这真的。就用曾国藩这个定义来说，诚，一念不生是谓诚，你能一念不生吗？一念不生是什么境界？放下起心动念，这叫真诚！不起心不动念。谁做到了？圆教初住以上做到了。二乘真的没做到，阿罗汉只放下见思烦恼，尘沙、无明在，所以他不是菩提心。菩提心是什么？见思、尘沙、无明统统都断了，才叫真发菩提心。所以菩提心一发就是菩萨，法身菩萨，不是普通菩萨。普通菩萨是名字菩萨，有名无实，尊称你菩萨，你不是菩萨。菩萨的标准在大乘，发菩提心才是菩萨。我们用十个字来解释，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这十个字里头最重要的是真诚，因为真诚是体，其他的是作用。清净平等觉是自受用，自受用也是有等级的，对待人一片慈...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...念不生是谓诚。这个意思跟佛法讲的意思一样。佛教文化对中国读书人的影响很大，以前读书人没有不读佛经的，吸收经典里面的智慧。
    在佛法里面，声闻、缘觉都没有菩提心。声闻是阿罗汉，缘觉是辟支佛，这些人有能力超越六道轮回，没发菩提心。什么人发菩提心？菩提心一发出来，就是圆教初住菩萨，圆教初住菩萨叫发心住。我们不能把这个意思错会了，我已经发了菩提心，那你一发菩提心，你就超越十法界，这真的。就用曾国藩这个定义来说，诚，一念不生是谓诚，你能一念不生吗？一念不生是什么境界？放下起心动念，这叫真诚！不起心不动念。谁做到了？圆教初住以上做到了。二乘真的没做到，阿罗汉只放下见思烦恼，尘沙、无明在，所以他不是菩提心。菩提心是什么？见思、尘沙、无明统统都断了，才叫真发菩提心。所以菩提心一发就是菩萨，法身菩萨，不是普通菩萨。普通菩萨是名字菩萨，有名无实，尊称你菩萨，你不是菩萨。菩萨的标准在大乘，发菩提心才是菩萨。我们用十个字来解释，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这十个字里头最重要的是真诚，因为真诚是体，其他的是作用。清净平等觉是自受用，自受用也是有等级的，对待人一片慈悲，叫大慈大悲。加上一个「大」，没有条件的，无条件的慈悲。为什么？发菩提心的人知道，遍法界虚空界，今天讲整个宇宙的全体，跟自己是一不是二。所以慈悲称之为同体大悲，遍法界虚空界跟我是一体，同体，没有别人，是自己，叫同体大悲。无缘大慈，缘是什么？条件，没有条件。
    慈是与乐，悲是拔苦，众生有苦，我要想办法帮助他离苦，帮助他得乐。用什么方法落实？用教学，佛用这个方法帮助众生离苦得乐。苦从哪里来的？迷惑来的。因为你迷惑，你看错了、想错了，于是你说错了、做错了，这个错就叫业。恶业错了，善业也错了，为什么？恶业是在三恶道，善业是在三善道，出不了六道轮回就是错了，善恶都错了。怎样不错？超越六道轮回、超越十法界就不错。超越六道轮回还不肯超越十法界，这是什么？二乘，声闻、缘觉...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


净公上人讲解菩提心集第二七卷





...苦，众生有苦，我要想办法帮助他离苦，帮助他得乐。用什么方法落实？用教学，佛用这个方法帮助众生离苦得乐。苦从哪里来的？迷惑来的。因为你迷惑，你看错了、想错了，于是你说错了、做错了，这个错就叫业。恶业错了，善业也错了，为什么？恶业是在三恶道，善业是在三善道，出不了六道轮回就是错了，善恶都错了。怎样不错？超越六道轮回、超越十法界就不错。超越六道轮回还不肯超越十法界，这是什么？二乘，声闻、缘觉，他离开六道轮回很满意了，觉得很快乐。因为那个四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛叫四圣法界，那是净土，六道是秽土，他到净土他就很快乐，忘掉了再向上提升，忘了。所以佛要教他、要劝导他还有更高的境界，有更好的，那就劝他发菩提心。发菩提心是什么？放下起心动念，菩提心是真心，就现前了。这个心一发，你看他就脱离十法界，到哪里去了？诸佛如来的实报庄严土，他到那里去了。是诸佛如来的实报土，说实在话，也是自己自性里头的实报土，自性实报土跟诸佛实报土是一不是二。所以四十一位法身大士居报土，这发菩提心的人，发菩提心不能不重视。但是像这样标准的菩提心难，连证得阿罗汉果向菩提心来看还非常遥远，我们怎么办？
    蕅益大师在《弥陀经要解》里面把这个问题给我们解决了，他说没有说得那么深，没有说得那么玄，他说什么？真信切愿就是无上菩提心。我对这个净土法门、这经典、阿弥陀佛我真信，我一点怀疑都没有，我相信它真有，决定不是假的，恳切的愿望我要求生极乐世界，我要亲近阿弥陀佛，这样的愿望，蕅益大师说这就是无上菩提心。我们想想他的话对不对？有道理，那不是假话。你认真念佛真往生净土，到极乐世界能说没有菩提心吗？没有菩提心的人去不了。什么人没有菩提心？对净土有怀疑，对阿弥陀佛名号不能深信。极乐世界没有看到，是真的还是假的？这个世界还很美好，舍不得离开。阿罗汉住在净土，释迦牟尼佛的净土，没有发舍己为人的大愿，所以叫小乘，不愿意普度众生。度众生的事情太辛苦了，这个心发不出来，所以叫小乘，净土是大乘。蕅益大师这话说得好，深信切愿，老实念佛，对待...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...，你看他就脱离十法界，到哪里去了？诸佛如来的实报庄严土，他到那里去了。是诸佛如来的实报土，说实在话，也是自己自性里头的实报土，自性实报土跟诸佛实报土是一不是二。所以四十一位法身大士居报土，这发菩提心的人，发菩提心不能不重视。但是像这样标准的菩提心难，连证得阿罗汉果向菩提心来看还非常遥远，我们怎么办？
    蕅益大师在《弥陀经要解》里面把这个问题给我们解决了，他说没有说得那么深，没有说得那么玄，他说什么？真信切愿就是无上菩提心。我对这个净土法门、这经典、阿弥陀佛我真信，我一点怀疑都没有，我相信它真有，决定不是假的，恳切的愿望我要求生极乐世界，我要亲近阿弥陀佛，这样的愿望，蕅益大师说这就是无上菩提心。我们想想他的话对不对？有道理，那不是假话。你认真念佛真往生净土，到极乐世界能说没有菩提心吗？没有菩提心的人去不了。什么人没有菩提心？对净土有怀疑，对阿弥陀佛名号不能深信。极乐世界没有看到，是真的还是假的？这个世界还很美好，舍不得离开。阿罗汉住在净土，释迦牟尼佛的净土，没有发舍己为人的大愿，所以叫小乘，不愿意普度众生。度众生的事情太辛苦了，这个心发不出来，所以叫小乘，净土是大乘。蕅益大师这话说得好，深信切愿，老实念佛，对待别人真的是一片慈悲。我们看到许多老阿公阿婆，天天念佛，真的往生，走的时候瑞相稀有，站着走、坐着走的，一点都不假。你再去观察看看他在世间的生活行为，待人接物慈悲，能够舍己为人，真有慈悲！所以细细观察，他符合，真诚清净平等正觉慈悲，真符合。你问他，他不懂，但是他全做到了，比懂得的人做得还彻底、还圆满，他能不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...对阿弥陀佛名号不能深信。极乐世界没有看到，是真的还是假的？这个世界还很美好，舍不得离开。阿罗汉住在净土，释迦牟尼佛的净土，没有发舍己为人的大愿，所以叫小乘，不愿意普度众生。度众生的事情太辛苦了，这个心发不出来，所以叫小乘，净土是大乘。蕅益大师这话说得好，深信切愿，老实念佛，对待别人真的是一片慈悲。我们看到许多老阿公阿婆，天天念佛，真的往生，走的时候瑞相稀有，站着走、坐着走的，一点都不假。你再去观察看看他在世间的生活行为，待人接物慈悲，能够舍己为人，真有慈悲！所以细细观察，他符合，真诚清净平等正觉慈悲，真符合。你问他，他不懂，但是他全做到了，比懂得的人做得还彻底、还圆满，他能不生吗？
    菩提心跟菩提行、跟菩提道是分不开的，所以有菩提心，肯定落实菩提行。菩提行是什么？六波罗蜜。喜欢布施，喜欢守规矩，守规矩就是持戒，他喜欢守规矩，能忍辱、能精进，他不愚痴，他不懈怠。你细心去观察，这个人的好处很多，符合大乘教里面讲的六波罗蜜，他不吝啬，他不傲慢，谦虚，对人恭敬。遇到净土法门他不懂，不是很懂，听到阿弥陀佛他就喜欢。告诉他你念，好好的念，后来准有好处。当年倓虚老法师就在香港，老和尚晚年统在香港，在香港办了个华南佛学院。老和尚的故事很多，他给我们讲的这个故事，香港人都熟悉。锅漏匠是他的师兄弟。锅漏匠是谛闲老和尚的徒弟，中年出家，没受过教育，现在所讲的没有文化，不认识字。补锅、补碗这种行业抗战期间我们见过，现在没有了。锅碗打破了还可以把...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...告诉老和尚，老和尚来替他办后事。一个往来三天，他站着三天，老和尚替他办后事。老和尚赞叹他，你没有辜负出家一场，你成就了，你比那个名山方丈、住持高多了，讲经参禅的老和尚比不上你。就一句佛号，什么都不懂，一堂经也没听过。六祖惠能大师还在方丈室听了一堂经，我们估计两个小时他应该听一堂经。他一堂经也没听过，剃了头也没受戒，成佛去了！三年，一句佛号。他到城里看什么？向亲戚朋友辞行，看他们最后一眼，他到极乐世界去了。倓虚法师常常用他这个师兄弟勉励大家。真成就了，凭什么？凭老实、听话、真干。你看不就这六个字吗？一点怀疑都没有，对谛闲法师那个信任百分之百。老和尚就教他这一句南无阿弥陀佛。
    他有没有发菩提心？你们想想他有没有发菩提心？发菩提心，一向专念，一向专念他做到了，有没有发菩提心？有。他念佛里头有感应，他对谛闲法师那个信任，教他怎么干他就怎么干，叫真信切愿。这种念佛肯定见佛。《大势至菩萨念佛圆通章》告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。见佛他当然愿意跟佛去，这边缘了了，佛来接引他。这个故事记在《影尘回忆录》里头，《影尘回忆录》是倓虚法师自述的自传，他讲他一生这些经历，学生大光法师他笔记的。三十年前，我常到香港来讲经，大光是个学经教的法师，所以缘分特别深，每一次到香港来我都到他小道场去应供，他请我吃饭。现在这批人都凋零了，没几个了。现在畅怀法师也是他们同学，畅怀年岁小，他们年岁大，大光还大我四、五岁的样子。念佛是真的，不是假的，功德无比殊胜。锅漏匠只用了三年时间...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...的《大宝积经》里面有一会叫「无量寿如来会」，就是讲的《无量寿经》，介绍西方极乐世界，里面确实有奥妙精要之文，这个龙舒居士没见到。
    第二个问题是「去取未尽，取繁遗要，改深为浅」，这就是节取经文不是一个容易事情，所谓仁者见仁，智者见智，如何能够把自己的见解放下，以大慈悲心为天下众生，那就是公，没有自己的意思在里头，这就避免过失。所以就取舍有些不当，当然这是少数，不是多数，毕竟古来祖师大德都引用他的东西，都赞叹他的东西，这就是白璧之瑕。取繁遗要，有些地方繁琐的他取了，很精要的地方他漏掉了，有这种情形。改深为浅，「例如莲池大师所责，如三辈往生」，这举例子来说，「魏译」，康僧铠的译本，「皆曰发菩提心」，上中下三辈都是发菩提心，都有，但是龙舒居士的会集本只有中辈发菩提心，讲了，下辈不发，就是不发，上辈的没说，不提。这是什么？高下失次，所以说未尽。这太重要了，「发菩提心，一向专念」，这是净宗的宗旨，修行宗旨！三辈往生统统发菩提心一向专念，在这个本子我们都看到了。龙舒本子是上辈没提，中辈发菩提心，下辈不发，这是改深为浅。「故莲池大师与彭氏（彭际清）斥之也」。
    「三者，率意增文，俨若自着。王氏每以自着之文，演述原译之义」。这就是莲池大师讲的「抄前着后，未顺译法」。翻译跟会集不一样，会集最忌讳的是自己用文字加进去，这个不可以，会集一定是原文，原文里面可以删减，不能用自己的把它改过，不可以。当然他改没有问题，为什么？他改得好，但这个风气不能开，风气开的时候，王龙舒可以改动我也可以改，那每一个人随自己的意思去改，改个几次之后这经就不能看了。所以古人最忌讳的是改动经文。看了，它是错字，错字怎样？在旁边注解，这个字可能是某一个字的错字，可以这样写，你不能改它的，保持原样子，世世代代传...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0007 》)


...，这是善根；又能发心求生极乐世界，能老实念佛，一向专念，这是福德。世间最大的福报是什么？是生到极乐世界，这个要知道。你不能生到极乐世界，我到忉利天去做天主，我到摩酰首罗天去做天王，这不得了了，没出六道轮回，福报虽然大，寿命虽然长，有尽的时候，不是无量寿。到极乐世界你说福报多大，无量寿、无量光，跟阿弥陀佛一样，证得究竟圆满的自性。自性是无量光寿、无量智慧、无量才艺、无量德能、无量相好，样样都是无量。确确实实是究竟圆满的果报，没有再比这个超越的，没有了，你达到究竟圆满。
    这个福报稀有难逢，在这一世当中完成。我们要珍惜，我们这个机会抓住，决定不放松，舍弃生命都无所谓。放下身心世界，一定要发菩提心，要念佛，要生净土，我们这一生目的就圆满了。发菩提心，蕅益大师讲得好，就是一心想着到极乐世界亲近阿弥陀佛，这个念头就是无上菩提心，圆满的菩提心。在这个世间一切随缘，有很好，没有也很好，不要为这些事情操心，这就叫真放下。一心一意就求生净土，就读诵这部经、听这部经，如果有能力，讲这部经，发心来讲这部经。一生讲一部经好！我们净土宗的祖师，哪一位我记不清楚，很早，一生讲《弥陀经》讲两百多遍，可能不止，讲了几百遍，一生讲《弥陀经》，他不讲别的，真叫一门深入，长时薰修。我们今天有这么好的本子，这一生就专讲这部经。如果你有能力，你广学多闻，把所学的圆融显密宗说大小乘都归在这一部经里头，就像黄念老集注一样，你来做集解，这多么有意思，无量功德！
    今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第八集）    2011/10/3   ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0007 》)


...极乐世界，我有理由相信，我们依照这个经学习，将来往生，夏老、念老一定跟阿弥陀佛一起来接引我们。这个缘太深了！
    我们接着看底下的注解，一百四十六面第二行。「复以本经之殊胜在于契理契机」，理是什么？「实际理体，亦即真如实相，真实之本际也」。这几句话意思非常深。理是说什么？如来说这部经根据什么道理说出来的？要是没有道理，我们不能接受、不能相信。浅显的道理我们容易懂，甚深的道理就难懂了，这些都是事实。这个经的殊胜，这是说什么意思？跟世尊四十九年所说的一切经来做比较，最殊胜的，殊胜的利益超过《华严》、《法华》。《华严》《法华》是殊胜，我们依《法华》《华严》这一生不能成就，做不到。这部经，只要发菩提心，一向专念，个个都能往生，生到西方极乐世界，人人皆是阿惟越致菩萨，这还得了！所以从利益来讲第一殊胜。契理、契机，适合现代人，机感相应。「理者，实际理体」，实际理体就是真理。现在一般人讲的简单，真理，但是真理很模糊，什么是真理？讲真理的人很多，能把真理讲清楚、讲明白的人确实不多。佛法对于这桩事情总有几十种名词，这个我们讲席当中常常提出来。一桩事情佛说这么多的名称，有它的密义，那就是告诉我们，言语、名词、术语假设的，这个东西不是真的，不可以执着。
    所以马鸣菩萨在《起信论》告诉我们学习的心态，重要！他说了三句话，看经不要执着文字相，听讲不要执着言说相，叫离一切相。文字、语言都是假的，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0008 》)


...东美先生过去告诉我，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，这是方老师赞叹《华严》。特别把《华严》这部经介绍给我，告诉我去读清凉大师的《疏钞》。「故云契理」，说明它确确实实是佛陀自性当中流露出来的。无尽的悲心，慈悲，多次宣讲。
    再看底下一段，我们看解，黄念老的解，倒数第四行。「至于契机，则更是本经之独胜」，「独胜」两个字用得妙，独有，除这部经之外没有第二部经，独胜。契机，为什么？什么样的根机都合适，这个难得。像《华严》大乘，只契上上根机，上中下都没有分，只可以说上中下薰修成为种子，阿赖耶的种子，不能在这一生当中开花结果。可是《无量寿经》不一样，《无量寿经》跟《华严经》无二无别，它的方法很妙，发菩提心，一向专念，你就能开花结果，不必用《华严》那样繁杂的止观。你看贤首国师他的这篇论文，《修华严奥旨妄尽还源观》，这是他的一篇论文，里面提出的方法，修学五止、六观。哪有这个地方发菩提心，一向专念来得方便、来得容易？五止六观不是平常人能修得到的。才能入华严境界。我们现在用发菩提心，一向专念也入了华严境界。这是真实智慧，这是真实的利益。
    「经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣」，这个经里教给我们的方法。持名，名就是四个字，阿弥陀佛。南无不是佛的名号，南无是印度话，是尊敬的意思、归命的意思，有皈依、归命，有赞叹的意思。像国外一些宗教念阿门，伊斯兰教念阿敏，佛教南无，意思都很接近，都是属于尊敬的意思。名号就是四个字。所以莲池大师在《竹窗随笔》里头有一则，记载着有人向他老人家请教，念佛怎么念法？他教人念南无阿弥陀佛。人家问，您老人家自己怎么念？他说我自己只念阿弥陀佛。这当中有什么差别？大师说，我想在这一生当中决定求生净土，没有第二个念头，所以我决心求往生，那就执持名号...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0008 》)


...生，那就执持名号，名号只有四个字。为什么教你念六个字？因为你往生的心不切，往生的心不恳切，加两个字好，皈依阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛，加个客气话、尊敬的话，跟阿弥陀佛结个缘，这个意思。这些都是莲池大师无尽的慈悲，给我们表演的，我们听到了、看到这段文字，要有感受、要有体会。
    这个意思就是早年章嘉大师教给我，佛法重实质不重形式。南无阿弥陀佛是形式，阿弥陀佛是实质。真想跟阿弥陀佛，阿弥陀佛的第一弟子，本经上说的，阿弥陀佛最喜欢的学生，那种客气话就不要说了。用什么来报答阿弥陀佛？依教奉行这就对了。佛教给我们做的我们全部都做到，佛给我们讲的道理我们都听懂了。懂了之后，该放下的全放下，该提起的，就是菩提心跟这一句佛号，就提起来，这真报佛恩！现在虽然还没有到极乐世界，极乐世界已经注册了，已经有你的名字在，现在就等着你去报到，你说这多殊胜。这个法门普被三根，齐收凡圣，凡是六道凡夫，包括地狱众生，圣是圣人，包括等觉菩萨。你看这个契机多么广大、多么圆满，几乎一个都不漏。
    「上上根者，正好全体承当」。上上根是地上菩萨，十地、等觉，这是上上根人，全体承当，为什么？这就是自性，圆满的性德。「下下根者，亦可依之得度」。下下根是凡夫，凡夫里头下下根，造作恶业的凡夫。造什么样的恶业？五逆十恶。五逆十恶的果报在无间地狱，他要能遇到这个也能得度，何况蜎飞蠕动，蚊虫蚂蚁能得度。在蚊虫里头有没有菩萨？肯定...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0008 》)


...信息发达。学院培养弘法人才，把这些经论讲清楚、讲明白。一个学院，一个学会，像个大学城，在一个地方。建筑不要建宫殿式的，建学校，这是修行道场。老居士听了很欢喜，这主意好！在这个道场里面，这是共修，自己懂得这些方法之后，回到家里面去都可以修行，世法不离佛法，佛法不离世法。十个宗派就十个大学，现在可以做得到。从前没有这么方便的交通，没有信息，非常艰难，所以道场到处林立，是这个原因，今天不必要了。可是教学的方法要像古时候的丛林，还是一门深入，长时薰修，这就是把古代的教学理念方法跟现代的结合成一起，它的优点统统我们都得到了，缺点、不便的地方我们都回避了，最好的方法。
    「但发广大觉心」，觉心就是菩提心，「一向专念名号，下至十念一念，亦得往生」。这是讲净宗，净宗太妙、太殊胜了，只要发菩提心，一向专念。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要在日常生活当中培养菩提心。真正要想成就，就不要担心、不要害怕，为什么？我们用真心待人，用诚意接物，不怕别人欺骗我。他欺骗我，我还是真诚心对他，为什么？我是佛弟子，我的心是佛心。他不是，他不是佛弟子，他的心是轮回心。我不能学他，

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我要学他，跟他一样走了，错了。所以，我们决定是用真诚、清净、平等、觉对自己，慈悲对一切众生，这叫真发菩提心。如果对人、对物没有爱心，没有真正的关怀，你菩提心是假的，你不是真的。对自己，决定不生烦恼，没有贪恋，守住自己的清净平等觉，清净不污染，平等没有高下，觉就不迷，这要懂得。我们生活在菩提心里面，跟佛气分就交融了，就接上了。如果我们心不清净，还有染污、还有七情五欲、还有高下分别、还是迷而不觉，这个往生比较困难。多少人是这样念佛，修净土修了一辈子，只是阿赖耶识里头种了净宗善根的种子，这一生不能成熟。这是我们不能不知道的。来生后世做为往生的真因，我们得是这个利益。但是，一失人身那是长劫轮回，在这个轮回里头，你要晓得，冤冤相报没完没了。善有善果，恶有恶报，苦不堪言。
    如果要知道这桩事情苦，我们就下定决心，把七情五欲放下，端正心念，就是清净平...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0009 》)


...，净宗太妙、太殊胜了，只要发菩提心，一向专念。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要在日常生活当中培养菩提心。真正要想成就，就不要担心、不要害怕，为什么？我们用真心待人，用诚意接物，不怕别人欺骗我。他欺骗我，我还是真诚心对他，为什么？我是佛弟子，我的心是佛心。他不是，他不是佛弟子，他的心是轮回心。我不能学他，我要学他，跟他一样走了，错了。所以，我们决定是用真诚、清净、平等、觉对自己，慈悲对一切众生，这叫真发菩提心。如果对人、对物没有爱心，没有真正的关怀，你菩提心是假的，你不是真的。对自己，决定不生烦恼，没有贪恋，守住自己的清净平等觉，清净不污染，平等没有高下，觉就不迷，这要懂得。我们生活在菩提心里面，跟佛气分就交融了，就接上了。如果我们心不清净，还有染污、还有七情五欲、还有高下分别、还是迷而不觉，这个往生比较困难。多少人是这样念佛，修净土修了一辈子，只是阿赖耶识里头种了净宗善根的种子，这一生不能成熟。这是我们不能不知道的。来生后世做为往生的真因，我们得是这个利益。但是，一失人身那是长劫轮回，在这个轮回里头，你要晓得，冤冤相报没完没了。善有善果，恶有恶报，苦不堪言。
    如果要知道这桩事情苦，我们就下定决心，把七情五欲放下，端正心念，就是清净平等觉。用这个心处事待人接物，一生当中只有一个目标、一个方向，不怕人害我，不怕人欺骗我。为什么？我已经看破这个世间，这个世间全是假的，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0009 》)


...陀佛第一，这光中极尊。因为常寂光里头没有现象，没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象。所以那个光中极尊，只有佛与诸佛方能究竟，等觉以下都不行，都无法体会。这是佛法所说自性极奥妙之处，真的是唯证方知，没有契入这个境界，连等觉菩萨都不行。
    「现在未来一切有情离苦得乐」，这个苦叫究竟苦，这个乐是究竟乐，不是一般的苦乐。离究竟苦，所有一切苦全没有了，得究竟乐，所有一切的乐事他统圆满了。这是佛陀教学终极的目标，就是帮助一切有情众生离苦得乐。用的是什么方法？底下一句是方法，离苦得乐是果，究竟菩提是因。究竟菩提是什么？帮助众生破迷开悟，大彻大悟、明心见性，这叫究竟菩提。「究竟菩提之法要」就是发菩提心，一向专念，妙绝了。佛在这个法会里头也把法要讲尽了。离苦得乐之法，破迷开悟之法，讲到「发菩提心，一向专念」，就讲到究竟处，就讲到极圆满了。
    发无上菩提心，还是经题上这五个字重要，这五个字是无上菩提心，是无上菩提心里头一部分，自受用，这最重要了。为什么？自己没有得到受用，怎么能帮助别人得受用？菩提心的体，《观无量寿佛经》上说的「至诚心」，真诚到极处。真诚是不假、不虚，真是不假，诚是不虚，一丝毫虚伪都没有。待人接物，修学世出世间一切法，都用真诚心，就是印祖所说的「诚敬」。印祖说，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，万分诚敬得万分利益；换句话说，你学东西能得多少，全在你诚敬心。诚敬心的自受用是什么？就是清净平等觉。清净是真诚心，有染污就不真诚，什么东西染污？有我就被染污了。
    末那是染污，末那叫染污意。第一个是我见，我见就是你的见解里头有个我。它从哪里来的？是一念不觉而有无明，无明就是阿赖耶。阿赖耶是妄心，不是真心，因为一念不觉，从真心起了个妄心，妄心不是真的。这个妄心是业相，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0009 》)


...心真清净、真平等了，清净没有染污，平等没有分别了。为什么没有分别？因为法界虚空界里面万事万物跟我是一体，都是我自己心性变现出来的，就像作梦一样。梦中不知道，梦醒之后你要好好去想一想，梦中的一切人事物、山河大地从哪来的？都是意识变现出来的，除了自己意识之外什么也没有。
    佛在大乘经上说，境外无心，心外无境，心境一如。回过头看我们的梦境，梦中有境界，境界是心现的，境界跟心是一不是二，境就是心，心就是境，心境不二，它是一体。一体，你就不会生起自私自利，不会生起贪瞋痴慢，不会生起分别执着，这就是心清净，不再分别心就平等。清净平等是真心，妄心是不清净，有染污，不平等，有高下，妄心。真心用事就叫发菩提心，菩提心是真心，不是妄心。一向专念目的就是求生净土！所以信愿行这三个字是一而三、三而一，有信决定有愿行，有愿决定有信行，有行决定有信愿，它一个就是三，三就是一，叫真信、真愿、真行。你这一生生到西方极乐世界就是成佛，就是究竟圆满，我们古人常讲指日可待，你决定成就。尤其是往生净土，决定证不退转。因为西方世界是学校，老师是阿弥陀佛，十方诸佛如来是那个学校的教授，学生，等觉以下的都是学生；法身大士是高级班，声闻、缘觉、权教菩萨是中级班，我们这些人带业往生，生凡圣同居土的，是初级班。虽然是初级班，我们在那里享受高级班的待遇，这个不得了，这是十方世界没有的。你能够享受高级班的待遇，这是阿弥陀佛大慈大悲，他老人家...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0010 》)


净公上人讲解菩提心集第二八卷





...顺治皇帝是个好人，有真诚的爱心，我们看到他的上谕，对人民真心照顾，不刻薄人，常常想到人民的福祉。所以接着底下康熙的盛世，雍正、乾隆差不多将近一百五十年盛世，历史上很少有的。所以那个时候愿意做个人还不错，社会安定，人民有福。现在这个世间社会动乱，动乱到了极处，无论什么人，生活都过得非常苦，苦不堪言，这我们亲眼所看见的。他们没有遇到净宗，没有遇到净土法门，我们遇到了，该怎样去庆幸！如何把握住这个机缘这一生成就？真想在这一生成就，就必须要放下。带业，带旧业不能带新业，带新业不能往生。「随缘消旧业，莫更造新殃」，古大德教我们的。所以一定要愿生彼国，只要真正想生到极乐世界，想亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心，蕅益大师说的。有愿一定有行，行是执持名号，就是念佛，念佛就变成我们日常生活当中第一桩大事，唯一的一桩大事就是念佛。工作也不忘记念佛，不需要操心的工作，用劳力的工作，我们就可以念佛。如果用思考，我们就把念佛暂时放下，好好工作，工作完了之后，佛号再提起来，这就对了。用思考工作，一面工作一面念佛，佛没有念好，工作也没做好。这个不可以不注意。
    有一年我在台北，我记得是过年的时候，出租车司机学佛的不少，他们有一帮人常常来听我讲经。有一位同修就问我，他开车的时候可不可以听，那个时候是录音带，听讲经？我说不可以。他说为什么？开车的时候你要专注路况，不要听讲，这样分心容易出交通事故，那你做出...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十一集）    2011/10/9    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0011 》)


...我们不怀疑，我们知道我们早晚也会有那么一天达到实相念佛。前面所讲的「于无住时即生心，于生心时即无住」，那就是实相念佛。那持名在这四种里头最方便了，所以十六观摆在最后一个，第十六观就是持名。佛法它是恒顺众生的，众生都把最好的东西放在最后。文艺表演最后一招叫压轴戏，最好的摆在最后，为什么？人家从头才看到尾。如果最好的摆在前面，看完之后人家走了，后头没人看，最好的摆在最后。《楞严经》上「二十五圆通章」，观世音菩萨摆在最后。善财童子五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐摆在最后，第五十三，最后是无比殊胜。四种念佛，持名摆在最后，所以称为径中之径，成佛最近的一条道路。
    「又本经不倡一心不乱，直以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗」。这比罗什大师译的《阿弥陀经》更殊胜，《阿弥陀经》这个一心不乱是鸠摩罗什大师翻译的，梵文原本里头不是一心不乱。一心不乱不容易做到，很难！所以许多人看到这一句，不敢学念佛法门，这我做不到。那么罗什法师有没有翻错？没翻错。为什么没有翻错？我们念佛念到功夫成片，也就是我们在前面所说的，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，就叫成片。我们看所有一切万物都是阿弥陀佛，这叫成片，一片，不是一心。一心是什么意思？一心，见思烦恼断了，这叫事一心，不起心、不动念叫理一心，我们做不到。可是我们做到功夫成片，这可以做到。往生的时候，阿弥陀佛来接引，首先佛光照注你，佛光一照就加持，把...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十五集）    2011/10/11    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0015 》)


...起心、不动念叫理一心，我们做不到。可是我们做到功夫成片，这可以做到。往生的时候，阿弥陀佛来接引，首先佛光照注你，佛光一照就加持，把你功夫成片提升到事一心不乱。罗什大师没说错，临命终时提升了，念到事一心不乱的人，临命终时就马上提升到理一心不乱，那要念到理一心不乱的，生到西方极乐世界，大概不要很久，他就证得妙觉果位，不可思议！
    梵文原本经上是「一心系念」，玄奘大师翻的，直释的，一心系念，不是一心不乱。一心系念就是我们所说的，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不要去想，所有一切妄想杂念都没有，统统换，换成一句阿弥陀佛，这叫一心系念，这个我们能做到。《无量寿经》上没有用一心不乱，讲发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这一心系念跟一向专念意思差不多，一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，我们这一生就保证成功。「但能发心专念，皆可往生。故更为明确简要」。明了确实，简单扼要，这方法真好！「是故此经称为净宗第一经」。为什么？什么样根性的人遇到了，一生都能够往生极乐世界，往生到极乐世界你就去作佛了。所以这个法门是成佛的法门，成佛的捷径。「因其为直截中之直截」，它不走弯路的，直达的。「方便中之方便。绝待圆融，不可思议」。圆融两个字不容易，圆是圆满，融是融通、融合，自自然然就跟性德完全相融了，圆满的相融。
    「日本净宗大德推重此经，过于我国」。讲日本净土宗，他们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十五集）    2011/10/11    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0015 》)


...寿命不长，于是克期求证。他的时间只有这么长，二个月、三个月，这二个月、三个月当中万缘放下，一心念佛求生净土。没想到过了三个月他很健康，没有感觉得有严重的程度，再到医院去检查，他的病完全好了。医生感到很惊讶，有没有诊断错误？把旧的档案资料拿出来，真有，不是假的，没有诊断错误。再问他，你怎么治好的？你吃了些什么药？用什么方法？这些人告诉医生，我们念佛求往生，其他的任何药物都没用，病自然就好了。大家感到很惊讶，我们了解其中的道理，念佛是殊胜效果神验的灵药，真能治病。
    那我们有很多人念佛念一辈子，一身都带着病，为什么念不好？念得不如法，如理如法，效应就不可思议。什么叫如法？本经告诉我们，「发菩提心，一向专念」，你有没有做到？做到了就是如理如法。小本《弥陀经》告诉我们，「一心不乱，心不颠倒」，我们有没有做到？没有做到。经上讲的这几句话，跟夏威夷土著那个原理完全相同，夏威夷土著他讲零。零是什么？零是什么都没有，零点就是放下妄想分别执着，那就归零。归零不就是一心不乱吗？归零不就是大势至菩萨所说的都摄六根吗？我们没做到，我们一面念佛一面心还是散乱的，还是想东想西。不是没有效果，我们没有遵守方法，没有把这个道理搞清楚、搞明白，它真有效。这是持名法门的妙用。
    「广疗众病」，也就是说它能够总治一切病，但是这个里头最重要的一点，就是你有信心，你没有信心就没效。为什么？佛在大乘教常常告诉...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十六集）    2011/10/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0016 》)


...这个时代，禅，开悟的人没有了，密，三密相应的人没有了；往后学佛真正能成就，只有往生净土，包括他自己，他自己临终是念佛往生的。告诉我，他真难得，往生前半年，每天执持名号十四万声，这真学佛，别人不能成就，自己成就了。最后的结语结得好，「凡有言说，皆无实义」，这个我们要懂得。所以，日常生活当中可别认真，认真就错了。
    下面，「诸幻尽灭，觉心不动」，《圆觉经》上说的。「《圆觉经》云：诸幻尽灭」，真心现前了。诸幻要没有灭，真心不现前，是什么？幻妄把真心障碍了。幻是假的，假的统统都灭了，真的就现前，你才发现。觉心是什么？觉心就是实相，这事实真相。觉心是如如，觉心是自性，觉心是自己的真性。觉心也叫做菩提心，菩提心这个名词要翻成中国就是觉心，菩提翻成觉。由此可知，自性本来是觉悟的，一点都不迷，起心动念之后迷了，觉心不见了。觉心起作用，无所不知，无所不能，前面我们多次提到，遍法界虚空界一切众生之感它全都知道。它是圆满的，它是究竟的，它没有空间，它没有时间，时空都是幻相，都不是真的。「幻灭灭故，非幻不灭」，觉心不是幻的，所以它不灭。幻是什么？阿赖耶，幻的根源是阿赖耶。阿赖耶灭了，阿赖耶变成大圆镜智，这大乘教里面所说的转八识成四智。阿赖耶没有了，变成大圆镜智；末那没有了，变成平等性智。你就要记住，末那没有什么？无我、无贪、无瞋、无痴，末那没有了，这四个东西没有，平等心现前。真平等，没有先后，没有远近，这里头...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十七集）    2011/10/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0017 》)


...利，究竟圆满。所以说「本经以实相为体性」，一点不为过。
    现在时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第十九集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0019
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百六十九面倒数第三行，概要的第三段：
    「一经宗趣」，宗谓宗旨，是修行的要径，趣是趣向、是归趣。我们看念老的注解，「经之所崇尚者，名之为宗。宗者，要也」。中国这个宗字有很多意思，最重要的就是主要的、重要的、尊崇的，这三个意思，这是指修行。修行最重要的是什么？最主要的是什么？全都讲的真心。这个经上讲的，「发菩提心，一向专念」，发菩提心是最主要的、是最重要的，一向专念是最值得尊崇的，这讲宗。「全经之宗旨也。又宗者，修行之要径也」，修行最重要的一条道路，或者我们今天说最重要的指导。修行不知道宗旨，就无从下手。我们学佛这么多年来，跟我的人，几十年的时间在我身边，他们修得并不怎么样，甚至于在见解行持上都还有严重的过失，这什么原因？经没听懂，听是听了，开经偈上讲「愿解如来真实义」，这如来真实义没懂。为什么不懂？为什么听了这么多年都没听懂？甚至于有人说，不止一个人说，我所听到的，在我身边的人没有一个是真修行的。这话是什么意思？换句话说，听这么多年的经，每一部经的宗旨趣向都不知道。我们从这句话来看，这话不是假的，菩提心没发！
    ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十九集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0019 》)


...心，一向专念」，发菩提心是最主要的、是最重要的，一向专念是最值得尊崇的，这讲宗。「全经之宗旨也。又宗者，修行之要径也」，修行最重要的一条道路，或者我们今天说最重要的指导。修行不知道宗旨，就无从下手。我们学佛这么多年来，跟我的人，几十年的时间在我身边，他们修得并不怎么样，甚至于在见解行持上都还有严重的过失，这什么原因？经没听懂，听是听了，开经偈上讲「愿解如来真实义」，这如来真实义没懂。为什么不懂？为什么听了这么多年都没听懂？甚至于有人说，不止一个人说，我所听到的，在我身边的人没有一个是真修行的。这话是什么意思？换句话说，听这么多年的经，每一部经的宗旨趣向都不知道。我们从这句话来看，这话不是假的，菩提心没发！
    发菩提心讲了五十三年，你要说菩提心他不懂，他有的时候上台讲经也能讲出来，依照古人的注解依样画葫芦，可是自己这个心发不出来。什么原因？我没放下，只要有我，菩提心就发不起来。为什么？那个我是妄心，是一切虚妄的根源。佛法无论大乘小乘，入门就得把我放下，大乘要放下我见，小乘要放下身见，小乘不执着这个身是我，那大乘呢？大乘连我这个念头都没有。我是什么？遍法界虚空界是我，所以常乐我净这叫四净德。有没有我？真有我。我的定义，在佛法里面讲，主宰的意思，能做得了主的是我。我们身做不了主，我们执着我这个念头做不了主，如果我能做得了主的话，我应该不生不灭。真我、自性确实不生不灭，自性有这四德，四个真实，常，永远不变；乐，永远没有苦；我，真做得了主，能生万法；后面一个净，清净一尘不染。惠能大师见性了，他的报告里头第一句，「何期自性，本自清净」，你看净，这净有了；第二句「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十九集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0019 》)


...多愈好，为什么？进步快，我们感恩。凡是一考就不及格，就完了；顺境善缘起了贪恋，就完了，逆境恶缘就怨恨，就完了。永远要记住，清净心中本来无一物，凡所有相皆是虚妄，在虚妄里头断我的虚妄。我们的贪瞋痴慢疑、喜怒哀乐全都是虚妄，没有一样是真的，慢慢契入境界，这个生活就很有味道。不论是善缘恶缘、顺境逆境都有味道，都在不断提升，全是华严境界。你看看善财五十三参，那就是华严境界！五十三参在哪里？就在现实生活当中从早到晚，你会了，这就是住如来报土；不会的，这是三途地狱。关键与境界不相干，关键在迷悟。悟了，过佛菩萨的生活；迷了，过六道轮回的生活，都在心上转，外面境界全不相干。
    所以端正心念这句话重要！菩提心是你的真心，我们用本经经题来说，大家格外亲切，真诚是菩提心的本体，菩提心是什么？真心。真，不是虚妄的；诚，不是虚伪的，真诚心。真诚很抽象，什么是真诚？你从它的相上看就清楚一些。相是什么？清净、平等、觉，这就是真诚。清净是真诚，平等是真诚，觉悟是真诚。换句话说，你染污了，被贪瞋痴慢疑染污了，真诚心没有了；被喜怒哀乐染污了，那是严重的染污，被怨恨恼怒烦染污了，那更严重，严重的染污，真诚没有了。对待别人慈悲，无缘大慈，同体大悲，是真诚心。清净平等觉是对自己，真诚心对自己，大慈大悲是真诚心对别人，那个慈悲里头有真诚、有清净、有平等、有正觉，这叫真慈悲，这是你自己的真心，你本有的，只是你自己迷失了，发不出来。真发出来了，跟诸佛菩萨就没有两样，诸佛菩萨用那种心，我也用这个心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十九集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0019 》)


...，从顶点到低谷，到一百八十度，然后从一百八十度再回到顶点，宇宙现象确实是一个循环现象。我们今天跌到低谷，低谷向上提升，也是一个阶段、一个阶段的，至少两百年回到清朝末年的样子，再有两百年回到清朝盛世的那个样子。要靠这些承传的人，身行言教，无尽的慈悲，无比的德行，德行是忍让。孔子弟子赞叹老师的，「夫子之道，忠恕而已矣」。忠是讲心地的端庄，不偏不邪，不受外面环境的影响，这忠；恕就是原谅，原谅一切人，爱护一切人，帮助一切人，感恩一切人。
    这是我们在这检讨，为什么我们这么多年都学不好？真正原因明白了、找到了，把我们的毛病革掉、放下，从今天起，我好好的修十年，抓住宗趣，那十年就有不可思议的成就。菩提心不能不发，这是自己的真心。我们现在所说的，这是二十多年前，我在美国提的二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们如是存心；应对世间一切事物，我们用「看破、放下、自在、随缘、念佛」。果然用这二十个字来规范自己，来勉励自己，真干，没有一个不成就。《学记》里面所说的，「七年小成，九年大成」，古人也有一句谚语说「十载寒窗，一举成名」。我们能够锲而不舍，好好学十年，一部经、一句佛号就够了，不能搞杂，不能搞多。如果佛菩萨、上天还给我十年寿命，我就好好的来表这个法，十年当中我做出个样子来，就是「一门深入，长时薰修」，就这一部《净土大经科注》，我们认真好好的学十年，就这一部经，一遍一遍的讲，遍遍意...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十九集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0019 》)


...夹杂，善恶都不能夹杂，邪正都不能夹杂。现在科学家教给我们，回归零极限，零极限就是原点。原点是什么？原点是自性，我们从迷失自性，现在再回归自性，从原点那个地方迷的，一念不觉迷了，现在我们再回归原点。回归原点就是妙觉如来，我们净土宗讲回归常寂光了。科学家他那个概念，他讲零极限，我们理解他的意思，就是大乘经里面讲的自性。因为自性什么都没有，你看它没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，确实是零极限。所以净宗你要晓得它的理，你要晓得方法，宗旨是方法，你要知道他所为，你要知道他所求，要知道他最后归到哪里，清清楚楚明明白白。
    这是把宗趣这两个字解释清楚了，现在我们看本经，这第二段，「本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，迳登不退为趣」，就把它解释清楚了。我们看注解：「魏译《无量寿经》之宗趣」，魏是康僧铠的译本，这是三国时代魏国，康僧铠住在魏。在五种原译本里头，他的译本确实比较容易读，讲得也很清楚，所以学《无量寿经》的人都用他的本子，特别是在日本，日本学《无量寿经》三十多家，几乎都是用他的本子。他里面讲的宗趣，你看这么多人学习，讲宗趣就有很多解释，「其例非一。《嘉祥疏》云：此经宗致凡有二例」，