定弘法师：太上感应篇汇编讲记卍南无阿弥陀佛

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就是要认真、要负责、要非常慎重。所以我们将来要弘法，不仅是我自己注意，我们大家都得注意，大家如果听到我讲的哪句话错了，或者是写的这些文章里的哪个字错了，或者表达不好，赶紧得提醒我，我现在是练讲，得赶紧改，讲得不妥的地方现在可以剪掉，这样的话将来才少祸害。了凡先生自己反省有这么多的过失，都是薄福的相，所以『岂宜科第哉』，岂能得到科第？「宜」就是应该，怎么可能应该得科第、得功名？所以他自己也就服气了，确实他没有这个福。底下又讲到他一生无子的相：

　　【地之秽者多生物。水之清者常无鱼。余好洁。和气能育万物。余善怒。爱为生生之本。忍为不育之根。余矜惜名节。常不能舍己救人。又多言耗气。喜饮烁精。好彻夜长坐。而不知葆元毓神。皆宜无子。其余过恶尚多。不能悉数。】

　　这里也讲了他好几种过失，说他为什么不应该有儿女。世间人多半成家都希望有儿女，能够养儿防老，将来留有后代继承家道、家业，这也是一种正常的想法。特别是古代，非常注重香火的维系，这是对祖宗要有个交待。甚至孟子说「不孝有三，无后为大」，对后代看得很重。当然这个后不是说你能生他，生出来了，这叫有后，不能这么讲；如果生出他来，你没把他教好，也是无后，甚至你惯坏他，他成了一个败家子，那还不如无后。无后还没人去给你败家；你生个败家子，把家都败光，把自己气死了。所以《无量寿经》上讲「譬如怨家，不如无子」，生了个怨家出来还不如无子。所以教育他很重要，即使前生有怨，你好好教育、用圣贤教育，也能让他回心转意，不会起坏念头。了凡先生确实很希望得儿女，但是反省反省自己，也觉得不应该得。他说『地之秽者多生物，水之清者常无鱼』，这是通过自然现象来讲一番道理。你看大地，污秽的地方往往生物多，虫蚁，种种的这些小生灵、小动物，往往就是从那个秽土里面生长的，秽土就是养分多。乃至以前我跟我爷爷住农村的时候，我爷爷种菜，每天把尿桶（厕所里的那个装大小便的桶）担到菜地里面去淋菜。过去都是用这做肥料，它可以生长蔬菜，长得很好，天然肥料。那个土就得这样的臭秽，它才能够让蔬菜长得好。所以能够包容污秽，你才能够生养。『水之清者常无鱼』，水里头很清的，清澈见底的，一般很少鱼在那里生长，这是自然现象。往往水比较污浊的、看不见底的，里头很多鱼，泥鳅什么都有，这个我们是常见的，不难懂。

　　意思是什么？自己能够包容，你就有这个福报生育儿女。了凡先生说，『余好洁』，他太爱清洁了，有洁癖，一点污秽都不能容。这是从生活上来讲，他要求干净要求到极点，这东西摆错个地方、地上有一点尘土，他受不了，甚至都会生气，还会骂人，这个修养很差；另外一种，对于人事物来讲，见到人有毛病、有缺点，他也不能包容，不允许看到一点点不如法的现象，或者不顺心的现象，有时候不一定是不如法，是自己不顺心、看不过眼，就生气、对立、排斥，都属于好洁这类。所以古人讲要难得胡涂，别太精明，太精明了看到别人全是错，损自己的福、折自己的寿，何苦来？真正修道的人，关键在于不见世间过，世间人都有过错，不要去看、不要放在心上，只看自己的毛病、改自己的毛病就好，旁边的人即使再恶劣，也能相处。这是好洁、洁癖，他第一个缺点。

　　第二个说『和气能育万物』，这是讲天地之间万物生长要靠一番和气。你看四季里面，万物生于春天，春生万物。现在已经立春了，天气开始暖和，在南方看得不明显，如果在北方你就看得到，过了立春之后，天气回暖，树梢上就开始长新芽，天地间和气出来了；秋冬的时候那是杀气，秋风扫落叶，这就是万物凋零。所以我们待人要用春天的和气，如春风一样，让人觉得很暖和、很舒服、很滋润；别像秋风一样，让人觉得太厉害，让人觉得受不了，肃杀之气，这就不能容万物、不能养万物。

　　了凡自己说他『余善怒』，说「我很喜欢发脾气」。为什么发脾气？就是不能容人、不能够容不顺心的事，常常骂人、发脾气，动不动就发粗、用狠，这种气息当然就不可能生养儿女。所以没有儿女，这是福很薄，福都被这样一种善怒、瞋恚的业习给折损掉。不仅儿女如此，譬如说你要做一番事业，做事业得要有一个团队、要有个班底，要有人来帮助你。如果你常常发脾气，一不顺心就狠狠的批评人，那都把人给批评走了，到最后你只是孤家寡人一个，谁都不敢来帮你，你老生气、老骂人。做事肯定会有做得不圆满的时候，人也是人无完人，你要吹毛求疵、要求太过分，那就没有人来帮你了。所以责人不能太过，自责可以过分一点，那没有关系，责人要轻，自责要重。特别不能够要求人十全十美；如果你要求人十全十美，那你会发现你身旁没有一个人可用，因为没有这样的人。你只用人的优点、长处就好，人家的缺点、短处你不必放在心上、不要去计较，慢慢人气就聚集，这就是你的德感召的。所以《大学》里头讲，「有德此有人，有人此有土，有土此有财」，你有德行，德行最重要的就是包容、和爱，对人和气、对人有爱心，这就是德，就会有人来，人愈来愈多。就像孟尝君底下有三千食客，各有各的长处，当然也各有各的短处，孟尝君就用他们的长处，短处都能包容，所以有这么多人帮他，他能成就事业。有德就会有人，有人就有土，自然土地资源都会聚积，钱财都会来，你资源充足了，你可以干出大事业，这就是人的福报。所以能不能成就大事，看你有多少福，不是看你有多少才智。

　　底下又说，『爱为生生之本，忍为不育之根』，爱能生养万物，所以爱是「生生之本」，就是生养万物之根本。天有好生之德，天的德就是爱，这个爱是大爱，爱万物，施予万物阳光雨露、平等爱心，所以能够生养万物。我们自己要是也有这样的爱心，你一定是能够有很多的人聚集到你身旁。如果你成家、结婚、生子，你一定有很多儿女，所谓子孙满堂，你有爱心，这是你的厚德；如果你做老师，你一定有很多学生，所谓桃李满天下；如果你是个老板，经营事业，你一定有很多员工，大企业，这都是德自然感召。「忍」，这个忍就是指残忍，不是忍耐的那个忍，这个忍是反面词，贬义的，残忍、狠心、见死都不救，这就是忍，是不育之根本。一个人心地残忍，他不可能有儿女，即使有儿女都会夭折，因果不饶人。了凡是知识分子，所以他『矜惜名节』，很爱惜自己的名节，所谓很矜持。我们前面有说到，那个矜持和诚敬表面上有时看不出来，但实际上不同。矜持是造作，它不是从天性爱心中生出来的，它是从自私心里面生出来的，所以待人接物的时候就会很造作，见到人需要帮忙他也不肯伸出援手。爱惜自己的名节太过分了就『常不能舍己救人』。有时候救别人，你也得把自己的名节都放下，所谓代人受过，人家的过错你要拉到自己身上，可能你这么一个举动救了他一命，或者是救了他的名誉，你这是舍己救人，而对方可能表面上不好说什么，但是内心对你是感恩戴德，而且将来有机会他一定会报答。

　　过去春秋战国时期，有一个诸侯国君，他有一次招待群臣来喝酒，让大家畅怀痛饮，很高兴。结果有一个武将喝醉了，就对国君的夫人，一个爱妃，有非礼的行为。当时这个爱妃就很生气，立即去报告，而且她把这个武将的帽子那条绳给拉断了，拿这个做证据，跟国君报告，让国君去惩罚他。结果国君并没有惩罚，而是跟大家讲，「今天晚上大家就得一直饮到喝醉为止，如果不能喝到把大家的帽子的绳都拉掉，不让大家走」。这么一说，大家就把帽子那个绳全部拉掉，然后就开怀畅饮。那个武将心里明白，国君是等于救他。如果他当时爱惜自己的妃子，而大怒要去惩治这个武将，那就等于是把自己的一个爱将给折了。他这么一个举动，对方是感恩戴德。所以有一次这国君领兵打仗，结果打败了，正在非常危急的时候，有一员武将就冲锋陷阵、非常勇猛，把这国君给救出来。这一问才知道，原来这个武将就是当年国君给他下台的这位武将。所以能够这样的包容，就能够换得人心。除非是在大的原则上要坚持；有一些对自己有点小伤害的事情，我们尽量的通融，给人改过的机会。至于有伤害到名节的事情，也要尽量去救助别人，不要伸手就能做到的事而不去做，或者能够担当起来的你不能担当，让别人终身受辱，这就属于「矜惜名节」之过。所以古德常讲，罪尽量归己，功尽量推给别人，过归于己、功推给别人，这就属于培养福报、积累厚德。

　　底下又说『多言耗气』，这是讲话很多，知识分子比较容易犯，尤其是读书读得多，又有点小聪明，又喜欢好为人师，这就很喜欢讲话，讲话就耗气。精气神是连在一起的，哪一个伤了，另外两个也跟着伤，所以古人教我们怎么养精气神？少欲养精，少言养气，少思养神。了凡先生喜欢讲话，耗气耗得多，而且他还喜欢喝酒。『烁精』这个「烁」是损伤，损伤了精神，再加上『好彻夜长坐』，这是损神。喜饮是多欲，有喝酒的欲望，伤精；多言，伤气；「好彻夜长坐」，这就是伤神，晚上不睡觉。我听到有人说，美名其曰早起早睡。早起是几点钟起？大概是能够七、八点钟起。早睡？大概是二、三点钟睡。早上起来、早上睡觉，这样的意思。晚上不睡觉，长夜坐在那里干什么？想东想西，打妄想，最伤神。『不知葆元毓神』，保自己的元气、养自己的神，「毓」就是和养育那个育字是相通的。所以当然会没有儿女，你精气神都耗散掉，身体就不行了，你自然就感召不了儿女。说了这几条，都是没有儿女的原因，吃什么补品都补不过来，因为你漏洞太多了，那个营养补充全给漏掉了；不如把漏掉的补上，自然你就能够改变你的状况。

　　这是讲到没有科第、不能生子的原因。从这两方面讲，其它就可以类推，『其余过恶尚多，不能悉数』。了凡先生也真了不起，他能够发露忏悔，自己有过错不隐瞒，全都讲出来。过恶很多很多，数都数不清，能够忏悔就能够改过，能够改过就能够得福报、消业障。所以改造命运，首先第一个得忏悔改过自新；如果不肯改过、不肯忏悔，那些道理听了也是白听，没有效果，所以一定要真干。有过错不要怕讲出来、不要怕承认错误，「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉」，最大的善就是你能够改过自新。所以知识分子，尤其是面子问题放不下、好面子，为了这个面子真的是受不少罪，所以谚语有所谓「死要面子活受罪」，面子值几个钱？为了这个面子把自己的一生福报给断送了，划不来。了凡先生可贵之处就在于他不被面子给耽误了，他能够发露忏悔、能坦诚的认错，这就能够改造命运。所以夏莲居老居士讲了一段话，特别好，我把它做为我自己的座右铭，他说「天赐之福，先开其慧，天降之罚，先夺其魄」。上天要降福给你的时候，他先会开你的智慧，没有给你福，他先要开你智慧；智慧没开，你福承受不了。那反之，天降给一个人惩罚之前，先夺其魄，把他魂魄给夺了，也就是他没有智慧，他懵了、胡涂，这就是他将要有恶报。

　　什么是慧，什么是被夺魄？下面说「惭愧、奋发、改过，皆天开其慧者也；悠忽、昏惰、自欺、饰非，皆天夺其魄者也」。跟大家慢慢解释，天要开我们的智慧是什么样子的？有三种相，第一惭愧，你能生惭愧心，这就是开智慧；没有惭愧心的人，这种人没有智慧，完全是被恶念、被傲慢、被自欺给缠缚住，就没有惭愧心。第二是奋发，惭愧之后他就要想着改过自新，就奋发起来、不甘堕落，这就是第二个开其慧的样子。第三是改过，真干、有过必改，绝不能够姑息纵容自己的过错。有这三条，惭愧、奋发、改过，这是天开你的智慧，你开了这个智慧，马上就会有福报。反过来，有四个方面看一个人的魂魄被天给夺走了，哪四方面？悠忽，这第一个，就是懈怠、懒散，不肯认真来改过自新，不肯努力的学习圣道，荒废时日，悠哉游哉的过日子，轻忽懈怠，这就是悠忽。第二个昏惰，人昏头昏脑、懒惰，什么都不想干，不能奋发，这就是第二个，整个就是堕在无明当中。第三是自欺，什么叫自欺？明知自己有过错，不肯改，这叫自欺，害了自己，没有害别人，害自己而已。第四是饰非，掩饰自己的过错，文过饰非，非就是过错，有过错不肯改，还要掩饰，「倘掩饰，增一辜」，过上又加过、罪上又加罪，当然他就会有灾殃。这四条是天夺其魄者也，第一悠忽，第二昏惰，第三自欺，第四饰非。了凡先生在这里给我们示现的是什么？惭愧、奋发、改过。所以智慧开了，福报就会来。下面：

　　【云谷曰。岂惟科第哉。世间享千金之产者。定是千金人物。享百金之产者。定是百金人物。应饿死者。定是饿死人物。天不过因材而笃。几曾加纤毫意思。】

　　这一段话讲得很精彩，我们先看前半部。云谷禅师在这里就给他教诲了，看到这个人可以教，因为他肯忏悔，他愿意改过，必然能够老实、听话、真干，所以不教他就对不起他。老师观人，看学生可不可教，就是看学生肯不肯回头，肯不肯认错、忏悔、痛改前非，能不能够接受自己是一个这里讲的「过恶尚多，不能悉数」之人。夏莲居老居士讲，灼然见得自己满身不是处，便是功夫下手处，才是功夫能得力的起点。如果我们觉得自己还不错，自我感觉很良好，「我没什么过恶，我挺不错的，你看别人都比不上我」，这种人没办法了，悠忽、昏惰、自欺、饰非都占了。老师就不会教他，教他没用，教他会顶嘴、会对立，甚至会怨恨老师。所以了凡在这里忏悔这么真诚，感得云谷禅师真诚的把这些圣贤教诲和盘托出。『岂惟科第哉』，「岂惟」就是何止，何止是讲科第、功名这种福相。下面说『世间享千金之产者，定是千金人物』，这是讲富贵的人、大富人家，有千金之产，我们现在话讲亿万富翁，世间这样的人定是千金人物。意思是说，他有这样的德，才有这样的富贵；如果没有这样的德，即使有这种富贵，也不会很长久。这是前生余福，福很快享尽了，他就穷困潦倒，甚至家破人亡，很多这样的人。这种人就不是「千金人物」，所以享不起「千金之产」，没有厚德，福报太大就把他压死了。我们也看到不少，你看现在的独生子女，父母都非常呵护。我听说有这么一家，父母是富翁，孩子满月的时候，给这个儿女召开一个很大型的宴会，请了很多的名流、歌手来给他开演唱会。一个月大的孩子他能享受什么？你把福报全给他折掉了，不如把这些钱布施出去，供养穷苦、支持教育、弘扬正法，给这个孩子修福，他才能成千金人物。所以父母要积德，儿女才会好。

　　『享百金之产者，定是百金人物』，这是富贵等级不同，每个人德行就有不一样，所以感得的福报也就不一样。一定是你有多高的德，就有多大的福，前世有多布施，这一生福报就大，布施就是你的德、你的爱心。应饿死的人，『定是饿死人物』，「饿死人物」是什么？刻薄人，福很薄，所以最后福很快享尽，就会饿死了。那不能说，我看某人是很刻薄的人，为什么他现在还有百金、千金之产？你不能看得太短浅，你把眼光放长远一点，看看他是什么结果。你知道吗？历史上皇帝都有饿死的，不乏其人。皇帝在位的时候会很风光，应有尽有，四海之内莫非王土，全是他的，为什么最后被饿死？自己的几个儿子争权，他自己病得没人看，就会饿死。生前没积德，没有真正为人民做好事，只想着自己享受，把福都享完了，最后落得个饿死的下场。所以天不过『因材而笃，几曾加纤毫意思？』老天爷只不过是根据你自己是什么样的一个德，这种「材」就是你的材料、你的质地，质地就是讲你的德行，「而笃」，笃是讲很切实、很确凿的给你安排，绝对不会错。所谓因果报应丝毫不爽，你该有多少福，天就给你多少福，不会多一分，也不会少一分，这叫「因材而笃」。「几曾加纤毫意思」，就是没有人为刻意，纤毫，一点意思都没有。善有善报，恶有恶报，「祸福无门，惟人自召」，全是你自作自受，跟老天爷没什么关系。你是修善积德，自然感得的就是福报；造恶的，自然感得的就是灾殃。这是讲到人福祸全在你自己来掌控，你的命运全靠你自己来创造。下面云谷禅师继续说：

　　【即如生子。有百世之德者。定有百世子孙保之。有十世之德者。定有十世子孙保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孙保之。其斩焉无后者。德至薄也。】

　　刚才是讲功名富贵因材而笃，全是靠你自己修积多少福，就会有多少福报。那『生子』也是如此，你有『百世之德』，就是你的德行能够影响到百世之后的子孙，你就会有百世的子孙来保你的家业。历史上谁能做到？孔老夫子。孔老夫子确确实实百世之德，所以他有百世的子孙保他这个孔家。你看现在孔家，孔老夫子的第八十几代孙都出世了。我记得有个这样的孙，第八十世的孙，在美国出世，还特别得到美国政府的照顾，享老祖宗的福。孔老夫子在每一个朝代都受到帝王的尊重，都有奉祀。这是因为孔老夫子的德太厚了，一生不为自己想，只为天下万民着想，自己生活非常的俭朴，到处奔波，推行圣贤之道，希望能够恢复周公之治，很可惜没有一个国君用他，他没有办法施展；如果他能够施展，那他创造的福就更大。他只是怀着一颗济世救民的心，有这种心，福就非常的大。福田靠心耕，你那个心就是福田，它能长福，你的心有多大、多真诚，福就会有多厚。这是讲百世之德的人。『有十世之德』的人就会『有十世子孙保之』，这是祖上有德，他的家业长久。一般我们听古谚语讲「富不过三代」，为什么？祖宗积的福不够厚。第一代辛辛苦苦创业，勤俭努力。第二代还能够跟着第一代创业走过来，所以也知道父母的辛苦，虽然自己没有那么辛苦，但是他能看到，所以他也懂得珍惜，还能够保这个家业。到第三代不行了，祖辈的创业艰难完全不知道，生下来就享福，享福就不珍惜，慢慢就养成了奢侈的恶习，最后把家给败了，所以富不过三代。能够有十世的子孙都能够昌盛，这个德就很厚了，而且家教要非常严谨，子孙绝对不能够溺爱、不能娇惯。

　　像印光大师在《文钞》里面讲的怎么教养儿女，欣猒居士把这些教诲会集成一册，叫《天下太平之根本》，这本小册子是最好的家庭教育指南。子孙从小要有严格的家规来管制，家规愈严，孩子愈象样，不要怕严格，愈严格对他愈好，古语有所谓「棒头出孝子」，孝子是怎么出来的？打出来的、骂出来的。「筷头出逆子」，老拿筷子给他夹菜，夹到最后变成个忤逆之子，他不会给你夹菜，他认为你夹菜给他是理所当然的，长大之后你给他钱是理所当然，他不懂得回报，只懂得索取，出个逆子。所以子孙的教育非常重要。你看满清入关之后，清朝的皇帝家规非常的严格，尤其是前面几代皇帝，他们知道，如果子孙不好好教，不认真的管教，这个政权就会被颠覆。清朝也有十世的子孙保之，一个朝代。『有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之』，这都是跟他的德有关的，所以真正要对子孙好，不是给他积财，要给他积德。积德给子孙，子孙能长久；积财富给子孙，子孙未必能花得上。要想到，如果子孙有福，你不用给钱给他，他自己就会有钱；子孙要是没福，你给他钱他也会败掉，何必要给钱？不如拿这钱多给他做好事，给他积点阴德。『其斩焉无后者，德至薄也』，这是像了凡先生这样的一个情况，没有儿女，「斩焉无后」，后代给斩掉了，为什么？「德至薄也」，德太薄了，所以就无后。这是云谷禅师直指人心的教诲，看到了凡先生那么真诚，这样发露忏悔，就不跟他讲客气话了。这听起来一般人也很难接受，冲着我来讲的，德至薄也。所以老师能够直指人心的来教导你，这是你的福报，你能够接受，你就能够改造命运，而且不仅能够得福报，还能得智慧，还能够转凡成圣。下面说：

　　【汝今既知非。将向来不登科第。不生子之相。尽情改刷。务要积德。务要包荒。务要和爱。务要惜精神。从前种种。譬如昨日死。从后种种。譬如今日生。此义理再生之身也。夫骨肉之身。尚然有数。义理之身。岂不能格天。】

　　这些开示都非常好。云谷禅师是一位开悟的大德，所以讲的话真是句句到位，听起来人都觉得如醍醐灌顶。他说，「你今天既然知道你的过错（『非』就是过错），能够忏悔了」。忏悔最重要的是后不再造，不是老说，老说自己有什么过错，不叫忏悔，说一次就行，老说老说，变成嘴上功夫了，不仅没忏悔，反而是造罪业，为什么？自欺欺人，还欺骗佛菩萨，你没有真改，你改过才是忏悔。所以要『将向来不登科第，不生子之相，尽情改刷』，「向来」是过去，你有生以来到今天，就是刚才你讲的那些过失，你不能够登科第，你没有办法考得功名，你又不能够有儿女，这些薄福之相，尽情的改刷，「尽情」就是尽心尽力去改过自新，洗刷你的心、洗刷你的言行，身口意都洗刷干净。『务要积德』，这个「务」字是一定，一定要积德，一定要『包荒』，「包」是包容，「荒」是荒秽，就是那些肮脏的人事物。人的缺点、毛病你要能包容，事情的不圆满你也要包容，物品的不如意你也要包容，这叫包荒。肚量要宽大，不要计较，太多的计较就没有福报。所以一个人，你看孩子如果他挑食，挑东西、挑三拣四，一看这个孩子将来没福报，老人家以前都对我们这么讲；不挑食的，给他什么他就吃什么，一天到晚都很欢喜，这种人福报大。老人家就会看，三岁定八十，七岁定终身，从小养成了这个习惯，就可以看出他一生有多少福报。不挑挑拣拣、不计较，这人福报大。所以孩子为什么从小不能惯他？就是因为不能损他的福。

　　『务要和爱』，一定要和，一团和气，一定要有爱心。跟任何人都不能对立，都应该关怀、帮助、照顾，如同自己的父母、兄弟姐妹、儿女一样的去爱别人，甚至如爱自己一样爱别人，你看《圣经》里面有讲，爱人如己，这就是福报的源泉。『务要惜精神』，一定要珍惜、爱惜自己的精神，不要再彻夜长坐了，不要再多言耗气、喜饮烁精，损伤你的精神体力，特别是不要老是打妄想，不要老在那忧虑、筹划、预期，想很多，这些全是妄想，没有用，浪费精神。多读圣贤书多好，多听听光盘多好，听圣贤教诲的光盘，多念念阿弥陀佛多好，爱惜精神。这就能够帮助你积福，你想得功名富贵，想生育儿女，都能得到。『从前种种，譬如昨日死』，过去的你死了，过去的你很多毛病、很多过恶，种种过恶就如同昨天死了一样，今天我要重新做人，这就彻底忏悔。忏悔不是老想着我自己过去做了什么恶业，心里老在那纠结、后悔，甚至常常自责，不肯宽恕自己，还要自己惩罚自己，活得很痛苦，这不叫忏悔，哪怕是做了天大的罪业，也不需要这样。知道自己过错，以后不要再犯，就是忏悔。就像昨天的我已经死了，我重新出生、重新来人间，我要怎么过日子？过去那些过恶不仅身不再犯，口也不说，连意也不想，身口意都不再接触恶业，远离恶业、还归清净，这叫真忏悔。所以忏悔偈里面讲，「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」，心灭了，妄念打掉，罪也没了。把罪给忘了，以后不再犯就行了。「心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔」，罪业本空，全是你妄念出生的，你有妄念就有造作，有造作就会犯恶业，你现在根本上把妄念给断掉，那以后不会再犯恶业，心也死了，这个心是妄心，

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妄心死了，罪也空了，你回归纯善纯净的本性，这是彻底忏悔罪业。

　　有一生造恶，最后临终悔悟，能够念阿弥陀佛求生净土，都能够带业往生。这个带业是带过去的业，过去造作当然会有恶业，但是它不会起现行，它对你不起作用，这叫带业往生，临终十念都能往生佛国作阿惟越致菩萨。所以有什么罪业忏不了？只要你肯忏就能忏得了。这里讲的「从前种种，譬如昨日死」，死了你还想它干什么？甚至你在临终的时候，应该讲从前种种譬如刚才死，刚才已经死了。『从后种种，譬如今日生』，现在出生的是完美的佛，你念阿弥陀佛就回归到佛性，你就成佛了。净土法门叫至圆至顿，至圆满顿超，从十恶不赦的凡夫能顿超到成佛，就是看你能不能够放得下、撇得开，不要被罪业所缠，现在就把它忘记、把它丢掉，从内心、记忆里面洗刷掉，从今以后一心做个好人，一心念阿弥陀佛。『此义理再生之身也』，就是你得到重生了，这个「义理」就是合乎道义、伦理，意思就是说纯善的行为，佛法里讲符合自性性德的行为。过去违背性德，造了很多恶，现在一心悔过自新，完全按义理来生活，完全随顺性德生活，这叫「义理再生之身」，你做了个新人。基督教里讲做义人，以前是不义，现在是做义人。义理再生之身，意思是说复活了，过去的那个我死了，现在我复活了，我得到重生。

　　下面说：『夫骨肉之身，尚然有数，义理之身，岂不能格天？』「夫」是语气助词，「骨肉之身」，我们现在身体是骨肉构成的，它「尚然有数」，它有命数。人有寿命，你这身体到了八十、九十，可能寿数就到了，它有个数能够算出来。「义理之身，岂不能格天？」这个义理之身就是我们再得的一个生命，我们今后完全按照义理而行，遵守道义、遵守伦理、深信因果、断恶修善，这是得到义理之身。换句话说，这个命运已经改了，原来那个身的命运现在已经不能束缚你，因为你的身已经改成义理之身了。意思说你所有的行为都能改，还是你这副骨肉之身，但是就可以叫义理之身了。岂不能格天，格是感格，感格上天、感动上天，令上天降福给你。下面说：

　　【太甲曰。天作孽。犹可违。自作孽。不可逭。】

　　这个字原文是「不可活」，它改了，改也可以，那个意思没有错。『太甲』是《尚书》里头的一篇讲到的，《尚书》是记录上古时代（夏、商、周三代）的这些历史，是儒家十三经之一，最早的史书。太甲就是商王商汤的孙子，我们知道汤王是一位圣君，当年伊尹来辅佐他，伊尹是一位贤臣，辅佐汤王得到天下。后来到了太甲的时候，就是汤王的孙子，结果伊尹辅政。太甲因为没有创业，没有经过创业艰难，自然他就会比较喜欢享受，他就不能够像自己祖父那样去励精图治，吃喝玩乐去了，所以他当了天子就不能坚守他祖父遗留下来的家风。伊尹当时就当机立断，把太甲放逐了，把他关起来，流放、关起来，不让他继续统理国政。伊尹自己等于是代理太甲来统理天下，但是伊尹并没有想要谋夺天下，只是让太甲能够悔过自新。三年之后，太甲终于忏悔，于是伊尹又把太甲接回来，还是让他当天子，自己重新做他的辅臣。这也是一位很贤德的大臣，他没有任何私心，就是为了帮助天子。「太甲曰」这段话是他自己悔悟之后说出来的，他说，「天作孽，犹可违，自作孽，不可活」，天作之孽，也就是天降下的祸，本来要遭殃的，还可以避开，还可以改变。因为灾殃都是人恶念感召的，把恶念、恶行给改了，天就不会降祸殃。就像去年二Ｏ一二，大家都觉得这是一个灾难年，可能在冬至那一天会有毁灭性的大灾难，所以大家都在那祈祷、念佛，认真修行改过，平安度过，没事。天作孽，犹可违，明明马雅人预言这是世界末日，都能改造。可是自作孽就不可活了，这里讲『不可逭』，「逭」就是逃避的意思，自己要是作孽，你没办法了，你就逃避不了灾殃、天罚。

　　有的人在那说，这二Ｏ一二灾难已经过了，其实根本没灾难，都是骗人的，咱们继续造恶，继续为所欲为、吃喝嫖赌，没关系，根本不用怕因果，那都是假的。这叫自作孽，那对不起了，真的有一天灾难降临在他的头上，后悔莫及。所以太甲在这里是讲出他觉悟之后的话，自己不能造孽了，自己不造孽，即使原来可能命运不好，也能够改。心好命不好，祸转为福报，有祸能转成福报；可是换句话，命好心不好，福变成祸殃了。这是云谷禅师这些开示，比较长，还没有讲完，下一次我们再跟大家一起来学习。

　　今天时间到了，就讲到这里。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。　　
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第十三集）　　2013/2/6　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0013

　　尊敬的诸位大德同修，大家好！请坐。我们继续学习《太上感应篇汇编》，请看经本第三十九页倒数第二行，从第三个字开始看起。

　　【诗云。永言配命。自求多福。如孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽也。犹可得而违。汝今力行善事。多积阴德。此自己所作之福也。安得而不受享乎。】

　　这一段仍然是云谷禅师对了凡先生的开示，从这里可以看到云谷禅师真的是贯通儒释道，是一位大通家。他对了凡先生不讲佛法，而专用儒家的道理跟他讲，他听起来就非常的亲切。因为了凡是学儒的，他是读四书五经，所以这些《书经》、《诗经》上的话他听起来很熟悉。前面讲《书经》，「太甲曰，天作孽，犹可违，自作孽，不可逭」，这是引用《书经》上讲的，天命即使是不好，仍然也是可以改变的，而如果自己作恶，必定感得恶报，那是逃避不了的，这个逭就是逃避。这里又引《诗经．大雅．文王》，说到『永言配命，自求多福』。永就是常，经常的常，所以永言就是常言，我们一般讲「常言道」，这是属于真理，所以永恒不变的。配命这个命就是天命，所谓配天命而行，这里是讲文王，他配天命而行，就是说他一举一动都符合上天的常道，也就是佛家讲的符合自性性德。这样的话他必定能够感得福报，自求多福，福靠自己求，怎么求？断恶修善就是求福之道。你看我们新年快到了，一般世间人都会祝福新年，所谓如意吉祥，能够身体健康、万事顺意，这个是口头上的祝福，能不能够落实？要知道福报是果，得修因才可以。所以我们师父上人给人新年的祝福，他是按因果来讲，他祝福人「诸恶莫作，岁岁平安；众善奉行，年年如意」，你看把因果就讲得很清楚。你想岁岁平安，那就诸恶不作，凡是恶都得把它断掉，你就得平安，你还作恶，你怎么能得平安？众善奉行，自然年年如意，你福报就愈来愈大，所以自求多福。

　　可见得儒家《书经》、《诗经》这些经典完全也是讲因果的道理。印光大师讲，世出世间圣人教化众生，根本皆在因果；如果离开了因果，圣贤就很难教化众生，尤其是现在传统文化在我们中国衰落了两百年，到现在人们都对伦理道德弃之如敝履，所以才会感召这么多的天灾人祸。我们希望挽救世道人心，正如印光大师说的，一定要提倡因果教育、讲因果报应，讲伦理道德都不管用了。现在人就不讲伦理道德，他不信，他觉得这个没用，讲伦理道德吃亏。人家不讲道德，你讲道德，那你就吃亏了。但是讲因果他就能够生起畏惧。你遵守伦理道德就有善报，你不遵守伦理道德就会有恶报。「善恶之报，如影随形」，这个道理跟他讲清楚了，他就能够回头。所以因果这味药比伦理道德药效要好，可以说对现代人这个重病管用。云谷禅师这里就对了凡先生说，『如孔先生算汝不登科第，不生子者』，这就是他所谓命运不好，没有功名富贵，甚至没有儿女，『此天作之孽』，这是天给你的恶报。但是前面也说过，「天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？」老天爷很公平，他不会有意去亏待人，也不会有意去给某人加福，完全是按他自己造作的善恶给他报应。所谓天作之孽完全是以你自己造作的善恶感召的，或者是前生、或者是今生。前生造的，这一生就会有很多毛病习气，所以是连带的；这一生的毛病习气，这是前面上一次我们学到的，了凡先生自己忏悔了，为什么没有科第、为什么不能够有儿女，他自己已经反省出来了，全是因为自己有不善，所以要改是可以能够改变命运的，『犹可得而违』，这个违就是改变。

　　『汝今力行善事，多积阴德，此自己所作之福也』，你自己为自己造福，怎么造？力行善事，多积阴德，这个力就是奋力。要知道行善在这个社会里不容易，所谓好事多磨，你要成就善事，必须发起真诚心，而且奋力而为，勇猛精进、不退缩、不避难，踏踏实实做下去，才可能把善事做得圆满；如果心不真、力不及，不肯努力，遇到困难就退缩，遇到障碍就退心，就不能叫力行善事，也就是不能够使善事圆满了，所以这个力字是关键点。多积阴德，这个阴德的阴字也是一个关键点，德有阳德、有阴德，阳德是做了好事，名声出去了，大家都知道、都赞叹你，结果果报马上就现了，别人的赞叹也是你的福报，你就享受了，所以后头就没有果报了。甚至，如果是别人赞叹你赞叹得太过了，你享了虚名，名不符实，还可能将来会有灾祸。所以我们不要求阳德，做了好事不求人知道、不求人赞叹，甚至人家不理解、误会了，还毁谤我、讥笑我，我甘心承受，不怕受委屈，这个阴德才积得多。阴德是别人不知道，甚至别人还误会你，你所积的这个阴德将来享受不尽，过去的罪业因为人家对你误会，委屈你、讥毁你，你这个罪业就报掉了。

　　我今天得到师父上人这份墨宝，感觉到对我很大鼓励，这是师父老人家恭书觉仁老和尚的语句，「现在受委屈，消灭三途苦。忍辱得解脱，速成无上觉」，这是老人家过去写的，正好用它来诠释积阴德。在现在这个社会里，你要真正为众生做好事，众生未必理解，而如果你做好事的时候，冒犯了某些人的利益，他可能就会毁谤，甚至障碍，让你受尽屈辱，好事。现在受委屈，消灭三途苦，把过去所犯的罪业都消了，以后不用堕三途，三途的苦，你看受点委屈就报掉了，多好。感恩别人，人家造三途业，让你消三途苦，你看这上哪找，你还能够去怨恨别人吗？感恩都来不急。忍辱得解脱，忍辱，你心里就没有烦恼，当下就解脱，所以能忍自安，不仅得解脱，还得福报。人家来障碍你、毁辱你，把你的罪业消了，好像现在暂时受了一些障碍，实际上你从长远来看，那个是好事，帮你提升，你做好事做不成，可能后头能成更大的好事。像我们师父上人一生也是受尽了委屈、受尽了屈辱，每一次到大的转折点上，师父都是向上提升，速成无上觉，无上觉就是成佛。成佛必须得修忍辱行，就像释迦牟尼佛过去生中作忍辱仙人，受歌利王割截身体，快速的成佛，他本来成佛排在弥勒菩萨之后，属于贤劫第五尊佛，现在提前了，他提到第四位，弥勒菩萨变成第五位，速度加快了，为什么？因为他能修忍辱、修苦行。所以对一切障缘、逆缘，我们都心存感恩，绝不对立、绝不抱怨，业障尽消，这积累的阴德才大。所以此自己所作之福，自己修这个福报，别人帮不了你，都是自己作自己受。『安得而不受享乎？』你一定能够享受得到。下面说：

　　【易为君子谋。趋吉避凶。若言天命有常。吉何可趋。凶何可避。开章第一义便说。积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。汝信得及否。】

　　云谷禅师这些开示极其精辟，句句都是格言，所以这一段真的我们要把它背起来，终身来奉行。这里讲『易为君子谋』，易是《易经》，儒家十三经之一，整个儒家的这些教诲都是《易经》展开的，所以《易》可以说是儒之根本，它是个源头。《易经》里贯穿的什么道理？不外乎是因果。学《易》，这里讲能够『趋吉避凶』，所以《易经》为君子而谋划，换句话说，君子学《易》就知道怎么趋吉避凶，趋就是向着吉去走，所以能够得到吉祥、规避凶险。后世学《易》为了算命算卦，也想趋吉避凶，但是学偏了。譬如说看风水的，觉得这风水不好，就改风水；觉得自己名字不好，改个名字；甚至觉得自己面相不好，去整容，做整容手术，把鼻子架高点，眼皮割开，变成双眼皮。能改吗，这能趋吉避凶吗？这就变成迷信了。真正趋吉避凶之道是从自己心行上改，就是《感应篇》这头两句话讲的，「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」，所以你想趋吉避凶，那就要自己断恶修善。而学《易》是帮助你认识自己有什么恶，如果有恶、有过错、有毛病，马上要改，这就能避凶；看看有哪些善我还没有去修，赶紧去修，这就趋吉了，命运就随着你修正你的言行、你的心地改了，愈改愈好。所以《易经》这个易字有改变的意思，不断的在改，它不是个定数。底下说『若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？』，如果说天命是恒常不变的，这叫宿命论，人一出生，八字能算出来，是不是一成不变？不是的。如果说一成不变，你就拼命去造恶，最后这个命运就会变得很不好。

　　了凡在这里给我们说的这个立命之学，正是讲到「命自我造，福自己求」。《易经》实际上也是讲趋吉避凶，正是讲到天命无常，不是长久不变的，如果说长久不变，那吉怎么能趋，凶怎么能避？这个话就是废话了。所以圣贤之道不是宿命论，完全是可以自己发挥主观能动性，掌控自己的命运。《易经》『开章第一义』，开宗明义就讲到『积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃』，这两句出自于孔子之笔，孔子批注《易经》，开头就说这两句话，这两句话贯穿着《易经》全部，就是讲因果。这里积善之家，一家人积善，积善的人自己当然会有福报，而家的后代儿孙也会有余庆，庆就是福报，意思是余福，享祖宗的余福。讲到余字就很有意思了，不是说修善的人本人没有福，事实上他自己有福，他这个福是本福，他自己享，除了本福以外还有余福，子孙享。他本福什么时候享？如果说人只有一世，那讲本福、余福就没有什么意思。人不止一世，人有三世，过去、现在、未来，不断的轮回。所以修善的人，他的本福将来在人天善道享，而他现世的子孙享他的余福，这个说法就能说得通。实际上这家的子孙有福，也不是说他的祖上把福真的给了他，全是感召。因为这家祖上修的福大，所以感得来的这些子孙也是福报大的人，福报小的进不到这个家门，必定是同类福报的人才感召到一起来。

　　《易经》上也是这么讲，物以类聚，人以群分。同类的人，福报智慧都相当的，就走到一起来了，福报差距很大不可能在一起。所以我们希望自己将来儿孙有福，自己要多修福，你感召的就是有福的儿孙。积不善之家必有余殃，这是反过来，造作不善的人、家，人有本殃，本殃是自己将来在三恶道里要受的祸、受的苦，那么他这个家里的儿孙将来也有余殃、余祸。一样的道理，也不是说他自己本人的祸殃加到儿孙上，而是他因为造作不善，所以感召得那些没有福报的儿孙、没有德行的儿孙，我们说败家子，都上他家里来了。这些感应的道理、因果报应，『汝信得及否？』你能不能相信，能不能深信不疑？能够信就有福了，为什么？你就能够依教奉行，你就肯断恶修善，所以信心很重要。《华严经》上讲，信为道元功德母，长养一切诸善根。信是道的源头、功德的母亲，也就是它能生道、生功德，长养善根，也就是能长养福报。我们自己问问，「我信得及否？」下面：

　　【余信其言。拜而受教。因将往日之罪。佛前尽情发露。】

　　这就是了凡先生真信，信云谷大师的教诲，云谷大师的教诲完全是佛知佛见，是圣贤的道理、真理。能够听到这些道理、能够相信，这就是大善根，有福。遇到了就有福，又能相信，那更有福，相信了之后能依教奉行，那是福上加福。了凡先生『拜而受教』，接受了，拜是他礼拜，表恭敬、尊师重道，尊师重道他才肯去行道；如果他不能尊师重道，听了也是白听，没有那个恭敬心，什么都得不到，所以福德、智慧都要从恭敬心中来求。了凡先生听云谷大师一番教导，佩服、感恩，立刻礼拜、接受教诲，马上付诸行动，『因将往日之罪，佛前尽情发露』，这就是觉悟的样子，能忏悔、能认错了，就能改过自新，这是改造命运的第一步，也是最关键的一步。

　　人谁没有过错，谁没造过罪业？肯定都有，只要你没成佛，就会有罪业，连普贤菩萨都忏悔自己的罪业，说自己无始劫来的罪业如果有形相、有体相，尽虚空都容纳不下，这么多，何况我们凡人？所以普贤菩萨十大愿王第四条就是忏悔业障，真诚的忏悔，把往日所造的罪过、毛病、习气在佛前尽情的发露，尽情是真诚，一丝毫都不留，毫无保留的承认自己的错误，承认之后要改过。忏悔是后不再造，如果你还造，那就不是忏悔，你在佛前发露叫欺骗佛，不仅没有功德，还有罪业。所以要真干，真干你这命运才能真改，你不是真的，你搞假的，只是坑害了自己而已。《楞严经》上讲，因地不真，果招迂曲。你心地上的念头不是真的、不诚，你就不会得到真实的果报，那叫自欺欺人。所以了凡先生可贵之处就是真诚、老实、听话、真干。过去没听过这个道理，那情有可原，现在把道理听明白了，还不肯忏悔，还不肯改过自新，那叫自暴自弃。所以了凡在这：

　　【为疏一通。先求登科。誓行善事三千条。以报天地祖宗之德。】

　　了凡先生是个读书人，读书人都有读书人的习气，喜欢写文章，所以他发露忏悔之后写了个发愿文，『为疏一通』，这疏就是疏文。疏文给谁的？给祖宗的、给天地鬼神的，这叫疏，就是下对上的报告，写了这么一卷，把自己的过错尽情发露，然后发愿改过自新。『求登科』，登科就是中举人，因为他命中没有举人，只能够最高做到秀才贡生，贡生是秀才最高的，还没能够中举。他求先中举，能够出人头地、光耀门楣，对得起祖宗。求，得拿出行动来，不是口头上求，所以他誓行善事三千条，在佛前发誓，就是发愿，做三千件善事。这个也不容易，每天做一件，十年才能做完，这个三千件要坚持下来也不是普通的事情。了凡先生很真诚，发愿去做，所以写到疏文里头来请天地祖宗做证明，做三千件善事来报答天地祖宗之恩德，这是个孝子。古人敬天地、敬祖宗，你看他第一个念头就想到『天地祖宗之德』，这德有根，不忘本；如果忘本，这德就没有根了，没有根他不可能有成就，而且那个德都是假的，不是实德。既然了凡先生发愿真干，云谷禅师也就认真的教导他。

　　【云谷出功过格示余。令所行之事。逐日登记。善则记数。恶则退除。且教持准提咒。以期必验。】

　　所以老师要教学生，主要是看学生是不是肯真学，是不是老实、听话、真干，老实的人就没有二心、没有妄念、没有自己的意思，一定听话。老师教我怎么做我就怎么做，老师最喜欢这样的学生；如果自己意思很强、主见很强，老师也就不会教了，「你听你自己的就好，不用听我的了」。所以你看了凡先生听了云谷禅师教诲，能信其言，拜而受教，而且马上真干。这样的学生云谷禅师非常的欢喜，不认真教他就对不起他，你看对他是教得很仔细，手把手的教。云谷出功过格给他看，功过格就是《感应篇》做成表格的样子。在「无量寿经专修网」有个净土扎根班，有不少人报名参加，一起来共修，学《无量寿经》，用功过格、用《感应篇》来扎根，我们一起扎三年，这个功过格在网上可以下载。这是我以前在华严讲堂，就是庐江实际禅寺华严讲堂，我做出来给我们的学员用来扎根的，有《弟子规》功过格，有《十善业道》功过格，有《感应篇》功过格，两个单张，三个根全在里头。一个礼拜一个表格，从周一到周日，字虽然小一点，但是只要你读熟了就很容易，这一个格子一个格子，给你打勾打叉。哪一条我今天犯了，打叉，做到了打勾。《感应篇》前面讲的是善，后一半部分讲的是恶，你自己认认真真的做，就是学了凡先生。这是云谷大师教他的，明清时代的修行人都用功过格修行。莲池大师，我们净土宗第八祖，也是用功过格，他的功过格叫「自知录」。这样的大德都要用功过格，看起来好像一板一眼的，给初学者用，实际上你做起来真管用、真有效。

　　过去师父上人让我在实际禅寺带华严班，我们有十几位同学，出家在家的都有，师父让我做教务，带着他们一起扎根，以后都发愿要学《华严经》的，叫华严班。那是二ＯＯ八年，我们在那里一年的学习，我们就用这个功过格天天干，真的感觉到进步很大，只要你是认真的；如果你不认真，那就没办法。只要是认真，一条一条对照反省，你进步会很快，如是做三年，天天干，你的根一定扎得很稳，念佛求往生决定有把握。我们这个《感应篇》的讲座每周一次，我们不着急，慢慢讲，重在落实。礼拜天我们播一次，礼拜一到礼拜六就给你做功过格，每天读《感应篇》、读三个根，《弟子规》功过格也有，一百一十三条，还有十善业十条，都要认认真真的去做。你这样断恶修善，你回向任何事情都能够满愿，连求生净土这样的大事都能满你的愿。云谷禅师这里教导了凡用功过格来修，『令所行之事，逐日登记』，我们这个表格就很方便，大概他当时不是个表格，就是自己记录。用《感应篇》这样做也可以，就等于做日记一样，每天都读《感应篇》，然后反省我哪条没做好，我就写下来，最好旁边再把今天犯的那个事简单记录一下，行的善事也可以记录，看看今天，一、二、三……做了哪几条善事，跟《感应篇》哪些句子相应，跟《弟子规》哪个句子相应，自己写下来，这就更详细。云谷禅师教了凡那么做，逐日是每天都登记，『善则记数，恶则退除』，善事你记数有多少件，如果是造了恶，那就抵消，譬如说你这一天做了十桩善事，但是干了五桩坏事，那就退掉五桩，剩下就是五条善事。

　　『且教持准提咒』，还教他念准提咒，这是密咒，准提菩萨就是观世音菩萨，在佛门里念准提咒念得很多，像一般在丛林寺院午餐结斋的时候都要念。念咒的功德很大，为什么功德大？因为念咒不容易起妄念，咒的那些字没有什么意思，就是发音，是鬼神的语言，多半是鬼神语言，鬼神能听明白，人听不懂。你就这么念，鬼神受益，自己不懂意思也就不要想什么意思了，就这么念，没有妄想，容易得清净心，得清净心就有效果、就能应验，这里说『以期必验』，期是希望，希望必定能够灵验。怎么灵验？念咒念到一个妄想都没有，清净心现前，这就灵验了。跟念佛一样，念佛也是念到清净心，一个妄念都没有，这念佛就灵，就是大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，你就能见佛、就能成佛。念准提咒道理是一样，云谷大师给他说怎么才叫灵验，底下说：

　　【语余曰。】

　　『语』就是对他讲，这是去声，作动词。

　　【符箓家有云。不会书符。被鬼神笑。此有秘传。只是不动念也。执笔书符。先把万缘放下。从此念头不动处。下一点。谓之混沌开基。由此一笔挥成。更无思虑。此符便灵。凡祈天立命。都要从无思无虑处感格。】

　　云谷禅师这里开示了凡先生说，『符箓家有云』，这个符箓就是道家画的符，可以驱邪、可以治病。画符要会画的才行，如果不会画，『不会书符，被鬼神笑』，很多符都是给鬼神看的，鬼神知道意思，甚至可能他就是通鬼神的。换句话说，鬼神附体，用你的手给你画出来的，这种都有。所以会书符的，就是会画符的，鬼神都会敬佩；不会画的，

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鬼神笑话。这里头有『秘传』，有一个秘密，是什么？『只是不动念也』，画的时候念头不动，就这个秘传。所以『执笔书符』，把笔拿起来，先把万缘放下，念头全放下，什么都不想、什么都不挂，心地清净。『从此念头不动处』，现在心很清净，一个念头都不生，然后下一点，开始画，这一笔点下去，叫『混沌开基』。混沌是古时候传说宇宙还没有形成之前的那个状态，传说盘古开天辟地，就是混沌开基，开创天地了。这个意思是当你念头不动的时候，你已经回到了宇宙的本来，回归到自己本来面目，你自己的本来面目就是宇宙的本来面目，佛家讲这就是自性。

　　六祖惠能大师开悟之后就说，何期自性本自清净，何期自性本不动摇，何期自性本自具足，每个人都有、具足，一点不缺。何期自性本不生灭，何期自性能生万法，这万法是宇宙出来了，混沌开基。怎么才能够回归自性？就是念头不动、大定，定久了，一点就通。所以下一点就通，通到自性去了，这就开悟了。那他画的符肯定就灵，自性圆满的功德都现出来了，所以会画符的也就是大修行人。没有到这样的境地，没有开悟、没有通到自性，你能够念头不动，暂时不动、暂时把妄念伏住，它也能灵。这时候『由此一笔挥成』，从点下去一直到把符画完，一挥而就，『更无思虑』，不能动念头，画的过程中你要一动念头，那就废掉了，这个符就不灵；从点下去到画完，始终就是保持着念头不动，这道符就很灵，这就是秘诀。云谷禅师用画符的例子来做模拟，说明『凡祈天立命，都要从无思无虑处感格』，祈天是向上天祈祷。基督教、伊斯兰教、其它宗教里面都讲祈祷，中国儒释道圣贤教化也重视祈祷，古时候祭天、祭祖都是祈祷，我们念佛、求佛感应也是祈祷。立命就是改造命运，这是相通的，你祈祷上天，你能改造命运，关键就是「无思无虑处感格」，无思无虑是没有念头，凡是念头都是妄念，全部放下，心寂然不动，这时候你的祈祷就能感格上天，真能有感应、真能改造命运，求什么得什么，因为这是从心性中求，心性具足万法。

　　心性，宗教里面讲这就是上帝、天主、真主，用的名词不一样，讲的是同一个，整个宇宙的本体。所以宗教徒祈祷，有的灵、有的不灵，问题出在哪？就是出在这里，他是不是从无思无虑处感格。如果你真的一念不生，那就是真诚，从真诚心中祈祷非常灵验。往往我们求为什么不灵？就是因为有念头，这个念头往往是自私的念头。譬如说我求升官发财，这是带着私心来求。这种念头就是你祈祷的障碍，反而你不能感格；如果把这个念头抛掉，不想自己，我完全舍掉自我，由上天给我安排，宗教里面讲由上帝给我安排，我们学佛的由佛菩萨替我们安排，安排什么都好，自己无思无虑，没有思想、没有忧虑，什么都放下，得到的一定是最好的，可能比原来预料的还要好，这极有可能。所以了凡先生这里学到了真实的教诲，你看他跟云谷禅师对坐三天三夜，做什么功夫？就是无思无虑的功夫。了凡有这样的一个功底，云谷禅师一点化他就通了，他就能做到祈天立命，这个祈天立命最重要的就是自己断恶修善，你用实际行动来祈天立命。下面云谷禅师继续开示：

　　【孟子论立命之学。而曰夭寿不贰。细分之。丰歉不贰。然后可立贫富之命。穷通不贰。然后可立贵贱之命。夭寿不贰。然后可立生死之命。人生世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣。】

　　云谷大师又引孟子之言，引的全是儒，但是讲的全是佛，是大通家，这点我们要学，对什么人就说什么话，对儒者、学儒的就讲儒经，对佛门的人就讲佛经，对基督教的人就讲《圣经》，对穆斯林就讲《可兰经》，其实都是相通的，没有对立、没有矛盾，有对立、有矛盾都是你自己不通。大师在这里说，『孟子论立命之学』，就说『夭寿不贰』，夭是夭折，早死就是夭折，寿是长寿，一个夭折、一个长寿，竟然是不二，是一不是二，没有差别。细细去分，『丰歉不贰』，丰是丰满，这个钱财、物品丰足，歉是亏欠、不足，这两个也不二，不二是没差别，你证得这个无差别的境界，『然后可立贫富之命』，这是立命之学，它的要领就在这「不二」两个字。不二就是一心，就是无思无虑，无思无虑你就没有妄念，那叫一心，自然就不二，有二是有对立，为什么有对立？因为你有妄念、分别、执着，把一就变成二。现在回归到一心、不二，你就可以立贫富之命，在贫穷的境界里头你不会怨天尤人，在富贵的境界里面你不会奢侈、骄慢，这就是平等。平等你就可以立贫富之命，你想在这个时候富贵，可以，你就修布施，自然就得富贵；你不想富贵，你想安于贫贱也可以，像颜回安贫乐道，这个也一样是立命，种种的示现都是为众生，自己没有了。『穷通不贰』，这是从另外一个角度讲，穷就是不顺利，通就是很顺利、事事如意，穷是处处有障碍、困境很多。穷和通都不二，『然后可立贵贱之命』，贵是讲通，他能升官，这是通，贱就是没有这样的机缘，贫贱。

　　无论贵贱，你在里头不分别、不执着，你就能立贵贱之命，做贵人你也能够行出贵人之道，就像孔子在《中庸》里讲的，「素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱」，素就是原本是什么样的，你就安住于那个状况，没问题，你一样能够行出圣贤之道，富贵也好、贫贱也好，都可以。『夭寿不贰，然后可立生死之命』，立生死之命，这是最完全的，生死本来是一个天一个地，怎么说不二？当你回归到一心，不起念头，就没有生死，佛家讲「了生死」，了是明了，明了本无生死，生死就不二，所以这就立生死之命。立生死之命的人就是圣人，佛家讲这是阿罗汉以上的境界，了脱生死、出离六道。你看孟子讲的这个道理跟佛法完全相通。『人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣』，人生在世，最重大的事就是死生之事，最痛苦的莫过于死，但是每个人又不得不死，所以这个事情最重要，该怎么个死法，死了上哪儿？觉悟的人得考虑这个问题，迷惑颠倒的人就不考虑这个问题，一天到晚醉生梦死，大限到来手忙脚乱、呼天喊地，痛苦不堪，死后到三途去了。所以生死大事要把它看得最重要，我们这一生最重要的是要了生死，念佛求生净土就是了生死。不仅出六道，还出了十法界，直证阿惟越致菩萨果位，一生补处成佛。讲到夭寿，那是对比最大的，就是一个死一个生的这个对比，连夭寿都是不二，那么一切顺逆的境界全包括在内了，该就是包括，那全是不二，一切顺逆皆是不二。怎么才能到这个境界？放下分别执着就行。放下分别执着，相似的不二；放下起心动念了，真实不二。下面说：

　　【至修身以俟之。乃积德祈天之事。曰修。则身有过恶。皆当治而去之。曰俟。则一毫觊觎。一毫将迎。皆当斩绝矣。到此地位。直造先天之境。即此便是实学。】

　　这个『至』就是至于，讲到修身的事，『修身以俟之』。儒家讲修身，所谓「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，齐家、治国、平天下都以修身为根本，为什么以修身为根本？因为这一身跟家、国、天下也是一不是二，一体的，身是正报，家、国、天下是依报，身修好了，家、国、天下自然就正了。儒家讲的道理跟佛法讲的完全一样，依报随着正报转。真正修，只修身就行了，连去治国平天下的这个念头都不必有，你把身真修好了，自然而然治国平天下。所以讲修身以俟之，俟就是等待，这就是随缘、不攀缘，等待什么？等待国治天下平。『乃积德祈天之事』，积德就是讲修身，向上天祈祷，祈祷不是为自己，为了天下苍生得到幸福安乐。佛家心量更广大，为了法界众生离苦得乐，同生净土、同成佛道，不为自己，为了众生来修，这是发菩提心。包括我们求生净土也不是为自己，为自己往往你可能往生不了，耽误了自己。你没发菩提心，就想自己了脱生死，不想去帮助众生，小乘心理。昙鸾大师在《往生论》批注里讲「二乘种不生」，二乘人，声闻、缘觉没有真正发菩提心，只求自度，不求度人，这种人不能生西方。一定是发大菩提心，「我是为了帮助众生去的」，你就跟阿弥陀佛能感应上。然后你修，全是为了这个目标，儒家讲为治国平天下来修，为明明德于天下来修。明明德就是令天下人显明自己的明德，明德就是自性本有的智慧德能，明是智慧，德是德能，第一个明字是显明，就是显发自己的自性本有的智慧德能，这是明明德，跟佛家讲的完全是相应的，为这个来修，然后等待有这么一天功德圆满。

　　所以说到修，『则身有过恶，皆当治而去之』，身上有任何的过错、恶习都不能够留，都要对治、都要去除，得下狠功夫。你首先得发现自己身上有什么过恶、有什么毛病，这是第一步。像了凡先生一样，他得先发现自己的过恶，以前还没发现，悠哉游哉的度日，在云谷禅师这个禅堂里面坐了三天三夜，心定下来，被云谷禅师一点化，才知道自己身上这么多过恶。我们拿《感应篇》一对照也会发现很多过恶，就要对治、要去除这些过恶，这叫修，修理。修行，行为有过恶就把它修正，这叫修行。『曰俟』，这是等待，就是『则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝』，这个等待是一种随缘，而不是随便，它是积极的，是精进修行，但是，但问耕耘，不问收获，一直修下去，毛病习气一直改下去，什么时候修成功，什么时候成佛、成圣人，什么时候能治国平天下，这些都不想，想这些都是妄念。你看这里讲有一毫的觊觎，觊觎就是非分的想法、希望。什么叫非分的希望？现在还没来，你在那想，都叫非分之想。你现在还没成佛，你就想「我什么时候成佛？」这叫非分之想；你现在还没见到阿弥陀佛来接引你，你就想着「我什么时候往生？」你就是非分之想，这叫觊觎。你现在还没有认真去改过，就想着「我将来得什么福报？」那也叫觊觎。想这些都没用，反而污染了你的清净心。将迎是事还没来，你就不要想着去迎接、怎么应付，不必，明天还没到，现在想干什么？到了再说。现在最重要是老实改过、念佛，所以有一毫觊觎、一毫将迎，这些妄念都要斩绝它，斩是斩断，断是断绝，不能让它相续，不给它有落脚处，把它清除得干干净净，这些都是妄念。你的心自然就清净了。

　　只注重当下，我这个念头是不是觉而不迷、正而不邪、净而不染，学净土的同修就是要观察自己的念头是不是在念佛，还是在想别的。怎么观察到？印光大师教我们的方法最好，口念心听，耳朵听自己念佛，用心听，当你听不到自己念佛的时候，你就是在打妄想。你能听得到当下这句佛号，很分明、很清楚，你就没有打妄想，你这个时候就叫修身以俟之，等什么？等阿弥陀佛来。阿弥陀佛会不会来？肯定会来。《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》不是讲得很清楚吗？「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，你看必定两个字多肯定，一点含糊都没有。既然必定见佛，你着什么急？你就耐心等下去，老实念下去。有一段时间我父亲身体有病，他念佛就念得很着急，老是在问，「阿弥陀佛怎么还不来？」自己念得也是很用功，盼着阿弥陀佛来，就是不来，心里很着急，着急就障碍念佛了，着急是个妄念，就不是修身以俟之。所以我就劝他，「你不要着急，老实念就好，阿弥陀佛肯定来，什么时候来？你临命终时候来」。这在《阿弥陀经》上讲得很清楚了，「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」，你看你临命终时阿弥陀佛就来了，与诸圣众，跟极乐世界诸大菩萨都来了，你能心不颠倒，即得往生。你要问我什么时候临命终？这你不用管，修身以俟之，等吧，肯定有那么一天你会临命终，你肯定能等到，至于说哪一天你就不用管，要管的就是你现在好好念佛、好好放下，求生净土。所以你看，这些修行的方法完全相通，就是老实，你还想东想西、求速，这叫自欺，这就不老实，老实念佛才能够见佛。

　　『到此地位，直造先天之境』，到了这个境界，你真老实了，心里真的妄念不生，直到先天之境。这先天就是宇宙的本来境界，我们自己的本来面目，禅宗经常讲本来面目，那就是我们的自性，也就是你能明心见性，见性就成佛。到此就是『实学』了，这个实学是真实的学问，见性了，你能成圣人、成佛、成菩萨。你这个命运改造就太殊胜了，原来是凡夫的命运，现在转成佛菩萨命运，不是业力做主宰，是你的愿力在做主宰，转业力身为愿力身，你就叫乘愿再来，从道理上讲就是一念之间，你就乘愿再来。你觉悟了，不再打妄想，只想阿弥陀佛，早日见佛度众生，心里就是一句佛号，什么念头都没有，这叫实学。你肯修吗，你肯真干吗？你要真干，你就真能得到，你真能成佛。这句佛号功德不可思议，《文殊般若经》上讲，念一佛功德与十方诸佛功德无二，你念这句阿弥陀佛，就念一句，这个功德已经跟十方诸佛功德无二无别，换句话说，你念这句佛的时候就是成佛的时候，你才会得十方诸佛功德，念佛时就是成佛时。但是这个念佛是排除所有妄念，「都摄六根，净念相继」，净念就是念阿弥陀佛，净念相继就不间断、不夹杂、不怀疑，这个时候就是成佛的时候，当下就是，圆圆满满，你肯不肯干，能不能直下承当？念佛念到这个地位就是念佛三昧。云谷禅师又说：

　　【汝未能无心。但能持准提咒。无记无数。不令间断。持得纯熟。于持中不持。于不持中持。到得念头不动。则灵验矣。】

　　这个开示非常的重要，尤其是对我们念佛人。这里云谷禅师教了凡是持准提咒，我们持名念佛完全是一样的道理。『汝未能无心』，这是对了凡先生讲，「你还没有到达无心的境界」，无心就是没有妄念，一念不生就叫无心。「你还不行，你还有很多妄念。虽然你的妄念比一般人少，因为你信命，所以你的妄念少很多，但是还没有到无心。你细细一观察，念头还是很多」。云谷禅师怎么知道他念头多？因为他有疑，疑没有断。所以他即使跟云谷禅师对坐三天三夜，云谷笑他，「我以为你是豪杰，现在看来你还是个凡夫」，他就生起疑了，念头马上就起来，他不能到无心，贪瞋痴慢疑他没断，他只是暂时伏住，能伏住三天三夜，但是一搅合它又起来了，云谷禅师一考验他，他就动心了，疑心就起来了。所以他就问题很多，就开始问，云谷禅师给他回答，帮助他断疑生信，断他的妄想，他疑不断，那妄想就不能断。所以我们学佛，这听经闻法就很重要，不要以为我现在功夫很不错，你看我念佛念得都没妄念了，那未必是没有妄念，就像了凡先生，三天三夜不起一个念头，那也不能叫断妄想，暂时伏住而已，他贪瞋痴慢疑没有现出来，遇到境界它就会现出来。学习经教帮助你根除，这个重要，根除是转烦恼为菩提，听经闻法觉悟了，就转烦恼，那才能真正到无心。云谷禅师教他持准提咒，用持咒的方法来断烦恼，这也是一种方法，密宗用这个方法。显教就用读经，读经该怎么读？也是一样，读的时候专注的读，不要去想，不用去想经里什么意思，读得清清楚楚，不要读错，这就是修定。念佛也是一样，专注在佛号上，排除所有的妄念。

　　这里教他持咒，『无记无数，不令间断』。初学的人一般都要记数，记数是一种善巧方便，帮助你专注，你能够用功。无记无数，如果是老修，这个方法好；初学的人很容易就变成轻忽懈怠，就不认真了。印光大师教我们念佛也要记数，用最简单的记数法，十念，从一数到十就行了，不用记很多，每一次就是从一数到十，念完了再从一数到十。我感觉用三三四的节奏念这十念法最容易，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」这是三，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」这又是三，再「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」四句，总共十句，很有节奏感，一点不会乱。这也是无记无数，记而无记、无记而记，你不用刻意的去数，自然就知道是十句，然后十句十句这么念，循环的念，不令间断。『持得纯熟』，这句佛号一直念，念得熟了，那个妄想自然就不起来，只有佛号，这句佛号听得很清楚，一点不含糊、不乱。『于持中不持，于不持中持』，这个就是功夫成片的境界，不用刻意的去持名，这个佛号就不间断。其实这个境界并不难达到，每个人都可以，只要你真用功，三个月到半年你一定能做得到，就看你肯不肯干。从早到晚只要想起来就念佛，这十句佛号就是这么念，忘掉了没关系，什么时候想起来什么时候念，让念的数量愈来愈多，忘掉的时间愈来愈少。只要你念得愈熟，你持名的这个时段就会愈长，长到最后念习惯了，这嘴皮子就老动，可以不出声，金刚持，甚至嘴皮子都不动，那个佛号老是听得到，连晚上睡觉那佛号都不间断，你睡你的，那佛号还是照念，睡梦中醒来之后那佛号还是这么接着，完全能做得到。

　　于持中不持，不持中持，这个不持是不刻意去持，仍然在持，持名念佛到这里就是功夫成片，也叫念佛三昧；如果念准提咒，就念得到准提三昧；你要是读经，读经就比较难，譬如读《阿弥陀经》，你得背《阿弥陀经》，要背到持中不持、不持中持，这也是可以叫三昧；如果读《华严经》，华严三昧；读《法华经》，法华三昧。但是相对来讲，这是古德讲的，读经不如持咒，持咒不如念佛，这是难易程度上讲，你读经能读到念头不动不容易，它长；持咒短，短就容易；念佛最短，只有四个字，四个字里头一般来讲不会有妄念，十句佛号里面也很少有妄念。你就从这里开始，先十句没有妄念，紧接着再十句也没有妄念，看你能拉多长，最后能够接到百句、千句、万句都没有妄念，接近得三昧了；再用功努力下去，你也不用刻意，就让它自然的念，到最后你二十四小时就连成片，念佛三昧得到了；再继续努力念下去，这时候功夫就很容易用，你一点不难了，因为它已经形成习惯，只是早晚问题，你就这么一直念下去，就得事一心不乱，相当于证得阿罗汉果，六种神通现前；然后再这么念下去，还是不间断的念，一直念到理一心不乱，你就成佛了。念佛成佛，净土法门就是这么殊胜，方便、简易、直捷，贵在真干。所以『到得念头不动，则灵验矣』，这个灵验就是你求什么得什么，自性的德能都现前了，这时候就是念佛三昧，求往生得往生，求成佛得成佛，这成佛都能得，其它的叫鸡毛蒜皮。下面继续看，上面讲到的是云谷禅师对了凡先生的教诲，这些教诲非常的精彩，真的是殊胜稀有，我们要像了凡先生现场聆听云谷大师教诲那样，拜而受教。了凡先生这里讲：

　　【余初号学海。是日改号了凡。盖悟立命之说。而欲不落凡夫窠臼也。】

　　了凡先生原来的号是『学海』。古人有名、有字、还有号，名是父母取的，字是同学、朋友取的，送给你的。学海这个号是自己封的，这是自己的志向，他很希望博学，从那天起听了云谷大师的教诲之后，觉悟了，不能老学，老学就学呆了，只是增长知识，不是智能。现在他悟了，所以改号了凡，了凡就是不想再做凡夫了。『盖悟立命之说』，这个盖是语气助词，引出下文，这上下文有这么一个连接。他悟明了立命之学，改造命运的道理和方法他懂了。所以『欲不落凡夫窠臼』，就不想再落入凡夫的窠臼，窠就是鸟巢，臼就是以前人舂米用的器具，底下凹进去，用石头做的，这叫臼，窠臼就是一个坑，表示他属于凡夫的这么一个陷阱里头，现在不想再落入凡夫这个陷阱里面了，他要学作圣贤、要改造命运，觉悟开始了，悟后起修，底下说的就是他怎么修行。

　　现在时间到了，我们就先学到这里，有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。　　
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第十四集）　　2013/2/7　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0014

　　尊敬的诸位同修大德，大家请坐。我们继续来学习《感应篇汇编》，请看经本第四十二页，第一行的最后两个字看起。

　　【从此而后。终日兢兢。便觉与前不同。前日只是悠悠放任。到此自有战兢惕励景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我。自能恬然容受。】

　　这里讲《感应篇》的第一句「祸福无门，惟人自召」，引用的是《了凡四训》第一篇「立命之学」。我们学到这儿，就知道了凡先生遇到云谷禅师，受到点化，明白了「命自我作，福自己求」的道理，就发愿改过自新、改造命运，不愿再做凡夫了，发心要成圣成贤，所以改过非常的可贵。这里了凡先生为我们分享他改过的心得体会，他说『从此而后，终日兢兢，便觉与前不同』。他在云谷禅师的禅堂里面静坐了三天三夜，到达无思无虑的地步，然后接受云谷禅师教诲就开悟了。这个悟是小悟，不是大悟，他悟到原来命运是可以改造的，这个不算什么很高深的境界，是最基本的因果，「祸福无门，惟人自召」这个道理。这些道理他以前肯定也听过，但是没有悟就没真明白，真明白了他一定会断恶修善，一定会改造命运。到了这一天，在云谷座下才算真正觉悟。所以发愿改过，首先把自己的过失全部发露忏悔出来。前面我们读到他讲了好多条，真诚心就出来了，然后改过，就是对治习气，虽然知道那是不好的，但是它还会起来，这叫习气。譬如说瞋怒、发脾气，明知发脾气不对，他还会发脾气；明知说人的是非不对，还会说人是非，这就是习气。改过首先要有畏惧之心，知道这个过如果不改会形成大恶，虽然我们在私底下造作的这些恶，人不知道，但是有天地鬼神知道，敬畏的心就生起来了。

　　所以终日兢兢，这个兢兢就是战战兢兢、畏惧的样子，一天到晚都知道有鬼神在旁边，这是真的。我学《了凡四训》、学《感应篇》，可以说最大的受益就是，真正承认、明白鬼神就在我们旁边，真的是头上三尺有神灵，这可不是打妄语，也不是开玩笑，也不是故意吓唬我们，完全是事实。你能相信有鬼神，敬畏心就出来了，这也就是一个大的进步。很多学佛的人学了好多年都不相信有鬼神，佛讲有六道，他不相信，他只相信自己眼前看到的，人道他相信，有人；畜生道他也相信，他能见到；其它的道，天道、鬼神道他不相信，地狱道他也不相信。不信轮回、不信因果，你说怎么能学佛？所以继续造恶，肆无忌惮。如果你能承认真的旁边就有鬼神看着，承认佛讲的话，天人都有天眼通、他心通，都能知道我们所作所为、一切的想法，你自然就战战兢兢，所谓如临深渊、如履薄冰，自然就有了，学因果就有这个好处。这样便觉得与前日不同了，前日是放肆，放任自流、随随便便，想干什么就干什么，想说什么就说什么，不怕得罪天地鬼神。现在不同了，『前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕励景象』，战战兢兢是很谨慎的样子，惕是警惕，励是策励，不敢懈怠、不敢轻忽，这种景象、气氛出来，这个人就不一样了。你真正相信有因果、有天地鬼神，你就变样了，你自然就会收敛、警觉，就能够防范恶行、恶念。『在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神』，暗室就是只有你一个人，私居独处的时候，没有人在旁边，你能不能慎独？就是独处的时候还是这样的谨慎小心，不敢作恶。

　　什么是恶？身造杀、盗、淫，这是恶，身的三恶；口造的是妄语、两舌、绮语、恶口；意造的是贪、瞋、痴，这就是十恶。一般在众人面前、光天化日之下不敢造恶，但是在暗室屋漏中，偷偷的时候，这就难保了，尤其是念头里面的罪恶，那些染污的念头全翻腾起来。不要以为这些念头神不知鬼不觉，

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其实鬼神都知道，他们有报得的他心通，他看得很清楚，我们如果不能收敛，鬼神都会生气。特别是学佛的人，你皈依了，你跟着善知识听经闻法也有一段时间，怎么还不肯改习气？怎么还在善知识面前一套，自己背地里又一套？天地鬼神都能察觉到，他们能不震怒吗？你是搞假的，你是欺诳善知识、欺诳佛菩萨、欺诳天地鬼神，鬼神最痛恨的就是这种人，伪君子比小人更可恶。小人至少不会表面一套、背地一套，他就是这么差，那还算是一个诚实的人；伪君子狡诈、虚伪、谄曲、自欺欺人，鬼神就不会饶他，所以暗地里的报应就特别的重，遭的报应是天谴，所以怎能够不生恐惧心、敬畏心？『遇人憎我毁我』，这是难免的，尤其是现代社会，你干坏事，大家都会推着你干，帮助你成就你的这个坏事；你要做好事、做好人就很不容易，大家不是笑话你、侮辱你，就是毁谤你、障碍你，你做的好事愈大，障碍就愈多，他会用种种的手段、编造种种毁谤的言语让你退心。这是末法时代法弱魔强，魔就是专门搅乱人家的好事，所以好事多磨。

　　尤其是你要弘扬正法、要续佛慧命，魔是最害怕你干这个事情，因为你弘扬正法，人家觉悟，都出三界，他的人就没有了，他要控制、要占有，所以不容你在这里教化众生，要把你踢出去，甚至要把你置之于死地。面对这种情形，那就是真实考验，你能不能够恬然容受？恬然是很安然、泰然，你不生烦恼，容是能包容，受是忍受，逆来顺受，这就是你的修养功夫。如果你能够容、能够受，你的境界就上档次，往上提升；如果你不能够容受，你生烦恼、退心，你考试没过关，那你就下去了，魔就欢喜，他得逞了，他就是让你退心，就是让你生烦恼，你上当了。所以修行人遇到什么境界都要如如不动，顺境我们不生贪爱，提得起、放得下，没有丝毫的沾染；逆境，人家来憎我、毁我、障碍我，不生瞋恚，如如不动、不生烦恼，你就过关了，成就自己的功德，也成就魔的功德。魔这么一障碍你，你过关了，他有功劳，如果不是他这样障碍，你这境界不可能大幅提升。所以魔也不是不好，也是好，没有他，我们的修行太慢、提升太慢；有了他，提升特别快，就像坐火箭一样往上冲。要诀就是不生烦恼、不退道心，逆来顺受，就像水一样，那边有障碍，就绕着流过去，不会跟它硬碰硬，一味的忍让，这样愈忍心里愈安、愈法喜，为什么？你所做的跟圣贤教诲相应，佛菩萨欢喜赞叹。了凡先生真正开始改过就努力的在心地上去对治，把贪瞋痴慢的这些习气改掉。心一改，命也就改了。底下我们来看：

　　【到明年。礼部考科举。孔先生算该第三。忽考第一。其言不验。而秋闱中式矣。】

　　这是他第一次改造命运的效验。『到明年』，这是他遇到云谷禅师之后第二年，礼部举行考试，『考科举』，就是秀才考举人，按照了凡先生的命，他是得不到举人的，孔先生给他算过。这是第一次考试，考举人也是分好几次考的，第一次考应该是第三名，竟然考了第一名。你看孔先生说的就不灵验了，不是他说的不灵验，是这个命运已经在改，改了一点点，不多，从第三名考到第一名，跳了两级，但是这就给了凡先生很大的信心，原来命运真的可以改。到了秋天，『秋闱』，这是科举考试在秋天，考的院试，闱就是考试的院子，这是秋试。结果中式矣，中式就是合格，也就是他考上举人，这就跟他原来的命数不一样了。了凡先生于是就继续努力的改过自新，他看到光明了，确实云谷禅师说的没错，命自我作，福自己求。这个事情不用再去算命算卦，也不用去问什么神、问什么仙，求神问卜都不需要，自己可以改，看自己，于是就更加努力的改过。底下他说：

　　【然行义未纯。检身多误。或见善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉为善而口有过言。或醒时操持而醉后放逸。以过折功。日常虚度。】

　　这是他改过的一个心路历程，很难得，跟我们分享得这么好，每个人都会遇到。要知道这些过错、这些恶习如冰冻三尺，非一日之寒，那冰结得太厚了，不是一天、两天能够融化得了的。所以改过也要有耐心、要精进，不能够觉得难而退惰，也不能够觉得一有点灵验就开始轻忽，「勿畏难，勿轻略」，要持之以恒。他这里说，『然』，然而，转折，『行义未纯』，发现自己断恶修善事确实在干，但是做得很不纯，也就是行为里面还夹杂着很多恶，想改却改得不完全，身口意还是不清净，『检身多误』，发现身上的毛病还是很多。一天下来，因为了凡先生是用功过格，这一检查就能检查出来了。所以功过格非常好，大家要做，检查检查，犯了还是这么多条，有些可能重复的犯，犯了又犯，这些都是很正常的。我记得在十年前，我当时还在昆士兰大学教书，我就经常开车到图文巴净宗学院亲近师父上人，师父上人特别爱护我，每次留我吃饭，跟他同桌。有次吃完饭了，我就向师父老人家请教一个问题，我说，「师父，听您讲我们学佛要真干，什么叫真干？有过一定得改，一定得断恶修善，要改习气、改毛病，要忏悔罪业。但是我发现自己确实很想改毛病、很愿意忏悔罪业，也知道自己有什么毛病、有什么罪业，每天也在佛菩萨面前发愿，我今天一定不犯，结果到晚上一反省，又犯了。于是第二天又振作起来，又在佛菩萨面前发愿，今天我一定不能够再重复的造那些恶，结果到晚上一看，还是犯。如是日复一日，那个过错想改都改不了，到最后自己都灰心了。我这是真干吗？我这有没有在欺骗佛菩萨？」自己都怀疑，说着说着自己眼圈都红了。

　　师父表情很严肃，沉默了几分钟，然后跟我讲，「你这样就是真干」。我听了，当时眼泪就下来，感受到佛菩萨那种宽容、慈悲，对待业障深重的凡夫给这么多的机会，不会放弃他，也不会鄙视他，还是那样的等待他真正把过失改掉，能回头。所以诸佛菩萨帮助众生，生生世世追随着你。我当时就有这种感觉，我那个过失可能都不是这一生的，多生多劫的，习气深重，就是因为这些习气，所以出不了轮回。佛菩萨也不舍离我们，什么时候真正觉悟，咬紧牙关把这些过失断干净，这就出轮回了。了凡先生在这里给我们也是做如是的示现，就感觉到自己身上毛病还是没改完，很多很多，这是从改过的角度讲。从行善的角度讲，『或见善而行之不勇』，这也是我们常有的问题，明知这是善法、这是好事，想做又畏首畏尾、瞻前顾后，不肯下定决心，没有那种勇气。行善得要有勇猛心，你要努力、要奋力去圆满这个善。譬如说见到别人修行很努力、很认真，你也很赞叹、很敬佩，但是就不肯学他，怕苦。教你每天拜一千拜，你看到别人拜一千拜，心里也很羡慕，但是自己又不肯干，这就是见善行之不勇。听到刘素云老师每天十个小时听经闻法，你听了也会觉得很振奋，轮到你去干，你也不肯干，这就是没有勇心。听到善法能够欢喜，这是善根，但是善根还不足，人家的善根足，人家成就了，我们的善根不足。

　　下面也是，『或救人而心常自疑』，这也是善根不足的表现，知道救人好，但是心里很多疑惑，「该不该救？这样救会不会产生什么负面效果？」这疑心一起来就没有勇心，不肯去承担。我讲个最简单的例子，你在路上走着走着，忽然见到一位老人家晕倒在地，你不认识他，旁边的路人见到了也不肯伸出援手，从他身边走过，不理会他。这时候你看到，你能不能够立即去救他，或者马上送他到医院，叫部的士车就送医院，自己掏钱，让他入院赶快治疗，你能不能干这个事？可能第一念想去干，马上第二念想到，「这个人是真是假，他真晕倒吗？他要是诈骗我，拉着我说是我把他推倒的，让我赔偿损失怎么办？或者是他真的晕倒了，我把他送医院，结果他儿女找上门来，说我把他推倒的怎么办？」这些念头都起来了，这念头一起来，于是就不敢干了。所以疑是大烦恼，断人的善根，断人行善的功德，那都是因为对因果不相信，或者不十分相信，你要对因果十分相信，你就不必去疑了。如果真的他是骗我的，那也是我欠了他，上辈子我欠他，我这生就还他，我这么做是对的，对得起我良心，这符合天理。他需要帮助，我就去帮助，甭管那后果如何，即使后果不好，也是应该我受的；如果我救人的后果都不好，那你说我的业障多重，这不是消业障吗？如果我不救他，那后果就更差了。你深信因果就没什么疑的，该干就干。

　　譬如说我们现在要发心弘法利生，这是救人，救人的法身慧命，这是好事，是世出世间法最大的好事，但是困难重重，你做这个事情会不会有疑？首先第一个，我能不能做？我又不是佛菩萨再来，我是个凡夫，这事我能做吗？这个疑一起来就不敢做了，那都是佛菩萨的事业，护世息灾、续佛慧命，那是佛菩萨的事，跟我有什么关系？我觉得这是好事，但我做不来。怀疑自己的善根，那你就做不来了。或者是自己还是很想做，但是怀疑说，「我能力不够，虽然说佛菩萨应该会加持，但能加持多少？如果说佛菩萨加持我，为什么还遇到这么多障碍？」对佛力也有疑惑。就像《无量寿经》讲到最后「边地疑城第四十品」，两种疑惑，一种疑自力，自己的善根，一种疑佛力，这两种只要有一种，往往心就会退；如果两种都有，那你肯定干不成。所以疑乃菩萨最大的障碍，断菩萨的精进善根，有疑就不能精进，护持正法也是要精进。在遇到障碍的时候我们可以退让，但是绝对不退心，退让是为了以后更好的成就，退心那就完了，前功尽弃。所以这个疑一定要把它断尽，深信自己善根，自己本来是佛，这件事情就是我要做的，我本分内事，别人不做那是当然，他没发心，我发了心，我就要承当，整个世界没一个人承当，我一个人能承当，正法复兴就我一个人来做，我都要做。然后也相信佛力加持，这件事当然不可能是我一个人做的，十方诸佛一起做，所有圣贤、佛菩萨一起来干，凡夫不肯干，佛菩萨怎么会不肯干？我没有能力，佛菩萨有能力。所以，只要这是好事，我们认定方向，我们就一直做下去，中间肯定有考验，考验都是帮助你提升的，但是你要相信最后一定能绝处逢生，而且你的成就会意想不到。

　　我们看师父上人一生，他的弘法路程那是很多坎坷、曲折，往往都是山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。为什么？因为他没退心，佛菩萨就能加持得上；如果退心、不干了，佛菩萨也就加持不上了。那你就眼看着佛法衰亡在你手上，你忍心吗？你要是不忍心，就要承担，再苦再累、再多的委屈都要承受，而且要恬然容受。不是说觉得很苦，憋在心里，那不叫恬然，恬然是很欢喜，心还是那么安稳，顺逆境界都是那么欢喜、那么安稳，满怀着信心、满怀着愿心去做我们自己本分的事情，相信最后佛菩萨加持一定能成功，我们善愿必定能成就。我自己出家就是为了走弘法利生的道路，如果是为了自己了脱生死、求往生，不必出家，我出家前把教理都学得很通，我都开始讲《无量寿经》了，怎么往生我知道，不必要出家，而且在家更容易。《无量寿经》里面你看在家人居多，在家的菩萨有十六位上首列名，出家的菩萨只有三位，就显得这个净土法门在家人容易修，适合在家人。那我为什么要出家？就是为了弘法。以出家身分弘法方便，而且真正要复兴佛法、绍隆佛种，就要绍隆僧种，要自己以身作则，带起僧团回归佛陀教育。当然这件事情绝不是我一个人的能力能做到，但是我有信心，我有这个愿，就等着阿弥陀佛、佛菩萨给我安排。所以师父常常提醒我们，只要你真心为佛法、为众生，什么样的安排都是对你最好的，那都是佛菩萨安排，你自己不用操心。我就学着不操心。这是讲不能疑。

　　下面说『或身勉为善而口有过言』，身体行为勉强的去行善。譬如说见到别人行善，自己跟着做，不做不好意思，勉勉强强；看见人家印经布施，自己不好意思不掏点钱，随喜一下；看见人家做义工，觉得挺赞叹，「好吧，我也跟你做两天」，很不情愿，不是发自内心真心去行善，当然这个果报就不会那么殊胜。而且还会口有过言，那就更麻烦了，这是怨天尤人。譬如说你看见人家行善做好事，你不好意思不做，你跟着做，做了之后有点麻烦，心里就抱怨，甚至说抱怨的话，「你看我早跟你讲不要干了，你偏偏要干，干到现在你看多麻烦」，这是口有过言。这些都是我们初学的人常常会犯的过失，口业很容易造，尤其是批评人。所以《无量寿经》里讲善护三业，第一就是「善护口业，不讥他过」，不能批评人、不能讲人过失，尤其是背地里讲人过失，损阴德。下面，『或醒时操持而醉后放逸』，清醒的时候能把持得很好，能够断恶修善、能够恭恭敬敬，但是一喝酒喝醉了就放逸，了凡先生还没有戒酒，五戒没持好。本来酒戒不是性戒，是遮戒，就是喝酒本身没罪，喝醉了容易犯罪。

　　所以佛制五戒，前面四条是性戒，杀生、偷盗、邪淫、妄语，这是本来就有罪，你不持这个戒，你造这个恶也是一样有犯罪，也一样有果报；当然，如果是持戒、受了戒还会犯，那就是罪上加罪，不仅有性罪，就是本来的罪，还加上破戒罪。饮酒这一条叫遮戒，遮是防止，防止你喝醉了造杀盗淫妄；如果你酒量很大，像郑康成「会须一饮三百杯」，三百杯下肚，一点小小礼节都可以不缺，一点都不乱，这种酒量就没问题，他绝对不会犯杀盗淫妄，一般人不行。所以佛要制定这个戒，就是防止你破性戒。了凡先生就是喝醉了就放逸，功夫就破了，所以酒一定要戒。这里讲『以过折功，日常虚度』，他做功过格，了凡先生就是用《感应篇》做功过格，功要记下来，过也要记下来，然后看看抵消之后还剩多少条功，结果以过折功，最后剩下的没几条，也可能没有，甚至还有负数，日常虚度，这天就虚度了。这就是刚刚开始改过的人往往出现的状况，我们都有，你知道这是正常的，但是要突破，不能原地踏步，更不能够这时候退缩，要继续努力精进。下面说：

　　【自己巳岁发愿。直至己卯岁。历十余年。而三千善行始完。】

　　这是他发愿先修三千件善事，求中举人、考功名。他是『己巳岁』发愿，我们统计看他的历史，他那时候应该是三十五岁遇到云谷禅师，当时发愿修三千善事。『直至己卯岁』，这是十一年后，『历十余年，而三千善行始完』，头尾十一年才把这三千善行做完，不容易。他这三千善行是以过折功，就是以恶折善之后剩下的，这么积累下来三千条，虚度的不算，譬如说这一天干了十条善事，又干了五条恶事，那十减去五剩五条，只能算五条，积累到最后三千条，相当不容易。就是因为原来的过失抵消的很多，所以善他也是拼命干，但是抵消也太多了，所以十一年才完满他的三千善事的愿。我们可以学他，也可以发愿修三千善事，你也用功拿出十年断恶修善。那善和恶怎么来算？你用《感应篇》就行，《感应篇》里讲到的善就算功，讲到的恶就算过，一天到晚你看以过折功剩几条。其实这个积累也很快，因为《感应篇》总共这个功过格有一百九十五件事情，犯了就剔除，很快。等了凡先生四十五岁这年就圆满三千善行了。

　　【遂起求子愿。亦许行三千善事。辛巳生男天启。】

　　这是发的第二个愿。愿不要老发，人家了凡先生十几年才发一个愿，你得干完，圆满了一个愿再发第二个愿，别天天发愿，都不能兑现，发到最后自己都变成一个老油条了，随口就发愿，全都是打妄语。所谓君子发长愿，小人常发愿，别做小人，天天发愿，要发就发长久的愿，希望能够把这个愿心一生都坚持不懈，你成就了，一个愿就成就了。你看法藏比丘当年发四十八愿，无量劫来成就，人生能够圆满一条愿就不简单了。『辛巳』，他求子，也许行三千善事，第二个三千善事。因为命中无子，这在古代社会就觉得很对不起祖宗，不孝有三，无后为大，既然已经成家，那就要有后才行，德不够就没有后。曾经我在北京大学做演讲，那是二ＯＯ九年，北京大学请我去讲传统文化，底下有五百师生听课。我讲完之后，因为我讲孝道，有一个人提的问题很尖刻，他问我，『孟子说「不孝有三，无后为大」，那您现在怎么还没成家，您怎么还没后？你是谈孝道的』。我说，「是，这个问题我首先给你讲什么叫后。后，不是说你生了儿女叫后，能生就叫后，那简单，猪狗都叫有后，对不对？猪狗都是孝，那人怎么能跟猪狗相媲美？猪狗生的还多。你拿这个做标准，岂不是太下劣了？这个有后，是有真正好的后代能够承传祖上的家风、家学、家道、家业，而且能发扬光大、光耀门楣，这才叫有后」。

　　我就问他，「传统文化从我们中国老祖宗，尧舜禹汤、文王、武王、周公、孔孟这样传下来，几千年了，历代都有人能够发扬光大。传到今天，传统文化几乎没有人肯去学了，我们能对得起老祖宗吗，老祖宗看了会不会伤心？我们老祖宗就没有后了，那我们算不算孝？」然后我跟他举了个比喻，我说，「老祖宗就好像一个父亲，养了十个儿子，九个儿子成家立业了，都生养了后代。第十个儿子最小，他在那想，这九个哥哥工作很忙，他要为了维持家业全心全力去做，自己的儿女往往教育就会疏忽。而如果儿女不去教，他将来又怎么能承传父亲的家业？他会败家的。这第十个小老弟于是就发心，全心全意为他的九个哥哥来教育他们的后代，自己牺牲了，不成家，他的任务就是做老师教这些孩子，把这些孩子都教成人，教成优秀的圣贤人物，让自己父亲的家业有后」。然后我跟他们讲，「你们都是那九个哥哥，我愿意做那第十个小老弟，你们的儿女我来帮你们教，我全心全意投入到教育事业，让我们的老祖宗有后」。他听明白了。所以人的心量不能太小，就想到自己一家、自己那一支有后，老祖宗很多分支都希望要有后，我们都是炎黄子孙，不能搞自私自利，要着眼于至少是一个民族来传承后代，这是最起码的心量。实在讲一个民族都不够，全世界所有的民族我们都要帮他们有后，优秀的传统文化，各民族的、各宗教的文化我们都要去传承、都要去护持，让正法兴隆，那是人类有后。这是大事业，要牺牲奉献才能做得到。

　　这是个小插曲，讲到「不孝有三，无后为大」，这个事情我们就明白了，什么叫大孝，什么叫小孝？只为自己家有后，那是小孝；为整个民族、整个天下人有后，这是大孝。了凡先生在这里起了『求子愿』，他是求自己有儿女，他就又发愿做三千件善事，结果感应很快。辛巳这一年，你看从己卯到辛巳就是过两年而已，这「天干地支」大家会算，就只过了两年，也就是他四十七岁这年生了一个男孩，取名『天启』，袁天启，这感应很快，三千善事没做完，马上就已经有感应。他第一次发愿也是这样，发了愿行三千件善事，第二年就考中举人。但是愿不能虚发，不能说这愿已经成就，举人到手，我就后面不再履行那个愿望了，那不行。他是兢兢业业的把三千善事做完，然后再起第二个愿。你看这个人多好，老实，不自欺、不欺天。他第二次这个愿两年成就了，但是要完成三千件善事恐怕还得十年，也得干。底下说：

　　【余行一事。随以笔记。汝母不能书。每行一事。辄用鹅毛管。印一朱圈于历日之上。或施贫人。或放生命。一日有多至十余圈者。至癸未八月。三千之数已满。】

　　这里讲了凡每行一件善事都以笔记下来，很认真，这个诚敬难得。『汝母』，这是对他儿子讲，因为《了凡四训》是写给他儿子的家训，说「你的母亲」，就是了凡先生的夫人不识字，所以不懂得写，她怎么做？跟她先生一起干，每行一事就用鹅毛管印个朱圈，朱是红色，印一个圈在那个『历日』上面，就是日历上面，看这一天有几个圈，就是干了几件好事。这里面很多，举几个例子说，或者布施贫人，或者买放生命（放生）等等。一天有的多到十余圈，一天可以干十几件好事，这样积累，至『癸未』这一年八月，你看从辛巳到癸未也是又过了二年，这一年是四十九岁，『三千之数已满』，第二个愿圆满。

　　【九月十三日。复起求中进士愿。许行善事一万条。丙戌登第。授宝坻知县。】

　　这是了凡先生发的第三个愿，他起了『求中进士』的愿。原来是命中没有举人、没有进士，他第一个愿是中举，中了；第二愿求子，得子了；第三愿他要求进士，这是最高的功名，他发的愿是很大了。『许行善事一万条』，他许的愿也比以前的大，大概也有信心了，你看三千、三千都干下来，这回发了一万条善事的愿。第一次的三千善事用了十一年，第二次的三千善事用了四年，第三次他想按这个速度应该很快，所以他就敢发一万条善事这个愿，结果没想到感应很快。『丙戌登第』，丙戌就是癸未之后，癸是最后一个天干，再就是甲、乙、丙，又过了三年，就是五十二岁这年登第，进士考中，满愿了。朝廷封他一个官叫『宝坻知县』，宝坻就在现在的天津市（天津古时候就是个大市，现在也是直辖市，就在北京旁边，明朝的首都是北京，天津是很重要的一个港口），在那里做知县，知县就是县长，是个很重要位置的县官，他命中本来在四川做一个小县官，这个官就完全不同了，命运都在改。下面：

　　【余置空格一册。名曰治心编。晨起坐堂。家人携付门役。置案上。所行善恶。纤悉必记。夜则设桌于庭。效赵阅道焚香告帝。】

　　这几句体现出了凡先生真干，你看他用一个小册子，『置』就是放置在案头，『空格一册』，就是这个册子里头都是空格，专门是给他记善恶功过的，这个册子就叫『治心编』，对治心里的毛病习气。『晨起』，早上起来，『坐堂』就是上班，当知县要断案子，『家人』，家里的这些仆人就会把这个《治心编》也带着，『携』就是带着，『付』是交给，『门役』，衙门门口看门的人，就是让他转交到了凡先生的办公室。『置案上』，放到办公桌上，让了凡先生每天别忘了做这个事情，就是记录自己的功过。『所行善恶，纤悉必记』，纤悉，纤是非常细小的善恶，哪怕是起心动念都不放过，悉就是全，全记下来，必定记下来。晚上把一个供桌设在他的庭院里面，效法赵阅道『焚香告帝』。赵阅道之前我们有介绍过，是宋朝的一位御史大夫，为人刚正不阿，人称「铁面御史」，专门弹劾那些不如法的官员。他学佛修禅，最后开悟，临终预知时至，坐着往生，他这种修行功夫都是从断恶修善、老老实实真下功夫来的。你看他每天晚上焚香告帝，把今天所作的一切善事、恶事全部禀告上天，一点不欺瞒，不敢告诉上天的就不敢做，用这个来激励自己。袁了凡也学赵阅道，把他一天的功过格拿出来，也向上天禀告，这样来真诚的断恶修善。下面说：

　　【汝母见所行不多。辄颦蹙曰。我前在家。相助为善。故三千之数得完。今许一万。衙中无事可行。何时得圆满乎。】

　　这是他的夫人为难了，见到现在当了官，宝坻知县，不像以前那样可以很多时间行善，所以所行的不多。于是，『辄』就是总，总是『颦蹙』，就是皱着眉头，就是很忧虑，说「我之前在家里帮助你去做善事，一条一条我们都很认真的干，所以三千善事数目很快就能圆满。可是你这次许愿一万条善事，而你又当官了，在衙门里平时很少能够有机会去像以前那样做善事了」，『无事可行』。像施贫人，你不能亲自跑去外面施贫人了；买放生命，因为你的工作关系，你也不能天天去干，那何时才能够圆满这一万条善事？了凡先生也觉得挺忧虑，真是不容易，一万条，

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这干到何年何月？结果有了感应。

　　【夜间偶梦见一神人。余言善事难完之故。】

　　晚上睡觉，了凡先生做了个梦，梦到一位神人、天神，于是了凡就在梦中跟这个神人说了心里一直耿耿于怀的事情，说，「这一万条善事什么时候能完？很难」。结果神人怎么对他说？

　　【神曰。只减粮一节。万行俱完矣。】

　　『只』是只是、仅仅，你曾经减粮这件事情，一万条善事就圆满了，底下就把这原委说出来。

　　【盖宝坻之田。每亩二分三厘七毫。余为区处。减至一分四厘六毫。委有此事。心颇疑惑。】

　　他在梦中梦到神人给他这么说，他就想起，说宝坻那个农田要征税，这些农民就等于上缴所得税，每亩上缴二分三厘七毫，这税相对比较重。了凡先生说，『余』，余就是我，我为区处，『区处』就是处理、安排的意思，我为这些农民做一个调整、安排，把原来的税收减至一分四厘六毫。你看减了一半，减了不少。这件事情确实有，『委有此事』，委就是确实，确实有这件事情，神都知道。『心颇疑惑』（原文是「心颇惊疑」），颇是很，心里很疑惑，不明白为什么神这么说？这只是一件善事，顶多算是一件，为什么说一万件都圆满了？

　　【适幻余禅师。自五台来。余以梦告之。且问此事宜信否。】

　　『适』是刚巧，刚巧这时候有位出家人幻余禅师，也是一位善知识。你看从幻余，他的名字就可以知道，他知道「我」是虚幻，不是真的，所以叫幻余，假的，没有我。这位禅师从五台山来，当时了凡先生跟这些佛门的大德交往很多，于是大概就向他请教。他以梦告之，把这个梦汇报给幻余禅师听，而且问他此事应不应该相信，这神人说的话可不可以当真？

　　【师曰。】

　　就是幻余禅师的话。

　　【此心真切。即一行可当万善。况合县减粮。万民受福乎。】

　　你看这位法师真的是有见地，过去出家人为什么士大夫都佩服？你看他讲出来的话就是不同凡响，所以了凡先生进士出身都要虚心向这些法师请教，人家有道德、有学问。我们自己要惭愧，我们自己没有道德、没有学问，人家看不起佛法，我们也有责任，所以自己要真正好好修，才能振兴佛法，所谓「人能弘道，非道弘人」。幻余禅师说，你的心真切，『真』是真诚，『切』是恳切，用这种真诚恳切的心来行善，则能『一行可当万善』，做一件事就等于万善了，用心不一样。有的可能万善还不如人家一行，很努力的干了很多事情，他的功德可能当不上人家一次做善事。了凡先生后面又举例说，有一个贫女，很贫穷的时候拿两文钱去布施寺院，这是她全部财产，全布施出去了，结果老和尚亲自给她来回向（大概老和尚有他心通，是一位证果的高人）。后来这位贫女福报现前，被皇上看中，选为妃子，入宫做了贵妃娘娘，她就感念当时曾经在那个寺院里面修的一点福报才有今天，所以她要还愿。于是带着千两黄金去那个寺院布施，结果老和尚没有亲自出来见面，叫一个小和尚代表，给她回向。这贵妃娘娘心里很不爽，就找到老和尚来询问，说：「我过去做贫女，只布施两文钱，你老人家还亲自给我回向。为什么我现在布施千两黄金，你只是打发一个小和尚来，马马虎虎就了事？」这个老和尚讲：「过去妳虽然布施两文钱，但是此心真切，两文钱超过千金。但是现在妳富贵了，傲慢习气都起来了，千金对妳不算什么，妳布施的心远不如往日真切，所以不需要老衲，只需叫个小和尚足矣。」这就是说明修福、修积功德最重要的就是你的心要真切，真诚恳切，不在乎事的大小，在乎你的心是不是真切。

　　底下说『况合县减粮』，禅师跟了凡讲，你做宝坻知县，你给全县人民减粮，『万民受福』，你这个恩惠惠及万民，这县里不只一万个人，可能有几十万都受福了，所以你看这是不是一行可当万善？了凡先生明白了，真的原来公门里面好修行，当了官要行善积德很容易，一个好的政令下去，万民受福，这比以前修善方便多了。你看以前修善，第一个三千件善事修了十一年，第二次三千件善事还修四年，这第三次，一万条善事一天就搞定了，一念之间。有权有势，修善积德太容易了，反之，如果是造恶也很容易，它成比例的，一个错误的决定可能万民受灾，所以不能不谨慎。了凡先生明白了，于是：

　　【吾即捐俸银。令其就五台山。斋僧一万而回向之。】

　　『吾』就是我，了凡就马上把自己的俸银，就是俸禄、薪水，把薪水所得的银两全捐出来，交给幻余禅师，请他，『令』就是使，叫他，『其』就是指幻余禅师，『就』就是回到五台山，『斋僧一万』。你看供万僧斋，过去的出家人都有修行，这一万个人里面往往都有佛菩萨再来，所以供养万僧斋功德很大，等于供养佛菩萨一样。现在估计很难，现在一万个出家人里面能有几个真修行就很难说了，所以功德相对就比以前少，少多了。一定是要提倡佛陀教育，真正以戒为师、以苦为师，真有道心的出家人，你供养他，这个功德才大，它是人天福田。这里了凡先生是敬奉三宝，供万僧斋回向，也就是他一万件善事圆满了。这是他一生改过得福、改造命运的经历，给我们很深的启示。底下是讲他的一些结语、结论，非常的精辟。

　　【孔公算余五十三岁有厄。余未尝祈寿。是岁竟无恙。今六十九岁矣。】

　　孔先生曾经给我算命，说五十三岁我就得要寿终正寝，这个『厄』就是困厄、灾难，就是该走了。但是我未尝祈寿，我从来没有去祈求寿命，一生就发了三个愿，第一愿中举人，第二愿生子，第三愿中进士，都得了。没有求过寿命，但是寿命也得了，到五十三岁那年竟然无恙，『恙』是病，没有病苦，平安度过，今已经六十九岁了。了凡先生写这篇家训的时候是六十九岁，他实际上是七十三岁离开人世，你看五十三岁到七十三岁，多活了二十年，改造命运很明显。

　　【书云。天难谌。命靡常。又云。惟命不于常。皆非诳语。】

　　《书经》所说天道难相信，这个『谌』就是相信，天道就是因果，因果一般人不肯相信，但是它是事实。『命』是天命，『靡』当无字讲，『靡常』就是无常，天命没有说恒常不变的，它是可以改的。怎么改？根据你的心在改，不仅你自己的命运可以改，家有家运，国有国运，世界有世运，都可以改。你看马雅人几百年前就预言，二Ｏ一二年十二月二十一号有灾难，现代的科学家也发现太阳黑子活动剧烈了，可能会引发很多灾难，不都有吗？结果我们大家努力的祈祷、努力的念佛回向，护世息灾，不就改了吗？马雅人的预言不就不灵了吗？天道难相信，天命没有恒常的，都是可以改的，世界有世界的运，改的方法都是断恶修善，这个原理原则不会变。但是大家可不能懈怠，一懈怠，「行了，这已经没灾难了」，甚至说「原来灾难都是假的、骗人的」，继续为所欲为，可能变本加厉的造恶，那就完了，灾难可能在你根本没有准备的情况下就会出现，难说，为什么？天道无常。『又云，惟命不于常』，这个命就是天命，只有天命是没有长久的，都在改，随着人心在改。这些都不是诳语，就是不是欺骗人的话，都是真实的话。

　　【吾于是而知。凡称祸福。无不自己求之者。乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命。则世俗之论矣。】

　　所以这里了凡明白了，我们也明白了，凡称祸福都是自己求得的，这是圣贤之言，圣贤是这样教我们的，就是「祸福无门，惟人自召」，自作自受；如果说祸福是惟天所命，这是天安排的，上帝给你注定的，这是世俗之论，也就是迷信之论。所以懂得这个道理我们就可以改。下面说：

　　【汝之命未知若何。即命当荣显。常作落寞想。实时当顺利。常作拂逆想。即眼前足食。常作贫窭想。即人相爱敬。常作恐惧想。即家世望重。常作卑下想。即学问颇优。常作浅陋想。】

　　这几段话特别的精彩，可以做为自己的座右铭，不断的来警醒自己。这是了凡对他儿子讲的，说「你的命不知道如何？」其实了凡先生得到孔先生的邵子《皇极数》正传，他能够算，但是他不给儿子算。你看他这里说，「你的命我也不知道」，这就比孔先生要高，他会算都不算，为什么？命是可以改的，何必要去算？所以即使你的命运当荣显，应当是荣贵显耀的命，大富大贵，也常作落寞想。这样好，心能够卑下，不会傲慢，福报大的人容易傲慢，我常作落寞想，落寞就是潦倒、不顺利，那我就不敢放肆，不敢穷凶极欲，不敢放纵自己的欲望。即使时当顺利，你现在很顺利，考试都能及格，成绩很优秀，努力设定目标都能达到，这就是很顺利，『常作拂逆想』，拂逆就是不顺，那你就不会生傲慢。譬如说你遇到好的缘分，你不能觉得「这是我命中该有」，你要想到「万一我失去这个缘分怎么办？」很可能当你正在傲慢的时候，这缘分已经失去了，你就会痛苦。有这样的缘分赶紧珍惜，每一天都当作最后一天想。

　　『即眼前足食，常作贫窭想』，你能够吃得饱、穿得暖，也要常常想到「我要是贫穷的时候怎么办？所以现在丰衣足食，我要多去布施、多修福报，等到真正有天灾人祸的时候我不至于很难过」，为后来要打算。富贵的时候不懂得修福，福享完了，到穷困潦倒的时候，那真的是很难挨；年轻的时候不懂得修福，到晚年没有福报，那是最难过。福要留到晚年享最好，年轻的时候拼命享福，都糟蹋完了，到晚年很凄凉，那才是真苦，年轻苦一点没关系，身体好，能挨过去，到晚年那是真苦。所以有钱多做善事、多布施，给自己修福，也给子孙积阴德。即使人相爱敬，人能对你敬爱，你要常作恐惧想，想想自己的德够不够，人家的敬爱是不是太过？太过了，我名不符实，那我就会有灾难。特别是你做弘法利生的好事，别以为「我有本事」，那是佛菩萨加持你的，你怎么能够把佛菩萨的功劳据为己有？这绝对不可以。即使家世望重，出身于名门贵族，很有声望，也常作卑下想，自己要谦卑、要低调、要尊敬别人。即使学问颇优，你很有学问，你读书很多、见多识广，你常作浅陋想，觉得「我学问还是不够」。山外有山，我们现在好像周围的人比不上了，但是跟古大德比起来怎么样？真的是太不如了，自己如果是因学问稍微好一点就傲慢、看不起人，这是浅薄，真正有道德学问的人觉得你根本一无是处。所以孔子说，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已」，你稍微有傲慢、稍微吝啬，不肯去帮助别人，你那些学问全是假的，不足看了。下面说：

　　【远思扬祖宗之德。近思盖父母之愆。上思报国之恩。下思造家之福。外思济人之急。内思闲己之邪。】

　　这就是正思惟，前面讲的「常作落寞想、常作拂逆想、常作贫窭想、常作恐惧想、常作卑下想、常作浅陋想」，这都是正念正见。这里讲我们的思惟，远思发扬祖宗之德，祖宗虽远，不能忘记，自己要努力修学，发扬祖宗之德，不能让祖宗蒙羞。『近』，近处的父母我们能看得到，要常常思惟『盖父母之愆』，愆是过失，父母难免有过失，你不能张扬父母过失，批评父母、背后说父母，那都是大不孝，要盖住，隐恶扬善。父母知道了，他也会良心发现，也会改过。这是孔子说的，「父为子隐，子为父隐」，能懂得隐父母之过。对上要思报国之恩，这是尽忠，前面讲尽孝，这里讲尽忠，国土、人民对我们都有恩，我们要报。『下思造家之福』，想到自己以后的儿女、儿孙后代，让他们要有福报，那我们怎么造福？多积阴德、多行好事，这就是造家之福，这家就能够长久。『外』，对外要常思惟济人之急，济是帮助人，别人有急难赶快帮助，不要犹豫、不要怀疑。『内』，对自己，『思闲己之邪』，闲是防的意思，防止自己产生邪念、邪行，这是对治自己的毛病习气。

　　【日日知非。日日改过。一日不知非。即一日安于自是。一日无过可改。即一日无步可进。天下聪明俊秀不少。所以德不加修。业不加广者。只为因循二字。耽搁一生。】

　　了凡先生劝导、劝谏儿子非常的恳切，苦口婆心，我们也要像了凡先生的儿子一样接受这位智慧的父亲的教诲。了凡说『日日知非』，非就是过错，谁的过错？不是别人过错，自己的过错，你看别人过错就全错了，天天要知道自己的过错，怎么知道？认真学《弟子规》、《感应篇》、《十善业》你就知道。知道有错赶紧改，日日得改过，一天都不能懈怠。『一日不知非』，你这一天反省反省，好像没犯什么过错，这就有麻烦了，这就是你一日安于自是，你这一天偷安苟且、自以为是了，觉得自己很美，傲慢心、懈怠懒散都起来了，哪里说没有过失？没成佛之前都不可能没过失。还有一种觉得自己没过失，就是一阐提，满身的过失他看不出来，他觉得自己很美，目空一切，看别人全是过失，自己是最完美的人，这种人是地狱种性，将来必定堕地狱。『一日无过可改，即一日无步可进』，所以修行进步就是天天改过当中得来，说这一天没有什么过失可改了，你这一天就没有进步，你觉得自己很好，那说明你就不能再好了；你认为自己不好，你就能再好。所以改过很重要，《感应篇》、《弟子规》天天不能够离开，它帮助你认识自己的过错、改正过错。天下聪明俊秀的人不少，就是利根的人不少，但是，『所以德不加修，业不加广』，他不能够努力的修德、努力的提升自己的道业，都是因为『因循』二字，因循就是懈怠、懒惰、不认真、不诚敬，随随便便的过日子，于是就耽搁了一生。本来一生能够成圣成贤、能够作佛作菩萨，来生还要沦落为凡夫，还要搞六道轮回，甚至是下三恶道，这就很令人痛惜。圣贤之道我们既然已经学了，那就要努力去落实，不能够耽搁一生，不能糟蹋一生。

　　【云谷禅师所授立命之说。乃至精至邃至真至正之理。其熟玩而勉行之。毋自旷也。】

　　这是了凡先生最后总结的话，云谷禅师对他传授的立命之说就是这篇所说的道理，『乃至精』，至是到了极点，至精就是最精辟的，『至邃』是最深邃的，『至真至正』就是最真的、最正的道理，完全是佛知佛见，那才叫至。这种道理我们有幸能够闻到，要来学习。『其熟玩而勉行之？』不能够空过，熟玩，熟是细细的、反复的玩，这个字念「万」，玩就是玩味、咀嚼，去消化吸收。所以这篇文章要多读，细细的读，把它背下来，常常念着，叫熟玩。而勉行，你熟了才能努力去做，勉力行之。『毋自旷也』，毋是不要自己荒废了自己。「祸福无门，惟人自召」，这一大段就以了凡先生「立命之学」做为一个大圆满。

　　今天时间到了，我们就学到这里，有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。　　
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第十五集）　　2013/2/8　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0015

　　尊敬的诸位同修大德，大家请坐。我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第四十五页倒数第二行，今天我们要讲这一篇第二句话：

　　【善恶之报。如影随形。】

　　这两句跟篇首的头两句，总共四句，是《太上感应篇》的总纲，「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」。我们来看这后两句的批注：

　　【善恶。就人心言。报。就天理言。形正影正。形斜影斜。总是一毫不爽之意。】

　　『善恶』，这是讲到人心，怎么来判断人心的善恶？最粗的判断、粗浅的判断，善是为别人，起心动念为别人着想，这就是善；恶就是为自己的，自私自利。这个是从心上来看，不论事，事可能会利益别人，但是他的发心是自利，那也叫恶，只是恶中有善而已。反之，如果心是为别人，而做的事情好像是自利，但是他发心没有为自己，这就是善。所以善恶的分判要从人的起心动念来看，从事上来看往往看不清楚，会迷惑。报在天理，就天理而言。『报』是报应，『天理』就是自然之理，就是宇宙的客观规律，那个规律就是因果，善必有善报，恶必有恶报，一丝毫都不会差错。这里讲如影随形，我们都知道影子是身体在光线下投到地上的阴影，所以形正则影正。形是身体，影子跟着身体走，身体正影子就正，身体斜影子就斜。身体是比喻自己起心动念、行善行恶，影子就是讲的报应，报应跟着你善恶的念头，就如同影子跟着身体一样。『总是一毫不爽』，这个爽是讲差失、差错，一丝一毫差错都没有，讲的是这个意思。下面说：

　　【善因乐果。恶因苦果。圣人言之甚详。无奈愚人不信。遂尔背善向恶。盖见今人。善或坎坷。恶或寿考。现世所受。种种不一。遂谓有不报之善恶。因果似不足信焉。】

　　善因得到乐的果报，恶的因就会得到苦的果报。圣人讲这番道理很详细，不仅佛家圣人，就是佛菩萨讲因果，儒家、道家的圣人，乃至所有宗教的创始人没有不讲因果报应，讲得很详细。可是无奈这些愚痴的人不相信，认为那是圣人哄我们的，让我们断恶修善，所以编一些所谓因果的谎话欺骗我们，他的目的是为了让我们断恶修善而已。你看他是这样认为，不相信。不相信因果，行为造作就没有规范了，往往就会为所欲为。『遂尔背善向恶』，遂尔就是于是乎，于是乎违背了善法，去向恶法，不断的造恶，这就是因为不信因果。真正相信因果，知道恶必有恶果，他就不敢造恶；知道善必有善果、乐果，他就很欢喜，心心向往、好善好德。这些人为什么不相信因果？这里讲『盖见今人』，大概是因为见到现在这个社会上的人，善人或许有很多坎坷、很多挫折。你想要行善，障碍特别大，愈是大善，障碍是愈大，甚至善人到最后都走投无路，或者是几乎生命都有危险。孔老夫子就是这样，他怀着善意，希望能够帮助诸侯治国，令天下和平、天下大同，可是一生都是坎坷，甚至有陈蔡绝粮，几乎要饿死；微服过宋，在宋国的时候遭到司马桓魋的谋害、追杀，只好乔装打扮，赶紧逃离。看到这个状况，如果对圣贤道理不甚明了，难免就起疑惑。

　　又见到『恶或寿考』，造恶的人竟然长寿。这个考叫考终命，五福之一（《书经》里讲的五福有长寿、富贵、康宁、好德、考终命），就是寿终能够好死。那个行恶的人居然能得到长寿，也能得好死，这就大惑不解了，为什么恶没有恶报？这些都是看得太短浅了，眼光只看这一世，没有从三世的角度来看，所以难免对因果就会疑惑。信之不真，行之就不力，断恶修善他就会有犹豫。所以这个道理一定要学透、悟明，才肯真正断恶修善、义无反顾。『现世所受，种种不一』，看到现世所遭受的果报种种不同，很难说是一致的善有善报、恶有恶报。于是就说『有不报之善恶』，善恶不是都有报，还是有没报应的善恶，有的善就是没有善报，有的恶就是没有恶报，所以因果好像不足以为信了，这些观点确实很多人有。我们看底下圣贤是怎么回应：

　　【抑知世无数百年之人。天有未即结之案。纯善纯恶之人既少。可善可恶之机最圆。念有转移。报宜斟酌。或在本身。或在子孙。或在现世。或在后身。大小迟速。变化迁移。丝毫不错。语云。善恶到头终有报。只争来早与来迟。不论目前。当观究竟。岂有不如影随形者哉。】

　　这一番议论真是精彩，破掉我们的疑惑。这里讲『抑知』，抑是个转折词，就是但是、不过，知就是我们应当知道。世间没有『数百年之人』，人活不到几百岁，顶多一百岁就了不得，人生七十古来稀，怎么可能有数百年这么长的寿命？所以你看不到快速成熟的果报，就是因为人寿命太短了，不是没有，后生要报。『天有未即结之案』，上天，就是这些天地鬼神，他要断案子，还有些案子没结。即结就是马上结的案子，未即结就是还没有马上结案，悬在那里，叫悬案，等到以后要分判。纯善纯恶的人既然很少，这确实很少，一般人都是善恶夹杂，你就看你自己一天下来，你有善念也会有恶念。『可善可恶之机最圆』，人善恶之性还没有定，不是纯善，也不是纯恶，他来回会摆动，可以善也可以恶。这样的根基其实是最容易圆满成熟，只要他学了圣贤教诲，他就能够偏到善，然后善愈来愈纯，就变成纯善之人；如果他接受的是恶法，不信因果，追求利欲的享受，最后心地就愈来愈自私、行为愈来愈恶劣，最后就变成纯恶之人，看他的缘了，总在遇缘不同。这个缘是外面的环境，最重要的就是老师，看你是跟什么样的老师学，是善知识还是恶知识。善知识教你善法，让你心地愈来愈善良，将来你会得到很好的果报；恶知识教你放纵自己的欲望，最后到达穷凶极欲、无恶不作，地狱果报最后就能成熟。外缘固然对自己影响很大，而自己的内因为主，内因就是自己的念头，你能不能够控制念头？

　　『念有转移，报宜斟酌』，在善恶两种缘面前你是去就哪一种缘，那就是在你当下这个念头。如果你能够良心发现，克服自己的欲望，所谓天理战胜了人欲，这念就移到善了，你就向善人这个境界去迈步，而且你的果报就会愈来愈殊胜；如果这时候你纵欲，昧了良心，良心不是没有，你把它蒙蔽起来了，叫昧着良心，这念头就移向恶了，念念相续下去，最后就恶贯满盈，变成了极恶劣的恶报。所以报宜斟酌，宜是应该，要好好斟酌斟酌，就在你现在这念头偏向哪边。有时候我们的人生在转折点上就是那一念，看你移向哪。而上天往往会怜悯众生，佛菩萨更是慈悲不舍众生，当你在人生的转折点上，善知识、佛菩萨肯定会出现在你身边，会劝导你、鼓励你断恶行善，摆脱恶的念头，转移到善法，但是听不听就由你自己。机会你肯定有，不可能没有，只是看你那个时候会不会昧着良心拒绝善知识的劝导，机会错过就追悔莫及了。这时候的斟酌就是自己要斟酌，如果你能够信善知识的话，你能够听话、真干，就恭喜你，将来你的果报就非常的殊胜，你能够成圣成贤、往生成佛，所以全看自己能不能把握。下面说，『或在本身，或在子孙』，这是讲报应。有的报在自己本身，寿命还没到，报应就现前，尤其是大恶之人，他的福报很快就消了、没了，恶报就现前，现世报。或者是报在子孙的，现世看不出来，因为他前生修的福报很大，他造再大的恶，前生福报还没享完、还没消完，但是将来必定是堕恶道，而子孙的恶报往往就是他堕恶道的一个反映。所谓「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，这个余庆、余殃是子孙要受。

　　『或在现世，或在后身』，这是讲他自己，从三世因果来看，决定一丝毫不差。『大小迟速』，报应的大小根据你所行善恶的大小而定，绝不会多一点，不会少一点。迟速是讲报应来得早还是来得迟，有的报应很快，有的报应很慢，总在遇缘不同。『变化迁移』，报应也有变化，因为善恶也在不断变化。可能一个人在造恶的过程中忽然起了善心，良心发现，就停止了造恶，那么将来的报应他会得到恶报，但是恶报的时候绝处逢生，忽然善报会现前。善恶之报也能转移，善变成恶、恶变成善，所以果报就乐变成苦、苦变成乐，它都会转，丝毫都不会有差错，明眼人能够看得清楚。谚语有说到，『善恶到头终有报，只争来早与来迟』，决定有报应，只是看来早来迟而已。所以人不能只看目前，眼光太短浅不行，只看到眼前的善恶好像没有果报，你就否定因果，那就大错特错。『当观究竟』，应当看到最后，这个究竟不仅是这一生，你要从生生世世来看，从这家里头的世世代代子孙来看。『岂有不如影随形者哉？』你眼光看得长远就究竟、彻底，你就真正知道了善恶之报真的是如影随形。

　　像释迦牟尼佛都给我们示现因果报应丝毫不爽，

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成佛了都要受果报。所以世尊曾经有三个月马麦之报，他带着僧团没有粮食吃，没人供养他。结果有一个马夫拿着喂马的这些饲料跟释迦牟尼佛说，「我没有粮食了（刚好那年也是灾年，欠收），我们只有这些马麦（马的饲料），你要不嫌弃就吃这个」。释迦牟尼佛跟他的弟子们只好吃这个马麦，吃了三个月。弟子们就问，「为什么我们有这样一个遭遇？」释迦牟尼佛说，无量劫前他跟这些弟子们曾经都是外道，也是修行人，不过修外道，见到僧团到王宫里面应供，拿的这个饭食特别的香美，于是就起了嫉妒心，骂这些出家人，说「你们只配吃马麦」。恶口的报应一直都没有报，最后到成佛了之后才报，成佛之后还要自己受三个月马麦之报。所以你要看得究竟，无量劫的角度来看，善恶之报真的是如影随形。佛家有一首偈子，就讲这个因果报应丝毫不爽，「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受」。百千劫、无量劫造的业都不会消失，真的如影随形，善恶的种子藏在我们的阿赖耶识里头，它不会磨灭，要报掉了才行。什么时候报？因缘会遇的时候就会报，因缘还没有会遇，就是还没有成熟，这个种子就存着，决定不会消失。下面说：

　　【按佛经有通论三世之说云。众生造业。其报有三。一者现报。今生即受是也。二者生报。第二生受者是也。三者后报。第三生。及十百千万生受者是也。】

　　佛讲的圆满，佛经讲三世，三世因果就是前世、今世、后世，所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。三世因果就是讲众生造的业，他的报应有今生报、来生报、后生报。这里讲有三种，一是现报，就是今生你造的马上就受报。譬如说你杀了人被逮住，被判予死刑，现报。这个我们看得很多，一生仗势欺人，到最后晚年的时候孤苦凄凉；过去欺人，这一生最后被人欺，这都是现报。还有不孝父母，儿孙对他也不孝，这最明显，这是现报。还有第二种是生报，就是第二生受报，这一生果报还没现前，第二生受，这也很多。譬如说贪欲重的人来生就变成饿鬼；瞋恚心强的人，傲慢、嫉妒、怨恨心很强，来生下地狱；愚痴、不信因果，来生变畜生。三恶道是贪瞋痴感召的，这是第二生要受报。还有第三个是后报，第三生或者是三生以后，十生、百生、千生、万生、无量生之后再报，都叫后报。就像释迦牟尼佛，刚才讲的马麦之报，这是无量生之后报的，过去他是无量劫前干的那个坏事，骂人、恶口，成佛以后还得报，佛也逃不了因果。所以佛只是不昧因果，对因果非常清楚，没有一丝毫的疑惑、迷惑，这叫不昧因果，但是绝不会不落因果，一定会落因果，成佛都免不了。

　　【故世之造善得祸者。前生之恶熟也。造恶得福者。前生之善熟也。福中有祸。祸中有福。非纯善纯恶也。始福终祸。善心退也。始祸终福。恶心悔也。苦乐不移。显直报也。灾祥互出。隐巧报也。更有隐德隐过。非人耳目前之善恶也。亦非人耳目前之报也。】

　　这个论述很深刻，这里讲『故』就是所以，前面说的要三世报，但是总有报。所以世间造善而得祸的人，我们看到譬如说颜回，孔老夫子最欣赏的学生，可是他三十多岁就过世了，而且一生都贫穷，所谓箪食、瓢饮、居陋巷。人家看这是祸，贫穷短命，但是他是大善人、大贤人，这是什么原因？如果不从三世因果讲，真讲不通，还有天理吗？这样的大贤人、大善人最后得这个报应。但从三世因果你就知道了，他是『前生之恶熟也』，他前生肯定做过恶，连释迦牟尼佛前生都做过恶，更何况颜回？刚好这一生缘成熟，前生的恶报先显现。但是在这个恶报当中，难得的是他能够断恶行善，所以前生的恶报报掉，后生他的善报就很殊胜了。颜回死了以后可能是生天，人看不到，但你不能说善人就得不到好报，不能这么说，你看得太浅而已。下面，『造恶得福者，前生之善熟也』，造恶的人也得福报，大富大贵。像秦桧谋害了岳飞，卖国求荣，造了大恶，他得福报，他能够保住他的相位，一人之下，万人之上。你不能说这没有因果，只是他前生造的善太大了，这一生又遇到这个缘，所以那个善报先成熟，他享富贵。但是他这一生造的恶决定让他来生受惨报，肯定是下地狱。你从现在历史对他的评论，你就知道他要遭受多大的恶报了，这是大奸大恶之人。你看千百年之后，人们看到秦桧的铜像，跪在杭州岳王墓外面，人家见了这个像都吐口水，都拿板子打它，显现对这种奸臣的痛恨，遗臭万年。这就是那一生他造的恶现在报，这个报都叫余报，自己本身的报在地狱。

　　还有的『福中有祸，祸中有福』，这福和祸交错在一起。这是什么原因？『非纯善纯恶也』，因为他造的因不是纯的善，也不是纯的恶，也是善恶交错在一起。譬如说他做好事，一半是为别人，一半是为自己。为别人好，真的他有这个心，同时也忘不了自己的名利；如果是只为别人好，自己一点名利都没有，他可能就不干了，他里头夹杂自己名闻利养。譬如说弘护正法的大好事，那是为了利益众生、觉悟众生，有没有这个心？也有这个心。但是做起来他还计较自己的名利，他有从里头得到的荣誉感、成就感，放不下名闻利养，放不下控制、占有的念头，这些念头是恶。所以他的善恶混杂在一起，将来受的果报有祸也有福，福祸也混杂在一起。最明显的，我们讲福气很大，福是很大，大富大贵，可是气也很大，天天生气。享富贵的人天天生气，看什么人都不顺眼、什么事都不顺心，虽然吃的是山珍海味、住的是豪华别墅，心里就是不快乐，这是什么原因？过去他布施的时候心不是纯善的，很多计较，有得失心、有傲慢心、有争强好胜的心理来做善事，所谓修罗心态。修罗就是争强好胜，别人做好事，我要比他做得更大，抢在他前面，这种心，感得的福里头就有祸了。

　　下面说，『始福终祸，善心退也』。有的我们看到刚开始享福，最后遭到祸殃，这是果报，因在哪里？前生他刚开始行善，有善心，但是后来退了，所以福最后就变成祸了。譬如说你要帮助人，帮助人不能够一心到底，中途就退掉，自己烦恼现行，不干了，那么你的福就不能到究竟，将来享福，享着享着最后会有祸殃现前。

　　还有『始祸终福』，刚开始是遭到很多的灾祸，最后转变成福报。这是他前因是『恶心悔也』，曾经造了恶，后来后悔了，悔过自新，所以那个恶必定有恶报，但是最后他悔过，转成善了，善也会有善报，彼此不抵消。不是说我造恶后悔了，那个恶报就没有了，不行，还是有。但是你悔过之后行善了，那个善也有报应，各报各的，它不会互相抵消的。但是我们能在缘上控制，我们希望自己善报先现前，那你现在就努力的断恶修善，创造善的缘，那么善报就容易现；如果我们现在要造恶，等于是给阿赖耶识里的恶种子创造缘分，那恶的报也会容易提早现前。

　　『苦乐不移』，这是另外一种情况，『显直报也』，不移就是不改变，苦报一直苦到底，没有改的，或者是乐报一直乐到底，也没有改。那是因为他以前造因，造恶的时候一直恶到底，他没有悔过、不肯回头，所以将来享的苦报也一直苦到底，这是执迷不悟；乐报一直乐到底，是因为他前生坚持行善，不退缩、不退心，果报就很殊胜。你看乾隆皇帝，这是历史上享受乐报可以说是第一人。他的父辈、祖辈给他创下了基业，顺治、康熙、雍正都是很好的皇帝，打下很好的基础给他。所以乾隆皇帝上任、登基了，什么都很好，不用他操什么心，自己享福，做了六十年的皇帝。而且他当皇帝的时候真的是天下太平，他的疆土可以说是中国历史上版图面积相当大的，北至西伯利亚，西至中亚，南至南洋，全是中国国土。自己做六十年的皇帝，本来他还可以继续当下去的，但是因为他的祖父康熙只做了六十年皇帝，他就不想超过祖父，这是他的孝心、谦卑。所以他把王位让给儿子，自己做太上皇，还做了四年。所以他自己自命为「十全老人」，十全十美了，乐报没有改变。你可想而知他前生修的善有多大，而且一定是很长久的、不懈的、努力的在修才有这个福报。

　　『灾祥互出，隐巧报也』，这又是另外一种情况，有灾祸、吉祥互相更替出现。为什么会有这种情况？因为前生造因的时候隐巧，他内心的善恶没有让别人发现，这叫隐，行为上又很巧，他不让别人知道。如果是善不让人知道，这是好事，积的是阴德；如果恶不让人知道，那叫大恶。所以内心里头善恶互相的更替，都不为人知，而实在讲那个果报可不会有差错，将来它也就变成灾殃、吉祥，而且往往是人家意料不到的。『更有』就是还有，『隐德隐过』，把自己的德行隐藏起来，这是所谓韬光养晦、谦卑低调、行善不欲人知，往往这是大德。隐过那就反之，掩饰自己的过错，别人指出来了都不肯承认，甚至用种种的方法、巧妙的手段把自己的过失掩盖得很好，没有人知道。那么得到的善恶自然就会很大，愈隐的过其实更是大过，愈隐的德更是大德。『非人耳目前之善恶也』，不是在别人面前显示出来的，耳闻不到、目视不到，但是这个善恶总有报。『亦非人耳目前之报也』，那个报应也是人家看不出来的。这里举了一个很好的例子：

　　【栾黡之汰报在书。栾盈之死报在黡。颠之倒之。其例亦多矣。】

　　这是一个历史故事，我们要解释解释。栾黡是春秋时期晋国的人，是栾书的儿子。底下『汰报在书』，这个书是栾书，是栾黡的父亲。栾黡是一个暴虐之人，很残暴、骄奢，这个汰报的汰就是骄奢、残暴。骄奢、残暴之人没有得到现世的报应，所以你看他最后得好死、善终，看不出他有不好的报应。他的父亲栾书其实也是一个很残暴之人，这里有个故事就讲到，当时晋国把这位栾书劫持了，结果没有杀他，把他赦免了。栾书就趁着厉公出游的时候，带兵回来造反，结果把厉公给囚禁起来，六十天之后就把厉公给杀死了。厉公当年把他赦免了，但是他却没有放厉公。这种行为叫以怨报恩，人家过去没杀你、赦免了你，你这回抓了人家，把人杀了，从这个举动就可以看出他是一个残暴之人。所以他生的这个儿子也是残暴，这是所谓父亲的余殃。

　　『栾盈之死报在黡』，这个栾黡的报应也没现前，他父亲的报应和他的报应在现世都看不出来，他的儿子栾盈，栾盈是他儿子，结果就报出来了。在历史上记载，栾盈的母亲跟人家私通，竟然还诬告她自己的儿子作乱，这家里出现这么个问题。当然这也等于栾黡的夫人是一个邪恶的女人，所以能败家。结果后来这个栾盈逃到了楚国，又逃到了齐国，最后还是被围杀，而且这栾氏家族都被灭了。从这里可以看到栾盈这一生，本来栾盈历史上记载是一个喜欢布施的人，反而被杀死，而且这一族也被灭掉，那可以推到前面他的父亲、他的祖父所造的恶业。所以因果通三世，这个三世在世间来讲就是三代，祖父一代、父亲一代，到他自己一代，真的可以看出「积不善之家，必有余殃」。所以『颠之倒之』，这看起来有点颠倒，你从他现世来看，这个人残暴居然得善终，栾盈是个好善乐施的人，竟然会死于非命。但实际上这里面的因果复杂，愚痴的人看不出来，明眼人看得非常清楚，这种事例在历史上很多。底下又说：

　　【而白起之坑降卒。李林甫秦桧之毒流苍生。非一生可毕其恶也。】

　　这里又举到历史的人物白起，他是春秋时期的，他在打仗的时候把敌军四十万人都坑杀了，而且这四十万人都是投降过来的。这在历史上可以说是非常惨烈的一个大屠杀，你看日本在中国南京屠杀三十万人，白起当年是四十万人，这个业造得太重。在《感应篇》里讲，「诛降戮服」，投降了的兵士你还要把他杀了。在伊斯兰教《可兰经》里讲，敌人放下了武器就要把他看成兄弟一样。怎么还能够去杀他？这是不仁，所以他自己的报应就很惨。根据《历史感应统纪》这部书说的，白起杀了四十万的兵士，万死不足以蔽其辜，就是他万世之后那个恶报都不会消失。在很多史书上有记载，说江南曾经出现一个女子陈氏，年十七，十七岁，不识字、没看过书，也不知道白起这个人。她有一次得病，到快死的时候忽然对别人说，「我是秦将白起（我是秦国的白起，白起是秦国人），过去杀人数十万，在地狱受无量苦，最近才得到人身，但是世世都要做女子，而且寿命不超过二十岁，今天又死，这是又一报」，说完就死了。然后又有记载说，在明朝，在吴山三茅观，有一次打雷，击死了一个白蜈蚣，白蜈蚣很长，有一尺多长，牠的背上写了「白起」两个字。又有说到，有一次一个屠夫宰一头猪，牠的皮上写的「秦白起」这三个字，可见得他确确实实生生世世在轮回受报。

　　李林甫，这是唐朝人，曾经做过宰相。李林甫是口蜜腹剑，嘴上很甜，心里很狠毒，排斥异己，对他能够阿谀奉承的就举用，而尽忠职守、刚正不阿的这些忠臣就被他排挤。独权专恣，而且杜绝言论，他等于是一个人把皇上给封起来了，皇上听不到下面真实的言论，大奸臣。结果后来唐玄宗遭到了安史之乱，要知道奸臣当道就会乱，这个奸臣是大权独揽，挟天子以令诸侯，那肯定就会遭乱。所以当时安禄山反叛，几乎把唐朝给灭了，幸亏郭子仪率兵把唐朝给救过来了。李林甫到最后病死的时候，相传有一个张牙舞爪、很凶恶的鬼物，他看到了，不久之后李林甫就七窍流血而死。死了以后遭到杨国忠的诬陷，杨国忠当然也是个奸臣，他俩有矛盾，所以李林甫一死，杨国忠立刻就诬陷他，所以他被削了官爵，子孙都被流放，家产全部没收。在历史上还有一些记载说，惠州有一个娼妓，妓女，被雷给震死了，当街震死，她的身体上用红字写着「李林甫毒虐弄权，帝命三震之」。就是李林甫狠毒、暴虐，弄权，以权谋私，上帝下命要三次把他震死，出现这么一个情形。还有后来有一个人杀鸡的时候，发现鸡背上写着「李林甫」三个字。还有一头牛被雷震死了，被震开的那个皮肤里面也写着「此是唐朝李林甫，三世为娼，七世为牛」，这都是有记录的。

　　秦桧，这大家都知道，历史上的大奸臣，可能他可以排上首位了，以「莫须有」的罪名害死了岳飞。

　　『毒流苍生』，他们对于天下苍生的毒害很严重，而且很深远，所以造的恶就太重了。『非一生可毕其恶也』，一生肯定这报应不可能就完了，生生世世都要受报，而且在地狱里面时间会很长。下面说：

　　【总之前生后生。同是一生。人诛鬼诛。等是一痛。世更不之忖也。然则报应何尝有爽哉。】

　　『总之』就是做一个小结，『前生后生』，这报应『同是一生』，不管你在哪一生受报，那报应肯定是有。『人诛鬼诛』，诛是诛灭、杀死，一个人过去造恶，可能被人诛杀，譬如说王法，这是人诛；王法逃离了还有鬼诛，上天、鬼神不饶他，也一样诛杀。就像李林甫一样，王法虽然当时没把他诛杀，是他死后他的官爵被削掉、子孙被流放。他生前还没事，但是他被鬼诛杀，在阳间我们看是病死的，实际上都是被恶鬼弄死的。『等是一痛』，报应的痛楚是一样的。世间的人没有去认真的思惟，这个『忖』就是思惟，看得就浅薄了，看不出这个前因后果，就随便的说报应也会有差错，这是粗心大意，眼睛被蒙蔽。『然则』就是然而，『报应何尝有爽哉？』爽是差错，报应哪里会有差错？

　　【而或者犹曰。王者彰善瘅恶。岂贵因循。天何不即施行。使人警惧。而有姑徐徐云者何也。】

　　有的人还会问，这因果道理不是那么明了。『或者』就是有人，『犹曰』，他还会这么说。『王者彰善瘅恶』，王者是指圣王，圣贤的君王表彰善人善事，瘅就是憎恶恶人恶事。能够这样做，自然这善恶大家就能够认识清楚，善就会愈来愈多，恶就愈来愈少，人都不敢造恶。所以国家领导人对于扶正社会风气的作用是最大的，他要是能够表彰善人善事，社会就出现很多善人善事；他能够表态，而且自己以身作则、憎恨恶行、断除恶行，那社会的人自然也就会跟着断恶，不正之风就没有市场。总是上行而下效，上梁不正下梁歪，国家领导人自己正了，社会就正。这里说王者彰善瘅恶，『岂贵因循？』因循就是拖延，怎么会拖延，或者是轻忽、没重视这个问题？那就不叫王者，真正好的君王不会拖延表彰善行、憎恶恶行。连人里头的圣王都是这么做的，『天何不即施行？』上天为什么不立即去施行善恶之报，让人马上就看到善有善报、恶有恶报，使人『警惧』？警是警惕，惧是畏惧，自然就不敢造恶了。上天应该很慈悲，为什么不把这个善恶显示得非常明显，那大家自然就会回头？他问的也很有道理。『而有姑徐徐云者何也？』姑是姑且，而又姑且，徐徐是缓慢，很缓慢的来显现这个报应。就像前面讲的，有现生报、来生报、后生报，甚至报应善恶祸福交错在一起，你很难去判断，为什么上天没有把这些彰显得清楚？我们看下面回答：

　　【此岂知王法尚有遗漏。天道必无疏虞。且王者不忍。必与矜全。天心至仁。每容悔祸。古称天公最有耐性。在人亦当有忍心。】

　　这里回答得很好，这种问答帮助我们对于因果的道理弄清楚。理愈明，信就愈深；如果有疑夹杂，信心就容易被破坏，听到别人说几句话心就动摇了。所以这个《感应篇》有理有事，让我们信心坚固、深信因果。这里说『此岂知』，此就是前面那个人说的话，就可以知道这个人怎么能知道『王法尚有遗漏』？他不知道。其实王法也不是一点遗漏都没有的，这种遗漏不是疏忽，而是往往在执法的时候给予罪人机会悔过自新，这就是执法人的慈悲。『天道必无疏虞』，王法可能会有遗漏或者有疏忽，或者是因为慈悲就有遗漏，不惩罚罪人，但是天道必定是没有疏虞，就是疏忽、失误。所以报必定会一丝毫不差错，那就比王法更加的周密，不会疏漏。『且王者不忍』，圣王有不忍之心、慈悲，只要看到罪人能悔过，都尽量的减刑甚至赦免。『必与矜全』，矜就是怜惜、可怜，保全他。『天心至仁』，老天爷的心至仁，仁慈到极处。『每容悔祸』，这每当常字讲，就是常容许人悔过自新，只要有悔心，这个祸就得到减免。『古称天公最有耐性』，古人讲天公最有耐性，就是只要人肯回头，都尽量赦免他的罪，只要人能够回心转意，就不让灾难现前，除非他实在不能回头，那只好让灾难现前了。『在人亦当有忍心』，所以我们做人也要像天公那样，要有忍耐的心，要有包容、仁慈的心。

　　【譬犹负债。责偿在后。但所限岁月有异耳。夫一世二世。至于三四五世。是亦天地偿限之大数也。报迟则息必倍焉。】

　　这里举譬喻，犹如负债，这个债必须得还，现在借了债以后得还，所以『责偿在后』，偿债在后面。什么时候偿还这个债务，那就不一定，『所限岁月』是有差异的，就是限期偿还的这个时间有长有短，借债的时候谈好，譬如说一年得还清或者十年还清，这有长短不同。同理，因果也是一样。『夫一世二世，至于三四五世』，多生多世，这都是『天地偿限之大数』，天地因果报应偿还时限的大数，它论世世，前生造的恶这一生受报，它的时间跨度很长。报得迟就报得很厉害，就像还债有利息一样，你欠的债愈长、愈久，还的利息就愈多，『必倍焉』，加倍的来偿还。

　　【且人视为久远。天视之旦暮也。】

　　况且人看到这个报应好像很久远，可能几十年之后才报，可能是好几世之后才报。可是上天看这个时间很短暂，就像早晨跟晚上，就是从早到晚而已，这是事实。佛经上讲四王天，这是天道最低的一层天，它的一天等于人间五十年，所以五十年之后报应在他们看真的就是『旦暮也』。忉利天一天等于人间一百年，所以人间一个世纪对他们讲就是一天。天愈往上层，那个时差就愈大，倍倍增加。再往上夜摩天又增一倍，一天等于人间两百年；兜率天一天等于人间四百年，如是倍倍增加。所以上天看人间真是短暂，朝生而暮死。

　　【故曰。造作善善恶恶。报应如影随形。莫道造恶不报。直待恶贯满盈。莫道修善无应。直待善果圆成。】

　　这是引一个格言的话，『造作善善恶恶』，人所造的善也好、恶也好，报应都如影随形，必定不差。所以莫说，不要说善恶没有报应，你一直等待他恶贯满盈再去看他。『恶贯满盈』这个成语最初是来自于《书经》（《尚书》），《尚书》里面记载商朝最后一个皇帝纣王暴虐到极点，恶贯满盈。所以讲「商罪贯盈，天命诛之」，这是《尚书》的话，商是讲商纣王，商纣王的恶行积得太满了，到最后上天要诛杀他。所以就有武王革命，武王革命是人民推动，他自己并不想去革命，但是商纣王太恶劣了，人民忍无可忍，所以武王是等于替天行道。纣王是自己自杀的，不要说造恶的没有报，你看他造恶的时候真是为所欲为，不听任何人的劝谏。像比干是忠臣，劝谏他要改过自新，结果他把比干的心给挖出来了，对忠臣都这样来下毒手，你就可以想象到他的福报已经将尽了。愈是他最恶劣、最狠毒的时候，愈显示他已经到尾声了，强弩之末，就像蜡烛烧到最后会一下亮起来，但是很快就熄掉了。『莫道修善无应』，不要讲修了善没有报应，你要等待。『直待善果圆成』，你的善还修得不够，所以那个善的果报没有圆满、没有成就、没成熟，你要一直行善，行到最后善果成熟，中间不能气馁、不能灰心。底下引佛经的话：

　　【又曰。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。】

　　这个我们刚才讲到。

　　【是知三界苦乐。六道升沉。皆悟自心感召。天网难逃。即欲妄生趋避。如中路遇雨。四望皆濡。茫无躲处。】

　　『是知』就是是以，所以我们要知道，『三界苦乐』，三界是欲界、色界、无色界，就是讲六道轮回这三界。三界苦是真的，乐是假的，所以三界统苦，没有出三界根本享受不到真乐。真正的乐极乐世界有，没有苦，但受诸乐。在六道里面升沉，六道轮回时而作人、时而生天，时而又堕到了地狱、饿鬼、畜生，升升降降，无量劫就搞这个，都没出过六道，可怜可悲。而六道的这些果报你要悟，『皆自心感召』，就是你的善恶念头感召来的。因为你有念头，你的妄想、分别、执着不放下，所以就感召得六道里面的果报。善恶都是妄想、分别、执着，如果执着善，就能得善道，在六道里面升；如果是执着恶，那在六道里面就感得恶道，这是沉，全是自己感召。想真正脱离六道，必须把善恶的念头都放下，执着没有了才能出六道。『天网难逃』，天网就是讲因果的规律，逃不过。『即』，即使，『欲妄生趋避』，你想生起这个念头趋和避，趋是趋善，避是避凶，趋吉避凶，希望得到吉祥、福报，而逃避灾难、祸患。你这个念头只想着得好报，没去种好因，那叫妄念，所以叫妄生趋避。你真想得好报，你得修好因才行，不修好因，在那空想好报，不可能。这里举例，『如中路遇雨』，走到半路，走到荒郊野岭的时候忽然下雨了。『四望皆濡』，没有躲避的地方，东南西北四方望一望，全是浸湿的地方，濡就是浸湿，全是雨水浸泡，你上哪躲？『茫无躲处』，茫然没有躲避的地方。这是比喻没有好好修因，徒望好报，就如同中路遇雨，你想要躲避也躲避不了，

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该是什么报就是什么报。

　　【但世人不悟。置焉不察。其报之远者。固不及见矣。即及见之。其寻常顺逆。既忽之而不觉。至大迪吉大逆凶之可信者。又援他不尽验之事。以自眩自疑。沉豫不反。就使阅历既久。觉悟忽生。而人老习成矣。少年豪气正炽。又复不信。此世之所以多迷途也。悲哉。】

　　这里讲，但是世人没有悟到「善恶之报，如影随形」的道理，对因果就不相信，也不能够细细的去省察。『置焉不察』，这个焉是代词，当之字讲，置之而不去觉察，放那儿，没有认真的去体会、省察，所以对因果道理就看得很浅，或者是看偏，自己看走眼了。『其报之远』，报应在很远，譬如说来生报、后生报。『固不及见矣』，固然就看不见了。即使是见到的报应，有些报应现世报，你能看得到。『其寻常顺逆，既忽之而不觉』，他总觉得很平常，这些报应他觉得也没什么大不了，好像也没说明什么问题，觉得很寻常。这个顺逆是讲顺逆天道、天理，顺天理的能得善报，逆天理的得恶报，他觉得这些事情又不太明显。实际上已经能看出来了，他还是不太相信，看得非常的粗浅。所以既忽之而不觉，对这些忽之，轻忽，没去重视、没去仔细的观察。实际上你仔细观察，眼前全是因果报应，你要从他的心上看，他是真在做善还是真在做恶。表面上好像在行善，实际上造的是恶，所以他的恶报现前了，你就知道必然是这样的，不能看表面，要看透他。当然这需要时间，而且深入圣贤的学问，慢慢你就会观人，学这些教诲的同时，在待人、处事、接物上你去落实、去留心，愈看就愈清楚，逃不过你的眼睛。所谓有学问的人有智慧，看一叶而知秋，叶子黄了就知道秋天到了。一片叶子就说明问题，不用找所有的叶子来证明秋天到了，不需要，一片叶子下来就知道秋天到了，这是明眼人。所以明眼人看人，你一个举动就知道你将来是什么报应。

　　像历史上记载，曾经有这么一个人，国君派他去治理河水，河水泛滥他也不知道怎么治理。结果遇到一个车夫，当地人，就跟他讲，「这个事情很简单，你就好好的祈祷水神，江河之神，请他不要泛滥，就能治好了」。结果他去禀告那个国君，国君就相信他，于是向这个神灵祈祷，果然那河水就不泛滥了。国君很高兴，这个臣子出了一个好的建议，嘉奖他，就问他，「你这个建议是你自己想出来的，还是别人告诉你的？」结果他说，「这是我自己想出来的」。《感应篇》里讲「窃人之能」，人家的主意说成自己的主意，来邀功。结果孔子知道这件事情之后就说，「这个人将来要子孙都断绝」。果然后来他出事了，犯了罪就被削职，好像也是被斩杀了，子孙后来都流放，最后真的家族就灭掉了。孔老夫子厉害，就听你那一句话就知道你心里什么心地，就能够预卜将来你的报应，一般愚痴的人却是忽之而不觉。『至大迪吉大逆凶之可信者』，《书经》上讲，「惠迪吉，从逆凶」，迪当道字讲，道路的道，惠是顺，顺着道的就吉，逆着道的就是凶。这讲因果报应，也就是大是大非、大善大恶必有大的报应，这个应该相信。譬如前面讲的纣王恶贯满盈了，结果就最后被诛杀，这个哪能不信？可是这些愚痴的人，尤其是现在很多人就不信，还『援他不尽验之事』，援是援引、引证，他是另外的一些不那么特别应验的事情，善好像没有善报，恶也没有恶报。他用这些说法『以自眩自疑』，这个眩是迷惑，自己迷惑自己，生怀疑。

　　『沉豫不反』，沉是沉沦，豫是犹豫，怀疑圣教，沉沦在自己的恶行恶念当中不能自拔、不能够回头。即使是最后『阅历既久』，这一生下来，阅历多，时间久了，『觉悟忽生』，终于有一天觉悟，但是人已经老了，而且已经养成恶习，要改就很难了，这就很可惜。『少年豪气正炽』，又不信。所以能够在青少年的时期接受正法教育是福报，少走很多弯路、少造很多恶业。千万不可以豪气正炽，目空一切、自以为是、不信因果、不信圣教，这就很悲惨了。『此世之所以多迷途也』，这个话对现在来讲，真的可以说是当今的写照，迷的人太多，误入歧途的人太多，都是不读圣贤书之过。『悲哉』，太可悲了，所以应当回头，应当好好学习因果，才不会虚度一生。

　　今天时间到了，我们就学习到这里。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。　　
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第十六集）　　2013/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0016

　　尊敬的诸位同修大德，大家好！我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请大家打开经本第四十九页倒数第三行。我们继续讲《感应篇》「善恶之报，如影随形」这一节经文，这里给大家讲了一个故事。

　　【清崇明黄永爵。相者决其无子。寿止六十。后有南洋一舟。遇风将覆。黄急出银十两。买渔舟救之。全活十三命。复遇相士。骇曰。君满面阴骘纹。必有盛德。不特有子。且登大魁。己亦上寿矣。后果生子。名振凤。中康熙己未会魁。己寿九十余善终。天道之可恃如此。人何不去恶为善乎。】

　　这段是讲到清朝，在崇明岛，这是在长江入海口的地方，现在属于上海市，有个人叫黄永爵，他自己因为修了一个大善，改造了命运。他有次遇到一位相面的，看他的面相就跟他讲，「你这一生没有儿女，断后了，而且寿命只有六十岁」。说得很肯定，这个相士也是一位高人，他很会看。结果黄永爵有次在南洋遇到一个事情，这个南洋不是指新加坡那边的南洋，在过去清朝到民国时期，把中国沿海地区划分为南北两洋，就是两个区，南洋是属于山东以南的江苏、浙江、福建、广东各省，那个沿海地区就叫南洋，江苏以北的山东、河北、辽宁各省叫北洋。黄永爵在海边见到有一艘船，是个小船，『舟』是小船，『遇风将覆』，海上刮起大风，这船几乎就要翻了。此时黄永爵就立刻拿出十两银子，跟岸边渔船的渔民来求请，请他们赶快去搭救那个将要翻的船，因为船上有不少人。结果这些渔民就纷纷出动去救援，全活了十三条人命，这是做了大阴德。后来又遇到这位相士，相士看到他的脸，面相已经变了，很惊讶，『骇曰』，就是很惊讶的说，『君满面阴骘纹，必有盛德』，君就是对他的尊称，说「您老人家现在满脸都是阴骘纹」。这阴骘纹也就是阴德所现出来的面纹，看面相的人就懂得看，这个阴骘就是《文昌帝君阴骘文》的那两个字。阴骘怎么修？文昌帝君在《阴骘文》里就讲得很清楚，重在心地。黄永爵出十两银子救活十三条人命，是出于至诚心，在当时危急时刻他没有想到自己、没有任何顾虑，也不会想「我救了这些人，那我没有银两了怎么办？这些渔民去救他们，万一救不成怎么办？我这银两不是白费了吗？」他没有这些思考，就是一心去救人。

　　至诚心修的德就大，所以相士说，「你必有盛德」。盛就是盛大、崇高，你的德盛大、崇高，面相改了，命运也改了。所以相士对他说，「你不仅现在有子女，可以有后了，而且你的儿子将要考上全国大考第一名」，叫「大魁天下」，魁就是第一名。而且说「你自己也得上寿」，就是你有高寿，原来看你的命相，你只有六十岁，现在不止了，你会活很长命。后来黄永爵果然生了一个儿子，名字叫黄振凤，他中了康熙己未年的会试第一名，『会魁』，会试里头的第一名。古时候考科举有三大考试，会试是属于第二等级的。第一个是乡试，第二是会试，会试就是乡试里面考出来，做了举人才有资格参加会试。会试考中的叫贡士，就是士兵、士人的士，贡士才有资格参加殿试，就是皇帝亲自主持的殿试，殿试考中的就称为进士。黄永爵的儿子考上了康熙己未年（康熙十八年）会试的第一名，也就是他以第一名的身分参加殿试。而且黄永爵自己活到了九十多岁，得到善终。从这里就可以看到一个人能发起至诚心来行善，改造命运会改得非常明显。这里最后两句是评论，『天道之可恃如此』，恃是依靠，天道是很可以依靠的，这个天道实际上就是讲因果的规律，那是决定真实的，就是善有善报、恶有恶报，祸福都是自己求之。所以『人何不去恶为善乎？』这是反问，就是更加肯定的跟你说，你为何不去恶为善，把恶都去除掉，认真的行善？你能够断恶修善，果报是真实的。下面再看，还有一个故事，这是讲一个反面的例子，造恶得到的恶报。

　　【秀水屠潘奇。多行不义。教人斗讼。攘人财物。淫人妻女。小不如意。怨讟神天。忽死。经夜复醒。呼妻集众。曰。阎君言死者受报。生者不知。受者方苦。作者仍炽。真可悲痛。今潘奇恶极。借尔以告万众。乃操刀自割其阴曰。此宣淫报。自剜目曰。此瞋视仙佛父母及众生报。自截手曰。此屠宰生灵报。剖腹刲心曰。此阴险残贼报。断舌曰。此欺妄诅骂报。远近观传。莫不警惧。奇宛转六日。体无完肤而死。自作自受。其速如此。】

　　这个例子也是讲很明显的果报。讲的是在『秀水』，这是在浙江省嘉兴这个地区，有一个人姓屠名潘奇，屠潘奇。这个人『多行不义』，就是干坏事干得很多，凡是不正义的都会做。这里举出几个例子，『教人斗讼』，就是唆使人去争斗、诉讼、打官司，让人不和，甚至让人父子兄弟不和。『攘人财物』，这个攘是侵夺，侵夺人家的财产。『淫人妻女』，这是邪淫，强暴他人的妻女。小小的不如意就会怨天尤人，甚至这里讲『怨讟神天』，这个讟就是诽谤、毁谤，因为自己有怨气，不能够反求诸己，就把怨气发在骂神、骂天上，亵渎神灵到极点。『忽死』，就是有一天忽然死了，暴死，经一个晚上又苏醒过来，这时候其实已经不是他，他完全身体是被鬼神给主宰了。他于是就呼喊，把自己的妻子叫来，把众人都集合起来，当众对着大家说，『阎君言死者受报，生者不知』，阎君就是阎王爷，专门主管人的生死，说死了的人受报应，活着的人不知道。『受者方苦，作者仍炽』，在恶道里面受苦的人，他很苦，可是正在造恶业的人不知道，还在拼命的造恶业。这个炽是炽盛，造恶业很炽盛，就是说丧心病狂，坏事做绝了，不知道将来要受地狱苦报，真可悲痛。

　　从这里可以看到阎王爷都很慈悲，他是执法的，根据人的善恶来判决，可是他内心是慈悲的，不希望人造恶，不希望人堕地狱。但是人偏偏不相信因果报应，所以这次是把屠潘奇拿出来警策大家。于是他又说了，还是这个屠潘奇本人说，实际上是鬼神借他的身体向大家来宣告，『今潘奇恶极』，这个屠潘奇罪大恶极，今天借他来告诉大众。『告万众』，这个万众不仅是当时在场的人，他之后，你看我们现在读到的《感应篇》，我们所有的人都通过他的例子知道了，他要给大家显示「善恶之报，如影随形」的道理。所以他就操刀，把刀拿起来，『自割其阴』，把自己的下阴割掉，然后说，『此宣淫报』，宣是公开的意思，公开邪淫的报应。邪淫本来都是一个很罪恶的事情，他竟然还不知道任何羞耻，以恶为能，所以阎王就拿他来首先把这个邪淫的罪示现给大家看。第二个『自剜目曰』，把自己眼珠子拿刀挖出来，然后说，『此瞋视仙、佛、父母及众生报』，用瞋恨的心怒视神仙、佛菩萨，怒视父母和众生，这个报应是把眼珠子挖了。然后又『自截手』，把两只手砍了，说『此屠宰生灵报』，过去用这个手来屠宰生灵，现在把手也砍掉了，你看现生受地狱的果报。

　　然后『剖腹刲心』，把肚子开膛，把心给挖出来，然后跟大家讲，『此阴险残贼报』，心地阴险、暗箭伤人，残忍贼害众生的报应。然后『断舌曰』，把舌头伸出来自己斩了，说『此欺妄诅骂报』，这是恶口的报应，你看把拔舌地狱的景象先示现给大家看，欺是欺骗众生，妄是妄语、欺妄，还有诅骂，这是恶口，经常骂人、损人、尖刻的去批判人。就这样把自己的身体基本上都已经割截得体无完肤了，等于是自己给自己凌迟处死。『远近观传』，远近的人来这里看到了，互相传闻，『莫不警惧』，看到、听到的人没有不生起警惕、畏惧的心，这是看到眼睁睁的事实，不由得你不相信。『奇』就是屠潘奇，『宛转六日』，宛转是这身体翻来覆去还没死，虽然手也砍了、下阴也砍了、舌头也断了、肚子也开膛了，但是他死不去，身体翻来覆去，在那里受苦痛的煎熬，一直有六天那么久，最后体无完肤而死。『自作自受，其速如此』，快速的速，你看自作恶、自受报，这个报应速度这么快。这是现报，也是花报，花报是现生报，来生报是果报，我们知道这是决定在地狱，而且地狱里肯定也是要遭受这么多残忍的割截，地狱的苦会更苦。因此这个例子后面，《感应篇汇编》这里作者有段评论，非常的好，说：

　　【东岳庙联云。】

　　『东岳庙』就是东岳大帝的庙，东岳是泰山，五岳里面东岳是之首，东岳大帝也是主管人善恶、生死的神，他的庙前有一副对联说到：

　　【阳世奸雄。忍心害理皆由己。阴司报应。古往今来放过谁。】

　　『阳世』就是人世间，所谓的『奸雄』，心地奸险、残忍，私心很重、损人利己、无恶不作，虽然他在人世间好像得到了功名富贵，能够叱咤风云，不可一世。就像曹操，三国时代的，人称乱世之奸雄，确实他干了很多『忍心害理』之事，忍心是心地残忍，把自己的良心都灭了，伤天害理的事做绝了，那都是自己干的，自作必由自受。所以阴司的报应，下联讲你在阳世间虽然不可一世，可是你果报来临的时候，人世间福报享完了，那个果报在地狱，阴司里面阎王爷判决是不会徇私的，这报应绝对是不过分，也无不及。『古往今来放过谁？』谁都逃不过因果报应。屠潘奇正是这样的一个人，阳世间干尽了坏事，阴司的报应他显现出来给大家看，所以：

　　【人何明知故犯。造苦无穷。愿猛生警悔。各早回头。破浪乘风牢把舵。临崖勒马急收缰。则均出祸关。同登福路矣。】

　　这最后的评论也很精彩，可以做为格言常常来警策自己。人为何还明知故犯？因果报应你现在知道了，知道你还要犯，真的不怕报应？『造苦无穷』，尤其是明知故犯的人，是罪上加罪。所以愿我们能够『猛生警悔』，猛然生起警惕，能够忏悔，『各早回头』，各自早日回头，不要再造恶了。过去造恶，我们现在忏悔，后不再造，天不会惩罚忏悔回头的人。天很慈悲，鬼神也很慈悲，只要我们肯回头，我们都有机会改造将来的果报。尤其是我们能遇到净土法门，都可以带业往生，经上讲，五逆十恶的人最后能够忏悔，临终十念求生净土都能往生。最怕就是不肯回头。『破浪乘风牢把舵』，这个风浪是代表我们所遇到的种种诱惑、障碍。在人世间我们必须要经受考验，有很多的诱惑，我们自己要牢牢把持自己；有很多的逆境，我们要有坚定的信心能熬得过去。这是破浪乘风牢把舵，舵是决定方向的，方向不能偏，要向正路上走，要向佛道上走，凡是不利于我们成圣成贤、往生成佛的，我们都要放下。『临崖勒马』，这是我们可能已经走偏，走到悬崖边上，马上就要掉下去了，在悬崖边上把马勒住，『急收缰』，还来得及；如果不及早回头，稍一犹豫、稍一迟疑就来不及了。所以闻到善法要立刻悔悟、改过自新，下定决心要勇于改过、重新做人，这样就不晚。『则均出祸关』，本来要遭祸殃的，现在能够平安度过，能『同登福路』，能够走到福的道路上，将来能够有福报，为什么？因为你的恶念去除掉，你的善心显发出来，祸消了福就来。下面我们再看一个故事：

　　【宋曹彬。忠诚事君。谦恭自处。不急货利。不树私恩。振乏绝。恤鳏寡。喜愠莫见。富贵不骄。帅师征讨。未尝妄杀。】

　　我们先看到这里。这是介绍宋朝北宋时期一位大将，叫曹彬。这位大将很忠诚事君，对于皇帝尽忠，『谦恭自处』，自己很谦虚，待人很恭敬。『不急货利』，对于名闻利养他不去急着争取，他能够看得开、放得下。『不树私恩』，对于个人之间的恩惠他不讲求，他就不会结党营私，所以一片公心，只想着尽忠为国。『振乏绝』，这个振是通假字，跟贝字旁那个赈（赈济的赈）是相通的，也就是赈济穷乏的人，或者是走上绝路、没有人帮助的人，常常去怜悯他们、帮助他们。『恤鳏寡』，这个恤就是关怀照顾，鳏是老而无妻，寡是老而无夫，就是单身的老人，我们现在讲五保户之类的，都是很可怜的人。一般讲鳏寡孤独，孤就是幼年丧父，这叫孤，孤儿；独就是晚来无子，这叫独，所以鳏寡孤独都是可怜人。曹彬常常能体恤、关怀、照顾他们，这都是很好的阴德。

　　『喜愠莫见』，欢喜和愠怒不现于颜色，就是这个人很稳重，他不会随意表现出自己的喜乐或者不高兴，他能够压伏自己的这种情绪。做官这点很重要，做大事的人如果常常喜怒无常，这种人就很难做成大事，必须要克服自己的七情五欲、烦恼习气，最好把欢喜、愤怒这种情绪都断掉，这些都是烦恼。阿罗汉是完全断掉了见思烦恼，所以他是喜怒不生，念头都没有，完全心地清净；喜怒不现于颜色，这是世间人的修养。喜怒不现于颜色，富贵就不会骄慢，这是曹彬之为人。「富而无骄」，这是儒家讲求，也是很难得的一种修养，当年子贡也能做到，他跟孔老夫子说，富而无骄他能做到。只要能读圣贤书，这都不难做到；富贵如果起骄慢心的人，其实他的富贵也不会长久。下面又说『帅师征讨』，因为他是将领，常常领兵打仗、征讨敌军，但是从来不妄杀，『妄』是随便乱杀，他未尝妄杀，说明他很有慈悲心，上阵杀敌是不得已，要保卫国家、保护人民，只要对方投降了，绝不能够杀。这一点《可兰经》上有句话就讲得好，说当敌人放下武器的时候，要把他们当作兄弟来看。这个是慈悲、爱心。下面又讲到，有一次：

　　【克成都。有获妇女者。悉闭一室。窍以度食。且戒左右曰。是将进上。当密卫之。事罢。访其亲还之。无者。备礼嫁之。】

　　这是讲他有一次征讨，在四川打仗，那个战役也是很激烈，『克成都』，把成都攻克下来，敌军当然就跑掉了，军队就抓获了很多妇女，妇女是无辜的，这些将领抓获之后向曹彬报告。曹彬就下令把这些妇女全都关在一间房子里，不准伤害，而且士兵都不能够靠近她们，把这门关紧，不跟她们见面，以免士兵们忍耐不住，会对她们伤害。所以在这个房子的墙上挖了个洞，把食品从洞里面送进去，『窍以度食』，窍就是挖洞，挖个洞度食，这个度是交给的意思，把食物交给这些妇女，人就不进去。而且警诫左右的人说，这些妇女是将要往皇上那里进贡的，『当密卫之』，要小心的去防护、卫护她们，不准有丝毫的伤害。当然这个是方便妄语，这样告诫左右，当然左右的人也就不敢造次了，所以对这些妇女就保护得很好。『事罢』，要处理的事情都处理完了，于是曹彬就访其亲还之，他就派人按照这些妇女所说的亲属，去找这些亲属，找到的就把妇女送还，送回家。『无者』，就是还找不到的，就备礼嫁之。这些年轻的女子还没嫁人的，于是曹彬主动拿出钱来给她备好嫁妆，把这些女子都找了合适的人家，把她们嫁了，这样就等于是救了这群无辜的妇女，这是大阴德。又有一次：

　　【克金陵。】

　　『金陵』就是南京，攻克了南京。

　　【先焚香誓众。毋妄杀一人。前后全活无算。】

　　当他攻克了金陵之后，他带领着这些将士一起向上天焚香祷告，并且发誓言说，「绝对不能够妄杀一人，只要他们不反抗，我们绝不会杀」。结果前后全活的人数都数不清，那是数以万计。要知道，救人一命胜造七级浮屠，佛家讲的浮屠就是塔，造塔的功德很大，你能够救一个人，救了他的命，你的功德比造七级的塔还要更大，更何况救活的人无数？

　　【他如舍怨而雪昌言。自诬而救全斌。缓决新婚之吏。不伤已蛰之虫。皆盛德事。】

　　曹彬做的这些好事就很多了，『他如』，这是举其它的方面。『舍怨而雪昌言』，这是讲到一个典故，这个昌言是当时跟曹彬同朝做官的一个官员，叫赵昌言。他有一次就认为曹彬的军队纪律很涣散，于是就上疏，以曹彬没有抓紧军纪管理这个罪名，要皇上去诛杀曹彬，这个人也很绝。结果当时宋太宗还褒奖了赵昌言，说「赵昌言你这个建议很对」，当然曹彬没有受到诛杀，但是赵昌言就因此得到了皇上的赏识，可以说他是曹彬的仇人，要想把曹彬给置之死地。可是有一次当赵昌言也犯了过错，遭人弹劾，当时他想要觐见皇帝，皇上没有想去跟他见面，他没有机会见面。曹彬就奏请皇上，请皇上准许跟赵昌言见面，等于是以恩报怨，这也是厚德。这个雪是昭雪，就是赵昌言也是被人诬陷，有冤情，没有能够伸冤，曹彬等于创造机会让赵昌言昭雪平冤。第二个讲『自诬而救全斌』，这是讲王全斌这个人，也是一个将领，刚才讲到他跟曹彬一起在蜀地去平定暴乱。王全斌这个人为人就很残忍，当时他对敌军很残忍，当敌军想要投降的时候，王全斌竟然把敌军全师雄的军队杀害了很多，而且把全师雄的女儿都抢夺了，这件事情这是他纵容部下做的这种恶行。王全斌这样的一种恶行逼得敌方就奋死一战，所以搞得当时宋朝的军队都受挫了，后来曹彬率军把这个暴乱给平定了。王全斌就是因为促成了敌军的暴乱，所以皇帝要治他死罪，而对曹彬嘉奖。结果曹彬当时就辞谢、推辞说，「征西的将士都获罪了」，意思就是王全斌他们都获罪了，「我怎么能够单独受赏？」所以就推辞不要。这是讲到自诬而救全斌这件事情。

　　下面说，『缓决新婚之吏』，这是讲有次曹彬在徐州做官，有个官吏犯了罪，就要被判决杖刑，当时是马上要执行的，结果曹彬判他缓期执行，到第二年才执行。别人问，「你为什么要缓期执行？」曹彬就说，「我听说此人刚刚娶了媳妇，如果要对他立即这样行刑，那可能他的媳妇就会被视为不祥，所以就缓期执行」。这就是通融，法律虽然要执法严明，可是有时候也要循一下天理人情，像这种新婚之吏，曹彬就缓期执行，所以法律虽然严明，执法也要慈悲。『不伤已蛰之虫』，更显出曹彬的慈悲，这个蛰是冬眠，一般很多昆虫到冬天就进入冬眠状态。《感应篇》上讲，「发蛰惊栖」，这是有罪过的，冬眠的小虫子睡得好好的，你把牠弄醒了，搅动了牠的元气，那牠就活不成了，牠冬眠是把牠元气给守住。发蛰就是惊动牠都不可以，更何况伤害牠们？这是一种慈悲心的表现。『皆盛德事』，连小虫都不伤害，那大的动物、人就更不会伤害了，这都是盛德，这样的心必然感得善报。底下讲他的善报，报在子孙。

　　【其子玮。琮。璨。继领节钺。玘。封王爵。生光献太后。子孙昌盛无比。】

　　曹彬的儿子曹玮、曹琮、曹璨都能够继承他父亲的功业，能够领取『节钺』，这个节是符节，钺是斧钺，都是古代帝王授予官员或者将帅权力的标志，换句话说，他这三个儿子都做了大官或者是大将。他的另外一个儿子叫曹玘，封了王爵，这地位就更高了。曹玘生的女儿后来做了皇后，就是宋仁宗的皇后，就是这里讲的『光献太后』，可以说这一家荣盛到极点了，他的子孙昌盛无比，都是因为祖上积德感召的。讲完曹彬这位大将，底下又讲了另外一个将领，叫曹翰，他俩是完全相反。我们看经文：

　　【又如曹翰克江州。忿城久守。悉屠之。翰死。未三十年。子孙有乞丐者。】

　　曹翰也是宋朝的名将，跟曹彬时代是相同的，他有一次攻克江州，在江州一战，当时这个仗打得很难，江州应该是属于江西九江市。曹翰久攻不下，他就很愤怒，『忿城久守』，敌方很顽固，守城守得很严密，

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一直攻打很长时间都攻不下。结果最后他攻下之后，他就开始把自己满腔的愤怒发泄出来，下令自己的将士屠城，就把全城的人全都杀光，一个不留。历史上记录他的这个屠城，当时杀的兵士就有八百，杀的百姓可能就无数。结果曹翰死了以后不到三十年，他的子孙就做了乞丐，整个家族就沦落了。这都属于「积不善之家，必有余殃」，而实际上这个余殃是子孙所受，自己本殃要在恶道里受。在历史上也有记录，曹翰死了以后，大概是从地狱里出来，还转入畜生道投生为猪，真的是有这样的记录，后面我们会讲到。曹翰的儿子没有长成人就死了，他的女儿也沦为娼妓。这里评论说：

　　【夫二将成功虽一。用心则殊。天之报施。亦因之而异。】

　　『夫』是语气助词，没有意思，提起这句话，说两个将领，一个是曹彬，一个是曹翰，同姓曹、同一时代，都是名将，都能成功。成功是同一个，是同样的，但是他们俩用心就很大差别，一个是慈悲心，一个是残忍心，所以天给他们的报应，报施就是施给他们的报应，『因之而异』，因他们的存心就有很大差别了。你看曹彬子孙昌盛，曹翰子孙沦为乞丐、娼妓，这就是天地之差。下面又说：

　　【克昌厥后。要在先正其心始矣。】

　　『克昌厥后』是《诗经》里面的一句，克昌，克字当能字讲，昌就是昌盛，让子孙能够昌盛、荣显，这个厥是其，当其字讲，是个代词，就是「你的」或是「他的」，讲某一个人，后就是后代子孙，意思就是说你能够昌盛、荣显子孙，这是《诗经》里讲的话。怎么做？『要在先正其心始矣』，这个要就是关键，首要在于先自己正其心，让自己心地端正，从这里开始下手。儒家《大学》讲正心，这是修身的要领，「修身在正其心」，怎么正其心？必须要把自己自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢去除，才能叫正其心。所以《大学》里讲，「有所忿懥，则不得其正」，愤怒，这是瞋；「有所好乐，则不得其正」，这是贪；「有所恐惧，则不得其正」，「有所忧患，则不得其正」，这都属于痴，愚痴才会恐惧、忧患，就是有贪、瞋、痴，心就不正了。要心正，就是老法师常讲的要放下十六个字，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，你能够正其心，你就能够修无限的福报。这个福报能够令你的子孙都得到荣显，你自己就更不用说了，将来不是生天，必定也是大富大贵；如果你要求生净土，那是决定得生。《大学》又讲正心要在诚其意，意要真诚，诚意要致知，致知在格物，致知是致良知，人都有良心，所以他有良知、良能，这是我们本来具有的，现在为什么良知不会显现？像这个曹翰，竟然会做出伤天害理之事，来屠城，就是他没有做格物的功夫。物是物欲，就是你的烦恼、恶习，你没有跟它格斗、没有把它格除，所以良知就现不出来，意当然就不诚，心就不正了。下面引司马温公的话：

　　【司马温公曰。积金以遗子孙。子孙未必能守。积书以遗子孙。子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中。子孙必有受其报者。】

　　这都是可以做为我们的格言，常常去读。『司马温公』是宋朝的名相司马光。他说过这么一段话，「你能够积累金银财宝给儿孙」，这个『遗』就是遗留给他们，我们讲遗产，这些遗产『子孙未必能守』。你苦心经营一辈子的财产交给这些子孙了，他们能守得住吗？他们要能守得住，都是有福的人，没有福报守不住；如果他们德行不好，很快就把家给败完了。所以，既然如此，给子孙培福更重要，有福的，你不给他金银财宝，他将来也能够赚到；没福的子孙，你给他一座金山，他都能把你败掉。所以司马温公也是提醒我们，不必去给儿孙留什么财产。『积书以遗子孙』，这往往是书香门第，比较清高，财产不给子孙了，那写书，把书留给子孙，可是子孙未必能读。虽然你是很好学、很爱读书、学问很高，但是子孙未必能像你这样，这也要看他有没有这样的操守、德行。所以『不如积阴德于冥冥之中』，这才真正为子孙积。你能够积阴德在冥冥之中，冥冥是暗中，没人看到、没人知道你在做善事，这叫阴德。阳德是人家都知道了，人家赞叹你，对你吹捧得很高，你的福报都报掉了，那也积累不下来，所以积阴德才是真实的。『子孙必有受其报者』，祖上能积阴德，子孙就能有福报，福荫子孙。所以有财与其留给子孙，不如把财布施了，换成阴德给子孙，那个财拿来做利益社会、利益众生、护持正法这些工作，这就是真有智慧的人。你有很高的学问，也不必一定要子孙去继承，你可以广开学路，让所有愿意求学的人都来你的会下学习，你对所有的学生一视同仁，把你平生的学问都教给他们，这也是积德，子孙都能受享。我们再看底下，又讲了一个故事。

　　【潘从先曰。予友阮见田。见屠人宰一猪。皮有秦白起三字。此沉沦鬼狱中。偶遣一方作猪。以彰业报。其千余年来。除受生屠戮外。必不绝刀山剑树之苦。未知何年。可结长平一案也。】

　　『潘从先』，有这么一个人，说过他亲闻的一件事情，说『予友』，予就是我，我的一个朋友叫『阮见田』，你看有名有姓。有一次见到一个屠户，就是卖猪肉的、宰猪的一个人，宰了一头猪，那个猪皮上面竟然发现有三个字，叫『秦白起』，白起是战国时期秦国的一个大将，他在跟赵国打仗，赵括是纸上谈兵，不懂打仗，被白起打赢了，白起竟然把赵国四十万的军队全都活埋，坑杀了赵国四十万降兵，那一战是长平之战，可以说是历史上惨绝人寰的一次战役，就是把赵国军队全军都坑杀，白起造的杀业就重了。当时好像不可一世，他不知道后来果报之惨烈。这个猪就是白起投胎来的，要被宰杀了。这里评论说，『此沉沦鬼狱中，偶遣一方作猪』，作猪也都便宜他了，实际上他是死后沉沦在饿鬼、地狱当中，那个比作畜生要苦。只是偶然被遣送在一方作猪而已，换句话说，就像被关在监牢狱里面的罪人放出来，放放风而已，作猪等于是放风出来了，作完猪，被杀了以后还要回去受地狱苦报。这事也是可能阎王爷为了彰显因果业报，把他放出来作猪，还在牠的皮上写了三个字，秦白起。从战国时期到那个时候潘从先的朋友所见到的这个猪，已经有千余年，一千多年了，大概讲的应该是宋朝的时候。这白起『除受生屠戮外』，就像那一生他变成猪，受生做猪了，被屠杀、杀戮来还这个命债，很可能那个屠夫就是他以前坑杀的一个士兵，很可能他来还命债。除了这种还债之外，『必不绝刀山剑树之苦』，必定少不了在地狱里面受刀山剑树的苦刑。

　　我们看到佛经讲的刀山地狱，那个刀非常尖锐，往上，罪人被恶鬼驱赶跑上刀山，脚踩下去就被刺得稀烂了，然后他因为痛就抬起来，一抬起来他的脚能恢复，因为地狱的身体都是化身，当然抬起一只脚，另外一只脚又得踩下去，所以另外一只脚又被刺得稀烂，于是他就拼命的在抬脚，愈拼命抬脚这刑罚就愈苦。剑树也是，那些鬼卒驱赶罪人，他们于是爬上树，爬上树他是为了逃避，结果没想到那是剑树，都是锋利的双刃剑，他们在爬的过程中就把身体割碎了。这都是过去生中他造杀业所得的苦报，完全是自己的恶心所变现出来的境界。过去章太炎先生，这是民国初年的国学大师，他是学佛的，学问很高，连鬼神都知道他。有次他被东岳大帝请去，请他做判官，判官的职务就相当于现在秘书长一样的职务，这是东岳大帝敬重他的学识，刚好可能这判官休假了，有个空缺，就请他做了一个月代理判官。结果每天晚上小鬼抬着轿子来迎他，他就睡过去了，睡得很死，不省人事，一直到天要快亮的时候他才回来，他才苏醒，这是过去讲走阴差，现在还有，我都见过走阴差的人。

　　章太炎的这个官职很大，所以用轿子来抬。章太炎见了东岳大帝，想起他在经上看到有一种刑罚，就是炮烙地狱，这是罪人被逼着抱那个烧得火红的铜柱，一抱上去身体都焦烂。他认为这种刑罚太不人道了，于是就求请东岳大帝免去这种刑罚，东岳大帝微笑不答，派了两个小鬼带他去看刑场，走了一段路小鬼说，「到了，前面就是」。章太炎先生看到什么都没有，忽然他就醒悟了，才知道原来那些刑罚不是阎王爷、不是东岳大帝制造出来的，是那些罪人自己造了这个恶业，业力变现的。章太炎自己没有这种业，那个刑场就在眼前他都看不到，更不可能去受，所以都是自作自受。那个炮烙刑罚是淫业造的，罪人生前邪淫心很重，在这个地狱里面，他这种淫心就变现境界了，他看到那个烧得通红的火柱以为是美女，于是就抱上去，一抱身体就焦烂，死过去，阴风一吹他又复活了，但是他马上又忘了苦，看到那个火柱又以为是美女，又抱，如是无数次的受罚。等到什么时候他才能够从地狱中出来？他记起来了，「上一次我抱的是火柱，我这次不能抱了」，他能够记得，不敢抱了，这个时候回头，才能出地狱。所以都是自己恶心所变现的境界，白起在刀山剑树当中，那个刀山剑树哪里是阎王爷制造出来的？全是他自己心变现的，造杀业那个残忍的心就现这种境界，自己在里面受苦。受这种苦，『未知何年，可结长平一案也？』不知道等到哪一年才能够结掉长平这个杀戮四十万人的案？这个案子不好结，可能都得要千万年受报，才能把这个案子结了，还要把所有的命债都还了，至少得投胎四十万次，作猪或者作牛等等，受宰杀、还命债。下面又讲了一个故事：

　　【又一耕牛。为雷震死。一士过之曰。不向人间除恶孽。偏从田内打耕牛。言讫。雷复震牛。裂肤作字云。此是唐朝李林甫。三世为娼七世牛。而今绝矣。由今计之。其受生现世所报。约略三百余年耳。外此阴府严刑极苦。殆无虚日。并求暂假为娼与牛。而复不可得者。恶业之难逃天网。固如此哉。】

　　这又是讲到一个案子，这个案子是讲唐朝的李林甫，这也是一位名宰相，他后生的报应。这是讲到有一次田里有一只耕牛，就是耕田的牛，忽然天上打了个雷就把这个牛给震死了，正好这时候有个读书人，『士』是读书人，走过这里，看到雷打死了牛，就很感叹，说了一句话，『不向人间除恶孽，偏从田内打耕牛』，他就觉得有点不平了，替这个耕牛打抱不平，说「老天爷你怎么不在人间除那些恶孽、恶霸，那些造恶业的人，你不去打他们，不把他们震死，为什么在田里头把一头牛给震死了？那牛还是对人有好处的，牠们在耕田」。他就发表了这句感叹。话可不能随便说，这一说老天爷就知道了，所以『言讫』，讫就是完，讲完了，话音刚落，『雷复震牛』，复就是再次，天上又打了一次雷，把那头牛又给震了一次。这回就把牛的身体都震开了，『裂肤作字云』，牠的皮，牛皮是很厚的，全都给震裂了，翻开来，里面的皮肤上写了几个字，『此是唐朝李林甫，三世为娼七世牛，而今绝矣』，就写了这几个字。读书人看到这个字，这是老天爷给他的回答，他不是不平吗，说这耕牛为什么无缘无故被震死了？还觉得是不是天道给这些众生的报应有点不公平？其实没有不公平，完全是公平的。

　　这个牛是谁？是过去唐朝的李林甫。李林甫其人大家应该很熟悉，所谓是口蜜腹剑。这个人心地奸险、排除异己，当时在朝的很多忠义之士都被他排挤，他嘴很甜、心里很恶毒，所以叫口蜜腹剑，口上讲的话像蜜糖那么甜，心里头是一把剑，杀人都不眨眼。他又很能够取悦皇帝唐玄宗，唐玄宗听信他很多的谗言，所以很多忠良的臣子都得不到重用。最后也是国家出现了动乱，就是安史之乱，差一点唐朝就被推翻了，李林甫负很大责任，这是个大奸臣。相传他死的时候见到一个鬼物，钢牙利爪，要跟他讨命，他吓得九窍流血而死。他死了以后，子孙也被朝廷贬斥，最后流落他乡，家破人亡。他自己死了以后遭杨国忠的弹劾，所以皇上给他定了罪，削去了他生前所有的官职，而且他的尸体还被从棺材里拉出来鞭尸。他本人的果报就是老天爷在这牛皮上写的字，三世为娼、七世为牛，做了三世的娼妓，这是地位很卑下、很贱的人；七世做牛，当然也是要还这些命债。『而今绝矣』，这些报应到今天才算是绝，才算完。原来这头牛被震死绝对不是偶然的，都是前生造的恶业，这生又遭报应，而老天爷慈悲，用这个公案显示给大家看，让大家知道善恶报应。『由今计之』，当时说「由今天来计算」，从唐朝到那时候其受生现世所报，约略三百多年。那个时候应该是宋朝的时候，大概是三百多年了。

　　『外此阴府严刑极苦，殆无虚日』，实际上李林甫决定是下了地狱，在阴曹地府受严刑极苦，地狱里的时间跟我们这的时间又不太一样，时空不同，我们人间是三百多年，他在地狱里面那个时空，在他自己感受上就是好多劫了，因为地狱里面是度日如年，何止是度日如年，度日如劫，痛苦不堪。『殆无虚日』，这个殆是大概的意思，大概因为写这本书的人也没下地狱看过，只能说个大概，但是绝对是真实，没有虚日。在阴间地狱里头没有一天是闲着的，天天得受严刑极苦，《地藏经》里就讲的真实话，一日之中万死万生，死一万次，又活过来一万次。地狱不能够一死就死了、就没了，那不行，死了以后阴风一吹又活过来，因为他是化身，随着念头一动，他又出生一个身体，继续受报，所以那个苦是不间断的，一天二十四小时里面要生死一万次。你看那个频率，就好像刚才讲的炮烙地狱，一天得抱一万次，死一万次，你就可想而知那个痛苦到什么程度。『并求暂假为娼与牛，而复不可得者』，在阴间里面，这些地狱的众生苦得就希望能够求得暂时的放假，希望不要受苦了，希望能够做一个娼妓、做一头牛都不可得，对他们讲那都是大福报。对地狱众生，做娼妓、做畜生都是他们梦想不到的，就可见得那种苦受跟畜生比都不是，天地之差别。『恶业之难逃天网，固如此哉』，恶业难逃果报，这里讲天网，实际上就是因果规律，所谓「天网恢恢，疏而不漏」，因果报应丝毫不爽，固如此哉，确实如此。这是又举到这些历史上的名人来示现的果报，讲到「善恶之报，如影随形」，决定不差，这句经文就讲到此。下面经文：

　　【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

　　这里是做一个总结。这个『是以』就是因此，说到天地之间有『司过之神』，依人所犯的轻重来夺取人的寿算。批注里讲：

　　【此句至算尽则死为一节。】

　　这是一节经文。

　　【言人之一生。日夜时刻。上下四旁。皆有鬼神鉴察也。】

　　这是讲鬼神的鉴察。

　　【天有三官五帝。百神诸司。地有五岳四渎。城隍里社。又有举意司。专主关达人起念处之善恶。凡此皆为司过之神。】

　　这里先解释『司过之神』，道家讲得比较详细，这些天神有哪些？举出几个例子，一个是讲『三官』，天上有三官，这是道家讲的天官、地官、水官，又称为三帝。传说是天官赐福，我们经常会看到有小楹联上面讲「天官赐福」；地官是赦罪的，人犯了罪，他来赦免，总得我们自己要悔罪、改过自新才能够招来赦免；水官是解厄的，解除我们的灾难，所以是三官。『五帝』是古代讲的五方上帝、五方天帝。『百神』，这百字也不是确指，就是讲众多的神灵，『诸司』，这些神灵各司其职，各人管各人的事情，各有职权，就像刚才讲的，有专管赐福的、有专管赦罪的、有专管帮人解厄的，或者专管记录罪行的等等。『地有五岳』，地上有五岳，五岳就是我们中国讲的五座名山，所谓东岳泰山、南岳衡山（在湖南）、西岳华山（在陕西）、北岳恒山（在山西）、中岳嵩山（在河南），这叫五岳，这山都有山神。

　　还有『四渎』，就是四条江河，所谓长江、黄河、淮河、济水，合称为四渎，这是讲水神。底下讲『城隍』，城隍是守城池的神，一个城都有城隍，当然城隍有大有小，城市也有大有小。『里社』就是讲土地神，这个就比城隍要小，就像一个乡、一个里里面的神灵。『又有举意司』，这又是一种神，举意司，『专主』，主是主管，专门主管关达人起念处之善恶，人起心动念是善还是恶，神灵都知道，善的记在善薄上，恶念记录在恶薄上。你看连念头神灵都不放过，更何况做出行为？『凡此皆为司过之神』，这些就是经上讲的司过之神，司就是主管，尤其是人犯的过错决定逃不过神灵的眼目。司过之神依人所犯轻重，以夺人算。

　　【犯。即自召也。夺。除去也。算。百日也。】

　　这是解释这三个字，依人所犯，这个犯都是自作自受，自己造的罪业，将来神灵就根据这些罪业给他定罪。『夺』是除去，就是除掉他的寿算，『算』是一百日为一算。后面有讲到，这个罪业如果是重的甚至能够夺一纪，一纪是十二年；如果是轻的，轻的是一百日，一直把人的寿命全部夺完为止。下面讲：

　　【天心仁爱。欲人于独知之地。为善去恶。因有司过之神。检察人之所犯。量度重轻而夺算焉。】

　　我们看到这里，不能够只是生起害怕，「这司过之神那么厉害」。要想到其实天心是仁爱的，特别是天人，心地都是很慈悲的。佛家讲生天的标准是五戒十善做得很好，而且还有「慈悲喜舍」四无量心，慈悲就是仁爱。所以天都希望人于独知之地，就是在单独一个人的时候要慎独，暗室屋漏之中要为善去恶、要断恶修善。所以才提醒人，想藉太上之口告诉人，有司过之神，这些司过之神检察人之所犯，这都是为了警醒人不要造恶业，让这些神灵检察人所犯的罪业，量度所犯罪的重或轻，来夺他的寿算。这种提醒就是慈悲，让他及早回头。

　　【故曰。人间私语。天闻若雷。暗室亏心。神目如电也。】

　　因此说人间窃窃私语，两个人交头接耳讲悄悄话，在密谋干坏事，以为人不知鬼不觉，可是不知道天神听起来，这个声音像打雷一样的响，大家都知道，哪有说能隐瞒得了的事？暗室中做了亏心事，『神目如电』，鬼神眼睛就像电光一样看得清清楚楚。

　　【诗书中亦曰。上帝临汝。日鉴在兹。十目十手。神之听之。则吾心独知之地。自有鬼神。更严于昭布森列之时矣。此天人合一之理也。】

　　『诗书』就是《诗经》和《书经》，都有讲到这种事情，这里举出《诗经》上说的话。『上帝临汝』，上帝就是天帝、上天，降临在你头上，『日鉴在兹』，鉴是监察，天天都会监察我们的行为。『十目十手』，这就是《大学》里面教我们慎独，讲「十目所视，十手所指，其严乎？」十目是十个眼睛，十手是十只手，十只眼睛都会盯着我们，十只手都指着我们，别以为我们在暗室当中没人知道，其实鬼神看得很清楚，我们干亏心事，他们都会很气愤，会记录我们的恶行。『神之听之』，神灵听闻，就是见到我们的这些事情，这正是『吾心独知之地』，当我们自己在独处的时候，我们自己要知道，天地鬼神就在周围，头上三尺必有神灵。你自然生起敬畏心，你自然就会慎独了。『自有鬼神，更严于昭布森列之时矣』，昭布就是公布，森列就是森严排列，就好像我们在大庭广众之下，大家都排得很整齐，一排一排的围着我们，看着我们的行径，这叫昭布森列之时。我们如果见到这么多人在我们周围，我们怎么敢乱来？你要知道，你在暗室之中，一个人的时候，也是有这么多的鬼神一排一排的看着我们，你真正知道这种事实，岂敢干亏心事？这就是『天人合一之理』。

　　所谓天人合一，重在一个知字，就怕你不知，你要真知道了这个事实，怎么会不断恶修善？你心里真有天地鬼神，时时刻刻所做的就跟天地鬼神希望看到的相应，天地鬼神所希望的正是圣贤所希望的。圣贤的标准跟天地鬼神的标准是一致的，只是天地鬼神没有放下烦恼，他还没有成圣贤，但是他们的善恶标准决定正确。像阎王爷，他判决标准完全是天理，绝不徇私。所以你能够明了暗室之中神目如电，自然所做所思跟天地就能够相应，不会做出违犯天理的事情。下面引

　　【华严经曰。人生各有二天人随之。一曰同生。二曰同名。天人常见人。人不见天人。即善恶二部童子是也。】

　　《华严经》也这么说，《华严经》是佛门里面的经中之王，一切经里面数《华严经》最殊胜，也称为根本法轮，一切佛法不离《华严》，它也讲到很多因果，所有的佛经都不离开因果，《华严经》讲五周因果。这里讲的最浅显的因果，就是「善有善报，恶有恶报」，讲人一生下来就有两个天人，就是神灵，跟随着这个人，在左右肩膀上，一个叫『同生』，一个叫『同名』，分别主管人的善恶。这两个天人常见人，就跟着这个人，从生到死都跟着，所以这个人所作所为都逃不过这两个天人的眼目，他们都做记录。人不见这两个天人，自己肩膀上的两个神灵自己见不到。这两个天人就是『善恶二部童子』，一个专记善行，一个专记恶行，到他死了以后，这善恶二部童子记录的他一生的行为，就可以做为他的判决书了，判定他将来要上哪一道去受生。

　　【人于每日十二时中。举意发言动步。遇物应缘之处。常念此二天人。勿令恶念相续。偶或起一恶念。急着精彩。拽转头来。克己须从难克处克将去。直穷究到念头起灭处。则无边业障。一时清净。湛然如太虚矣。如此。则与夺之权在我。鬼神不得操之。尚何司过夺算之足云乎。】

　　这是讲人在每天十二时辰当中，现在讲二十四小时，『举意』就是起心动念，意业，『发言』是口业，『动步』是身业，身、口、意三业造作，善恶二部童子都记录。『遇物应缘之处』，遇物是遇到了种种事物，应付种种的缘，就是待人处事接物当中，要常念及这二天人，你要想到真有这两个天人跟着、这两个鬼神看着，那就不敢起恶念，『勿令恶念相续』。『偶或起一恶念』，恶念是无始劫来的习气，它起来是难免，古德所谓「不怕念起，只怕觉迟」，你这个恶念一起来了，最关键的要觉悟，不能让这个恶念相续下去，相续就造业了，只要能够觉悟，立刻把它斩断。这里讲『急着精彩』，这个着就是要提起来，急急的提起来，不可以缓慢，精就是精神，彩是神采，也就是说立刻要提起警觉。『拽转头来』，拽是拉回来，就是回头，把你的恶念拉回来，把它压伏下去，这是下『克己』的功夫，克服自己的烦恼习气。克己须从难克处克将去，圣贤之所以能成为圣贤，就是因为他能下克己的功夫。人都有过错、习气，而圣贤之所以成为圣贤，就是他能够勇于断自己的烦恼习气，他不纵容自己的习气；如果知道自己的习气不肯去改，纵容它，这叫自欺，自欺的人怎么可能成圣成贤？

　　我们要求生净土，最怕的就是自欺，听经教听了那么久，哪些是善、哪些是恶，哪些是有利的、哪些是有害的，这些都知道了；哪些可以帮助我往生、哪些是障碍我往生，这些也知道了。问题是看你肯不肯真干，不肯真干的就叫自欺，那怎么能往生？所以要真发愿求生净土，就得要真改过、真念佛，要从真实心中做，不可以搞虚假的。克己，克服习气先从难克处克将去，就是你哪条习气最重、最难克服，从这里下手，咬紧牙关、铁了心肠要把这个过错一定断除，这种习气要克服，难克除的都能克除，那容易的、轻的习气就很容易了。古人对自己绝不会自恕，不会宽恕自己，绝不懈怠、绝不放松，『直穷究到念头起灭处』，断恶修善一直追究到哪？你的念头起灭处。念头从哪来的？我为什么会起这个恶念，它的源头在哪里？要直断其根，把恶念的根本都断了，无边罪障一时清净，这样消业障是最殊胜。这个根本断除，

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心地一下就清净了。根本是什么？所有恶念都是从自私自利里面出来的，你有「我」这个念头就难免造恶。所以一定要把我放下，小乘断我执很不容易，要断尽三界八十八品见惑、八十一品思惑才叫断我执，这很不容易。大乘断我执方法很殊胜，他不想自己，一心为众生、为正法久住、为众生离苦得乐，不想自己了。不想自己，自己慢慢就没有了，跟众生融为一体，这时候你就业障尽消了。

　　湛然如太虚空，太虚空是真正清净，里头没有一物，所以真正清净，这是讲心地清净到一念不生，业障哪里还有？恶念、恶行都没有落脚处了。心地清净是把妄想、分别、执着全都放下，这就是真正究竟清净，就成佛了。『如此』，你懂得这个道理了，这样的话，『则与夺之权在我，鬼神不得操之』，与夺之权也就是将来你的命运，你是得善报还是得恶报，这个大权掌握在自己手里，鬼神不得操之。虽然有司过之神来主管我们的善恶记录，但是造作是自己，他只能够按照你所造作的去判决，他不可能徇私枉法。所以你的果报还是自己造出来的，鬼神没有加自己的意思。『尚何司过夺算之足云乎？』司过之神是因恶业来夺寿命，他主管这个事，是司法的，但是你不造罪了，他们就不可能来处置你，所以尚何司过夺算之足云乎？他们就不足以去谈了，你根本就跟罪业沾不上边，他们对你没事了。真正把我执都放下，自私自利完全没有了，所谓「身在三界外，不在五行中」，你成圣成贤、作佛作菩萨了，鬼神敬重你都来不及，怎么还可能夺你的寿算？这都是说明自己要做自己的主宰。下面讲了一个故事，这个故事比较长，讲得很经典，大意我先跟大家讲讲，然后我们来细细的读。

　　今天时间到了，这个故事我们就明天再跟大家来汇报。今天讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。　　
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第十七集）　　2013/2/19　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0017

　　尊敬的诸位同修大德，大家好！我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请大家打开经本第五十五页倒数第四行，我们今天还是讲经文：

　　【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

　　这里讲了一个故事，这个故事讲得很详细，确实对我们有很深刻的启发。

　　【明沂州王用予。为人厚重简默。素奉文昌最谨。与里中结社。每岁元旦。轮建醮坛。祈福于云中山顶之文帝行宫。社中俞麟者。以孝谨称。远近皆负笈相从。又郁从周者。姿伟气俊。议论风生。下笔千言立就。里中推服二子。】

　　先念到这里。这一段是讲在明朝，『沂州』是在山西省，有一个读书人，名字叫做『王用予』，他为人厚重、简默，就是比较忠厚、稳重，『简』是简静，『默』是沉默，就是不多言，人品也是不错的。他素奉文昌最谨，这个『素』是平素，平常尊奉文昌帝君最为谨严，就是非常恭敬、谨慎。『与里中结社』，跟同乡里头的一些读书人结「文昌社」，大概就是以《文昌帝君阴骘文》为他们的主修课目。道家以《感应篇》和《阴骘文》这两篇文章为修身的最重要的教材，所以估计他们在这个社中也是用功过格来修行。古代的读书人都非常的注重修身，特别是在明朝，当时用功过格修身的很多。『每岁元旦』，就是每一年的元旦，大年初一，『轮建醮坛』，轮是轮流，建是启建，醮是祭神，这样一种坛，醮坛，就是启建祭神的神坛来祭奠文昌帝君。『祈福于云中山顶之文帝行宫』，在云中山顶建祭神的坛来祈福，那个山上有一个文昌帝的行宫，就是一个庙，文帝庙。

　　同社的人都是读书人，里头除了王用予以外，还有一个叫『俞麟』，他以『孝谨』称，大家看到他都是很孝顺父母，而且为人也很谨慎，不多言、不妄行。『远近皆负笈相从』，四周的这些读书人都仰慕俞麟的孝道和严谨的风范，所以负笈相从，笈就是书箱，背著书箱来跟从俞麟学习，可见得俞麟的德行大家都很赞叹。『又郁从周者』，还有一个人也是这个文昌社里的，叫郁从周，这个人很有学问，『姿伟气俊』，姿是他的姿态，就是风度看起来很崇高，他的气息也是非常的令人敬仰，所谓是一表人才、英俊潇洒，这么一位读书人。而且口才非常好，『议论风生』，谈起道理来可以倾倒在场的听众，风生就是还能够令听众因他的议论而振奋，气氛非常活跃，这个人很能讲，所谓是辩才无碍。不仅有辩才，文学水平也相当好，『下笔千言立就』，写文章一下笔，一千字以上的文章都不用发怵，不用怎么思考，一挥而就。所以在这乡里当中，所有的人都推崇、敬服这两位，就是俞麟跟郁从周。下面继续说：

　　【正统辛酉元旦。用予先期赴宫宿坛。梦帝君升殿。天下城隍汇报乡试榜册。一朝冠绛服神。抱大册。送帝君签押。】

　　这是讲到在明朝英宗正统年间，『辛酉』是指这一年，就是正统六年的元旦，大年初一。王用予按照他们的惯例，也是要到云中山顶文帝行宫去建坛祈福，所以他到了就住在那里，住一个晚上，叫『宿坛』，住一宿，结果晚上就梦到文昌帝君。我们知道，文昌帝君是专主读书人功名的，所以读书人对文昌帝是特别的敬重，在考试前都得要拜他。梦到了文昌帝君升殿，当时他在梦中就看到天下所有的城隍（城隍是主管一个城池的神），这些城隍们都纷纷来到帝君殿下，准备要汇报考乡试要中的这些人名，就是榜册。你看考试还没有开始，鬼神都已经把中榜的人名都预定好了，这是准备要给文昌帝君最后确认。其中有一位神，『朝冠绛服』，他穿着朝服、戴着帽子，那个衣服是红色的，绛是红色，大概是有一定地位的神。他抱着一大捆册子，里头全是乡试要中榜的提名，『送帝君签押』，准备给文昌帝君最后来确认，要打个押，这就确认了。

　　【用予潜问抱册神曰。本省榜中。有王用予。及俞麟。郁从周否。曰无。】

　　王用予在梦里面见到这种情形，他就偷偷的来问这个抱着册子的神灵说，「这册子里头，你知不知道我们本省，就是山西省，在乡试考中的榜册里面，有没有我王用予，还有俞麟、郁从周？」就是同乡的这两个人。结果抱册的这个神说，「没有」。再看下去：

　　【少顷诸城隍神退候。绛服神抱册入殿。跪陈几前。帝君一一批阅。每名下书一押。亦有踌躇不下笔者。良久。绛服神发册宣谕云。仍付各省城隍。速查阴德之家。仁厚之子。报名以换榜中未押者。】

　　王用予问穿着红色朝服的神，问有没有这三个人的名字在这个榜中，神说没有。还没等继续问下去，这些城隍爷都要上殿禀奏文昌帝君了。过了没多久，『少顷』就是没多久，这些城隍都退下来，就是审批完毕了，在外面候着。此时绛服神，就是这个穿着红色朝服的神，抱着这一大捆册子就上了殿，跪在帝君案前向他禀报。这个『几』就是几案，帝君坐在他的办公桌前，这个神就向他禀报。帝君就拿着这些名册一一批阅，看得很仔细，今年中乡试的这些人的名单，他一个一个的去确认，每一个名字下面，确认的就画一个押，或者是拿笔点一下。『亦有踌躇不下笔者』，帝君对有的名字久久不能够下决定，踌躇就是一直在犹豫该不该下笔，点他上榜。就这样确认了很久，时间过了很久，大概确认也是很不容易。绛服神，就是穿着红色衣服的神，最后等到帝君批阅完了，就把这个册子收起来，向外面宣告，等于将文昌帝君的上谕，就是指令，宣告出来。命这些来自各地的城隍，『仍付各省城隍』，要交给每一个省的城隍速速去查实，哪些家庭有阴德，哪些家里的孩子是仁厚之子，为人仁慈厚道，这些人赶紧把他们的名字报上来。因为在原来的榜册里头，很多名字文昌帝君没有画押，就是他们没有资格上榜，就要替换，就再去找这些阴德之家、仁厚之子来补上这个名册。下来：

　　【用予隐身柱下。忽闻殿内传呼王用予入见。用予匍匐阶下。召进几前。帝君曰。功名事。为天曹秘录。未可轻泄。因汝至诚。十余年如一日。故召汝析之。】

　　此时王用予大概是看到帝君圣殿里头很庄严、很威严，所以他也不敢造次，躲在柱下，『隐身柱下』，就在这偷偷的听、看。忽然就听到殿上有人传呼说，『王用予入见』，召王用予去见文昌帝君。这时候用予就非常的敬畏，『匍匐阶下』，不是走路，是匍匐着往前爬到台阶下，然后听这个召唤，一直爬到帝君的案前。此时帝君就对他说，「功名的事情」，就是读书人该不该考上这些名册，「这种事情属于天曹秘录，是上天秘密的档案，不能够随便泄密的」。帝君召他来，这里讲是因为他有至诚心。『因汝至诚』，因为你侍奉帝君真有一种真诚心，十几年如一日，所以给你特别的教育。教什么？就是教因果。所以把你召来，给你细细的分析一下。然后帝君接着说：

　　【汝祖父甚朴谨。自食其力。从无负人。已注尔前榜乡科。彰传家忠厚之报。因汝平生遇神佛稽首。但默求功名如意。及妻杨氏病痊。白头相保。孀母在堂。并未祈佑一语。以此降尔两科。中在下榜五十三名。汝宜改行。毋更触天心也。用予叩头谢罪。】

　　帝君就跟他细细的分析，告诉王用予说，「你的祖父为人很朴实、很谨严」，谨言慎行，这是很厚道的一种人品。『自食其力』，从来不去求人，『从无负人』，也没有亏负过任何人，没有做过亏心事。因为你祖父的这种德行，所以帝君已经批注了，把你定为此次乡榜本来是考到前面几名，就是属于高中，这样来表彰你家里头『传家忠厚之报』。祖父有阴德，阴德能传家，他忠厚传家。可是你就不争气，『因汝平生遇神佛稽首』，你也信神、信佛，都跟他们叩头。也求，只是默求功名如意，求你自己得到功名，做事情能够一切如意，为自己求；以及为妻子求，妻子杨氏得了病，你求她的病好、痊愈，跟你能够白头相保，一直夫妻到老。可是你自己的孀母在堂，孀母是寡母。他的父亲已经去世了，就剩一个老母亲在堂。你却并未祈佑一语，从来没给你妈祈过福，只是求神、求佛保佑你自己、保佑你的太太，没给你妈求过。因为你这种自私自利的心，已经把你降了两科，本来你是名列前茅的，现在你只能中『下榜五十三名』，本来是上榜，现在变成下榜。然后帝君就告诫他，『汝宜改行』，宜就是应该，你应该好好改你的德行，不能再自私自利了，要求也先给你妈妈求，不要先求自己，然后你把心量扩大，要能为天下人求，你这种仁心才能感得天的好报。『毋更触天心也』，毋是不要，不要再触怒天心了，天帝这样提醒你，这是对你慈悲，你赶快改过。王用予听了文昌帝君这一番话，说的都是事实，立刻叩头谢罪，还好幸亏早听到帝君的告诫，要不然连下榜都上不了。下来：

　　【帝君又曰。同社周吉。今科本省解元也。时社中惟吉最恂懦。而文字复不胜诸人。闻之不胜愕然。因叩问中元之故。】

　　帝君又接着跟王用予讲，「你们这文昌社里头还有一个读书人叫周吉，是山西省这一次考乡试的第一名」。『解元』是乡试第一名，就是中举人，他是本省第一。『时社中惟吉最恂懦』，王用予当时听了也觉得很惊讶，因为他们社里头只有周吉这个人是最温顺，恂懦就是温顺、恭谨，很谦虚，对人很恭敬，所以谦能受福。他写的文字，就是他的文章也并不怎么样，并不能够超过其它这些书生，所以王用予听了之后就不胜愕然。『愕然』是很惊讶，惊讶得不得了，这是绝对想不到，他居然能中乡试第一名，解元。所以就叩问中元之故，于是又给帝君叩头，来请问为什么周吉能够高中乡试第一名？

　　【帝君曰。周吉父祖俱为士。从无一字入公门。从不奸淫一妇女。相沿三代。未尝形人一短。暴人一恶。且其曾祖作百忍说以劝人。感化者多。故其父子祖孙。以简静基福者。六十余年。最上阴德。人皆不知。上帝克嘉。注昌三代。今吉发元。特福泽之肇端耳。】

　　王用予听说周吉居然高中乡试第一名，解元，所以叩问什么原因。帝君就给他详细的解说，周吉的父亲、祖父都是士人，就是读书人，所以他也是书香门第。但是他的祖父、父亲从来没有写过状纸，没有一字入公门，就是没有跟任何人打过官司、没有诉讼、没有给人写状纸，这就是积阴德。《朱子治家格言》里面就讲，「居家戒争讼，讼则终凶」，不仅自己不要去争讼，也不要帮助人去争讼。过去读书人相对比较少，所以有些人打官司会找读书人写状纸，周吉家里祖父、父辈都没有做过这种事情。而且从来不奸淫一个妇女，家里祖祖辈辈为人都很清高，绝对不会做那些亏心事。『相沿三代』，从祖父到他三代了，都未尝形人一短、暴人一恶。你看祖孙三代人，为人都是厚道，特别是口业，绝不会去揭人的短处，人家有毛病，不放在心上，更不挂在口上。不暴人一恶，就是不暴露人的恶行，就是《感应篇》里面讲的不讦人之私。

　　底下又说，除了这种厚道存心以外，他的曾祖，就是祖父的父亲，还作过『百忍说』以劝人，作了一篇文章，劝大家要忍耐，百忍成金，劝大家能够忍，这是很有功德的。现在这个社会乱，就是乱在大家都不能忍，都在争名逐利，都会损人利己、互相的争斗。这个「百忍说」劝了很多人、感化了很多人，这是法布施，功德很大，以圣贤教育来教化大众，这个功德是尤其的大。所以其父子祖孙，从他的祖祖辈辈下来，『以简静基福者，六十余年』，简默、安静，就是为人能够廉洁、安分守己，以积厚福，做为福德的根基，就是培这样一种福报已经有六十多年了。这是最上的阴德，而且人都不知道，正因为人不知，这才是阴德。阴德天报之，所以感动了上帝，就是一般我们讲玉皇大帝，佛家里面称忉利天主，上帝都嘉奖，准备要令这一家发起来。『注昌三代』，注就是已经下了批注，要使他们家三代昌盛，从周吉开始，就是周吉、周吉的儿子、周吉的孙子三代都昌盛，这是祖上有德，所谓「积善之家必有余庆」。这次周吉发元，就是他中了解元，这是乡试第一名，后面他还要继续考试，乡试完了要会试，会试完了还殿试。会试的第一名称为会元，殿试就是考进士，第一名是状元。周吉是刚刚开始，『特福泽之肇端耳』，这只是他家里的福泽之肇端，开端，后头的福报会延绵不断。这下王用予服了，才明白原来谁该考中、谁该不中，那都是靠德行来感召的。

　　【用予复叩首云。】

　　他又继续叩头问，因为他最看好同社的两个人，一个是俞麟，一个是郁从周。他就问：

　　【同社俞麟。郁从周。未审发科第否。】

　　这两个人不知道该不该考上功名？『科』是中举人，『第』，及第就是中进士。

　　【帝君检阅太原士子册。色若不怿云。俞麟应得一科。因事亲腹诽。且溪刻论人。不近情理。而妄以君子自命。故黜其科。使其穷年潦倒诸生间矣。】

　　文昌帝君此时也满王用予的这个愿，帮他查一查他问的这两个人的档案，即是『检阅太原士子册』。太原在山西，这些人属于太原管。文昌帝君把那些读书人的名册翻出来，找到他们俩的名字。脸色很不好看，『色若不怿』，好像很不愉快、很不悦，就说，俞麟这个人，他本来应得一科，本来这次乡试应该考上的，但是因为他『事亲腹诽』这个罪，这是第一条。事亲是好事，你看前面讲到俞麟这个人以孝谨称，大家认为他是很孝顺父母的，而且为人也很恭谨，但是帝君一查，原来他事亲腹诽。后面有解释什么叫腹诽，腹是肚子，诽是诽谤，肚子里诽谤自己的父母，表面孝顺，实际上不孝顺。『且溪刻论人』，溪刻就是很苛刻，在评论、批评别人的时候，讲得非常的苛刻、尖酸刻薄、不近情理，让人听了都受不了。而且他还妄以君子自命，因为他懂了一些道德仁义的道理，以为自己做得不错，别人也这样的称叹他，所以他就觉得自己是个君子，『以君子自命』，自以为是、觉得了不起，这样的心行就把他的福报给折了。『故黜其科』，黜就是罢除，本来他能够考上举人的，现在给罢免了，就是落榜。而且他一生都没有机会再考上举人了，『使其穷年潦倒诸生间矣』，他这一生只能做个秀才，秀才不算功名，功名是指举人、进士，秀才还是个学生。穷年潦倒，没办法做官，连公务员都当不上，穷年就是一生都潦倒，很不如意。王用予听帝君说了一个罪名，叫事亲腹诽，于是：

　　【用予请问。何谓腹诽。】

　　这个是什么意思？

　　【帝君曰。彼于父母。言语举动。心辄不然。但勉强不露声色。浮沉顺之。真性日离。伪以相与。是视亲如路人矣。假行窃名。最撄神怒。故尔罚之。】

　　这一段如果不是文昌帝君给我们说出来，可能我们自己犯了都不知道。帝君就解释什么叫事亲腹诽，说俞麟对他的父母，『言语举动』，父母的一言一动他心里很不以为然，就是瞧不起他的父母，没有打心里头生起对父母真实的恭敬心，只是勉强不露声色。毕竟是个读书人，读书人要讲求孝悌忠信，如果是表面上没做出来，那别人也会批评。更何况他们结了文昌社，提倡修身、立德，德以孝为本，所以必须得做个样子出来，更何况别人还赞叹他，以孝谨称，乡里头都称叹他这个人很孝顺，所以他必须得做出个样子来。虽然对父母没有真正恭敬心，他勉强不露声色，装得很像，表面上挑不出他的毛病，确实礼节上都做到了。对他父母，别人看来不错，这只是浮沉顺之，浮沉是随顺世俗、随波逐流，不是用真心来尽孝，而是勉强随着世俗、随着应有的这些礼节来顺着做，所以做的是假的，不是真的。『真性日离』，心与行不一致，这就一日一日跟他的真性远离了。真性本来具足孝悌忠信、礼义廉耻这些德行，不是人教的，不是从外面学来的，都是真性中本有的。我们修这些德，目的就是为了回归真性而已。现在我们表面做一套，内心又是一套，这就是跟真性愈来愈远，全是虚伪假造，『伪以相与』，一日一日就变得虚伪了，人愈来愈谄曲、虚伪。到最后『视亲如路人矣』，他的孝心愈来愈淡掉、没有了，看父母就像路人一样。

　　底下又说『假行窃名』，最麻烦的是他的这些德行都是假的、装出来的，而又得了好名声，你看乡里都称他孝谨，虚名而已；如果名不符实，『最撄神怒』，撄就是受，最受神怒，神最怨怒的就是那种搞假的、虚伪的人，欺世盗名、没有实德，全是做表面功夫、博别人的赞叹，而自己一天一天在堕落。『故而罚之』，帝君就以这个罪名来惩罚他，事亲腹诽，所以剥夺了他的功名。这真的是我们凡人意想不到的，一个表面上看起来很有道德的人，怎么最后穷困潦倒？我们之前有读过、讲过《俞净意公遇灶神记》，这个人大概跟俞麟是同一类的人，他也是在乡里结文昌社，也是提倡修身立德，但也是搞假的，而自己事事不顺，还怨天尤人；如果不是遇到灶神点化，那他这一生灾难会愈来愈惨重。如果不是他遇到灶神，灶神给他开示，他把这些写出来，我们真的自己都意料不到，很可能我们也是这种人。特别是读圣贤书的人，发心学圣贤，只学了个表面，没有真正学到实德，所以表面上的学问愈好，可能离真性就愈远、愈是虚伪；而得到的名声愈好，愈招神怒。真的像《俞净意公遇灶神记》里讲的，天罚日甚，何由祈福哉？你还想祈福报？不可能。这是俞麟的下场。至于第二个人，郁从周这个人，他下场就更惨了。前面有提到郁从周，这是一个很有风度的才子，学问又好、文笔又好、辩才又好，人皆赞叹，可是你看他什么下场？

　　【至郁从周。生畀异才。二十六成进士。三十余应迁中丞。四十五晋大司空。兼领司农司寇诸印。五十四以少保致仕。至六十九岁善终。】

　　这是他本来应得的福报。这个人很有才华、很聪明，『生畀异才』，这个畀当赐字讲，生赐异才，就是天赐他这种俊才，他非常有才华，天生的。当然也是前生修得好，这一生有这个福报。按照他原来的命，应该是二十六岁就考上进士，三十出头就应该官做到中丞，中丞是古时候御史大夫底下设的部门的主管，我们现在说应该是副部长这样的职务。到四十五岁晋大司空，四十五岁晋升到大司空这个官职，大司空在古时候专门掌管工程，就是工部尚书，专门是管建设的部长。『兼领』，还不只是一个部，他还兼管『司农』，这是农业部长；『司寇』，这是主管刑狱纠察的，有点像我们现在讲的最高检察院检察长，是一个大官，身兼三大部的部长，他拿这些部的印，就是掌管这些部门。到五十四岁退休的时候，以『少保』这样的爵位退休，少保是太子的老师，所谓少师、少傅、少保，这是很高的荣誉，寿命应该活到六十九岁，善终。所以一生非常的好，可以说是享受到富贵荣华、长命寿终。可是下面说：

　　【缘自十七岁为诸生后。恃才傲物。谐谑讥弹。语多凑巧。冥司录其轻薄口过。已满二千四百七十余条。上帝震怒。注于阴恶籍中。悉除所有。倘不知悔过。溢三千条。将夺其寿算矣。将录其子孙入丐籍矣。】

　　帝君讲了他之前应得的福报，可是皱着眉头就说，这个郁从周因为从十七岁考上秀才以后，做了诸生，『恃才傲物』，因为他自己很有才华，口才也好、文笔又好，所以就很傲慢，什么人都看不起。于是谐谑讥弹，口才好就经常调侃、戏谑他人，或者是讥讽、抨击他人，出语伤人。『语多凑巧』，他讲的话可以说表面上看起来都讲得很有道理，实际上都在尖酸刻薄的挖苦人，而且都讲中，所以讲得让大家都服气，可是这种轻薄的口过在冥司、阴间已经被记录下来了。口业很容易犯，特别是已经说习惯了，自己最后是不知不觉，所以就积累起来。这个郁从周已经满了二千四百七十多条口过，这是在神灵的档案当中记录下来的，这使上帝震怒，这个人就应该惩罚了。

　　所以『注于阴恶籍中』，把他的这些口过全部记录在阴恶籍中，这些恶叫阴恶，别人看不出来的恶。杀生、邪淫固然很明显；口过，随口说出来的话，自己没有觉察，别人可能也不怎么觉得这是大恶，但是鬼神确实不会放松惩罚，所以将郁从周本来命中应得的所有这些功名富贵『悉除所有』，都除掉了。『倘不知悔过』，倘若他还不知道悔改自己的过错、过恶，等到这个口过满三千条之后就要夺去他的寿算，本来他应该活到六十九岁，对不起，寿命得减短，就像《感应篇》里面讲的，「大则夺纪，小则夺算」。如果是大的口过，譬如说把人的隐私揭露出来，诽谤中伤，让人一生名誉扫地，可能至少是除掉一纪，一纪是十二年；如果是小过失，只是随便调侃别人，挖苦一下、批评一次，就夺一百天，看这个过失的大小。不仅他要被夺寿命，而且要把他的子孙录入『丐籍』，他子孙将来要沦落成乞丐。你看，本来他是大富大贵人家，子孙应该是很不错的，现在全把福报除掉了，变成乞丐的命。下面是帝君一段评论，也是特别的深刻：

　　【伤天地之和。犯神明之忌。莫此为甚。故其罪与杀生邪淫等。尔辈慎之。】

　　把郁从周为什么惨遭天罚的业因点出来了，他伤天地之和，造的口业太多，把天地间的和气给伤了。要知道批评人、中伤人、毁谤人，不仅伤了人与人之间的和气，伤久了，天地的和气也被你伤了。这就震怒天地鬼神，『犯神明之忌』，神明最忌讳、最痛恨的就是这种常讲轻薄言语的人，随口说出那些中伤批评的话，神明都会被触怒。所以『莫此为甚』，轻薄口过这个罪业是最严重的，伤天地之和、犯神明之忌，口过最严重。『故其罪』，这种罪业与杀生、邪淫是一样的、同等的。『尔辈慎之』，就是你们这些读书人特别要谨慎，不要犯。因为读书人最容易犯口业，

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读了圣贤书，不是用圣贤道理来修自己，反而专去挑别人的毛病，那是最损阴德的。下面说：

　　【良久。又谕云。】

　　过了好长一段时间，大概王用予意想不到郁从周是这个结局，所以帝君就让他思考、消化。然后再跟他说，谕就是帝王对臣子的告诫，又谕云：

　　【淫。杀。口过。丝粟有报。不待言矣。但淫杀二业。自爱者。犹知禁戒。至于口头讪笑。随意讥弹。诛隐贼心。习矣不察。究至言貌心胸。尽成轻薄。鬼神悉记。凶恶相随。向来福泽胎元。顿易为贫穷躯壳。可惜可惧。汝当广劝世人。鉴兹为戒。毋烦吾签榜时。大费踌躇也。】

　　这一段是帝君对王用予最后苦口婆心的开示，告诫这一班读书人，最重要的是我们自己要反省，我们自己有没有这种过错？有则改之，无则加勉。帝君说，『淫、杀、口过』，邪淫、杀生、口业，犯这些罪的，『丝粟有报』，丝就是一条丝，粟就是一粒米，这都是极小的东西，意思说犯这些罪，哪怕是极小的行为都有报应。『不待言矣』，这个不需要多说了，你是读书人，本来就应该知道，《尚书》里头就讲，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，因果报应丝毫不爽。

　　『淫杀二业，自爱者，犹知禁戒』，这个比较粗、比较明显，邪淫、杀生，只要是自爱的人都会禁戒，他不会犯。至于读书人的口头讪笑，读书人很爱发表评论，读的书多，言辞就多，口头上就造了口业，很容易嘲笑、挖苦别人，批评、毁谤、随意讥谈，随着自己的欢喜，肆无忌惮的来讥讽、抨击别人，或在人面前来批评、挖苦，或在人背后毁谤、中伤。『诛隐贼心』，这个隐是暗中，诛是诛伐，就是害别人，但是自己害人的心隐藏得很好，用言语来害人比用刀子害人要隐蔽，但是可能更厉害，习惯之后自己都不觉察了。怕就怕这一点，有错，你知道自己错了，还能改；如果都不觉察这是过失，这罪业一直在累积，最后就是无法弥补了。『究至言貌心胸』，最后到究竟，以至他的言语、容貌、心胸，『尽成轻薄』，变成尖酸刻薄的人，老爱批评人，最后就变成轻薄的人。『鬼神悉记』，他每一次犯口业都给记下来，就按照这种罪业来惩罚，所以凶神恶煞都跟着他。「物以类聚，人以群分」，如果我们自己的心总是跟人对立，不能够容忍人、宽恕人，没有慈悲的爱心，而常常是批评人、毁谤人，这叫害人之心，自然就感召喜欢害人的凶神恶煞。以至于『向来福泽胎元』，向来是过去的，可能是生生世世积下来的福报，先天的元气、福德之气，『顿易为贫穷躯壳』，易就是变，最后整个就变成了贫穷躯壳。那个身子本身是一个福德之身，因为轻薄口过就变成了贫穷、下劣、没有福报的躯壳，里头装的不是福德，全是罪业。『可惜可惧』，真是太可惜，让我们要真的生起畏惧，果报是不讲情面的。

　　『汝当广劝世人』，这是帝君劝王用予，「今天我把你召来，跟你说的这番话，跟你说清楚这个因果报应，尤其是阴德之报和阴恶之报，你听清楚了，回去人间要广劝世人、教化大众」。『鉴兹为戒』，以俞麟还有郁从周，包括你自己的这些过失为戒，不可以蹈他们的覆辙，使这些读书人要考功名的时候可以顺顺利利。『毋烦吾签榜时，大费踌躇也』，不要累得我在签这些榜的时候，本来你命中该中的，我还要很犹豫不决、大费周折，该让你上榜还是不上榜？想得很多，浪费我的时间精力。意思说，是你自己德行不够，所以让神灵想帮都帮不上忙。

　　【用予再拜而退。晨钟惊寤。鸡三唱矣。遂叩谢而援笔记之。及秋榜开时。周吉果冠一省。用予因布此告世云。】

　　王用予听文昌帝君这一番教诲，很感谢，这是一般没有因缘得不到的教诲。『再拜而退』，退了之后梦就醒了，『晨钟』，早晨有钟声，因为他那天晚上住在文帝行宫，大概有钟，道家的庙早上可能要做早课，敲着钟就该起床了。惊醒，『寤』就是醒了，这时候鸡也啼了三次，就是该天亮了。他起来之后就向文昌帝君像前叩谢，于是提起笔把梦中所遭遇到的这些事、所听到的文昌帝君的教诲全部记录下来，记录下来怕别人不信，先收着。等到秋天乡试开榜之后，看到果然如梦中所听闻的，『周吉果冠一省』，在山西省他是第一名，中了解元，这是应验了，说明这个梦不是假的。于是王用予就把他所记录的东西公布于世，以告诫世人，因为这是文昌帝君叮嘱他的，他一定得做。这一段故事可以跟《俞净意公遇灶神记》，这两篇文章互相来参看、互相的补充，两个文章是同类的，一个是遇灶神，一个是遇文昌帝君，都是讲内心隐讳的罪恶，外头的人看不见，但是因果报应绝不会有偏差。所以这一篇文章甚至可以单独流通，譬如说挂在网上，用白话文做一个解释，给大家以警策。下面又讲了一个故事：

　　【宋光孝安禅师。定中见二僧相语。初有天神拥护。倾听久之。散去。俄而恶鬼唾骂。仍扫脚迹。盖二僧初论佛法。次叙间阔。末谈利养也。】

　　这是讲在宋朝光孝寺，在广州，这是我家乡，我过去常常去的光孝寺。当时有一位『安禅师』，他入定，在定中见到有两个僧人，这两位僧人在那谈话。一开始有天神拥护他们，而且倾听，天神也来听他们谈话，听了很久，慢慢就散去，天神就走了。不久，『俄而』就是不久，恶鬼上来了，这些恶鬼对着他们唾弃，吐口水、骂他们。当然这两个僧人也没听到，这是不同维次空间里的生命，他们不知道，但是肯定有一种气场，这气场就不好了。而且恶鬼，这个『仍』是而且，扫了他们的脚迹，大概就是对他们的一种轻蔑。安禅师看到这一幕，是怎么回事？底下把原因说出来了。『盖二僧』，盖是提起这个原因，这两个僧人一开始在谈论佛法，所以天神来拥护。像我们这样在一起谈论佛法，我相信也是有天神拥护的。可是谈着谈着就开始，『次』就是其次，接着在那叙旧，『间阔』就是久别重逢，他们两个人可能很久没见面，阔别时间很长了，重新见面，开始谈久别之情，这是世情。谈世情的时候，天上神就没必要留在这，所以他们就散去了。结果谈着谈着，『末谈利养』，到最后谈起利养来了，说「你最近做经忏赚了多少钱？人家给你多少供养？你要准备在哪盖庙？」开始谈利养了。结果就招恶鬼上来，唾骂他们。你看这报应多么神速，真的是感召，那些天神、恶鬼都是自己感召的，像《感应篇》里讲，「夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之」，吉凶祸福都是自己招的。底下评论说：

　　【夫谈及世事。尚被鬼神瞋责。况今人之身口意业。有不止此者。其为神瞋鬼责。又当如何。亦可畏已。】

　　你看这两个僧人在谈世事，世间的这些事情、利养，一般凡人都会谈，我们都觉得没什么罪恶。他们尚且被鬼神瞋责，鬼神听到了都会瞋怒、苛责他们，为什么？因为出家人修道，道业未成，却谈世间名闻利养，当然会被鬼神瞋责。『况今人之身口意业』，就是现在的人，不要说别人，就看自己，自己的身口意业还不止谈利养的问题，可能还会造自私自利、损人利己的事情，可能满腔的贪瞋痴慢。『有不止此』，甚至会谋算、暗害别人。『其为神瞋鬼责』，遭到神的怒、鬼的责罚，又当如何？所以不能不生起畏惧，你果然知道头上三尺有神灵，你还敢造恶吗？敢造恶就是亵渎神灵。过去不知道就罢了，现在咱们学了《感应篇》，就没有理由不知道，现在如果还继续造恶，那对不起，这叫明知故犯，最招神瞋鬼责。我们再看《感应篇》下面一句：

　　【算减则贫耗。多逢忧患。】

　　『算』，刚才我们有提到，是指寿命一百天。前面讲到鬼神依我们所犯罪恶的轻重来夺去我们的寿算，一直减除寿命，到最后福报尽了，就会出现『贫耗』，又『多逢忧患』。批注讲：

　　【自此至算尽则死。皆实言夺算之事也。】

　　从这里开始，到下面『算尽则死』这一句，都是讲鬼神夺算这些事情所获得的果报。算减则贫耗：

　　【贫是无财。耗是家破。】

　　多逢忧患：

　　【多逢。言不善之人。处处遇之也。】

　　不善的人处处会遇到忧患。

　　【忧出于己。患生于外。】

　　自己心里头生出来的叫『忧』，在外面遭到的不幸叫『患』，祸患，忧患都是因为恶业感召，换句话说，行善积德之人没有忧患。所以孔子讲，「仁者不忧，智者不惑，勇者不惧」。一个有仁慈心的人，也就是他行善积德都做得很好，自然就不会有忧患了；有忧患的人往往都是不仁的。倒过来就是这样讲，仁者不忧，忧者就不仁。智者，有智慧的人就不会迷惑，他深解因果报应丝毫不爽，哪怕现在他自己遭遇到不幸，他也不忧，这就是不迷惑。为什么？该报的就报，这是我过去造作不善得到的苦报，我继续行善、努力行善，最后离苦得乐，这不迷惑。勇者，勇敢的人没有畏惧，而真正没畏惧的是「仰不愧于天，俯不怍于人」，俯仰无愧，没有做亏心事。他能勇于改过自新，他就没有畏惧，不会惧怕有恶报。所以多逢忧患的人都是因为他自己恶业所感。

　　【盖不善之人。其欺掩为神所窥。至于算减。故贫耗忧患接踵而至也。】

　　这大概是因为不善之人欺掩，不善的人作了不善还欺骗别人、掩藏自己的罪恶，那就是大不善。本来人都有习气，造作了不善，勇于忏悔改过，这就是善。「倘揜饰，增一辜」，倘若自欺欺人、掩盖自己过失，那就是大恶了。以为自己能够欺骗别人、能掩藏自己的过错，但是神都看得很清楚，『为神所窥』。窥就是暗中看到，他自己不知道，神看得很清楚，于是根据他所造的恶行减除他的寿算，最后让他福报消完。『贫耗忧患接踵而至也』，接踵，踵是脚跟，接踵就是后面的人接着前面人的脚跟，意思就是一个接一个，很密，贫耗忧患一个接一个就来了，他会有很多不幸的遭遇。再看下面的经文：

　　【福善祸淫。造化之定理。人欲避凶趋吉。必迁善改过。其要当先治心。检己三业。勿令放逸。堕于邪网。应递相劝诫。心口相训。心语口言。汝当说善。莫说非法。心复语身。汝行精进。莫行懈怠。一日一时。一刻一念。乃至剎那。如是简默。自制我心。自慎我口。自治我身。久久无间。自然不以外境动心。湛然无欲。全体是善矣。岂至减算而贫耗忧患乎。】

　　这一段也讲得很精彩。『福善祸淫』，行善的人必定得福，所以叫福善；祸淫，这个淫就代表重恶，所谓「万恶淫为首」，造重恶之人一定得祸殃。因果报应的道理是『造化之定理』，造化就是指大自然，大自然一定的道理、规律。自有天地以来，因果规律就已经有了，这个道理佛家讲得最明白。因果报应怎么来的，为什么会有因果？佛家大乘佛法里讲，宇宙的由来，唯心所现，唯识所变，这是《华严经》里讲到的道理。我们的真心本性能现宇宙万物；我们的识，就是我们的妄念，能够把心所现的境界变成跟自己念头相应的境界。譬如说你的念头是善，它就能够变成善境界，人道、天道，这是善道；如果我们的念头是恶，贪、瞋、痴的念头，就把心所现的境界变成了三恶道，地狱、畜生、饿鬼这三恶道。

　　像现在量子力学家都已经发现了，原来整个宇宙万物，构成它的基本粒子，都源自于人的意识、念头，是念头的波动才引起物质的产生，所以物质分析到最后只是波动而已，那个波动就是念头在动。一念动，这宇宙万物就发生了，这一念灭了之后，宇宙万物就没有了；然后又一念发生，宇宙又出现了，念头随即又灭，宇宙就又灭了。这个念头是用极快的速度在那相续，《菩萨处胎经》里面就讲，一弹指有三十二亿百千念，速度极快，就在这极快当中，念头的相续导致了宇宙的幻相在相续，实际上没有，只是念头。就像梦境一样，梦境实际上是没有的，是你念头变现的。一念接一念的相续相，造成我们所看到的宇宙。念头的相续就有因果的相续，当下这一念是因，它所现出的境界就是果，因果同时。这一念是善，马上现出善境界；这一念是恶，立刻现出恶境界，同时出现。如果你的善念在相续，那善境界就相续，所以我们就看到有人道、天道；甚至如果这念头是净念，念阿弥陀佛，你就看到极乐世界在相续，而实体全是空的，都是念头。所以，因果实际上是一个相续的相，福善祸淫当然就是自然的道理，如是因就如是果，如是念就产生如是的境界，造化之定理。如果念灭了，宇宙就灭了，天地就没有了，那你就等于回归常寂光，一念不生，本自清净。

　　这道理很深，圣贤为我们大众讲这么深的道理，大众不容易理解，于是就讲因果报应的道理给我们，这是我们眼能见到、亲身能感受到的，从这里入手。我们深信因果，最后穷究根源，你就能豁然大悟，原来是一切唯心造。所以彻悟禅师说得好，「善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性」。佛菩萨善谈心性，肯定是从因果讲，因为心性就是因果，因果是相，心性是体，它们是一不是二。我们凡人能深信因果，最后一定大明心性、大彻大悟。所以因果教育是圣贤、佛菩萨度化众生的下手方便，根本方便。

　　『人欲避凶趋吉，必迁善改过』，道理浅显易懂，可是里头的义是极深的。对一般凡人讲，大家都希望避凶趋吉，避免凶灾、趋向吉祥，就是得好报。那就告诉你，必须要迁善改过，把自己的过错改掉、努力的行善，你就能趋吉避凶。『其要』，要就是关键，关键怎么做？『当先治心』，因为心是行为的根本，修我们的心，自然就能修正我们的行为，连儒家《大学》也这么说，「修身在正其心」。可是我们的心，这个心是讲我们的妄想心，念念在相续的这个心，如果不经过修持，它就乱动，所以要治心，要对治它，起心动念歪了、邪了，要把它纠正过来。还要『检己三业』，三业是身、口、意的造作，我们要不断的检查，检自己的三业，不要检别人的三业。『勿令放逸』，我们的身口意不能放逸，『堕于邪网』，堕入邪见网或者邪行网中不能自拔，这就麻烦了。

　　应该『递相劝诫』，递就是交替，相是互相，跟一起志同道合的同修道友互相来劝诫，就像我们现在一起共修、一起学习《太上感应篇》，就是递相劝诫。要首先劝自己，然后顺便劝别人，有机会要跟大家说，甚至能够发心讲《感应篇》、讲《汇编》就更好。『心口相训』，先是对自己，自己劝自己，我的心跟我的口互相来劝诫。我的心对口说，『语』是当动词讲，对口说。『汝当说善』，我的心对我的口说，「你要讲善的言语，不要讲恶的言语」；『莫说非法』，不善的叫非法，具体而言就是《十善业道》里面谈到的，妄语、两舌、恶口、绮语，这就属于非法之语。妄语是骗人的话，两舌是毁谤中伤、挑拨离间的话，恶口是骂人的话、难听的话，绮语是花言巧语、虚伪不实的话，这些都不要讲，我的心要对我的口常常劝诫。『心复语身』，心要对我们的身体、四肢说，『汝行精进，莫行懈怠』，你要精进的修行，最起码不能杀生、偷盗、邪淫，要努力行善，不要懈怠、偷懒。这个心是主宰，心就好像皇帝一样，中医里面也讲，心是君也，五脏里面心是君，它统理身、口，要往善的方向走。

　　『一日一时，一刻一念，乃至剎那』，这是讲时间上，每天我都要对自己这样要求，就是自己的心要检点自己的口业、身业。曾子说，「吾日三省吾身」，每天都要反省。实际上每天才反省一次不够，要每个时辰都得反省；一个时辰反省一次还是不够，功夫愈绵密愈好，乃至一刻一念。一刻就是一刻钟，古时候一刻钟跟我们现在一样，就是大概十五分钟。一刻钟就得检点一遍，这个功夫就绵密很多。用得纯熟了，每一念都能够检点，我刚起心动念，刚要发动身、口造业的时候，立刻就要检查我这个业是善还是不善，善的可以去做，不善的马上放下。乃至剎那，剎那的时间更短，经上讲，一弹指有六十剎那。一弹指如果弹得快，一秒钟能弹四到五下，一下就是六十剎那，大概就是三百分之一秒，可能比你一个念头起来还要短。这个功夫就成片了，不善的念头就不起来，完全压住。压的时间久了，就得定、开智慧，这就是佛家讲的戒定慧三学。戒是戒自己的身、口、意，身不造杀、盗、淫，口不造妄语、两舌、恶口、绮语，意不造贪、瞋、痴。每天、每时、每刻都对治自己的身口意，时间久了就变得纯善，得定了；定久了就开智慧，大彻大悟、明心见性，就作佛了。所以十善业道是作佛的根基，《感应篇》就是这样教我们的。这得要真正下功夫，不能有懈怠、放松，不能自恕，自己宽恕自己，「反正犯点小过错，就算了」，不行，不能自欺，对自己要负责任，因为因果报应丝毫不爽。

　　『如是简默』，简是简静，默是沉默。真正用功的人，他的念头都在观察自己身口意的造作，全神贯注，没有功夫去看别人，更不会去讲人家的过失。改自己的毛病还来不及，哪有闲工夫去说别人的过错、想人家的过错？所以六祖惠能大师说，「若真修道人，不见世间过」。你还看世间人的过失，甚至你还说人的过失，完全就不是修道人，那是假学佛的，不是真学佛。搞假的不行，因地不真，果招迂曲。你想往生极乐世界，你得干真的；干假的是自欺欺人，到最后往生不了，那你可不能怨阿弥陀佛。连鬼神你都骗不了，你看像文昌帝君讲王用予、俞麟、郁从周这几个人，他们的行为能骗得了世间人，骗不过天地鬼神，阿弥陀佛你更骗不了。所以不能搞假的，一定得干真的。这样绵密用功，自然能够心安静下来，就得定了。得定的人，话一定很少；很爱说话的人，那是心浮气躁。『自制我心』，自己降伏我的妄心，不让它起邪思。『自慎我口』，我的口业要谨慎，不随便讲话，更不能随便批评人。『自制我身』，对我的身业、我的一举一动都要去认真的检点、修正。这三句跟《无量寿经》中，阿弥陀佛在因地上善护三业这个经文是一样的，所谓「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，用经文解释这三句就很好。

　　『久久无间』，用功久了没有间断，就成片了，功夫成片就得三昧。『自然不以外境动心』，外面的这些境界不会干扰你，你的心能够内守、不浮动，就得定了。这是孟子说的，真学问在收心，把你放出去的心给收回来。『湛然无欲』，湛然是心地清净、一念不生，当然就更不会有欲念。『全体是善』，心地变成纯净纯善。到了这种境界，『岂至减算而贫耗忧患乎？』《感应篇》讲「算减则贫耗，多逢忧患」，就是讲那些造恶的凡人。你要认真修养自己的三业，到最后心地都纯净纯善了，鬼神岂能够还找到机会惩罚你？尊敬你都来不及，哪里还会减你的寿算？你还会有贫耗忧患这些苦恼吗？不会了。我们可能问，有的人心很善良、行为很善良，我们却看他很贫穷，好像也很多忧患。最明显的是孔子的弟子颜回，就是一箪食、一瓢饮、居陋巷，人不堪其忧。但后面有一句，孔子说他「回也不改其乐」，我们看他好像贫耗忧患，人家很快乐。《中庸》所谓「素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄」，不管是处在什么境界，他都快乐，他不以贫穷为苦，他以贫穷还为乐，安贫乐道、乐在道中。这就成真人、成圣贤、成佛菩萨，就完全超越三界的因果，是出世间的圣人。

　　经文讲到此地，这句经文的批注没讲完，时间到了，我们就先讲到此地。讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。　　
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第十八集）　　2013/2/20　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0018

　　尊敬的诸位同修大德，大家好！我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请大家翻开经本第六十一页最后一行，这里讲到经文：

　　【算减则贫耗。多逢忧患。】

　　前面《汇编》为我们开解了道理，下头为我们举出例子加以证明。我们看批注：

　　【奉符令钱若愚。奸险隐愎。早岁补官。在处多不成任。晚益困阨。子女沦丧。衣食不继。因祈于神。梦神曰。汝以罪恶夺算至此。尚苦贫耗耶。】

　　这讲到的是在山东奉符这个地区，这是山东省泰安市，是山区，泰安城这个地方。有一个县令叫钱若愚，为人『奸险隐愎』。这个愎是刚愎自用的愎，意思就是任性、执拗，隐就是内心里面很多见不得人的想法，很隐晦、不可告人。这个人自私自利到极处，到了奸险的地步，所思所想都是去谋算别人、利益自己。这种人的心已经坏了，所以福报就不可能降临到他头上，降临到他头上的只有灾祸。底下讲他『早岁补官』，说明他其实本来很有福报，早年就做了官。这个补官就是有官缺，有一个缺的位置他就能补上去。但是仕途并不顺利，每在一个地方做官，『多不成任』，换句话说，做没多久就被调离了。因为他做官肯定是管理不好，人民百姓没有得到利益，所以朝廷对他也就不能予以重用。到晚年『益困阨』，益就是更，更加的困厄、困窘，福报愈来愈少，所以不顺利的情形就愈来愈多了。『子女沦丧』，他的孩子们最后死的死、亡的亡，后代都没有了。『衣食不继』，穷困潦倒，甚至连衣食生活都成了问题。

　　于是他就向神灵祈求，希望能够降下福报，就梦到神灵告诉他，『汝以罪恶夺算至此』。你因为罪恶太多，每次造了罪恶，神明就把你的寿命和福报减除，到今天，你现在福报已经没有了，甚至寿命都没有了。尚苦贫耗乎？你还以贫耗为苦吗？衣食不继、子女沦丧都是你寿命将尽的征兆，福报享完了。这就是所谓的「算减则贫耗，多逢忧患」，最后「算尽则死」。幸好这个人对神明还能够相信，所以能够向神明祷告，感得神明托梦来教训他。只要人一口气还没断，要改还来得及，最怕就是他连神明都不相信，那真的是没有救了。我们看到《俞净意公遇灶神记》，俞净意也是为人有很多的虚伪、很多行为上的不善，所以也是感召得子女沦丧、衣食不继，到中年以后愈来愈困厄。幸好相信神明，他向灶神爷祈祷，灶神应化来点化他。四十七岁这年他开始改过自新，最后他的命运完全改造。所以当我们遇到困厄的时候、遇到灾难的时候，不可以怨天尤人，应该反求诸己，为什么我会有这样的处境？要相信感应，一切境界是惟人自召，心就平了，心平气和才有改过立命的机会；如果满腔的怨气，把矛头全都指向别人，都是别人的毛病，自己不能够反求诸己，那就天也救不了他。下面一段又举了一个故事，也在说明「算减则贫耗，多逢忧患」这句经文。

　　【吴中徐行。性贪而恶。初为药材牙子。掯骗致富。及挟资往辽东贩人参。值寇至。备受惊恐。万死中得一生。又后往山东登莱。复遇仇家。指为白莲余党。执欲送官。尽费其资得免。最后又往川中贩药材。及还。舟至中途。忽流贼至。弃之而归。自是家即沦替。忧抑病死。】

　　这里讲的是在吴中这个地方，就是现在的苏州，江苏苏州，有一个人叫徐行，为人『性贪而恶』。他的习性贪婪而且奸恶，自私自利到极点。一开始他做药材生意，『牙子』是贩子、中介，就是倒卖药材的人。他做生意『掯骗致富』，这个掯就是压制，压迫人、刁难人、骗人，靠偷摸、压制人、欺骗人这样的手段来致富。实际上他不知道，他能够赚到的钱都是他命中该有的，他不必用那些下流手段来赚钱，赚到的都是自己该有的，那何苦来？你用那些手段，实际上是把命中的福报大大的折损了。赚了点钱又『挟资往辽东贩人参』，挟资就是带着资财，带着很多钱财到辽东，就是辽河以东，现在辽宁东部、南部这些地区，贩卖人参，