【东北净慧法师随缘问答之】

心灵自由

慈然9981

【净慧法师随缘问答之四十三】
有人问，在网络论坛上，有人“请大德作答，如何看待交光祖师的《大佛顶首楞严经正脉疏》。恳望开示。”不知能否作答呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
曾释解过《大佛顶首楞严经》，却没有见闻过交光祖师的《大佛顶首楞严经正脉疏》。经此一问，才查阅一读；因文本有限，只读诵三十四卷，仍没有因缘读诵完毕。虽对交光祖师个人事项知之甚少，仅知是“明京都西湖沙门”； 但足以认知所疏，纯属正脉法流，开示正见达义，明法正知无谬，可以导引后学。由于受宗门局限，在见地认知的表述上，易引起其他宗门争议；属于交流辩义范畴，不伤所疏义理主旨。易引起其他宗门辩法之处有二；一是斥识用根；二是一迷为心。请求作答者，问意在于此，故重点讲解，息过度解读。

斥识用根；即“如來雖設三學。理惟一定。蓋戒為定之前導。慧乃定之後功。無異體也。定有二。一曰識心定。二曰根性定。識心定者。謂未見性者。姑制雜念。令其不起。外道。諸天。小乘羅漢。權教菩薩。皆居此定。此定虛偽非真。靜則成。動則壞。非常住大定。終不成無上菩提。此經初即破妄心。禁止斯定。教人舍而勿修。為其似是而非。恐妨性定也。根性定者。謂近具六根。遠該萬法。總是寂照無邊之體。因帶無明。結為六根。六根體用雖同。而見聞最勝。故悟由於眼。修依於耳。然此根中之性。本不動搖。亦無生滅。既非修之而成。亦非制之而定。知之既真。功惟一守。守其本有。不假多方。然此性於未悟之前。未嘗不定。既悟之後。安有動移。動靜之境無礙。起滅之念無干。故曰那伽常在定。無有不定時。然須辨別。令其根識分明。方可決擇。”在性相上讲，理入可如此；若以唯识说，行入不可能。缘故是渐修识心定为基础；即由思维修达意识止，由静入定得念佛三昧。顿悟根性定为捷径；即由六根性定达圆明无碍，由定入明得首楞严三昧。对于渐修者如神秀大师，学人多如此根器，理可顿入，道须渐修。对于顿悟者如惠能大师，学人少利根大器，闻经开悟，道心早成。六道众生，自性有识具足功德而被无明遮蔽，性转心识未成智慧而被蕴习牵引，蕴心转意识迷执诸有而被颠倒欺瞒；故妄心杂念须静虑，根定明心识成智，了见真性证菩提。若对初学者而言，斥识用根如同隔着玻璃罩见食物，看得见、拿不到、吃不着，在那里着急想办法，破罩立食，达根性定。若对成就者而言，斥根用识如同大学生上小学课，搭身子、费时日、无功效，在那里着急想办法，考研升博，达自性定。二者各依法理，各有因缘；不可相互否定，不可相互替代；只能相互交流，共同依存兴教；只能相互促进，各自修行证悟。其实，识与根的关系不可分离，性识一体安法界，心性妙有坐道场，心识成智化众生；识离根则无本，无色界识定终堕落；根离识则无用，无想树木器世间。

一迷为心；即“世间邪师开示于人。犹言身为房舍。心是主人。甚可痛哉。然此在内。乃是本计。观后经云昏扰扰相以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。是也。其余六处。但是因佛一时破夺。逼成转计。于中亦有同外异计者。故须尽之。”在性相上讲，了义可如此；若以唯识说，法理不可能。缘故是言身为房舍、心是主人者，当为权解，以方便义理教化世人，破贪习离迷妄；再以识智义理教化有学，破我法执著离见思二惑。定知身为房舍，心为功用，性是主人；若舍心用性，世人迷妄生谤，说心尚不信解，离心说性遥不可及；二乘见思二惑生毁，说心尚可修证，离心说性易退菩提。故以此认知为邪师开示，理为一迷为心，义为无法接受，必起辩理论义。其实，是表述辞未及深义，将意识心与性识心义理混同；“昏扰扰相以为心性，一迷为心”者，所说为意识心；而法师开示于人时，所讲身为房舍、心是主人者，义理为性识心。二者所含甚深义理不同，只是文字意思相同；但是世人难以理解深义，法师也须辩理释疑。若知义明理后，方知二者所示，义理同一无矛盾，相得益彰归于经；殊途同归依于智，方便慧用不依识。文字义理应心解，甚深智慧证悟知；见地不同可辩法，无碍行人戒定功。

这里，还用《大佛顶首楞严经正脉疏》序中一段法句，作为此答结束语吧；即“而楞嚴全體大用。始復其初。無不自在矣。厥後七趣五魔。大意惟以警淹留。護墮落。而一經妙旨終矣。經文十卷。可一言而蔽之曰。斥識用根。四字而已。以依識不得漏盡。依根得成菩提故也。至哉楞嚴。歸真捷徑。”斥识用根四字，须应正解；斥识为斥妄识、利净行、起净念，不离戒定且转识成智；用根为用定根、明净心、起净念，方破无明显性识具足。正解不立知见，同参共悟依经。《大佛顶首楞严经》云，“知見立。知即無明本。知見無。見斯即涅槃。無漏真淨。雲何是中更容他物。”

都摄六根斥妄识，六根体用闻最胜；万法总是明寂照，僭言知見如法供。
长夜迷途是非远，大方广正敬先贤；不空随缘真起妄，首楞严定通宗门。
正因佛性奢摩他，自性慧海功德具；晓妄识心非性心，藏性真如舍无明。
众生迷执心有体，妙定方明意外心；法理俱周因至果，言穷义尽性归元。
二零一三年八月
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【净慧法师随缘问答之四十四】
有人问，经常见人将随顺因缘与随喜功德混为一谈，二者义理有差别吗？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
随顺因缘与随喜功德不可混为一谈，二者义理有差别；一是所含内容差别；二是适用对象差别；三是产生根源差别。

随顺因缘所含内容。随顺，为跟从或适应，不可逆反或颠倒。因緣，为身心善恶造作形成的苦乐果受。随顺因缘，为从应自我身心善恶造作，形成的顺逆果报，召感的苦乐世受。所含内容比较广泛，从生灭时间与劫数，到所处世界与地点，及过程条件与法则，方方面面，无所不包。具体表现从生存国度与家庭生活，到师长同事与眷属亲友，及贫富贵贱与健残寿病，处处在在，遍周一切。身心感受上从聪明智慧与愚痴暗钝，到酒色财气与恩怨情仇，及肉体苦乐与精神爽忧，时时刻刻，如影随形。为什么不可逆反或颠倒呢？其一，时间不可逆性；一切身心善恶造作，因果已经按时空阶段法则程序排列完毕，有形化入无形，有形可轮回循环，无形却流向未来，看不见、摸不着、动不得、留不住；如昨天、前日，一切身心造作，无论是快意还是悔意，都成因落缘为历史及过去世，人为无力随便改动。其二，地点有逼迫性；由因感缘得此身，生存环境不由人，东西南北任折腾，地留双脚无奈何；如生身父母，无论是如意还是不如意，只能依善恶业习召感，只有无条件接受，自己无法选择。其三，条件具独受性；自己吃饭自己饱，他人享乐他人受，不可能相互替代，只有同思不同想；如去医院治病，跟从医生，适应药物，才有身体痊愈的希望。总之，随则顺畅，逆则障碍；观基逗教，不违因缘。

随喜功德所含内容。随喜，为跟从赞叹。功德，为福慧具足。随喜功德，为皈依十方三世一切佛，赞叹诸佛具足功德。所含内容，为随喜一切众生一切善行功德；随喜一切声闻缘觉有学无学所有功德；随喜一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提广大功德；随喜十方三世一切佛刹及微尘数诸佛，从初发心为一切智，勤修福聚不惜身命，经不可说不可说佛刹及微尘数劫，一一劫中，舍无量头目手足，如是一切难行苦行圆满种种彼岸门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃分布舍利，所有善根功德。

    随顺因缘适用对象。适用，为适应用途或符合实际需要。对象，为相互对应的一切众生与事物。适用对象，为适应实际需要的一切众生与事物。一切众生各依法则生灭，各有生存之道，身心皆是因缘感召。一切事物新生、发展、变化、终结过程，各依规律运转，是自然法与因缘法相互作用而成立。对修行人而言，不同道次的人，有随顺因缘，也有不变因缘；有我空因缘，可以转化因缘；有法空因缘，可以解脱因缘。未修定空的人，于随顺因缘中，不正思维起于诸行，执着于我常求有无，积集增长善恶业习；证得我法二空的人，于随顺因缘中不动心，故可转恶为善，解脱于因缘又不离因缘。随顺不执着，适应不强求；遇善不躁进，逆恶不悲观。

随喜功德适用对象，为十方三世十法界，善行、四谛行、因缘行、菩萨行、诸佛行的一切众生。

随顺因缘产生根源。产生，为一切众生生存需要。根源，为一切众生维护身心的本能欲望。产生根源，为一切众生有身，三界依心，本能欲望，需要维护生存。广义地讲，是一切众生为适应生存，需要趋利避害；也是身心本能欲望，需要满足愿求。具体地讲，为十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；即欲与心共生，心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处根尘入三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。

随喜功德产生根源，为菩萨所发菩提愿力，是菩萨行的具体表现。菩萨大愿力，如是虚空界尽、众生界尽、业习尽、烦恼尽，随喜菩提愿力无有穷尽。

随顺因缘与随喜功德，所含义理甚深，讲起来理性太强，一些初学者很难理解，需要慢工细品；况且还是略讲，简而概义。但应明了，随顺因缘中含善行、恶行，随喜功德中只含善行、福慧行。随顺善行易生贪执，随顺恶行结集业习，不可不慎。随喜功德为菩萨愿力，增长所发菩提心，常行莫失。
二零一三年八月
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【净慧法师随缘问答之四十五】
有人问，人能战胜时间吗？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
对于时间的概念，从不同版本字典，到文学家、史学家、科学家、哲学家，至宗教家、佛学家，各有不同认知，没有统一定义。对于时间的观念，不同人也有不同解读，形成各自不同的境界；如不同人对时间的不同解读，对人生是生命，对事物发展变化是过程，对世界历史是阶段，对生活是苦乐，对工作是效率，对商贸是金钱，对善恶业习是因果，对不同命运是因缘等。故只能参学佛法义理，综合各家之长，以个人知见，谈一下时间的概念。时间，是宇宙空间一切世界中，一切生命现象存在形式的普遍规律，一切物质不断生灭循环往复中发展、运动、变化的固有法则。

在此世界的空间里，时间具有一维性、顺序性、恒常性、阶段性、不逆性、普遍性、平等性、价值性、虚幻性、无常性，只有从过去流向现在与未来，而一去不复返。《无常经》云，“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一法，不被无常吞。”在彼世界的空间里，时间还具有差异性；如四王天一日一夜等于此世界五十年等。

生活在此世界空间里的人，依时间特性而阶段生灭，此死彼生，随业轮回，改头换面，无一幸免。就算道士能活千岁万岁，也无法逃离阶段生灭的法则。天人寿命十劫、百劫、千劫，仍然生活在有限时间内，也终将轮回生死。阿罗汉、辟支佛寿命达八万四千大劫，若不能发菩提心往生极乐世界，也只是与时间请了个长假，当其色身定力消失后，还将堕入轮回。以此缘故，三界火宅内，五浊恶世中，不管是什么人，无人能战胜时间，无法摆脱时间对身心的约束，苦乐各自承受，于无常力面前，统统是手下败将；包括心內与心外的空间，也随之破坏。

生活在十方诸佛国土，各种极乐世界空间里的一切菩萨，其色相身依功德化现，依时间特性与差异性而变易生灭，于心念动转之间生灭已了，其色相身不生不灭，不来不去；苦名尚不可闻，何来苦受之说，一切皆是极乐，直至成就佛身。以此缘故，一切菩萨能战胜时间，能摆脱时间对身心的约束，于无常力面前，统统是常胜将军；包括心內与心外的空间，也随之常住。

生活在十方世界的一切佛，在一真如法界中，其法性身依具足功德力存在，缘起性空，诸法不共，无生无灭，无来无去，真实常住，真身受乐，真心自我，真光明寂。以此缘故，一切诸佛彻底战胜时间，究竟摆脱时间对身心的约束，超越一切法则无常力，统统是大雄领帅；包括心內与心外的空间，也随之不动。

当然，生活在不同世界的生命体，对时间观念的感受也不同。一切苦受众生，度日如年；一切乐受众生，度年如日；一切苦乐同受众生，度日如日，度年是年；一切妙乐众生，不知过年度劫；一切妙有妙乐众生，不觉时日，心性真空。其中身心苦乐滋味，唯有证悟不同境界的人，知知、见知、觉知；否则，唯用思维想像事物的人，只有受知、感知、闻知；无法明了知、真实知、究竟知。

苦哉！好心与人骂辱不领情。哀哉！善言相劝诋毁打杀攻。
怜哉！众生轮回痴迷唤不醒。悯哉！魔网大张尽收后备军。
幸哉！有佛示现说法经律论。喜哉！菩萨往来济度有缘人。
乐哉！四众相继三世植善根。庆哉！法不唐捐有发菩提心。
二零一三年八月
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慈然9981

【净慧法师随缘问答之四十六】
有人问，我曾是一名教师，从事教育工作几十年，现退休在家；每逢同事相聚时，谈论最多的话题，是不知有些人到底怎么啦，一是做人缺乏道德，二是想事缺少理智，三是言行缺欠规矩；大家都很茫然，虽不信佛，但想知道依佛法义理应如何认知呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
佛法不离世间法，也不碍世间法，更不坏世间法。缘故是佛不与世争，法不离缘起，缘起性空。问中所指，皆是表面现象，不是事物的本质；虽形成因素很多，但其根本是一些人缺乏信仰、缺少自律、缺欠觉悟。故在社会中经常出现一些奇闻怪事；如一度流传的“不比兵龄比狱龄”，“不拼搏只拼爹”，“不追求好追星”等。与国家主流民意相悖，与社会文明发展不符，与佛教戒行善法违逆。

人年龄大了，经历了人生始末的全过程，阅历丰富，兴趣多样，认识问题比较深遂，视野比较广泛，喜爱将一些事物的前因后果，及与相互关联的因素，全面、系统、完整的进行观察分析，得出合乎实际状况的结论。有的人认为，“老年人认识问题，看积极因素少，爱看社会发展的阴暗面”；“吃饱了、喝足了，玩好就得了，就爱管闲事瞎操心”；“家里的事说不完，周围的事说不够，还关心起国家大事啦，有用吗？这分明是闲得吗”？其实则不然，人老身老心不老，具有独立完整的人格，不但关心自己生活幸福，还关心下一代人乃至后代人身心健康，需要将积淀的德行与才智发挥出来、传递下去，除留物质遗产外，还应留下精神财富；而且精神财富重过物质遗产，可能千秋万代不朽。老年人不是赶不上形势，而是看惯了春花秋月，事在哪起时，已知将在哪落，采用什么花样都瞒不过眼睛。故应尊重老年人，爱护老年人，注意向老年人学习；老年人也需自我保护，正确参与，奉献一生。我从爷辈人嘴里知道清朝时，真实的民间生产生活状况；从父辈人嘴里知道建国前，民国时期的真实的民间生产生活状况，多么宝贵；与文人笔下的清朝、民国，是有理论与实际差别的，是源于生活又高于生活的。

对于所问做人缺乏道德、想事缺少理智、言行缺欠规矩，是大众共同关心之事；若不能及时化解，担心有漫延势头。当下现状，有历史原因，也有当前因素，情形比较复杂，化解将是一项长期的事，很难一朝一夕奏效。在一些人心里，即得利益衡量一切，谁占便宜谁英雄，谁守道德谁无能；谁敢胡来谁占先，谁太理智谁受欺；谁脸皮厚谁得够，谁讲规矩谁吃亏。这种观念危害极大，可以丢国格、降家格、失人格，还可以少朋友、多障碍、无信誉。信佛人也有国、有家、有友，切不可与我无关、独善其身、置身事外。

就佛教四众而言，天天所修所行皆是自律法，用实际行动忠于事业、孝顺父母、善待亲友，于时时处处以身心体现道德文明，并影响着周围的人和事；如一家有兄弟姐妹六人，老母亲瘫痪卧床多年，只在两位信佛的女儿家侍奉，其他人不出钱、不出力，还有一大堆说头，相比之下，熟悉的人都赞叹学佛的人好。勤于学习，增长智慧，节制欲望，克服浮躁，办事不跟风、不盲动、不急功、不近利；如一位信佛的女老板，因丈夫偷养小三，没打没闹离了婚，将企业家产留给前夫，自己带着两个孩子租房住，一人作三份家庭保姆，将两个孩子从初中供养到大学毕业，又办起了一家企业，还买了新楼，熟悉的人都赞叹，唯有学佛人才能做到如此忍辱、让人、吃亏、再起。一言一行，遵法守纪，公共场所讲秩序不取巧，买卖公平缴税不欺人，一切不图给人看，不能亏欠了良心；如一位信佛的企业技术人员，年节值班我的事，苦活累活走在前，评优奖励让他人，遇到安全问题敢与领导争到底，自认对得起企业给的工资奖金钱就行了。当然，信佛人不一定什么都做的好，所做也不一定都让人满意，只能是相对守住一些底线。不信佛的人，也有各方面做的很出色，成为世人学习的榜样。

缺乏道德人失准，缺少理智愚痴行，缺欠规矩乱秩序，当然人人有责任。
信仰教义守善心，自律文明利大众，觉悟公德讲礼仪，恒常持久莫放弃。
二零一三年八月
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【净慧法师随缘问答之四十七】
有人问，您的生活目标是什么？
南无本师释迦牟尼佛（合十）
日中安稳饱食一顿饭，夜晚安稳睡足一个觉。
问，财色名食睡，地狱五条根，您怎么放不下呢？
在人间法相上，这两件事都放下的人有二种；一是入定的辟支佛与大阿罗汉；辟支佛隐修于人迹罕至处，无大因缘者难得一见；如佛教公案中，唐玄奘法师取经途遇山洞入定人；即转世窥基大师者。大阿罗汉，护佛法住世或肩负佛旨的人，隐世不现；如云南鸡足山入定迦叶尊者。二是死人，六根功用消失，形同枯木瓦石。对于精勤禅行人，饱食睡足不为贪，无心离执已放下，食物法味疗形枯，眠不昏昧心念佛。而世俗之人，贪著名相纵五欲，言行造作染诸行，荒费食物加时日，当是地狱五条根。
问，生活目标是不是太简单了？
简单才是生活，复杂就为尘累。你观察小孩儿，饱了就玩，累了就睡，此为童贞。从简单学复杂易，将中老还童贞难；是是非非因缘绕，恩恩怨怨不了情。善恶业习成烙印，惯已定型难改动；生生世世皆如此，因因果果常轮回。人听言说、看文字，太抽象乏味；若能进入定空境界，无闻而闻心受妙音，无见而见领略妙义，才觉法味十足；如人赏画，无非墨染，似山水非山水；若能进入画家心中，观山水是山水，画乃自然。故古德曰，大道从简，童贞入道。
问，目标为何不是愿求往生极乐世界及弘法利生呢？
无愿而愿，无求而求，净心念佛，诸佛接引，自然往生极乐世界。愿求强烈，福慧不足，妄心染行，无佛接引，极乐世界距离甚远如何往生。弘法利生随因缘，也不是愿求强烈之事；见闻善行我皆随喜功德，见闻恶行我皆离怨无嗔；否则，欲行弘法先见谤，不等利生已毁人，根基浅薄著名相，我法第一佛是谁。故十方世界无非净土，身心净则佛国土净；无一法可说，无知见而立，似有言说而离言说相。
问，如此生活有何乐趣呢？
于内，身有禅乐无穷，心有法喜无尽。于外，与诸位交流佛法义理，直心而论岂不快哉！五欲之乐低趣味，无法比拟妙乐身；法喜大心包太虚，不觉诸有世出世。众生着迷于乐趣，嬉戏色声香味触；业习如同滚雪球，除受怜悯无实义。
问，有人害怕刨根问底，为何成为乐趣呢？
地位显赫的要人，光环耀眼的名人等，如同宝光流彩的钻石，常暴露于众目之下时，恐有什么闪失。华夏民族，道教传统蒂固；庄子曰，自古“善骑者坠于马，善水者溺于水，善饮者醉于酒，善战者殁于杀。”故人心中，常防人有失手、马有露蹄。而我如同路边旷野中的一块顽石，随处可见，无有珍贵，不怕有人惦记，也不怕失去什么；谁若好奇，高兴之余，拾起抛出，博得一笑，我的乐趣在其中矣。
问，是政治在保护宗教，还是宗教在利益政治呢？
政治在保护国家、团体、个人的利益；宗教与佛教团体个人的活动，受国家法律保护。宗教与佛教的教义法理，自有存在、发展、灭失的过程，具有客观规律性，不需要政治保护。宗教与佛教的教义法理，在不同的政治格局下，有时可利益政治，有时受政治排斥，随众生因缘而用。宗教与佛教团体个人的活动，受国家法律保护的同时，也受国家法律的约束；特别是文化现象，需要适应国家意志；同时，也具有反作用。政治利益虽广泛存在，但又有局部及历史的差别，与民族信仰的不同；而宗教、佛教，不但普遍存在，还超越局部限制、跨越历史阶段、融入不同民族。再进一步讲，宗教与佛教的教义法理，是否利益政治，不取决于前者，而决于后者。特别是佛教，教义法理不与世争；团体个人的活动，各自避开政治。
问，您不是在谈政治吗？
这是你在问政治，我在依教义法理谈文化。你问有政治意义在其中，我答只有诸法缘起、名相俱空。
二零一三年八月
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【净慧法师随缘问答之四十八】
有人问，出家人讲威仪，在家人也讲威仪吗？

南无本师释迦牟尼佛 （合十）

威仪，为律仪或戒仪的具体体现。律仪为自我约束标准，所表现出的程序与形式；主要有仪表、仪容、仪礼、仪仗、仪式、仪规。仪表要端正严洁，仪容要大方和顺，仪礼要彬彬恭让，仪仗要威严肃敬，仪式要庄重严肃，仪规要次第严谨。出家人的威仪，为守戒持戒的表现形式，戒中有仪，仪中显戒，显现僧像庄严，好做人间之师。在家的学佛人，也受持三皈五戒、八戒、菩萨戒等，也应讲究威仪，注意言行形像，显现学佛人礼貌、气度、标准，为周围的人做好示范作用。

有人可能不理解，认为出家人与在家人，只要注重实际修行就可以，形式不怎么重要。其实则不然，实际修行在于心，表现形式在于身；一言一行的表现，不仅显现自我身心形像，也时处以体现的形式，代表着佛菩萨的形像。当人们赞叹僧像庄严时，赞叹的不仅是哪个人，同时也使佛像增辉；如一位僧尼，勤于禅行，心情舒展，谈吐不凡，礼仪有度；在僧尼中共认有修证，在僧侣中称颂修的好，在知识分子中有以皈依此师为荣，在行脚交流中给众人留下了僧人清净智慧的印像；感招到各行各业的人，自觉前来皈依、礼拜、闻法、供养。当人们毁辱个别破戒杂僧时，毁辱的不仅哪是个人，同时也使佛像蒙羞；如媒体报导泰国一位僧人炫富，有谁知道这位僧人如何状况；只见此僧失仪的形像，评论出家人如何，非议佛门中如何，在社会上造成了不良影响难从挽回，自损菩提的身心伤害也无法估量。当人们颂扬在家学佛人时，颂扬的不仅是哪个人，同时也赞叹诸佛；如一位在家人，严持戒律，依法修行，乐于助人，礼仪谦让；若去寺庙住持长老称赞大居士，僧众争先与其探究佛法义理；若于各行业的人交往中，称赞世间真有大好人，学佛人的智慧不可思议。当人们毁辱个别在家学佛人时，毁辱的不仅是哪个人，同时也将佛捎带上；如一位老妪，手拿念珠念佛，一见就知是信佛人；一次其女儿，将一件放在门外的物品当垃圾丢掉，这位老妪不知，当寻找不到时，便开口骂街，脏话不堪入耳；周围的人便议论，信佛人怎么信的这样，不信佛的人也不至于如此，纯粹是在亵渎佛法。

言行举止形像，在一些人眼里是小事；但对修行人而言，一言一行的表现，是弘扬佛法的大事。诸佛形像，八万威仪，是因地修菩萨行时，集聚无量功德而成就。故不但出家人讲威仪，在家人更应注重威仪。

礼仪谦让尊重人，气质形像显身心；一夜可成暴发户，绅士雅量修养功。
失仪无礼遭毁辱，不整浮躁显慢轻；拔出萝卜带出泥，自损事项联有情。
二零一三年八月
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【净慧法师随缘问答之四十九】
有人问，经常听到一些学佛人，懊恼生在末法时代，应如何认知呢？

南无本师释迦牟尼佛（十）
人生在什么时代，是前世因缘感召，是无量善根所致，不随个人意志转移。佛法中有得人身难，值佛住世更难之义。人生在末法时代，若能见闻、信受、修行佛法，仍为庆幸，不应懊恼。

末法时代，是人心为末，法不增不减，与正法、像法时代一样，谁能严持戒律，大精进禅行，仍是十人修行十人得道，万人修行万人成就。于正法时代，仍有修行不能成就者；如法华会上五千离席的劣根声闻，及四禅而堕的善星比丘等。

末法时代，只是于佛法道场中缺少了正法氛围，依法持戒修行证悟者少，能以证悟智慧讲正法者也少；修行人心态发生了扭曲，不肯精进禅行，只图安逸享乐，说道者多而实行道者少；守持戒律环境发生了变化，不能严持禁戒，只为名闻利养，受戒者多而守持戒者少；加之世俗世论的干扰，寺庙商业化，僧人职业化，解经文字化，辩法学术化等，注重形式者多而深入实践者少。修行人身心若如是顺从法流，言行则自然处于末法时代；但不应懊恼生在末法时代，应懊恼自我身不能慎独、心志不坚固。修行人若能自行正法、自持正戒、自坚正道，必然能自我成就；修行人若身修无末法，心行无染垢，把握住生死大事不放松，瞬间开悟有可能，往生极乐有一定。这时，末法时代在他那里，不在我这里，身心中哪里还有什么时代的影子，只有拼命争取修行时间。有人会想，现在有这样的人吗？请仔细观察一下，在家人有修出家头陀行者，寺庙中有苦行僧在大精进禅修，终南山等地有万人闭关禅行的茅蓬，不同关房中有不同闭关的人等，有谁在懊恼自己、报怨时代呢！

懊恼自己、报怨时代的修行人，于正法、正戒、正行、正道前，只能是懈怠者、愚痴人、懒惰汉、懦弱夫；输给了自己，败给了魔法、魔律、魔事。当然，末法时代的修行人，败者多，胜者少；但是幻想靠时代、混日子、不出力、欲成道的修行人，永远难出尘劳。同时，应知凡是证得身心自在者，一定是能大精进禅行的人，皆是大丈夫所为。

好汉做事靠自己，赖汉失败怨他人；由头说辞一大堆，不如实际卖真力。
佛法妙山勤为径，彼岸无崖苦作舟；一了永尽无后有，末法时代正法人。
二零一三年八月
智慈记录整理


【净慧法师随缘问答之五十】
有人问，现在社会离婚率很高，部分人认为是社会进步的表现。依佛法义理应如何认知呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
婚姻，为男女双方以信任依托为情感基础，以长期性、稳定性、伦理性、合法性为道德观念，以共同生活为美好目的，以夫妻平等为组合形式，以承担责权义为实际内容的一种自愿的身心结合。婚姻的本质，为夫妻共同相爱、生产生活、繁衍生息、追求幸福而形成家庭。家庭是社会最基本的单元，是形成伦理、道德、文明、文化最基本的元素，是产生情感、财富、愿求、满足最基本的动力。家庭状况，直接关系到每个人生死的全过程，也直接关系到社会发展的全方位；一切社会活动皆以人为本，一切人的生存皆以家为源。

维系婚姻基础的要素很多，其主要方面有十种；一是财产共有；二是私产继承；三是家庭功能；四是定性生活；五是相对稳定；六是情感融合；七是伦理关系；八是道德约束；九是价值观念；十是法律节制。任何一种维系婚姻基础要素的破坏，都有可能导致离婚现象的发生。离婚现象，中外有之，古今有之，不足为奇。但是，在不同的历史发展阶段，发生离婚高发，一定有其深层次诱因，各种社会学家自有考究，无需我论。若依佛法义理认知，只能从其中折射出的责任义务、伦理道德、传统观念、大众心理等方面，察知不是社会进步的正确表现，而是相反的负面现象。婚姻家庭的不稳固，其危害性不仅在于当代，还会影响未来；社会成员人人不可绝对幸免，父母子女相互牵挂，亲朋好友相互关联；冲击着人身财产的安全与法律秩序的稳定，造成社会不合谐的音符。

于佛教文化中，有夫妻相敬、和睦相处、平等信任、共同命运、终生厮守、白头偕老等，还有遵守孝道、奉养双亲、善护子女、哺育成长、眷属相依、亲友和顺等。在《优婆塞戒经》中，皆有义理可供参详。并有不邪淫戒律，明了邪淫习气的极大害处，及邪淫造成的极重果报；除堕各类地狱报应外，还有鸟兽畜生报；若生人中妻不贞良，夫不操守，眷属违逆。故佛教提倡稳固婚姻，稳固家庭。虽然现代人离婚率很高，有其前世因缘感召，也有今世染污造做；但是仍需坚守节操，自尊自重，婚姻大事不可儿戏，家庭离散不可草率。

于佛教四众中，出家二众也是父母所生，出自家庭，同样也有六亲眷属；况且社会的不和谐，也会干扰清净修行。当然，出家二众中，既有离婚后出家为僧的，也有出家后还俗结婚的，还有私自破戒行淫的。故出家二众，应做洁身自爱的榜样，清净梵行的示范，自觉弘扬佛法义理，主动广宣佛教文化，大力提倡佛化婚姻，积极促进家庭稳固。在家二众，身心处在浊世之中，直接感受各种染习冲击，时时需要谨慎面对，处处需要如法言行；即应做佛化婚姻的榜样，还应做清净修行的示范；夫妻双修就是在弘扬佛法义理，家风文明就是在广宣佛教文化。不可否认，于在家二众中，既有离婚再婚的，也有破戒邪淫的，还有破坏婚姻圆满致使自己与他人家庭离散的。特别是破戒邪淫的人，既给信佛人脸上抹黑，又在污损佛教于人心中的形像。

佛法是自律法，一切言行造作皆是自约、自束、自省、自觉、自尊、自受、自利、自尚、自因、自果。特别是在家二众，应经得住富贵权势的考验，担当起夫妻家庭的责任，转化了美色、金钱、官位等优越环境的诱惑，耐得起独立空间情感的寂寞，坚守住以情感婚姻为首的一份奢侈富贵，创建出幸福家庭生活的最后一个温馨堡垒。身体是自己的，不可将廉耻一起出卖；性情是自己的，不可以三者共同享用；古有传统观念良好持节操，今有道德文明做人守底线；切莫求完美偶像而生疲倦，禁忌纵欲好奇玩弄新鲜感；沧桑巨变崇尚道德没有变，现实隐私尴尬贞节莫舍失。童心天真幽默亲昵多沟通，欣赏浪漫海枯石烂旦誓言。婚前多听谏言少凭想当然，惨痛教训死伤事例摆眼前。最后劝人还是学佛修行好，出家在家如莲在污而不染。

禅行密修悟义理，人间佛教文化鲜；深邃义理示功用，思想文化显正听。
婚姻家庭无小事，珍重富贵莫看轻；休妻毁地老不济，古语警醒心长声。
不务正业毁家室，邪淫坏法业习重；礼仪之邦倡廉耻，正人君子应正命。
做人底线十善法，人天之乐靠德行；清净梵行心离欲，身心禅悦乐妙受。
二零一三年八月
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慈然9981

【净慧法师随缘问答之五十一】
有人问，2013年4月25日，河南洛阳偃师龙华欢乐园新建一尊“佛像”，因为貌似留着大背头的弥勒佛，在网上引起热议。据悉，洛阳龙华欢乐园位于洛偃快速通道，该佛像是该园正在安装的一幢企业家雕塑，貌似弥勒佛。不知这么做如法吗？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
佛具足三十二相八十种好，为功德圆满相好庄严。就佛相发而言，是佛因地行菩萨道时，以慈悲喜舍心，连肤顶髻布施乞者，功德善根回向一切众生，成就无见顶塔髻，证得绀青发、金刚发、细软发、润泽发、密致发、不侵鬓额发、柔软发、尽于鬓额而生发、如卍字发、螺文右旋发，净妙永离烦恼业习，为光明、无乱、无染着发型。菩萨相好，是所修菩提善业之果报，转轮圣王也有相好而漏体功德不具足。一切世间人天福报，不能与佛的一毛功德相比。故如此行作，不仅不如法，还为污佛污法；主要策划者等业报不可思议。

《优婆塞戒经》云，“不應造作。半身佛像。若有形像。身不具足。當密覆藏。勸人令治。治已具足。然後顯示。”而今已将雕塑身不具足的佛像，安装在欢乐园中，公开显示于大众观览，业报成已。世间人大背头发型，非佛无见顶塔髻型；将佛相好庄严随意为世俗平庸，造成大过。世间人像发，表示为漏体有垢染烦恼业习；将佛光明、无乱、无染着发型随意为暧昧、乱意、迷执，造成大失。况且在建造过程中，从选地、设计、施工、用料、调色等，系统皆应如法严净道场，诸人身心依戒端正，离诸过患，保持清净祥和的状态下，得佛加持力；不可随意为世俗雕塑工程，凭借个人好恶，想怎么样就怎么样。

有人会想，我们雕塑佛像，也是仰慕佛相好庄严，也在传播佛教文化，也符人间佛教思想，怎么无有功德反有过失了呢？或者还会想，我们用自己的钱，想怎么雕塑，就怎么雕塑，碍着他人什么事呢？其实则不然，佛教文化不离佛法轨制，人间佛教思想不违佛法义理；若偏离佛法轨制，则与律仪不合；若违背佛法义理，则与事项圆融不符；既为大众心理所不能接受，又为社会舆论所不能容忍；既在挑战佛教传统观念，又为毁坏佛教庄严神圣；势必形成好心办坏事，坏事毕竟还是坏事；无心之过也是过，过失毕竟已成过失。故自己的钱，怎么用碍不着他人什么事；但雕塑佛像，显示于公众前，就已经碍着他人的事，也已经碍了自己的事。

所雕塑的不如法佛像，应如何如法处置呢？应恭请僧人，亲临现场，如法明示天地护法后，如法拆除，不再显示，或重新雕塑；不可私自拆毁，或改为他用，又增加罪业。若不能如法拆除，如此雕塑的不如法佛像，存在世间一日，罪业增加一日，自损福寿一日。同时，决策者还应在佛前求忏悔，向大众公开悔意，以求免除自我与他人所造重业，改为人天善报。

如此知见，既为置答，又为建议，无他用心。
只愿作者，成就善业，增益福寿，利乐有情。
二零一三年九月
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【净慧法师随缘问答之五十二】
有多人通过网络问，“您如何评价净空法师呢？又如何认知《汇集本》呢？我知此事争议太大，但又困惑不解；若为难可以不回答，或单独发私信。”不知能否为之答疑呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
如何评价净空法师；弘法精神可嘉，自我有所不及。随顺末法因缘，难免缺失了义。于我而言，第一，尊重每一位弘法人，讲法随顺因缘，各有方便善巧，闻法对象根基不同，所讲义理权实不同；相互若有不同处，只是证悟不同，知见不同。第二，从不指名道姓评价现世的每一位法师，可以相互交流知见，共参佛法义理，独自承受弘法功德，各负误导众生因果，不说个人是非，远离乖诤法。第三，随喜功德一切人的善行，谁劝他人闻法一句、闻戒一句、念佛一句、善行一句，我皆随喜，功德回向法界；要比教人贪欲、嗔恚、痴行、邪见等，强过百千倍。

弘法各依佛法义理，个人知见仅供闻者参考，不观法师种姓、贵贱、名闻、过失等，于择法眼中适根受教，不对根基可选择远离，不必执著法师名相，乃至围绕个人是非争来辩去，只能浪费禅行时间，又于法理空无实义。法师之间，共弘佛法，未弘我法、他法、人法、世法，无个人名闻利养之争，也无个人争夺徒众多少之意，唱得是一台戏，演绎角色有不同，出场次序有差别，表演场地分南北；况且生旦净末丑，供观众自乐欣赏。法师讲法，观基逗教；闻法者有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下根基不同；故不能用过人法去诋毁攻击法师，遇同一义理有不同知见时，择上善了义而行，不必栽一棵树时砍一棵。在讲法过程中，一字不可离经，法理合于教义；谁若不解作师，谬说邪解佛法，自有龙天护法不容，也有国法王难相随。故我心底里从未敢称师，所谓法师，他人为尊法所称假名而已；永远是众生出题目，做好老老实实应考的小学生；经常忏悔自己根基愚钝，智慧不足，自愿承担所讲不如法、不如戒、事项不圆融的因果，功德留给大众，回向法界众生。

如何认知《汇集本》；《汇集本》就是《汇集本》，是由佛经汇集而成，又不是佛经原文。不同版本佛经，原文各有删减。于原文删减中，难免义理不全；又有闻法对象不同；如《阿弥陀经》中的闻法对象，为“大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿羅漢。”无出家与在家四众具足等；而《汇集本》中，有“大比丘众万二千人俱。”又有“比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。”有出家在家四众具足等。闻法对象不同，佛说法义不同。《汇集本》对初学劝善可以，但依法修行需诵持原经。另外，据我诵持原经感应，佛加持力非常强；而诵持《汇集本》时，没有感应到佛加持力。至于喜乐诵持《汇集本》者，应随顺各自因缘，不必强求他人放弃，只要专心念佛、清净修行，无有不可。

在《阿弥陀经》百问录中，曾有人问，“佛说法时，都是四众弟子具足；这里怎么没有在家二众呢”？我回答说，“明确佛说法对象很重要，在理解经中法义时，以免将自己等同于圣人，混同于大贤行列。”“在其它经中，佛说法时，多是四众弟子具足。此经从法相形式上，属于契经；而从法义实旨上，却是佛法性藏。佛说法性藏时，甚深境界，法理妙义，四众弟子难解难信，易生疑惑。”接着问，“您说的四众弟子有什么特别含义吗”？我回答说，“这里，主要是指凡夫僧与凡夫人。凡夫多无圣心、无圣行、无圣德、无圣智，而贪求圣果。又易失初心，易生曲心、执有心、著相心，而舍本逐妄。一世佛缘几世福，一世法缘种善根，一世僧缘未解脱，仍是生死轮回人。凡夫也存睿智者，依圣心、修圣行、证圣德、悟圣智，而不问圣果。又坚固初心，常生直心，看破有心，放下相心，而返本还源。一世佛缘永世福，一世法缘足善根，一世僧缘当解脱，谁是生死轮回人。”如此问答，其义非常明确，提醒闻法者摆正位置，明了义理，达“都摄六根、净念相继”的目的。
二零一三年九月
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【净慧法师随缘问答之五十三】
有人问，对《苦行头陀墓林僧笔记本》争议很大，有的法师认为，“谤净土藏，说相似法，贻误众生，害人慧命，不可流通。”地方有关部门要求“认真查封”；我等特别困惑，不解错误出在哪里呢？还是有人肆意毁谤，立统官制众呢？恳请慈悲，万难示疑。

南无本师释迦牟尼佛（合十）
近几年来，不断有人问及此事，我皆如法耐心释解，尽量为其消除疑虑。今又提及此事，您与徒众又长期坚持头陀苦行，头上磕出了老茧，承蒙信任，别说难与不难，都应解答。

对《苦行头陀墓林僧笔记本》（以下简称笔记本）的争议，主要原因有两方面；一是笔记本中的定性认知不准确；二是由此产生他人误判。若能明了笔记本中的定性认知，他人误判也会随之消除。若笔记本刊出前，请教善知识加以印证，争议可能避免发生。

笔记本中所记，墓林僧头陀苦行、悲心愿力、托钵乞食、严持禁戒、不惜名相、舍身求法等，可谓正法住世精神，可为我等学习楷模，可以激励无量后学，可传后世公案佳话。对此认知，大众知见相近一致，未见有何争议。笔记本中易引他人误判处，依据法理坦言知见，主要有以下几点；

一是头陀苦行不为苦而苦；古今头陀苦行者不乏其人，从迦叶尊者至虚云长老，乃至无数住茅蓬隐修者。于头陀苦行者中，名为苦行，实为身有禅悦之乐，心里法喜充满；苦不言苦，苦中有乐，乐中有法，法中有行，行中有证，证中有悟，悟中有智，智中有慧，慧中有慈悲喜舍，慈悲喜舍中有利益有情等。大众喜见头陀苦行者威仪，三千戒德，显于一身；大众见行不闻其苦，德熏大众不见其怜，法化大众不生其悯，大众受教不畏其行。而笔记本中，苦中悲情，曲折九死，众生怜悯，畏惧心生。必须明确，苦行不是道，只是助修道；知身体无常，觉法性真常。

二是所拜恩师证悟非佛境界；笔记本中，墓林僧所拜恩师证悟法语，明显缘觉知见；从“自己化身来接引，”到“不知自己三身，都属幻化。但见自己化身接引，变肉身为化身。”至“净土假设方便。”及“禅净双修，品位极高”等，皆非佛悟境界。于佛经中多见十二因缘法，与缘觉人修行方法，很少见闻证悟境界。在《大佛顶首楞严经》中，有缘觉人识蕴区宇未破的境界；即“又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。若于圓融。清淨覺明。發研深妙。即立涅槃。而不前進。生勝解者。是人則墮定性辟支。諸緣獨倫不回心者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第十圓覺[淴-心+目]心。成湛明果。違遠圓通。背涅槃城。生覺圓明。不化圓種。”故声闻人无法尽知其详，只知所说知见与佛经法藏不符，如何不起争议。

三是文殊菩萨化名“倭林”拉车有牵强；笔记本中，从所拜恩师化身相救，到文殊菩萨化名“倭林”拉车，及鸭子随其拜佛等，皆有可生误判之嫌。头陀苦行者，有诸佛菩萨护念，有护法善神护佑，不足为奇。若不能心见其实，仅相见推测认定，难免自生误判；如所拜恩师化身相救之事，据其证悟境界，可以印证未证化身成就，可有神通显隐身形；况且，还可有护法善神化现其形像等可能。“倭林”拉车之事，可以留给大众想象空间；无法证明，是否真实文殊菩萨化名，难免让人生疑。鸭子随其拜佛；常有鸭子围绕生人叫唤之事，或随人欢戏可称吉祥之象；若说随其拜佛，难免有附会之想。

四是念佛一千万句决定往生之说可商榷。笔记本中，“呼吸五音念佛法”，对治心意散乱念佛的人，可有以音摄意、以动制动的功效。若用动中禅观与静中禅观比较，静中禅观易生起谁在念佛；古今禅净双修者，多选静中禅观；但是，不排斥动中禅观，八万四千法门适者为上。若过度夸大其功用，念佛一千万句决定往生，用数量确定效果，舍弃持戒善行、事项圆融过程，所依为法有相，义有顶底边际，只能为权益方便，不为了义究竟法理。人见当然辩法，以免误人正听。

虽然如此认知，不否笔记本存世价值；故我建议，笔记本的作者，应考量多方知见，重新修改其内容，并请善知识印证后，再流通于世，可功德无量。仅此个人知见，愿负所讲因果；欢迎诸仁匡正，以减误判载荷。

【净慧法师随缘问答之五十四】

有人问，见闻您讲法后，感知是那么回事；而我们什么都敢想，却不敢说，这是为什么呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）

对于法藏，性海甚深。修行人欲进入法藏，知见觉性海三宝，有理入与行入之分。于理入中，对修行人而言，若达理相圆通，说法论义无碍，可以称为理悟。于行入中，对修行人而言，可分为体悟与证悟。体悟者可达理相圆通，说法论义无碍；但一禅不知二禅境界，乃至四禅不知一果罗汉境界。证悟者可达理相圆通，说法论义无碍；但也有声闻不知缘觉境界，缘觉不知菩萨境界，菩萨不知诸佛境界。故修行人应证到哪里说哪里话，知哪里境界有不同。

什么都敢想，却不敢说；这是典型的理入现象，佛法见闻多了，佛经读诵多了，凭思维、记忆、逻辑、推理、综合、哲理认知诸法，心里想的头头是道，阿罗汉应什么样，辟支佛应什么样，菩萨与诸佛应什么样；而实际修证一点功夫都没有，就是常说的无福空慧。于修证而言，定力就是福，定力浅就是小福，定力深就是大福。敢想不敢说的人，心里有戒，怕负因果；但想已不知不觉的藏入蕴识，形成蕴识力，须在修行定空时，逐一破除区宇蕴习。修学净土法门的人会想，念佛靠佛力接引，哪有破除区宇蕴习的事呢？《僧伽吒经》中有云，“若有善男子。闻此法门生信心者。于千劫中不堕恶道。五十劫中不堕畜生。万二千劫不堕愚痴。万八千劫不生边地。二万劫中生处端正。二万五千劫常得出家。”这里，应知反问，一世出家不知念佛吗？诸佛为何不接引呢？为何还需二万五千劫呢？可能还会想，修学净土法门的人，难道没有即生成就的吗？肯定有，而且还有很多！但一定是具足大因缘、大善根，肯于精进修行的人。敢想敢说的人，现在世太多了，心里根本不知害怕二字怎么写，用老百姓的话说，“碟子里扎猛子，不知深浅。”敢想敢说，一旦妄议法理，诋毁圣人，误人正修，混淆路径，业报成已，当负因果。故理入法藏的人，最好有行有说，或多行少说；待行入后有说不完的时侯，不说都不行。

行入法藏的人，知佛法不在文字言说上，言语道断；知精勤依法持戒修行，老实做事；知诸法妙义皆在身心中，转识成智。理相圆通未行入如画饼充饥，说法论义无碍自有法印尺度。法师讲法，不是凭敢想敢说就能讲法；而是将理悟、体悟、证悟境界，依据法理认证，知见觉诸法实相，才能知之为知之，不知引用他人知，不敢离经一字。若把话说的再明白一点，知道哪句话该说，哪句话不该说，话说到什么程度，掌握选词用句气氛的火侯；既能表明教义，又符诸佛法理；既能被大众信受，又经得住历史考验。古今高僧大德讲法，字义严谨，句理清淅，开示确凿，圆融无碍。特别是达摩祖师所讲之法，义境高深，理性无际，师德风范，后世敬仰。

从问意中，还暗含着一层，问者含蓄，没好意思直接说我什么都敢说。我自己不能不好意思，有什么说什么嘛。我所讲一些证悟境界，只是真实观察觉知的一部分，大部分为不可说，只能自觉知，明白的修道。可以试想一下，古今无量的修行人，若舍下家庭、富贵、权势等，还伴古月青灯苦行，只为虚无缥缈的信仰，一切皆空无实义，能骗得了谁呢？佛教连产生的可能都没有，何况二千五百多年的传承呢！我不为迎合一些人的好奇心、求感应、喜灵异、乐玄机而讲，只透露出一些修证中的佛法妙有妙义，让见闻者知病树前头尚有万木春。

嘴有把门戒看守，佛法谁敢瞎忽悠；除非活的不耐烦，地狱无门自来投。

一言谬误大因果，若无真确宁喊山；闲来哪肯自玩命，白痴傻子都不干。

二零一三年九月

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【净慧法师随缘问答之五十五】
有人通过网络问，“去年年底到今年此时，往生了许多位高僧大德，怎么看待这个因缘呢？不知净慧法师能否开示一下。”

南无本师释迦牟尼佛（合十）
此问已过几个月了，今日才有时间回答，对问者只能说一句抱歉！从本焕长老至净慧长老圆寂的一年时间里，大陆、香港、台湾等地，先后有十多位高僧大德圆寂，引起一些人的关注，欲知其中有何特殊因缘，对四众的佛教活动产生何种影响，是非常自然的事，完全可以理解其心境。

诸位高僧大德，皆为承载佛法栋梁，人天眼目，教化一方。各依因缘，善结法缘，喜舍俗缘，利乐有缘。皆依因缘生，阶段身相灭，佛所种善根，妙有续慧命。特别是本焕长老，为虚云长老后的又一代证悟高僧；一生事迹功德，自不必我说，大众早已详知；虽生前无缘亲近，却见闻过讲法牒子，于三言五语间，便觉知证悟智慧，并感应出讲法道交，所讲为正法、正知、正见，所行为正戒、正定、正命，不愧为佛门泰斗，一代宗师，法脉流长，梵行高远；受其教化者，当得戒利法益，当为现代幸事，当有后世法缘。

诸位高僧大德先后圆寂，共依愿力因缘，各有阶段因缘，随顺众生因缘，显现无常因缘。愿力因缘，为闻法受教，奉行佛嘱，弘法利生，发心形成。阶段因缘，为住世时代，寿命时间，各方行脚，法事缘起。众生因缘，为三世善法，和合相济，功在当代，利于后世。无常因缘，为诸行相续，谢灭为性，色心暂有，还无假立。身心随四种因缘和合缘起而生；即人看似自然生，实则自然合因缘；前世与之有缘众生，未能值佛住世，只能值法住世，信受有缘善知识教化；众生随业习受报，高僧大德依愿力相应；众生中也有逆缘相随，名为诋毁攻击弘法者，实为干扰破坏一些众生善行因缘，使之生疑惑、生散乱、生放逸、生退心。身心随四种因缘阶段散失而灭；即人看似自然灭，实则人与人顺逆因缘有限；在此世界，一切诸有相皆是虚妄，一切有为法尽都无常，依他缘生诸法有生灭起尽，圆成实性之法亦含运转变化；《大乘阿毗达磨杂集论》中，有十二种无常相，为“非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相” 故应知不执著诸名相，离诸有相而生其心，于念念无常中结法缘，于相续无常中惜善缘。

长江后浪推前浪，江山辈有人才出；佛门人物也如此，承前起后有来人。当下虽处末法中有正法中兴的转折时期，人类社会天灾频发、人祸不断，致使心绪有些躁动，意志有些慌措；当知众生因缘如此，无须大惊小怪，不用胡乱猜忌，切莫过度敏感，保持住平常心。和平发展大局主流，提倡文明人心向善，小曲乡调不伤大雅，色香餐宴五味俱全。佛法光明如日中天，福报善缘降临世间；安稳生活美梦成真，物富粮丰为期不远。诸位高僧大德先后圆寂，对四众的佛教活动，短暂影响而不碍法运成趋势，生灭亦作法事又益佛教兴隆，相互辅呈法语甘露润泽后学，正行示范垂慈激发菩提愿心。踏着前人足迹精进禅行不懈，携手并肩共担如来家业重任，诸恶莫做小失过大自伤身心，众善奉行布施第一惠济有情。
二零一三年九月
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【净慧法师随缘问答之五十六】
有人问，您从小就信佛吗？未皈依三宝前造过什么业吗？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
说来惭愧，儿童时期处于上世纪五十年代，别说信佛，就连个佛字都没听过，佛像没见过，佛经没闻过；只听闻过某处大庙做了学校、医院、商店；还听闻过某某曾是和尚、尼姑，某某信教遭批斗等。接着就是文化大革命，学校停课闹革命，眼见红卫兵破“四旧”，挨家挨户搜查，翻出私藏古书就烧掉，找出私藏佛像的人就游街。家人多背地说话，既防着外人，又背着小孩，唯恐被打成牛鬼蛇神。

在少年时期，经常背着父母，与小朋友一起，用铁夹子打鸟，下河水里摸鱼，偷摘街坊果树上的杏、桃、梨。在青年时期，在家里杀过鸡、鸭、兔、猪等；而且能吃肉，特别喜欢吃鱼、虾、鸟类；见到不吃肉的人，还自豪的说，四条腿的不吃板凳，两条腿的不吃人肉，这个不吃、那个不吃，肠子肚子多亏呀！这时，才知道父母信佛；并于家中仓房墙壁一张纸后面，用黄纸写着供奉阿弥陀佛之位，供奉观世音菩萨之位；于过年过节时，才偷偷的点燃一支蜡烛，供养一杯水，三五个馒头、水果等。父母劝我向佛菩萨牌位磕头，求保佑一年诸事顺利；而我不但不磕头，还与其争辩说，一张纸写个名就能保佑一年诸事顺利，你们太迷信了吧！供奉佛菩萨能顶吃还是能顶穿，还不得靠劳动过这穷苦日子；什么也不信的人，照样有钱有势，身强体壮，日子过得比我们好。你们说有佛有菩萨，谁见过呀！你们将佛菩萨请出来，让我亲眼见一见，然后我就相信。正在争辩中，我奶奶急勿勿赶过来，在母亲耳边嘀咕几句；我母亲急忙将供奉佛菩萨的牌位请了下来，放在房梁上。突然，院门大开，走进几个人来，正房仓房搜个遍。我问他们搜查什么？回答说，“新时代，树新风，过革命化节日，看一看有没有人搞封建迷信活动！”这几个人走后，我便将供奉佛菩萨的牌位拿下来，一把放入锅灶内，欲将其烧掉；并对母亲说，多危险呀！让他们发现咱家供奉佛菩萨，批斗游街还是小事，我们兄妹几人的前途可就完了，不许出工、参军、上学什么的。母亲急忙拦住我说，“你小孩子懂什么呀！我们就指望信佛菩萨活着呢！要不然这穷苦日子过得什么劲呢！”见母亲急成这个样子，又将供奉佛菩萨的牌位从锅灶中请出来，放回原处，再不过问父母信不信佛菩萨这件事。

如此实话实说，表示有二；一是发露罪业，修忏悔法。由于业习缠绕，平日里爱发脾气，恨这个人，怨那个事，所行诸事不顺。皈依三宝后，在师父的指导下，开始忏悔毁谤三宝、忤逆二亲、杀盗贪嗔等业障；每年专门诵持《地藏菩萨本愿经》，功德回向所杀所食众生，愿其早离三途，善生人天受乐；还保持每年放生，爱护动物，珍惜生命。二是造业可怕，醒悟不迟。当人顺生死流时，心迷意乱，执着欲乐，相杀相食，循环不息，不知造业，哪知可怕。当人一旦素食，进入静坐念佛的修行状态，开始身心不受，浊味不能相嗅，肉色见之畏惧，方知戾气十足。若能定观索命，或求怜悯救度，及其干扰诸事，乃至往生障碍，方知醒悟，悔不当初；故应积极断除恶法，增长善法，已生恶令永断，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令得生。
二零一三年九月
智慈记录整理

【净慧法师随缘问答之五十七】
有人问，上游有人放生，下游又有人网捕，如此放生有意义吗？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
有人网捕杀生，才会有人放生；杀生与放生，是一对长期存在的矛盾，不是当下才有，也不是以后尽无；就是没有放生，也不会没有网捕。其实容易理解，如同一个人，有生就会有死，当遇生命危险时，一定要尽力抢救；不能说人早晚会死，抢救有意义吗？一切众生都有存在的价值，其功能作用有时还是不可替代的；包含人类认知的有害物种，与此有害，于彼有益，其功能作用只是人类尚未发现而已。故一切众生的生命，于常态状况下，能延长一日是一日，能延长一年是一年。况且，放生的意义不仅如此，还另含深义。

深义之一，救赎身命，济度慧命。学佛人放生，不为放生而放生；而是依《金光明经》，本尊释迦牟尼佛因地行菩萨道时，身为流水长者子，见泡泽将要干涸，大量鱼类将要死亡，便发慈悲心，运水投食救赎身命；并代为忏悔，授与皈依，念佛名号，诵持咒语，开示佛法，继发愿心，承王宝力，得生人天，见佛闻法，慧命得度。故放生前与放生后的动物，虽仍是畜禽本身，而心识仗佛威神力，由暗钝转清明，由昏迷转觉醒，一旦命终后，便脱离畜禽身。于冥冥中，心识发生了根本改变，减轻了业障，增长了福慧。同时，也是学佛人慈心的一种流露，善行的具体表现。

深义之二，求福增寿，修行方法。“求福莫过於斋戒布施。求寿莫过於不杀放生。”戒杀放生，是法布施、财布施、无畏布施。慈心不杀的人得四种善报；一是今生得安乐；二是今生少烦恼、少恶梦、少嗔恨、少怨家；三是未来世常得富贵，财物自在；四是常闻善法，成就道业。放生可以得八种善报；圆满人天的善行、种姓高贵、形色端严、长寿无病、缘分优异、财势富足、智慧广大，植诸德本。杀业重的人有十种果报；短命、多病、多贫穷、多苦恼、多怨家、多嗔恨、多恶梦、多鬼神扰、多横死、多堕三途。故古德云，“物我同来本一真，幻形分处不分神，如何共嚼娘生肉，大地哀号惨煞人。”

深义之三，改良世风，有利和平。一是保护生态环境，践行素食文化；当下近海与江河，几乎无鱼可捕，有些物种濒临灭绝，都是这张嘴惹的祸；只有践行素食文化，少食才能少杀，给自然物种留出一线生存机会。二是加强尊重人权，倡导道德文明；一个连动物都不忍心伤害的人，怎么会去忍心伤害他人呢！一个能够尊重动物生存权力的人，岂不更加尊重人类的生存权力；这就是学佛人用身心行动，倡导道德文明的无声语言。三是消除战争诱因，促进永远和平；“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”战争的诱因在杀，前世因果相食相杀，今世因果相怨相杀，怨怨相报，永无终了；唯有停食止杀，以德报怨，放生救度，才能从根本上消除战争诱因，永享世界和平，或感召至永无战争的世界。

当然，学佛人放生，应适时、适地、适条件如法而行，注意无定物、无定日、无定处，防止他人增加新业。
二零一三年九月
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【净慧法师随缘问答之五十八】
有人问，一位居士脊骨多处被砸伤，医嘱需卧床治疗半月以上；而这位居士卧床第一天，便挣扎着欲起床拜佛，医护人员与家人都不理解，可又阻拦不住；如何处置为妥呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
这位居士挣扎着欲起床礼佛，是表示信佛诚心，修行坚固。医护人员与家人阻拦，是关心病体安危；不予理解，是信佛人应有智慧，为何如此执著名相呢？这里在理相上，便产生了如何区分诚心礼佛与执著名相的关系。首先应明确，世间一切信众活动，主观意志要与客观实际相适应，以时间、地点、条件为转移；凡是脱离客观实际，超越时间、地点、条件限度，所表示的诚心，应为执著名相。然后应认知，表示诚心不在一时一事表相上，而是长期诸事圆融上；表示诚心不在名相形式上，而在内心法要上；一时冒着身体致残的危险，一事不顾他人身心的感受，任意强行的诚心效应，很难得到大众认同。对此处置有二；一是遵医嘱，身心配合治疗；二是心礼佛，知身空苦无常。

遵医嘱，身心配合治疗；身体患重病，为业力现前，是修行障碍；也为修行人出现魔考，也是禅行的福报不足。修行人的身体，与平常人一样，重病需要专业人员、专门技术、专用药品的治疗，根据病理特点，采用专门护理。治疗中应尊重专业人员的意见，护理中应遵循规定程序，才能收到良好疗效，使病体早日痊愈；如同撞坏了的汽车，不管是什么品牌，也不分主人是谁，同样进厂修理；若开带病车，既容易毁坏自己，也容易伤害他人。修行人的身体，不因信佛禅行就发生了器质改变，只能是发生了器质转变；转变不改自然法理，不改功能作用，只是突显了心性主人的妙有；如人住的房子，平常人认为房子就是我，谁拥有房子就拥有自己；而修行人知房子不是我，只是心性主人暂时的租户；但不管对房子是拥有还是租户，其功能作用是一样，需要维修护理，也需要清洁舒适。故修行人应知，遵医嘱就是遵从法则，佛法不坏世间法，不是简单的遵从哪个人；身心积极配合治疗，就是积极利用神力化业力，去除禅行障碍。

心礼佛，知身空苦无常；当身不能礼佛时，应知用心礼佛。心礼佛时，双目微闭，双手合十，替代跪拜，用心念佛，号不出口，如同平常，功德相等，诚心不减，人天赞叹。同时，修行人应知不求无病，人无病则骄奢易生。当人生病时，苦受的同时，有二事相随；一是了去前世业，或闻法后增益功德，后世因果重报改为现世轻罚；即福兮祸相依，祸兮福相随。二是了知人生是空，权势富贵带不走，终了唯有业随身；四大色身是苦，苦受苦聚相伴，以苦作乐颠倒，乐受是苦不知；身命生灭无常，自然如同朝露，随有因缘离分，贪染执著为迷，速修诸法无我。

本来相逢一笑，无有一法可说；可又缘起相叙，心地骤起风波。
三言两语可明，却又絮叨许多；智人无须自扰，放下名相执著。
二零一三年九月
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【净慧法师随缘问答之五十九】
有人问，“求慧莫过于广学多闻，求安莫过于省禁是非。”又为什么说，“累劫多闻，不如一日修无漏学”呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
在一寺内众僧中，有一青年聪明僧，有一中年笨功僧。聪明僧肯于学习，将高僧大德所讲名言名句，记录本中；并很会运用发挥，四众中多人赞叹辩才无碍。为求广学多闻，独自离开本寺，开始参访名山名师。五年时间里，走遍了大江南北几十座寺庙，参访了几十位高僧大德，智慧大有长进。一日回归本寺，探望皈依师与同门兄弟，高谈见闻广义，阔论知见超凡。可是，众僧中不见那位笨功僧，便问师兄他在做什么呢？师兄说，“他除早晚上殿、中午过斋、当值劳做外，就将自己关在寮房里，整天静坐念佛，很少与众人来往。”师兄的话，引起了这位聪明僧的好奇心，五年前是这个样子，现在还是那样，一定要探访究竟。

寮房的门敲开后，二人便交流起来；聪明僧谈吐见谛，如数家珍，玄机妙理，头头是道。笨功僧说，“你讲这些知见，让我深深受教；可我要问，哪个境界是你亲自证悟的呢？”聪明僧说，“能汇集他人证悟知见，不可以成为自己的智慧吗？”笨功僧说，“我每日里读诵佛经，能说佛经是自己的智慧吗？只能是替人数宝、入海数沙，唯有自己证得一分是一分，悟得一寸为一寸。”聪明僧说，“你这些年证悟到什么啦？”笨功僧说，“哪里敢说证悟呀，只是使点笨劲，下点苦功，屁股坐出了老茧。”聪明僧说，“使笨劲下苦功，靠得不光是毅力，一定是尝到了什么甜头吧？”笨功僧说，“谁不知道清闲好，欢喜自在任逍遥；可是人若图清闲、乐逍遥，出得什么家呀？既然岀家欲了脱生死，就须实打实的干，方渐知身心法味十足。”聪明僧说，“身心乱意如何控制呀?”笨功僧说，“佛法不离六根，以禅行都摄六根，禅乐生起诸苦空，净念生起无乱意。”聪明僧说，“你太让我惊呀啦！原来东跑西颠的，不如坐守本地风光。”第二天，聪明僧来到住持处，要求归来住下，不再云游参访。这是真人真事，其中义理自参去吧！

广学多闻，关键在于自身根基，应知需要见闻什么，才能莫过求慧。开始参访前，应明确目的，各自选择适应，主要有以下几种；一是寻找明师，求得禅行密修法门，以加快解脱根尘绑缚速度。二是指导功用，有针对性的排除身心障碍，避免盲修瞎练。三是心地受戒，具足守持千佛大戒，通达戒理戒相，获得戒利戒益。四是释疑解惑，各人习气不同，禅行中见思二惑种种，一灯可破千年暗，一语点醒梦中人。五是排忧解难，生活中遇到某些麻烦，采用合理调节避让，以求相安无事。六是认证境界，蕴识魔境五十种，声闻缘觉有不同，菩萨六十品级路，皆需门头明白认证。若将广学多闻，仅停留在言辞名相上，则无实义。

修无漏学，为具足持戒，精进禅行，戒体无失，法体无缺，身心无动，根尘无起。都摄六根，是具体的修无漏学；光意念佛，身无禅行，只摄意根，五根未净；若談无漏，恐为戏论；只有都摄六根修无漏学，才易净念相继往生净土。故广学多闻如学生听师讲课，修无漏学如学生自我练习。广学多闻不离修无漏学，修无漏学不离广学多闻。
二零一三年九月
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【净慧法师随缘问答之六十】
有人问，在网络论坛上，有人用小乘法否定大乘法，认为诸大乘经典非佛说，是后人胡编滥造的伪经，极乐世界假以虚幻，阿弥陀佛有名无实等；并否定历代高僧大德功绩，认为皆是骗子，根本无法相信；不知您对此等说法，如何认知呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
去年，在一段时间内，于网络论坛上，出现过个别诋毁藏传佛教的言论，后又出现过个别毁灭佛教的言论，今又出现了个别否定大乘法、否定历代高僧大德功绩的言论。出现如此现象，既有众生前世因缘，也有当下时代背景。于前世因缘中，众生业习感召末法时代，众生心中佛法衰微，贪著欲乐魔法兴盛。于时代背景中，当下人类祈盼道徳文明，同心维护世界和平，愿求佛教正法中兴。在相互矛盾、相互转化过程中，自然出现邪知邪见的干扰破坏。干扰众生愿求佛教正法因缘，破坏佛教法脉体系完整。对于前二种言论，在佛教信众护教正知、护法正见的强力护持下，邪知自销，邪见自灭；并在辩法中，擦亮了信众的择法眼，增强了信解佛法的智慧，稳固了行证解脱的道心。但是，邪见之人魔法作祟，还会变换手段、重找目标，继续干扰破坏众生闻法因缘；故出现了第三种言论。

第三种言论，是邪见之人，妄图利用南传、汉传、藏传三大佛教体系之间，相互教义法理交流辩知的缝隙，使用斗争坚固的魔法伎俩，挑动信众相互诋毁攻击，达到毁灭佛教正法的目的。于三大佛教法脉流传中，无数高僧大德远见卓识，为避免法理有差别处引发误判，将小乘法流传区域定性为南传佛教，将大乘法流传区域定性为汉传佛教，将密行法流传区域定性为藏传佛教。三大佛教体系之间，相互交流，各守宁静，源远流长，方兴未艾。三大佛教法脉同根同源，基本教义相通，基础法理相同；虽有各表知见，乘别有不同处，而义理无对立、不排斥，相辅相承，各有所学，包容共济，兴衰一体。故佛教机体健康，佛法基础稳固，任何图谋都将破灭，任何伎俩皆尽无功。但是，广大信众不可掉以轻心，应时刻保持清醒警觉，不可被邪见图谋绑架，不可被邪见伎俩利用，及早识破其伪装诡计，防止相互诋毁攻击的事件发生，避免毁灭佛教正法的倾向出现。为防患于未然，重点应注意以下三点。

一是借用佛教名词，利用半解字意，说是论非，欺骗大众。邪见之人，无修无证，不解佛教菩提深义，不懂法藏心受大理；以邪知见包藏禍心，以南传佛教名相去诋毁攻击汉传佛教义理，或以汉传佛教名相诋毁攻击藏传佛教义理，或以藏传佛教名相诋毁攻击南传佛教义理。意欲搅混本自清净法水，引发信众间相互乖诤，从而丑化佛教形像，将世与出世法沦为世俗世论。

二是以学术化的方式，耍言论自由幌子，无所禁戒，肆意妄为。邪见之人，或以信众名相，或以大众面孔，或以各种相似方式，名为言论上研究讨论佛法，身心不依戒法修行；实则以文化名相攻击义理实相，妄心妄行自毁毁他；并将经中看似文字矛盾、而内含圆融无碍的差别处，以相对法人为加以扩大，再以否定之否定的逻辑思維，臆想收到蝴蝶效应。

三是诋毁佛教人物，动摇教本根基，用心险恶，手段阴毒。邪见之人，知世代传承佛法在人，授受守持戒轨还在人，历代高僧大德功绩存世，于大众心中便立佛法丰碑，层出不穷演绎验证真含法要，示范依法持戒修行解脱实例，开示义理广宣行人真实境界，弘法利生佛教慈悲度人等；故夺人先夺其眼，欺人先欺其心。其实邪见之人，不知历代高僧大德若是骗子，喜舍世俗一切享乐，不是在骗他人，而是在骗自己；更不知邪见本身，就是在骗自己，而不能骗取他人；还不知毁谤三宝者，因果必堕无间地狱，不是文字一说吓唬人，沦为实足可怜悯者而未觉，还在无惧诡辩乖诤。

三乘教法各依真，法华化品有三城；声闻缘觉显权义，一门超出为究竟。
修行小乘是基础，二乘缘起性未空；无二法门言语断，方便了义大智慧。
二零一三年九月
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摩訶羅

慈然9981

【净慧法师随缘问答之六十一】
有人问，佛教认为有身是苦，为什么又教人爱惜生命呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
有身是苦与爱惜生命，各含义理不同，是对不同闻法对象、不同众生因缘而说；二者含义不可直接联系，但又有相互矛盾关系。
有身是苦，因缘来自四位新出家的比丘，于舍卫城祇树林给孤独园安住时，在精舍门外树下闲谈；其中，有一比丘问，世间事物，你们认为什么是最快乐的呢？一比丘说，当春回大地，花草带着嫩绿芳香，在原野无忧逍遥时，最为快乐。另一比丘说，和自己喜欢的亲人在一起，品茗谈心、欣赏音乐、轻歌伴舞，陶醉在情绵意幽中，最为快乐。第三位比丘说，多有财宝富贵，随心所欲生活，车马服饰美食，显赫使人羡慕，最为快乐。三位比丘问，你是怎么想的呢？提问比丘说，娇妻美妾服侍，彩服熏香芬馥，令人恣意纵情，最为快乐。又有一比丘问，那世间什么是最苦的呢？一比丘说，欲乐淫欢最苦。另一比丘说，寒暑饥渴最苦。第三位比丘说，瞋恚痴行最苦。三位比丘问，你是怎么想的呢？提问比丘说，身心惊恐最苦。佛陀见闻四比丘谈论世间苦乐后，便对四位比丘说，你们所谈之乐，皆是忧悲无常之事，不是究竟解脱之法。春荣冬衰的大地，亲友欢乐的别离，财宝车马的聚散，妻妾美色的爱憎，怎么可以说是最为快乐呢？在那短暂不实的快乐中，隐藏着诸多苦恼，故不能认作快乐。唯有断除欲念欲习，身心中定空清净，才是真正快乐。你们所论之苦，也不是真苦，苦本莫过于有身。你们应知，饥渴寒热，瞋恚色欲，皆由身起；故身是众苦之本、祸患之源。只有淡然离妄，身心正行，禅入寂灭，才能究竟脱离世苦。否则，色身存在，永远是苦。四位比丘听了佛陀开示叹言，天下之苦，莫过有身；世间一切，苦空无常；唯有修行，余无实义；寂净涅槃，是为最乐。
爱惜生命，因缘来自受持戒律，慈心不杀。从五戒十善，至菩萨具足戒，第一戒条都是戒杀；同时，提倡素食，不食众生肉。缘故是证悟不同境界的人，对不同形体众生生命所处的状态，有着层次不同的理解与认知。若站在宇宙人生真相的高度，来认知不同形体众生生命的状态，应为诸佛依愿力安立法界，众生依业力感召不同形体、不同世界。众生皆依不同形体，在不同世界报应业习；又结新缘，又作新业，又续轮回。不同形体众生，皆有灵性，喜生惧死。若于生命中途，杀害众生身命，则破坏了诸佛慈悲救度的愿力，也破坏了众生了除业习的次序；又增加了所杀所食众生的业习，又增加了被杀被食众生的嗔恨。故使地狱不空，轮回不息；还使世间灾难遍起，战火连绵。
有身是苦与爱惜生命，于相互矛盾中，身体与生命有紧密关系；即身中有命，命中有身。有身虽苦，苦受可以了业，觉苦而后知俢，知俢而后觉道，觉道而后离苦。爱惜众生生命，既是学佛慈悲，又是救度自己；既是爱惜众生，又是保护自身。不应将二者对立起来认知，有身是苦就不爱惜生命，爱惜生命就去执著身乐；或有身是苦就去自害生命，或爱惜生命就去放纵欲望。于相对法中，有我有众生差别相，就有生灭苦乐颠倒相；若诸法中无我差别相，就见常乐我净真实相。
二零一三年九月
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【净慧法师随缘问答之六十二】
有人问，“我是一个离婚再婚的女人，离婚前看丈夫，处处不如意，事事不顺心；离婚后儿子不理解，下岗后又无工作，可后悔已经来不及。在心灰意冷时，又遇上现任丈夫，再婚后夫妻关系很好；可现任丈夫的儿女，常来家中无理取闹，想拆散我俩，怕其父财产有纠纷；弄的我俩经常想跳楼，都六七十岁的人了，还生活在困惑中，人生究竟有什么意义呢？”

南无本师释迦牟尼佛（合十）
人的身心所处时空环境条件不同，感悟思想境界不同，对生命存在的意义，有着不同的理解与认知。一个人一种活法，每个人都有其独特的生活方式，以其人生的价值观；各自愿求欲望的满足感，形成了百态千形的人生意义。

你们夫妻俩，现在有退休金，生活有老保，生病有医保。根据你们所处时空环境条件，生命的意义就是存在，存在的意义就是生活，生活的意义就是幸福，幸福的意义就是善行，善行的意义就是宽容，宽容的意义就是积德。有时间接受一些佛法理念，学会超脱生活、淡然世事、轻藐现实、缓减压力、放下执着、转化境界，多给子女们一点同情理解。同情理解他们生活重担的艰辛，是非争辩的侵扰，激烈竞争的残酷，苦苦挣扎的现实，人心不古的险恶，迷茫无智的幼稚；他们也处在一种钓者是收获成功的享受，被钓者是一种不幸的不公平待遇；他们都很平凡，缺点是趣味，过失是点缀，相逢一笑，安慰有缘；财产早晚属于他们，日子过一天算一天，不应与之太过计较。如此一来，你们夫妻俩还想跳楼吗？再看一看周围的人，哪一个是处处如意，事事顺心的呢？前几日听人说，有一对农村年迈夫妇，丈夫瘫痪在床，大小便失禁，生活不能自理。不幸又晚年丧子，更是孤苦无依。七十多岁的老人，仍然不屈不挠，靠捡些废品和邻里接济，始终细心照料丈夫度过风烛残年，直至生命的最后不离不弃。如此对比，你们夫妻俩生活的多幸福呀！

依世间法的人生意义；无论是谁，都会多次这样问自己，人为什么要活着呢？忙来忙去不就是些柴米油盐、吃喝拉撒那些事，财色名食睡困扰终生，又下一代人重复上一代人的故事，这样的生活有意义吗？有些人生来富贵，不愁吃穿，过着奢侈放荡的生活，大肆挥霍于灯红酒绿之间，这样的生活又有何意义呢？有人提出，爱是永恒的人生意义；昨天、今天、明天，无论成败得失，无论悲喜哀乐，无论精彩平淡，无论贫富骄奢，只有挚爱生活才能享受其中乐趣，拥有过程的精彩而不是结果的短暂。生命总有一天会消逝，而爱是永恒，幸福将属于懂爱的人；爱生活，生活就会快乐；快乐没有理由，生活没有理由！否则，空自悲切、空自责怨。有人提出，奉献是完美人生的意义；奉献是不顾苦乐、不问得失、不计成败，尽身心利益他人、团体、国家。利益是相互的、平等的舍得，奉献出什么就能回报什么，播种什么种子就能收获什么果实，给予什么支持就能有什么帮助。否则，孤独无助，唯私相伴。有人提出，价值是理想人生的意义；生存只是一种手段，最终的目的是为了完成自己的理想，实现追求价值；价值的实现，既是自我的实现，又是事业的归宿；有理想的支撑，生命才有动力。否则，悲欢离合，怨悔烦恼。人生意义这个话题，答案太多；各种宗教还有不同说法，只能靠各自心境领悟吧！

依出世间法的人生意义；在宇宙人生真相中，十法界众生，人处于第五法界。人法界由想化色，色又生相，四大和合，因缘受法。佛教认为，十法界众生，除四圣道外，人身难得。人生虽苦乐间杂，但知苦易修道，苦行易觉道，证悟境界可通十法界。而天道易执享乐，修罗道易执斗习，很难修道；三恶道易执愚迷，无法修道。故佛教倡导积极入世与出世，入世不碍出世，出世不碍入世；若对行菩萨道的人而言，其境界是无入世与出世的差别，入世即是出世，出世即是入世。但是，无论入世与出世，都珍惜生命，爱护身体；只有身心一体，才能善行一切事项，才能承载承传佛法，才能依法持戒修行证道，才能利益六道有情众生。若遇一时苦恼而自杀的人，业报加重，比起人道所遭苦受，还要增加千万倍；遭遇一时苦恼的人，应看开一点，想远一点，享福是了福，受苦是了苦。
二零一三年九月
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【净慧法师随缘问答之六十三】
有人问，“我从少年时就爱下河捕鱼，退休后每日以捕鱼为主，除自己食用外，多拿去市场上卖；最近我发现很多捕鱼人脑袋易生病，先后有十几个人都因此而死，又有几人半身不遂了，心里总犯嘀咕，不知为什么呢？”

南无本师释迦牟尼佛（合十）
捕鱼与人脑袋易生病，在医学上没有什么必然联系，或说没有什么科学依据。但在一些法师讲法时，却有一说；即张网捕鱼，鱼游网纲，为逃活命，全力跃起，头撞而回，拼命挣扎；鱼死后，其心怨恨，寻找结网人、捕鱼人、食鱼人索命；故与其结缘的人，脑袋易生病。这种方便说、因緣说，在大众口中也有流传；如我遇见一位既结网又捕鱼食鱼的人，四十多岁便瘫瘓在床，脸色黑沉，问他年岁不大，怎么得了这种病；回答说，“报应啊！妈曾劝我干这行业重，可年轻什么也不信，现在信不信也这样啦！”又如一位在医院相识的人，家住水库边上，是位农民，身体强壮，却得了无名头晕症；问他饮食有什么习惯，回答说，“就是爱吃鱼，一日三餐总有鱼，咸菜中都有鱼。得了病后，犯病时就头撞墙，医生一时也不能确诊病因。”这些说法，是宁愿信其有也好，还是因缘巧合也罢，只当参考；若心里总犯嘀咕，就应立刻停下来，以免后悔不及。

在佛经中，却有捕鱼人业重之说。说其业重，为其杀业极重；一网下去，成千上万条生命将死；还有母鱼怀籽，更是不计其数；同时，还有虾类等。《优婆塞戒经》中云，“便得殺者。得根本罪。”“婆藪仙人說。咒殺人殺羊祀天不得殺罪。是義不然。何以故。斷他命故。癡因緣故。若見人死心生歡喜。當知是人得成已罪。見他殺已心生歡喜。出財賞之。亦複如是。”杀业重的人，果报为短命、多病、多贫穷、多苦恼、多怨家、多嗔恨、多恶梦、多鬼神扰、多横死、多堕三途。业报时期有四种；一是现世报；二是后生报；三是后世报；四是不报。业报形式也有四种；一是时定报不定，如这个业明天就惩罚，但怎么惩罚不定；二是报定时不定，就是做杀业这个业报定了，但什么时间报不定；三是时定报也定，是时间定了，果报也定了；如杀父弑母死后必堕地狱；四是时间、果报都不定；这个业轻，等无量劫后，因缘会合再报。业报时期中，重转轻和轻转重，因缘在于作业人的善心与智慧；业报的形式中时定与报定转化，因缘在于作业人有无悔心改正。

在短命报应中，含有眷属离散。在多病报应中，被多种重病的痛苦所逼迫。在多贫穷报应中，含有遭遇三灾八难。在多苦恼报应中，经常被贪欲、嗔恚、愚痴三恶习所缠绕。在多怨家报应中，被心里充满怨仇的人不断的恶行所伤害。在多嗔恨报应中，诸事不顺，怨天尤人。在多恶梦报应中，经常被恐怖惊醒。在多鬼神扰报应中，家宅不安，人生怪病。在多横死报应中，被随时险难导致的横死所追逐；即一是有人病情虽轻，可是不遇良医，没有医药，又没有护理者；有时，虽遇良医，但不授给或没有药品；本不应该病死，却又病死为横死。又有人相信占卜，向巫医讨问吉凶祸福等；由此杀鸡宰羊等，供奉鬼神，作法祭祀，向邪魔鬼秽等请福祈恩，以求延长寿命；而始终不能得福延寿，被愚痴、迷信、颠倒的知见，导致妄死为横死；这种横死的人，神识堕入地狱，求出无期；二是触犯国家法律，罪大恶极，被执行死刑为横死；三是喜爱狩猎、赌博、淫乱、饮酒、享乐等，过度的耗损精力致死为横死；四是被火焚致死或战火致死为横死；五是溺水致死为横死；六是被虎狼、蛇蝎等恶兽致死为横死；七是堕落山崖致死为横死；八是被毒药、魇魅、诅咒、起尸鬼等伤害致死为横死；九是被饥渴、寒热致死为横死；十是各种非正常死亡为横死。在多堕三途报应中，于命终后被恶业召感，遭受地狱极大的剧烈痛苦等。

在现世报应中，还有善人远离。《妙法莲华经》中云，“屠兒魁膾。畋獵漁捕。為利殺害。販肉自活。炫賣女色。如是之人。皆勿親近。”若善人不能远离，受其熏习影响，易生恶念，转作恶业。若与结缘，自有恶因缘缠绕，求救度其离苦；如人爱生节令病，情绪暴烈不稳等。
二零一三年十月
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【净慧法师随缘问答之六十四】
有人问，虚云长老说，“自古法王大于人王”，可法王也是人，不知如何理解大于人王呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
法王，为佛教说法主，是对佛的尊称。佛为法门之主，王有最胜及自在义；佛依最胜法门，自在化度众生，故称法王。如《无量寿经》中云，“为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿皆令得道。”《法华经》中云，“我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。”也可对菩萨称为法王；如《大宝积经》中云，“菩萨有四事名曰法王。何谓为四？一曰不舍道心；二曰亦复劝化他人发意；三曰以诸德本劝助道心，所可闻者意广无极；四曰一切释梵及四天王，其诸声闻并缘觉地，至于无极无坏，弘广无穷之业。”也可对地藏王称为法王；依法判定冥界众生之罪，并给予相应惩罚。还可引申为佛门高僧大德；如藏传佛教之萨迦派、格鲁派的上首喇嘛，分别称为“大宝法王”、“大乘法王”、“大慈法王”。虚云长老自称法王，既有法理依据，又符合真实身份，还可被四众公认。

虚云长老，依佛功德藏，行菩萨道法，具足诸僧事；于诸法中证得自在境界，以方便智慧与弘深誓愿，弘法利生，堪当一代宗师，故可称为法王。在此世间，虚云长老虽现人相，但应离人相认知法王。是人秉承佛旨，承传法门，广做僧事，教化一方；还可依法救度地狱、饿鬼、畜生业重众生，化度修罗、人、天、声闻、缘觉有缘众生。同时，佛门有佛门轨则，虚云长老讲此法义，一定有其特定因缘；人王若皈依佛门，或兴办法事，及请僧问义，须依佛门轨则办理；不可破了门风、坏了轨则、乱了纲常。《梵网经菩萨戒本》中云，“若受佛戒者。應護佛戒。如念一子。如事父母。”

虚云长老虽现僧相，却还是人，生活在国度里，应遵从法度，爱国爱教；但不是“兵奴之法”，必须伏从王者个人。而且，虚云长老如此法义，不是以四相心，在争名闻利养，是对人王有益，维护人王福寿正报；如《梵网经菩萨戒本》中云，“善學諸仁者。是菩薩十波羅提木叉。應當學。于中不應一一犯如微塵許。何況具足犯十戒。若有犯者不得現身發菩提心。亦失國王位轉輪王位。亦失比丘比丘尼位。亦失十發趣十長養十金剛十地佛性常住妙果。一切皆失墮三惡道中。二劫三劫不聞父母三寶名字。以是不應一一犯。汝等一切諸菩薩今學當學已學。如是十戒應當學敬心奉持。八萬威儀品當廣明。”在佛教公案中，有一位国王，几次带领侍者，拜会一位证阿罗汉果比丘僧，其僧不迎不送，国王不解生嗔，欲杀害其僧；其僧曰，迎送有损国王福寿正报，若杀害老僧，必失王位，今起恶念，必遭报应；国王怀恨离去，七日后有他国兴兵，不久国王被其杀害。

人王，为一国一域之主，只是依德统民，依法治国。权势于国至高无上，地位于民至尊至贵。若信仰佛教，依佛教理国，可利乐人天众生，则国运昌盛，人民拥戴，天少降灾，人少祸乱；如《金光明经》中云，“世尊。若有人王。欲得自護及王國土多受安樂。欲令國土一切眾生悉皆成就具足快樂。欲得摧伏一切外敵。欲得擁護一切國土。欲以正法正治國土。欲得除滅眾生怖畏。世尊。是人王等。應當必定聽是經典。及恭敬供養讀誦受持是經典者。”若不信仰佛教，只利益人道有限众生，无益于龙天众生，更谈不上救度其他道有情众生。还有，人王尊重信仰，尊重宗教轨制，尊重德高人士，就是尊重历史文化，尊重民族传统美德，尊重人民意愿选择；故在宪法中，有人民宗教信仰自由的权利。法王与人王，是人法差别，不是权势差别；是法大于人，不是王大于法。如此理解，既为尊教重法，又为爱护人王。
二零一三年十月
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【净慧法师随缘问答之六十五】
有人问，佛教文化讲超凡脱俗，可以雅俗共赏吗？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
佛教教义法理，为四众弟子自律聚徳、内修增慧总持。若以文化形式，展现于社会大众平台之上，仍不离内含法要，讲究超凡脱俗；不但可以雅俗共赏，而且还是有教无类。

一切言行文明为雅，既源于生活，又高于生活。一切言行低级为俗；即原始状态，简单重复。人需要雅的文化，但离不开俗文化；越俗的文化，越接近实际生活。但是，佛教文化有净染差别，无雅俗之分。净则身心道徳文明，人以德为本，徳行大于天。德分福徳慧德；福徳为身善行证得，又为有身享乐妙用；慧德为心念修得，又为心性妙有功用。染则身心欲乐业习，贪著五欲之乐作业，执着荒迷无度成习。业为身行造作得，又为三世有身相隨；习为蕴识积聚得，又为无明烦恼惯力。雅俗不离身心，闻法受益于身，雅者不增，俗者不减；法性流入于心，雅者无净，俗者无染。

超凡脱俗，世解为人的境界高雅，脱离尘事困扰；表现为气宇轩昂潇洒，谈吐自然得体。法解超凡为修行人的证悟境界，超出凡夫境界，可达阿罗汉、辟支佛、菩萨、如来境界；脱俗为修行人的身心清净，脱离欲界困扰，定境可入色界、无色界，还可岀世入佛净土。表现为气宇淡然自在，谈吐如法悦心。是人由欣赏佛教文化受益开始，渐入教义法理善行启修，再次第证入不同禅定境界。超凡脱俗不排斥雅俗，雅俗无碍于超凡脱俗。身心文化分雅俗，身心善行无雅俗。雅者可无善行，俗者当有善心；俗者亦可无善行，雅者亦当有善心。

有教无类，世解为人不分高低贵贱，不分种族肤色，均有平等接受教育的权力；表现为将相本无种，知识无国界。法解为接受佛教文化熏习，人心思善向上，身有高低贵贱之分，佛性平等无高低贵贱之别；身有东西南北之别，佛法慈悲无东西南北之差。身有黑、黄、白肤色之分，心有黑、黄、白肤色之想，道徳文明无黑、黄、白肤色之差，崇尚善行无黑、黄、白肤色之别。表现为种族不同，文化相通；地域不同，心性相通。

在世界文化交流中，佛教文化以其独特的内含法要，以其随顺因缘的方便形式，以其正大光明的善良形像，被各族人民普遍接受，在欣赏文化的同时，法不唐捐，身心熏习潜移黙化于无形，种下菩提善根；如佛教文化提倡世界和平，与各族人民普遍心声发生共鸣；又如佛教提倡素食文化、保护生存环境、爱护众生生命、继承优良传统等，已经融入地球村的大家庭。佛教文化源于古印度，传入中国后，融入本土，不斥本土，教义各表，形成了儒释道国学文化；也可以在世界各地，形成各自的国学回释文化、耶释文化。佛教文化以人、天人、声闻、缘觉、佛为五乘道法，以十善业为基本善行标准，以积极入世的态度，以清净出世的境界，以尊重知识的风范，做人做事，兴邦兴国，利自利他。
二零一三年十月
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【净慧法师随缘问答之六十六】
有人问，有的地方文物保护单位，将一些寺庙用作餐饮场所，从事商业经营活动；一方面僧人多无处安身，另一方面佛教四众活动场所太少；有的僧众筹款，几人不等的购买居民楼兴办道场，不知应如何对待呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
在各种新闻报导及各种传闻中，都听过这样的消息；至于全国各地共有多少这类事件，具体数量不得而知。状况比较严重的，是有的地方将一些寺庙群，改为他用，或毁坏掉。一些寺庙交由地方文物保护单位管理，一来是上世纪文化大革命时期形成的产物，加之国家有关宗教财产归属政策落实的不彻底，自然产生这种状况。再有，从古至今，寺庙皆是僧众筹建，寺庙产权属大众捐献的十方佛财；况一些古寺庙的僧众，遣散还俗后，再无人主张产权，只能借助公众舆论，故解决当下状况比较困难，将有关政策落到实处不容乐观。

这种状况的产生，对佛教本身无有伤害，只是众生感召因缘如此，也是人类佛教文化事业发展史中的时代悲哀。寺庙产权蝇蝇小利，蒙住了一些利令智昏人的眼睛，不见中华文化兴盛大益；只见局部的经济利益，不见损伤信众情感与民心的大害。谁去争取解决，谁来真正解决，只有等待众生增益福报，转化因缘。如何对待，僧人再多自有静闲处，有寺无寺都修行；四众活动场所再少道场自有百刹屋，有庙无庙都弘法；还是耐心观之，凭命由天。这不是消积态度而是淡化心性，这不是悲观失望而是种平常心，这不是无奈之举而是随缘方便，这不是自找台阶而是法步跃如。

若依佛教义理认知，不论寺庙是有僧事活动，还是改为他用或毁坏掉，皆有护法善神累劫护佑，利益人还是恼害人，全凭一方人的福报因缘。若是寺庙历史悠久，说明先人具有福报因缘，护法善神护佑善根如此。若是寺庙有僧事活动，说明一方人续有福报因缘，护法善神护佑善根不断。若是寺庙改为他用、或毁坏不得修缮，说明一方人缺失福报因缘，护法善神护佑原址本土。再把义理讲的浅显一点，一些寺庙用作餐饮场所的，及从事商业经营活动的，或改为他用的，从租赁方到经营人及消费者，于冥冥中自有护法善神，仍用伽蓝佛事、法事、僧事轨制标准，分别察查校量善恶，一切与其相悖的言行造作，因果报应与损福损寿各自受之；至于一方人的福报因缘，仔细观察一下是否频发灾祸便知，何须明言。

据民众口传与见闻，一些寺庙从事商业经营活动的，易发生值夜班人员被杀、火灾等案件，老不消停。一些寺庙从事其它活动的，易发生管理人员夭亡事件，工作人员易心里烦恼害怕等。最近，看到一篇摘自《文史月刊》2009年02期、王柏详记述的文章，文章记述了上世纪七十年代初，文革中为给林彪修建别墅，在山西五台山，将二百三十名僧人勒令还俗，连炸五郎庙、金刚窟两座古庙。从设计到施工一年多时间，便发生了“九一三”事件。这些事件的发生，都让人产生不同联想；是不是因果报应无人能知，只能天知地知自知吧。

当下正值中华民族伟大复兴时代，文化兴盛势在必然，佛教文化自在其中，相信国家有关政策会逐渐得到落实，将寺庙交还僧团兴办僧事，正常发挥伽蓝功能作用，给一方大众带来平安吉祥！
二零一三年十月
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慈然9981

【净慧法师随缘问答之六十七】
有人问，我读诵过《佛说梵网六十二见经》，也学习过有关开示，可仍不能知外道六十二见，如何是邪，邪在哪里，能明了略解一下吗？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
《佛说梵网六十二见经》中，“佛言。我所知法。深奥深照。我悉晓了之。”即佛法中道，远离二边；三界七大法性真常，一切有为色相无常；三界有边，虚空无边；劫有阶段生灭，又有循环相续；众生蕴识有想，定空又有无想；诸法缘起性空不碍有因，智慧不足只见缘起不见有因；有四众辨法择法，也有邪见异问异答诡辩；有智慧通达三昧定观，也有浅根漏智推论观察；有众生因缘生色相，也有蕴识因缘离色相；有世间涅槃，也有出世涅槃。先明了佛法十类正见，易破解外道十类邪见。同时，身心无邪见，不入人罪法，修清净梵行。

六十二见，有经典不同，文字也不同，但各有十类，义理无差别。于《佛说梵网六十二见经》中，将外道所执分为本劫本见、末劫末见。于《大品般若经》中，将外道所执分为过去五蕴、现在五蕴、未来五蕴、身神断常。《大般涅槃经》（南传本）中，将外道所执分为欲界、色界、无色界五蕴，我见与边见。外道以思维推论与有限定智，观察有限时段、有限范围内，世界与生命体的关系，所生认知见解。究其根源，都是以触为缘产生；即触以受为缘起爱，缘爱起取，缘取起有，缘有起生，缘生起老死忧悲苦恼。由此生颠倒；凡夫常颠倒，无常认为有常；乐颠倒，以苦当作乐；净颠倒，以不净为净；我颠倒，无我认为有我。二乘无常颠倒，于涅槃之常而计无常；无乐颠倒，于涅槃之乐而计无乐；无我颠倒，于涅槃之我而计无我；无净颠倒，于涅槃之净而计无净。诸外道，“故不得道行精进。乃知是习因缘。不习因缘。用是因缘成。用是因缘不成。不得其处。”

为方便理解六十二见，可分十类逐一略解。（一）世间常存论四见；外道禅定，不知破五蕴区宇境事，以妄为真而起知见，与佛法相悖。（1）有外道能忆识过去二十劫内之事，计其中天众常住不灭。(2) 有外道能忆识过去四十劫内之事，计其中天众常住不灭。（3）有外道能忆识过去八十劫内之事，计其中天众常住不灭。（4）有外道以捷疾智或天眼，计现在天众及世间为常住。

（二）世间半常半无常论四见；外道禅定，只观来处生处，自妄为真而起知见。（5）自梵天没而来，生于人间后，得宿住智，观来处大梵天王自然为常，而人间众生为无常。（6）有天众以戏忘天以外的诸天为常，转生处的众生为无常。（7）有天众以散陀天以外的诸天为常，转生处的众生为无常。（8）有外道以捷疾智分别思量，以眼、耳、鼻、舌、身中之我为无常，心、意、识中之我为常。

（三）世间有边无边论四见；外道禅定，能观不同星系边际，妄生边见。（9）观此世界周围有边际，而起有边见。(10)观此世界周围虚空完全无垠无边，而起无边见。(11)观世界有边亦无边，上下有边，横侧无边。(12)推论世界非有边非无边。

（四）异问异答论（诡辩论）四见；外道之人，以无知、谄曲、恐怖、愚钝心，矫乱问答，入于诡辩。（13）因确实不知世间因缘，而恐错答堕为妄语，对有无善恶因果，无法正确认知。（14）因确实不知有无他世，而恐错答堕为取著，对有无因果循环，无法正确回答。（15）因确实不知善与非善之法，而恐错答遭遇诘难，对有无善与非善因缘，不予肯定或否定。（16）因暗钝愚冥，对他世、化生众生、善恶业果异熟的有无、亦有亦无、亦非有亦非无，以及如来灭后存、不存、亦存在亦不存在、亦非存在亦非不存在等一无所知，无法接受问答。

（五）无因而有论二见；外道禅定，执著空境，妄谈空理，说我及世界无因而生。（17）从无想有情天死后转生人间，修习禅定观世间无因而妄计为有。（18）通过推论，世间无因而误执为有。

（六）世间有想论十六见；外道禅定，想蕴区宇坚固，依未来世而起苦乐想。（19）计死后有色身而想念。（20）计死后无色身而想念。（21）计死后亦有色身有想念，亦无色身而有想念。（22）计死后非有色身而有想念，非无色身而有想念。（23）计死后世界有边际而有想念。（24）计死后世界无边际而有想念。（25）计死后世界亦有边有想，亦无边有想。（26）计死后世界非有边有想，非无边有想。（27）计死后有乐有想。（28）计死后亦有苦有想，亦有乐有想。（29）计死后非有苦有想，非有乐有想。（30）计死后有想与无量想。（31）计死后有无量乐想。（32）计死后有一向苦想。（33）计死后有一向乐想苦想。（34）计死后有一向不苦不乐想与无量想。

（七）世间无想论八见；外道禅定，妄执空色法理，说死后我无想又应色身。（35）计死后有色而无想。（36）死后亦无色亦无想。（37）死后亦有色无想，亦无色无想。（38）死后非有色无想，非无色无想。（39）死后有边际而无想。（40）死后无边无想。（41）死后亦有边无想，亦无边无想。（42）死后非有边无想，非无边无想。

（八）世间非有想非无想论八见；外道禅定，观身是苦本源，说死后我非想非无想。（43）死后非有想非无想有色。（44）死后非有想非无想无色。（45）死后非有想非无想，亦有色亦无色。（46）死后非有想非无想，非有色非无色。（47）死后非有想非无想有边。（48）死后非有想非无想无边。（49）死后非有想非无想，亦有边亦无边。（50）死后非有想非无想非有边非无边。

（九）众生断灭无余论七见；外道禅定，无法观察识体定力消失后，堕落地狱轮回，于现有生存众生，说死亡、断灭、消失。（51）我今此身为地、水、火、风四大所成，父母所生，衣食养护，是为无常，终归断灭。（52）我今此身不得灭尽，生于欲界天，乃终断灭。（53）欲界天之身，意未得灭尽，至色界天诸根具足，报尽究竟归于断灭。（54）我在色界地中未得灭尽，生于无色界之空无边处可断灭。（55）我在空无边处中未得灭尽，生于识无边处可断灭。（56）我在识无边处中未得灭尽，生于无所有处后可灭尽。（57）我在无所有处中不可灭尽，生于非想非非想处报尽，断灭无余。

（十）现在生中涅槃论五见；外道禅定，无法观察无余涅槃境界，只说有余涅槃为最上。（58）以我处于五欲自恣时，为现在最上涅槃。（59）以我入于初禅，离诸根欲，离不善法，有觉有观，离生喜乐时，为现在最上涅槃。（60）以我入于二禅，灭其觉观，内心静安，心得一境，定生喜乐时，为现在最上涅槃。（61）以我入于三禅，除喜住舍，正念正智，内意寂定，自知身乐时，为现在最上涅槃。（62）以我入于四禅，舍离苦乐，灭前忧喜，不苦不乐，舍念清净时，为现在最上涅槃。
二零一三年十月
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【净慧法师随缘问答之六十八】
有人问，修行人禅行中魔境、鬼扰、生病等如何对治呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
有一部《治禅病秘要法经》，对治由禅行而生十七类病。智者大师还有《观病患境》一文，详述了病相、病因及治疗方法。若结合起来读诵，受益效果更佳。虽然古印度与中国，修行人存在着地域的生活习惯、禅行环境、卫生条件等差异，但诸禅病的四大不调、饮食不节、坐禅不顺、鬼神得便、魔所干扰、业习生起六种病因相通，修三昧、修止观、调息、用术、持咒、用药等治疗法则相同。故对禅病如何对治，不须重述；只对禅病如何预防，简要说明。

一、预防乱倒心法，“因五种事发狂者。一者因乱声。二者因恶名。三者因利养。四者因外风。五者因内风。”一是有专门禅房、静室；若住茅蓬，可远离市井；或以噪杂声为音律，与心念佛声相应，转烦恼境为清净心。二是淡化名闻，放下假名妄执，以生死解脱大事唯大，谁人背后无人说，逆缘助道真善友。三是金钱业债早认清，有为供养带染行，今若不能证悟道，披毛戴角还万倍。四是两耳不闻是非声，口意不辩对错名，任凭江海风浪起，稳坐禅台心无惊。五是智观万事转头空，炽盛五蕴害英雄，强霸好胜成殇曲，平淡无诤念佛名。

二、预防四大风法,“内声者。因于外声。动六情根。心脉颠倒。五种恶风。从心脉入。风动心故。”即由利衰毁誉称讥苦乐八风扰动，动心生成喜怒忧思悲恐惊七情。故遇喜时须冷静，莫要张狂事看轻。若易怒时抽釜火，嗔恨痴行是祸根。若有忧时不愁嘁，光明正大乐观心。若须思时留分寸，从容大度且饶人。若见悲时有止足，纠结无用苦自尝。若遭恐时念观音，十四无畏安稳行。若闻惊时先稳神，事再紧急不毛躁。否则，吃不下、睡不着、总闹心、太失落等，空自悲伤生禅病。

三、预防火大三昧法，“欲行禅定。宜当善观四大境界。随时增损。春时应入火三昧。以温身体。”禅行者身体应顺应四时季节，合理增减衣物，调整时令饮食，保持平和心态，切莫躁动不安；若入定空火光三昧，早晚清凉易久坐。

四、预防地大法，“秋时应当入地三昧。”若入定空地相三昧时，应净念一句佛号，守住方寸之心，不理观中所显幻境，山归山，土归土，尘劳不生。切莫贪恋境景秀美，气凝损伤关节百脉。

五、预防水大法，“入水三昧者。自见己身。如大涌泉。”若入定空水光三昧时，应净念一句佛号，见水止水，清水如潭，净心光中，幻境不显。切莫贪求胜境，流气荡动伤神。

六、预防内风大法，“若行者入风三昧。自见己身。作一九头龙。一一龙头。有九百耳无量口。身毛孔耳及口。如大溪谷。皆出猛风。”若入定空内风三昧时，应净念一句佛号，见风动先静心，则风恬静不动，习风舒缓适宜，闻佛说法觉明。切莫随风浮动，气虚力弱劳心。

七、预防四大粗涩法，“若有行者。四大粗涩。或嗔或喜。或悲或笑。或复腹行。或放下风。”如此境界皆属蕴习，见觉幻境为尘所致。或嗔或喜者，平常脸皮薄，爱慕虚荣，他人说不得等；做人应放下强烈自尊，切莫遇事反应过激、过敏、过度、过力。或悲或笑者，骨子里强硬，人事总不服，易大起大落；应转慢习为随顺，再转强硬为耐力。或复腹行者，精力充沛，血气方刚，阅历不足；应谦下求学，励练身心。或放下风者，性情豪放，不计小节，律仪易失；应谛观明心，文雅言行。

八、预防噎法，“若阿练比丘。用心大急。数息太粗。眠卧单薄。因外风寒。因动脾管脾肾等脉。诸筋起风。逆气胸塞。节节流水。停住胸中。因成激血气发头痛背满诸筋挛缩。”一是平常心是道，禅行不急不慢，守窍数息用缓。二是注意保暖，防受风寒，爱护戒法之体。三是节量食，过午不食，饭后间隔一小时再上座。四是加强运动，助于消化，增强体质。

九、预防贪淫患法，“若行者入禅定时。欲觉起贪淫。风动四百四脉。从眼至身根。一时动摇。诸情闭塞。动于心风。使心颠狂。因是发狂。鬼魅所著。昼夜思欲。如救头然。”一是多坐，转化身体能量，减轻欲望压力，禅悦无贪淫。二是保持略有饥饿感，营养不易过剩，淫心不起。三是下坐后用手按摩腰下部十至二十分钟，或按摩肛门几分钟，淫根不动。四是睡眠不易过热，被子不易过重，身体不易过疲。五是长坐不卧，或侧卧曲腿，或和衣半卧。六是不看爱情书籍、电视、影像，不思美色，不求欲乐。还有一些方法，须依师承方可，故此不述。

十、预防利养疮法，“若有行者。贪火所烧。利养毒箭。恶风吹动。以射其心。以贪因缘。心或颠倒。昼夜六时。思念贪方便。如猫伺鼠。心无厌足。”一是闭关静意，远离市井，淡化贪心。二是常参与往生法会，知人生死无常，转化贪欲。三是得少为足，知道力化业力，自止贪习。四是多行布施，严持戒律，苦行愿心。

十一、预防犯戒法，“若比丘比丘尼。式叉摩尼（学戒女）。沙弥沙弥尼。优婆塞优婆夷。受佛禁戒。身心狂乱。犹如猿猴。种植之法。未及生长。灭枝毁根。七众（四众加学戒女、沙弥、沙弥尼）亦尔。”一是缄口慎言，不傍圣贤，不毁法义。二是广学多闻，理入法藏，增加智慧。三是亲近善友，举罪生欢，闻呵则喜，四是明了破戒危害，佛法中贼，木石无心。五是常行忍辱，怜悯愚人，打骂了业。六是勤修忏悔，自露罪业，醒示他人。

十二、预防乐音乐法，“若四部众。乐诸音乐。作倡无厌。因是动风。如纵逸马。亦如秋狗。似伊尼利鹿王。耽惑愚痴。心如黐胶。处处随着。不可禁制。”一是勤行精进，身心无厌，甘守寂乐。二是以法摄心，身不懈怠，心不放逸。三是佛音于耳，余声不杂，闻者生怖。四是佛像庄严，光明满眼，余则染垢。

十三、预防好歌呗偈赞法，“若行者。好作偈颂美音赞叹。犹如风动娑罗树叶。出和雅音。声如梵音。悦可他耳。作适意辞。令他喜乐。因是风向。贡高憍慢。心如乱草。随烦恼风。处处不停。起憍慢幢。打自大鼓。弄诸脉零。因是发狂。如痴猿猴采拾花果。心无暂停。不能数息。”一是诵持经典咒语，常发正声法音，赞叹诸佛功德。二是深解佛偈法义，自知好作愚痴，自明曲心逢迎。三是念佛摄心内求，忏露业习种子，智逆烦恼风流。四是转境悦耳梵音，明了因果报应，百鸟骄慢高飞。

十四、预防水大猛盛因是得下法，“若有四众。入水三昧。遍体水出。不见身心。犹如大海。出定时。饮食不甘。患心下热。水脉增动。患下不止。”一是下坐后，用双手握拳，轻敲腰部与下肢，放松肌肉神经，速使身体恢复常态。二是下坐后走动，缓解久坐腿部疲劳。三是唱几段佛教歌曲，舒缓一下心绪，改变大脑紧张感。四是常与他人交流，分散几分注意力，破定境执著力。

十五、预防因火大头痛眼痛耳聋法，“若行者。入火三昧。节节火焰。大肠小肠。一时火起。烧动火脉。出定时。头微微痛。诸脉掣缩。眼赤耳聋。因是发病。”一是防止便秘，定时排出大便，有屁就放。二是适量吃些水果，利于所食食物下行，又增维生素类，加强内分泌调节。三是注意适量饮水，加快体内毒素排谢，防止堆积。四是下坐时，两手相搓，热后放于面部，揉动五官。五是禅行时气沉丹田，不守丹田，不留头部。六是轻揉胃部，敲打背部，气脉通畅。

十六、预防入地三昧见不祥事惊怖失心法，“若行者。入地三昧。见四方面黑山。诸山严间。有无量无边诸鸠槃荼（食精气鬼）。蹲踞土埵。现丑恶形。身根分端。复有五山。夜叉竞来。争取彼山。诸鸠槃荼。痛急惊怖。发大恶声。”定观如此等等恐怖境界，出定后胡言乱语如失心疯病。一是勤行法布施，增加大福德，形成无畏力。二是见闻法师开示，受教开明心智，增强慧德力。三是增强定力修行，魔来魔斩，不予理会。四是发菩提心，救度一切众生，不恼害干扰众生。五是回向功德，将一切功德回向法界，愿其离苦得乐。六是诵咒或念地藏王菩萨名号，心增法光明，能破诸冥暗。

十七、预防风大法，“若行者。入风三昧。自见己身九孔之中。如大溪谷。出五色风。复见己身。三百三十六节。白如雪山。节节风出诸蔼吉支(起尸鬼)。诸蔼吉支。手捉铁棒。以千髑髅。为身璎珞。与诸龙鬼九十八种。至行者所。行者见已。心惊毛竖。因是发狂。或白癞病。”此是往昔毁谤大乘法与弘传大乘法师，于定境中业力显现。故应专修一段忏悔法，有惭有愧，赞佛功德，痛改前非；并发大愿济度被己谬见所误一切众生，代受应担一切苦果，以现世身苦了去前世业，使风息不起，诸龙鬼自退。
二零一三年十月
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【净慧法师随缘问答之六十九】
有人问，修行人禅行中鬼魅附体如何对治呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
在《治禅病秘要法经》中，有《初学坐者鬼魅所著种种不安不能得定治之法》，“摩诃迦叶。教千比丘。数息静处。鬼魅所著。见一鬼神。面如琵琶。四眼两口。举面放光。以手击擽两腋下及余身分。口中唱言。埠惕埠惕。如旋火轮。似掣电光。或起或灭。令于行者心不安所。”如此六十三种，鬼魅害身邪念夺功德，魔破定观净心毁慧命。圣严法师所讲《鬼魅附身的禅病》，并有几点补充，知见可供参学；但切莫急于求成，有的一七日、三七日、七七日至半年方见成效，还有个别不见成效，皆属各人福报因缘。
“所谓鬼病，是由于打坐的人，阳气不足，或者是心态不正而惹鬼上身。有人说，打坐可以使阳气上升，其实阳气不足就是因为自信心不够，意志力薄弱。由于先天上的体能较弱、依赖心、怀疑心及社会观念的关系，使得女人的自信心和意志力多半不及男人。虽然今天是男女平权的社会，男人做的事情，女人也有能力做，然而经过一次又一次失败而能坚持做到底的宗教家、学问家、事业家等，还是男人较多。”
“古来东西方的鬼魅与人间发生关联时，多半以女性为媒体。所谓妖巫，所谓怪力乱神，多系藉着阴气晦气的人体，而活动于人间。身体不好的人不一定没有阳气，只要他的心志坚强，鬼魅就奈何他不得。相反地，有人虽然长得高头大马，如果心志涣散，便是阳气不足；这也就是许多大人物、大事业家为什么都是无鬼无神论者，因为他们根本感觉不到有鬼神的存在。”
“如果为了一时安全感的错觉，而把命运交给鬼神，这将为你带来无限的困扰，那些被民间称为阴神的鬼魅，虽也能为人们解决一些问题，可是惹上之后，衰运便会接踵而至，所谓的‘请鬼容易退鬼难’。”
“若因阳气不足，惹上了鬼魅，如能以错觉、幻觉来处理而不予理会，鬼魅也会自行离开。意志力加强，鬼魅就无法接近。鬼魅是飘荡浮游的幽灵，他们是微细的物质体，可以穿墙过壁，东没西出，有其一定的活动范围，没有固定的住宿之处。”
“鬼并不是随时随地可以看到人的，跟他有缘的媒体，他才看得见。那些无神论的大人物，鬼是碰不上的，因为他们的身体周围，有一股由强大自信心和意志力所形成的力量（这种力量可以用精密的仪器测定出来）保护着。阳气不足的人就缺乏这种力量，鬼魅都需要依草附木。因此，当他们遇到这样的人就会趁虚而入，附在人们的身上。缺乏阳气的身体，就像没有精神体的草木一样，而比草木更具有吸引力，因为你还是个人，他要利用你的身体，指挥你的头脑，来发展表现他的力量，这就是惹鬼的原因。因此，常常心虚胆怯的人，打坐时鬼就容易上身；但正确的打坐方法能使意志力坚强起来，坚信自己可以突破一切困难而修行成功，能够这样，鬼魅根本看不到你了。”
“如果打坐时，甚至还没有开始打坐，就准备求感应、灵验和鬼神保佑，打坐到神智恍惚之际，先是若有若无、似真似幻地听到什么，看到什么或感觉到什么；进一步由于心有所求，便会感应到飘浮在你周遭的幽灵上身，而渐渐地扩展他的灵力，到了将你的身心运用自如之际，你就成了幽灵显现神力的工具。这也正是佛法不重视鬼神，修行不可为求感应的原因。因为知见不正，神佛不分，便得不到佛法的利益，甚至会失去健康的身心和正常的生活环境。所以修习打坐的人，先要持戒忏悔，不得增长贪欲、瞋恚等不清净的念头。”
“另外一类鬼病是神经系统上的。有一些人身体较衰，意志力薄弱，自信心不够，经常期待着救济和帮助，他们打坐时若听到不正常的声音或怪声，便会引发神经错乱而疯狂，这种病比一般的精神病严重，所以很难治。这种有鬼魅附身而精神错乱的病人，只要对三宝、对师父有信心，能够接受师父的指导，照着师父的命令来调身、调息、调心，那是很容易退治的。如果被鬼魅控制，失去了理智，丧失了自主能力的话，就比较困难了。只好暂时用镇静的药物使他的神经松弛，安睡休息一阵就好；假如着鬼已很严重，药效一失，他马上又会发狂，最后只有用“他力’的方法，为他念咒（最好是请持咒已有效验的人，否则临时为了赶鬼才学念咒，恐怕没有大用的）；或代他拜忏修功德，若为小力鬼魅，请人用民间信仰的‘收惊’来帮助他，也是办法之一。可是有这种问题的人，他们往往不会承认自己有鬼病，那只有靠他人的帮忙了。所以修行禅定，最好不要一个人独修，应该与较有修行经验的人共同修持，或请老师就近指导，也就是修行人需要有人护法。”

在此基础上，补充几点；一是修忏悔法的同时，将赞佛、念佛、忏悔所生功德，回向法界一切怨亲眷属，仗佛威力，愿其早日离苦得乐。

二是发菩提心，愿早日成佛道，以菩萨行救度法界一切众生，种植善根，早登彼岸；以得怨亲眷属宽容，不再纠缠干扰。

三是在禅房静室，七日内诵持《楞严咒》一百零八遍，建立道场；并于早晚二时，各诵持《楞严咒》三遍，以清道场、净身心、或结界、或严净等，保持环境清净，保持正人、正心、正行、正业、正命、正法，鬼魅自然远离。

四是每日早晚二时，各诵持《涅槃降魔咒》七遍以上，以咒力音声，使魔类鬼类生欢喜心，自动退出，另去他处。

五是受持具足菩萨戒，在家人须不食肉类与五辛之物，依戒护身，依戒护心，身心清净，无鬼魅存身之处，岂不远离。

六是求得善知识如法驱离，一般状况下，善知识几句开示，鬼魅礼拜而退；也有善知识仗佛威力，将其度脱善道，离开鬼魅之道；也有善知识依护法力，对不听劝告者，或以死恼害者，并观其人有大善根、大善缘时，可依法强行驱离，或依天律清除。

七是手结子午印，如法护身，关闭身体出入门戶。当然，若能真正皈依密宗上师，自得法体，自护戒体，鬼魅无法近前。

八是诵持佛号，在《药师琉璃光七佛本愿功德经》中，七佛名号自选对根基之一，长期念诵；也有诵持地藏菩萨名号者。诸佛有共愿，也有别愿，切莫疑惑。
二零一三年十月
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慈然9981

【净慧法师随缘问答之七十】
有人问，如何理解地狱是愚人真正的家呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
首先，应明确什么样的人是愚人；对于愚人，此身已成长，被无明蒙蔽及被贪爱束缚。就是由过去世的无明与贪爱，造成今世的蕴识与名色，才有了自己的眼、耳、鼻、舌、身、意，及色、声、香、味、触、法，根尘识入成触，起乐受或苦受的缘，执著于此为愚人。然后，应明确什么样的人是智者；对于智者，广修十善业道，善生人天享乐；还有，智者为了灭尽诸苦，在欲界过着梵行生活，当身体四大分离时，慧命已经解脱生死，不去轮回转生。无明已被舍断，贪爱已被灭尽，涅槃是苦的尽头，也是生死轮回的尽头。就是人天众生中有智者，阿罗汉、辟支佛为智者，菩萨、如来为大智者。

愚人与智者的差别；《相应部·愚人与智者经》中说，“诸比丘，愚人的特征、愚人的相、愚人的本质有三个。是那三个？于此愚人是思惟恶念、说恶语、造恶业之人。如果愚人不是如此，智者如何能够知道，这人是个愚人，不是真正的人。然而，由于愚人是思惟恶念、说恶语、造恶业之人，所以智者知道，这人是个愚人，不是真正的人。”决定差别的是因缘、业习与善根，主要有十种表现；一是愚者毁谤三宝，辱骂圣贤；智者礼敬三宝，尊重他人。二是愚者喜乐乖诤，得失荣辱；智者以戒为师，不执名相。三是愚者口不择言，妄语绮语；智者缄口慎言，如语真实。四是愚者羡媚权贵，曲意逢迎；智者随缘方便，心行平等。五是愚者骄慢张狂，虚伪藏奸；智者谦下大度，诚实利他。六是愚者贪嗔痴行，不修十善；智者我法二空，众善奉行。七是愚者懒惰放逸，享乐恶劳；智者精勤道业，禅悦苦行。八是愚者烦恼忧伤，常遭惩罚；智者清净离染，人天拥赞。九是愚者世俗世论，迷恋五欲；智者第一义谛，解脱自在。十是愚者枉自苦受，不知轮回；智者涅槃境界，常乐我净。

愚人以造作十不善业为业习，地狱以业习为因才有轮回之果；因果轮回不息，才有愚人以地狱为真正的家。故当愚人造了身、语、意恶业，在命终后堕入恶道、苦趣，甚至是堕入地狱，这是愚人最愚蠢之境遇。特别是毁谤三宝，辱骂圣贤,造作五逆重业等，除现世遭受痛苦外，还将堕入大地狱受报,并辗转于各小地狱受报。即便从地狱出，转入饿鬼道，仍为地狱所摄；或转入畜生道，又常于地狱轮转。故在人道时，只是万劫中的一刹那；而又长期处于幽冥世界，苦受求出无期。

愚人不知珍惜人身；人身难得，佛法难闻；既是依占有人身时间而说，又是依种植善根因缘而说。这不但是佛揭示的宇宙人生真相，这也是无量修行人证悟验证的实相。可是，愚人受根尘障碍，受意识思维局限；既逃不出因果律的惩罚，又受自然法则、因缘法则调控。人只有命终堕入地狱时，才后悔做人时没有善行，召感极重果报，但已经太迟了。苦受中盼望万劫后再生人，可入胎之迷锁精真，追求欲乐幸福又造业，还是成为地狱常住者。

  唯有佛教，指明了愚人的危害，也指出了智者的利益。这是一种真正的智慧，既可为今生带来幸福，也可为来世带来快乐。愚人颠倒，常以能招来挥去、任意胡为、名闻利养、酒色财气，才是幸福快乐；而智人明知，如此恰好为自己埋下了祸根，慈悲善行才能真正长久大福妙乐。
二零一三年十月
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【净慧法师随缘问答之七十一】
有人在网络上问，“某师兄家有一孩子，到了该吃饭的年龄，但是该师兄信奉佛教，常年食素，他深知食素无论从因果上、身体上对人十分有益，但是害怕遭到全家人反对，只能是心有余而力不足，十分苦恼，请问法师，应该怎么办？”能为其解答吗？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
素食有益身体健康，今世既不种恶因，来世又不受业果，当然是件大好事，一片善心难得，值得我等赞叹。但是，因一时未能如愿，便心生一些烦恼，是否对法相太过执著，对子女爱护过度等，容易让人产生疑问，大可不必如此。信佛觉悟不愚迷，学佛法藏生智慧；十分苦恼为愚迷，心力不足少智慧。对此，将一些在家信众的通常做法，加以汇集供养，促其善行增长。

一是随顺因缘；人的食物结构组成，有几千年历史文化在其中，这种习惯不是一朝一夕可以改变，也不是哪个人一时一事可以挑战成功；还有家人呵护隔辈人的心情在其中，学佛人在没有改变家人心态的状况下，预想先改变子女命运，家人反对在所难免。故应随顺家人与子女因缘，不可强行让子女素食，也不可违逆家人意见，保持家庭成员和睦，子女素食事项缓待因缘成熟。

二是成人自愿；子女刚会吃饭，年龄尚小，心无分别，不能自立，更无主见。父母应尽养育的责任，更应尽监护的义务；但不应剥夺子女食物的权力自由，也不应父母信佛强求子女必须同样信佛。这样做的善心初衷虽好，但将来事项发展效果未必如愿。还是待子女长大成人时，是否信佛，是否素食，由其善根因缘，自主选择决定为妥。信愿行三资粮，是以个体为单位累积，他人只是助缘功德。

三是如戒行作；若信佛慈悯不杀，以众生如父母念子想，勤护身口意不造业，可以坚持不杀。《沙弥尼戒经》云，“何谓不杀。护身口意。身不杀人物蚑行喘息之类。而不手为。亦不教人。见杀不食。闻杀不食。疑杀不食。为我杀不食。口不说言。当杀当害报怨。亦不得言。死快杀快。某肥某瘦。某肉多好。某肉少也。意亦不念。当有所贼杀于某快乎。某畜肥某瘦。哀诸众生。如己骨髓。如父如母。如子如身。等无差特。普等一心。常志大乘。”或称为食不见杀、不闻杀声、不为我杀、自死、鸟残的五净肉；即不得亲自杀一切众生而食其肉，不得亲闻他杀嚎叫之声而食其肉，不得他为我杀而食其肉，动物非他人打击谋划致死而得食其肉，动物被弱肉强食剩余而得食其肉。这是为一些欲茹素者，一时办不到而开遮的特立所为方便法，减少所犯重业，逐渐达到茹素。

四是如法行作；对五净肉及一切肉类、肉制品类、蛋类，买回后放在案板上，首先诵念七遍以上《往生咒》；若是在饭店用餐，或作客他家用餐，诵念《往生咒》不方便时，可在心里默念七遍以上《往生咒》，或心里默念七遍以上《南无地藏王菩萨》名号；以功德回向被杀而食的众生，化解其戾气，愿其快速离开畜生道，仗佛威神力而善生人天；然后再加工而食，或与他人共食。如此行作，可改恶因缘为善因缘，可改逆因缘为顺因缘，可改俗因缘为法因缘。顺便讲一点，在家修行而素食的人，因菜分辨不清，误食肉蛋类时，可参照默念方式，也为如法行作。
二零一三年十月
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【净慧法师随缘问答之七十二】
有人在网络上问，“现在社会上有很多气功师，其中很多以骗人骗钱为主。但是真正的气功，尤其是以德为修行根本的气功，是佛家的高级功夫，也是通过刻苦修行才修到的。而随着越来越多的行骗的气功师的出现，气功在人们眼中就成了“迷信、骗人”的代名词。请问，您是怎么看待的？”

南无本师释迦牟尼佛（合十）
在中＊国的一切气功，皆源于佛教与道教；后又扩展到武术运动与中医理论，现在又形成了一些社会气功流派。

在依佛法修行中，身体四大有地、水、火三大坚固，唯风大柔软；可以风大调动地、水、火三大，而达到改变身体状态，恢复童贞，入定禅观等；故有静坐观息、禅行调息、密行功法，并有结合修行的武术运动、护法神功等，是其助缘，不是心缘。其特点是师徒传承严格，次第结合心法，戒德要求苛刻，修行目的明确。也有少数修行人，在遇五蕴魔事时，飞行精灵与各类鬼怪等，入其窍控制身心，突显神通并乱用，预测灾难蛊惑人心，手到病除骗财骗色等；但在一至五年内，精灵与鬼怪等厌离人身时，骗术失灵，必遭王难。

在道教的道士修炼中，强调意念能量（精化气）与肢体操作相结合的天人合一，常会练习导引、内丹术功；以调息、调形、调心为手段，达到延年益寿、开发潜能的目的；并有结合修练的武术功法、防身武功等，是其助道，不是心道。其特点是修炼对象稳固，成功时间较长，道规约束严格，功能作用专业。但也有个别借擒妖抓怪为名，行骗财骗色之实等事发生，自有国＊家律法治理。

在武术运动中，气功是以强身健体、防病治病为目的的一种身心锻炼方法。主要有动功与硬功；动功能使身体轻巧灵活、爆发力专一、增强耐力等，硬功能产生爆发力、增抗打击力、有持久耐力等。其特点是在国＊家律法约束下，注重武德修养，强身有利事业，文化传播四方，古老智灯不灭，传承发展光大。但也有个别人以此恃强凌弱，打斗伤人等事发生，切不能因噎废食。

在中医理论中，气功是以养生益寿、针灸通络、推拿按摩等增强体质，增进疗效，保持健康。中医理论与道教理念，从其内容上，有着相近之处；而且利益了古今无量大众，还会延续下去利益未来人类。其特点是专业人员操作，技术标准很高，对症治疗效果，无病益于养生。虽疗程有些缓慢，但副作用极小，且功用不可替代。

在现代流派中，气功的种类繁多，因素也较复杂，成份更加多样，真伪界线不清。特别是“越来越多的那种行骗的气功师的出现，气功在人们眼中就成了“迷信、骗人”的代名词”等，问题都出现在这里。无限夸大了气功的作用，有蒙骗大众之嫌；或打着练气功旗号，行鬼魅惑人之事等。其特点是具有大众性、普及性、自发性、盲目性。若不加以正确引导与认知，容易受骗上当而误入歧途。故应以锻炼身体为主，不搞轰动效应，顺其自然合理发展，不争论是否迷信、骗人等名词。有智慧的人自然明白，不因科学具有两面性，就不相信科学，乃至否认科学的存在。
二零一三年十月
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【净慧法师随缘问答之七十三】
有人问，一些经典中记载，有人见佛闻法，或见闻善知识受教后，立刻得证一果阿罗汉，乃至速证十地菩萨果位，其中义理是什么呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
此义甚广，此理甚深，世人难知、难信、难解，故佛只说其法义，不详说其法理；古今高僧大德，证悟知其法义，也不详解其法理。众生根器浅陋，谁若详解其理，先是疑惑不信，随之诽谤诋毁，外道的帽子先给扣上，邪师的棍子再打过来，故而失去闻法因缘。缘故有二；一是有人自不修证、依文解义，不明法理自然，将无为法误认是有为法；如饭食无想，谁吃谁饱，可食者心有分别。二是有人心术不正，自谓是佛菩萨再来而行骗世人；另外易引发愚者盲目追崇，不知依法持戒次第修行；如世人追星。若略解一二，也只能用现代名词比喻说，法供养参悟者。

佛确实在《僧伽吒经》与《维摩诘所说经》等多部经中说过此法，其中义理真实可信。但时至今日，众生无见佛功德，只有闻法因缘。而在闻法因缘中，尚有无量菩萨示现世间，虽不能认知谁是，却可从尊重礼敬周围大精进禅行的人入手，仍可获得法益大利；也是今日略解其理的因缘所在，以克减其骄慢心。佛教公案中记，“昔有比丘聪明智慧。时病危顿。弟子问曰。成应真未。答曰未得。不还未也。问曰和上道高名远。何以不至乎。和上告白。已得频来（入流果）。二果未通。问之。已得频来碍何等事不至真人（无漏阿罗汉）。答曰。欲睹弥勒佛时三会二百八十亿人得真人时。及诸菩萨不可限载。弥勒如来巨身至尊长百六十丈。其土人民皆桃华色。人民皆寿八万四千岁。土地平正衣食自然。阎浮土地广长各三十万里。意欲见此不取真人。弥勒佛时二尊弟子（侍者）。一曰杂施。二曰数数。复欲见之。知何如我。弟子复问。从何闻此。和上答曰。从佛经闻。弟子白曰。生死勤苦。弥勒设有异法当往待之乎。答曰无异。六度四等（经云诸佛，或解为四圣道）四恩四谛宁有异乎。答曰不也。设使一等（三乘教法，唯一佛乘）彼此无异。何为复待。今受佛恩反归弥勒。亦可取度不须待彼。和上言止。卿且出去。吾当思惟。弟子适出未到户外。已成真人。弟子还曰。何乎。师曰。已成真人。弟子礼曰。咄叱（惊怪呵责）之顷已成果证。”其中，师自谓证入流果，显然为权宜方便，实相应为菩萨示现世间；而弟子礼敬侍奉病危之师，谦下请法受教是实，平常定为精进禅行之人，故而速证果位。今日虽值末法时代，若有大善根基之人，能遇菩萨示现世间而谦下受教，仍有如此殊胜效应。

是什么力量能产生如此殊胜效应呢？是功德力。可以将功德力比喻为，福德慧德一体的光合能量场。若求能量值，普通人的正常能量值，可为二百能量单位；随着善恶言行上下浮动，超过或低于二百；六根功德不可累加，形成一个低弱能量场。而新发意菩萨，或菩萨示现世间，能量值可为六千能量单位；六根功德可累加，形成一个法光合明的高强能量场；如《妙法莲华经》云，“爾時佛告常精進菩薩摩訶薩。若善男子善女人。受持是法華經。若讀若誦若解說若書寫。是人當得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德莊嚴六根皆令清淨。”这种光合能量场，若身心不动时，可保持在十由旬（约百平方公里）之内；若身心精进禅行时，累加护法功德力，可保持在百由旬之内；若为人讲解佛法时，累加护法、闻法功德力，可保持在千由旬之内；若为人释解大乘经典时，仗佛威神力，可保持在万由旬之内；同时，近距离谦下受教的人，身心可受光合能量流的冲击，增长所植善根，冥中感应道交，及其速证道果。诸佛示现身的光合能量场，遍周法界，无所不至；如佛教公案中，有一只被鹰追逐的鸽子，躲到舍利弗的影子里，身体仍然在发抖；可是躲到佛陀的影子里，立即就安稳下来。

这种功德力，源于自性所具功德。而众生自性被无明遮蔽，故功德力低弱；只有读诵大乘经典发菩提心，与依佛法愿缘行菩萨道，及依法持戒大精进禅行的人，才能显露自性功德，形成身心功德力，法光明利益他人。身心功德力，内聚可生禅乐法喜，又可为命终舍利；外显可为相好庄严，又可为定力智慧。
二零一三年十月
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【净慧法师随缘问答之七十四】
有人问，为什么不观法师名相与过失呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
只见闻法师所讲佛法义理是否了义究竟，不观法师名相与过失等，是智者醒悟之语，不可不慎，妄言是非，必落因果。缘故是法师以不同名相行于世间，需随顺各种不同众生因缘，需示现不同名相以隐其实相；既以方便弘法利生，又可掩护得以自处。当下，特别在网络媒体上，观法师名相与过失者甚多；如某人曾是什么出身，某人曾有何历史问题，某人曾与什么人来往过等等；然后用其否定修行功德，给其戴上外道、邪师、恶人的帽子。这种以世俗世论的标准，或以思维感受的认知，来评判法师所讲佛法义理，及其修行功德形像，难免发生误判凡圣，又易引发他人乖诤，从而失去大众公信，又影响其闻法因缘。

末法时代，仍有菩萨依愿密行世间，承载佛法大任，化度有缘众生，示现不同身像。而众生业习深重，根尘法障重重；既有攀缘贪执，又可嫉妒害杀。若人遇之，诚心受教，心无分别，可获法益，速增善根。若人遇之，分别名相，观计过失，则被障眼，则失善缘。佛教公案中记，“昔罽宾国。有一菩萨。始生堕地。地有大动。父母皆惊。时有真人。低头面礼。华盖供散。后长出家。明哲辩慧。然多荡泆。乃无法度。所说闻者。辄令得道。时有二人。共为比丘。精舍守戒。清白积年。意不开解。天神语之。彼国有比丘。多所化度。二人即往。故远归请。时此比丘。彼国有比丘。与淫女通。二人求现。一人先入。礼敬却坐。淫女故卧。端正极世。专心听经。无他异念。便得道迹。稽首还。复使一前礼。调讯坐听。见卧淫女。心念此人。秽辱不良。唐苦远来。便弃出外。比丘曰。何愁乃尔。知有邪见。曰乃误我曹。涉旷辛苦。师此污浊。有是荡行。曰卿为大。非学士法。但当正心。听受慧解。焉讥是非。自生恶念。令无所得。更自端心。共入听经。复得道迹。一得应真。师为设宾。便还本国。”

佛教有教无类，心性平等，慈悲化度，六道众生，不分形体，何况淫男淫女。请先摘下有色眼镜，莫用凡夫心去测度他人，或被圣人所施障眼法蒙蔽，自生邪见，自伤菩提。比丘若与淫女交往，身心必定有染，其中必有奸情，尽是世俗推论，难免有圣人方便施教，又自摄身心，他人不能察知。圣人示现与淫女交往中，可身根不动，心念不起，清净言行，不伤戒本，且无过失，法缘殊胜；并有意挡住知见障重的人，不能频来讨扰，而浪费身命财。若真通达随缘法义与无我执义，如二祖当入酒肆淫坊，即入酒肆淫坊。吾心即道，身行是其所是而非其所非，身心俱无染行；愚者为物欲而失却本心，聪者为知见而失却本心，离道甚远。

若未证道心，身心犯戒行淫，或贪著名闻利养染行，自失法体戒体，因果当堕地狱。如此何来“所说闻者，辄令得道”之说。故今行者，在不观法师名相与过失的同时，切莫盲目效仿，法师说什么我说什么，法师做什么我做什么；因不解内含法要，法师能化解什么我化解不掉，法师能承担什么我承担不起，结果失度不察而由因落果；如有一老和尚锄草时不慎杀蛇，他人不知其中化度因缘；又如南泉禅师斩猫与赵州和尚顶鞋公案，明了误判纠纷本末倒置。
二零一三年十月
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【净慧法师随缘问答之七十五】
有人问，修行人命终后亲友哭祭有用吗？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
人命终后亲友哭祭，皆是情感流露，寄托哀思，怀念善行，记忆有德。在世俗法中，通过文明节俭的祭祀形式与纪念活动，可以教化人的善行，激发人的意志，承传优良传统，光大丰功伟绩等，有着积极引导向上的一面。在家庭生活中，通过文明节俭的祭祀形式与纪念活动，也可提高成员的责任义务感，增益情感和睦氛围，继承先辈文化遗产，遵守社会公徳法纪等，其中也有合理成分。佛法不离世间法，若修行人命终后，同修善友，亲人眷属等，通过如法、如戒、如事的祭祀形式与纪念活动，可追福亡人，助其善生天道或往生净土；如用香、花、果、灯等供佛礼佛，及诵经念佛，或请法师讲大乘经典，举办法会等，减其罪业，增长功德；详可读诵《地藏菩萨本愿经》。

若人命终后，家人借祭祀形式与纪念活动之机，铺张浪费，耗工敛财，杀生食肉，大修陵墓等，又给亡人追加罪业，将其亡识推向三恶道，并增加在三恶道还债时间。若在家修行人命终后，亲友不如法、不如戒、不如事的祭祀形式与纪念活动，也追加亡人罪业，推迟善生天道的时间。若是亲友哭祭，徒伤悲情，毫无作用。佛教公案中记，“昔有贤者。奉法精进。得病奄亡。妻子嗥恋。无聊有生。火葬收骨。埋去既讫。废忘经道。香灯不设。家财饶富。月旦晦朔。烹杀馔啜。上冢集会。相哭哀摧。悲悼断绝。亡者戒德。终乃升天。天眼遥见。愍其笑之。愚痴之至。便作小儿。于边牧牛。牛便卒死。儿便嗥哭。刈草著前。晓喻令食。复打呼起。对泣自传。如此终日。众人怪笑。共往呵问。汝谁家子。牛死当归语家。嗥哭何益。牛死岂知乎。曰我不愚也。牛死尚在。犹可有望。汝父早死。设百种食。共向嗥哭。焦骨何知。众闻霍解。曰吾本汝父。蒙佛生天。故来释卿。因还复天身。欲得如我。加进道供。已忽不现。妻子内外。便还精进。戒德布施。拯济一切。不复忧愁。皆得道迹。同时生天。”

人阶段生灭，在阶段生灭中，自作善业恶业，灭后又随业流转。普通人灭后神识如痴如醉，但自知人身死亡，顺从业习因果法则进入下一道阶段生灭。修行人则不然，有的身未死亡时，预知时日；待佛菩萨前来接引时，心识清醒，十念之间入莲台，身觉苦的几秒钟内，便已往生净土；待魄散时，身无识知，已不觉苦。有的善生天道时，心识如常，身先魄散；神识于身内需几小时至三十六小时不等，觉知身体极度痛苦；但仗善行功德力，离体后心光大显，快速善生天道；即便因恶业堕入地狱，神识也不糊涂，能明白辩对罪业。

世人皆以权势地位、金钱富贵受到尊崇，也是善行人应得的福报。而有人为争夺权势地位，兄弟反目，朋友成仇；有人为得到金钱富贵，伤天害理，不择手段。更有甚者，滥用职权，横行无忌，贪赃枉法，草菅人命；依贵轻仁，荒淫无度，悭吝不舍，奸诈虚伪。若不能利用权势地位、金钱富贵善行，它则不是善生天道或往生净土的通行证，只是进入三恶道轮回的敲门砖。故世人皆应生阶段身心向善，多行益于国＊家、益于民众、益于他人的事，灭后遗愿文明节俭举办祭祀形式与纪念活动。修行人更应率先垂范，看破名相，放下执著，诸恶莫作，众善奉行；并先告之，如法、如戒、如事处理后事。
二零一三年十月
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【净慧法师随缘问答之七十六】
有人问，修行人速证道果有捷径可走吗？

南无本师释迦牟尼佛（合十）

修行人速证道果的捷径，是苦行，或称大精进禅行。三乘法中大精进禅行是正法所行，是修行人的基本功。大精进禅行，有三个前提条件；一是寻找善知识，传承修行法门，指导功用解惑。二是受持具足戒与菩萨戒，以戒护身心、增福益、达无漏。三是发起解脱生死流转大苦心与菩提心，坚固不退。

古往今来，修行人中，凡是速证道果的人，都是能大精进禅行的人，绝对无一例外，也绝不可能有例外。否则，道果说不来、想不来、盼不来、等不来。佛在雪山六年，常修十种苦行；第一种苦行，是日食一麻一麦等七七四十九日，看一看自心能否忍受。第二种苦行，是由于第一种苦行，身瘦如柴，其目如井底之星，肉尽肋出等；在这种情况下，不退菩提心；为破众生之苦，让众生得到安乐，内财、外财以及身命，如弃乱草一样供养给众生。第三种苦行，是剜身肉为灯，受此大苦还自责其心修持的有差距；认为这样的苦不及地狱苦的百千万分之一；这样的苦只是一时之苦，而于地狱受大苦恼是百千万劫；认为这点轻苦都受不了，还怎么能于地狱中救度众生。第四种苦行，是为法因缘能以头目脑髓手足血肉供养给众生；为法因缘能忍以钉钉身、投崖赴火等无量诸苦。第五种苦行，是为破众生苦恼，愿作大畜生身，以血肉供养众生；此时还对众生起怜悯心，让众生不要再生杀害之想；虽愿受其畜生身，而无畜生之业。第六种苦行，是为度脱畜生道众生，发大誓愿到畜生道受身，受熊、鸟、鹿、兔、羊、猴、鸽、蛇、龙等身，受畜生身而不作畜生恶业，为畜生演说正法，让听闻到正法的畜生快速转离畜生身。第七种苦行，是若于饥荒之世，为救众生苦，受龟身、鱼身等无量身；愿众生食我肉时，离饥饿苦，发菩提心。第八种苦行，是若瘟疫流行，愿作药树王，让众生取其根茎叶花果皮等，让众生远离病苦；愿食此药的众生信受佛法。第九种苦行，是若有众生为鬼所病，愿受鬼身，大鬼健身、多眷属身，使病鬼见闻后离去，使得病众生离病苦。第十种苦行，是修六度万行之行，不求六度万行之果；愿一切众生发菩提心，修菩萨行，往生极乐世界，一切极重苦果我皆代受。受诸苦恼时，其心不退不动不转，速证无上正等正觉。

速证声闻道果，也须实修苦行。佛教公案中记，“海中有一国。名私诃叠。中多出珍宝。唯无石蜜。时有贾人。持五百余车石蜜。往念欲上王。所得赏报。必胜市卖。便以石蜜置王宫门。作事自陈。如是月日之中无有问者。恚曰。彼王亦是人。我亦是人。眼耳鼻口四大俱尔。乃不可得一见与言语也。何则王福德胜人故也。吾亦当作功德。当令王不觉来归我。时遂行作沙门。以蜜供养三尊。求一静处思惟苦空非身。使其未半。意解无缚得六通道。诸能一处不移成罗汉者。地为震动。帝释诸天应来慰问。于是天帝诸天人皆下作礼助其欢喜。比丘问天帝。卿等天上尽何所为。答曰。天上有四戏观园。三处是五欲处。一处是道德。在中或论佛贵典。或时论天下四辈精进持法者。比丘曰。论持者为一等也。为有深浅乎。天帝曰。普论善人耳。佛泥曰以来有三人诸天持论未曾废舍。比丘曰。斯何人也。天得与我一一说之。天帝言。波罗柰国有一人作沙门。自誓言。当经行仿佯不得应真终不卧息。于是昼夜经行。足坏流血百鸟逐啄。三年得道。诸天称察无不奉承矣。有一人在罗阅只国亦作沙门。布草为蓐坐其上。自誓曰。不得道终不起。而荫盖来但欲睡眠。使人作锥长八寸。睡来时便刺两髀。以疮痛不睡。一年之中得应真道。天亦叹未曾有也。复有一人在拘睒尼国亦作沙门。在山石室峻险。卒无能得往来者。时魔波旬见其精进。便化作水牛。在比丘前鸣鼻角目。以欲触之。比丘甚畏而思曰。此间牛所不能得至。何以有此。得无是魔所为也。即[口*戒]言。汝是弊魔所为耶。魔谓已知便服本形。比丘语魔。卿恐我何求。魔言。见道人精勤恐出我界去。故来相恐矣。比丘说言。我所以作沙门者求度世间。佛有相好欲见之耳。佛以去世无能见者。闻魔能变作佛身为吾现之。吾便不复精进也。魔其当然。即化为佛在前立。思惟即得应真。诸天空中称善无量。魔悔愁毒。即时灭去。天帝语比丘。是三人诸天所叹于今未休。比丘语天帝。此三人者。明识苦空是以朽身。吾本无意为人所轻。遂行求道得出三界。亦复奇妙亦得应真。诸天报曰。今还天上以道人上头第一。于是诸天作礼而去。于是国王闻石蜜主勤行得道。即往稽首叩头谢过。遂为国师。兴隆三宝国致太平。得福得度不可复计。”

当下，一些寺庙都保持着打七的传统，提倡静坐禅行，行持夜不倒单，坚持头陀行，日中一食等，都是在大精进禅行。若能常年坚持，每日大精进禅行，在十二小时以上者，必定速证道果。大精进禅行是捷径，别无捷径可寻；佛陀成道如此，古德证果如此；过去世人如此，未来世也如此。文人都知，“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”的道理，何况佛法中速证道果乎。

二零一三年十一月
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慈然9981

【净慧法师随缘问答之七十七】
有人在网络上问，宗教人士都是癫痫患者吗？即有关学者撰文说，“人类历史上有很多宗教教派领袖开悟得道或突然得到神启的传说、故事：释迦牟尼在菩提树下坐了七天七夜，身心交瘁，然后突然悟得佛法；圣保罗在去大马士革谋杀一个基督教使徒的路上感到被来自天上的光笼罩，跌倒在地，听到耶稣对他说话，失明了三天之后，变成了基督教使徒；洪秀全25岁时第三次参加科举落第，大病一场，病中听到有人奉上天旨意命他到人间斩除妖魔；美国基督复临安息日会创建者埃伦 祠在9岁时脑部被人用石头击中，昏迷数周，醒来后看到了“天堂”……这些传说、故事如果是真实的话，有一个很好的解释：这些人大脑中一个叫颞叶的区域发生了病变，出现癫痫发作。有多项研究表明，颞叶癫痫患者比一般人更具有宗教情怀。例如，一般人对与性有关的词汇（例如‘性爱’）非常敏感，听到后会出现皮肤出汗等反应；而颞叶癫痫患者却对这类词汇毫无感觉，比中性词汇（例如‘桌子’）还不如，相反地，听到宗教词汇（例如‘上帝’）却会让他们非常激动。有的颞叶癫痫患者，在患病之前是很世俗的，发病之后突然变得超凡脱俗，从此见山不是山，见水不是水，乃至见桌子不是桌子，见椅子不是椅子，见到的是这些东西上面一些常人不会注意的美丽细节，为此感到造物主的伟大和神奇，虔诚无比，到处诉说。那么，如果一般人的颞叶区域受到某种刺激，会不会暂时也有了宗教情怀？加拿大神经科学家迈克尔珀辛格认为会。他与另一个神经科学家斯坦利科伦合作发明了一个头盔（人称‘上帝头盔’），戴上后可对颞叶区域施加电磁刺激。按他的实验结果，80%的受试者戴上‘上帝头盔’后，出现了幻像，觉得房间里有某个神秘人物、神秘力量与其同在，包括一些信天主教的受试者感到耶稣或上帝的存在，甚至声称看到耶稣出现在房间中。世界新无神论运动的四骑士之一、英国生物学家理查德匠金斯也去试了一下，只是觉得呼吸和四肢运动受影响，并没有见到幻像。有研究者试图重复该实验，但未能成功。也许珀辛格的实验结果未必可靠，但其他的研究表明颞叶的状况的确与宗教情感有关。但是颞叶并不是唯一与宗教情感有关的大脑区域。神经科学家通过单光子发射计算机断层成像术，可以看到人们在某个时刻大脑区域的活跃情况。在喇嘛打坐入静时，或在修女虔诚祈祷时，观测其脑部的血流变化，发现大脑额叶区域变得活跃，这是一个与注意力有关的区域，表明这些喇嘛、修女在专心致志做某事。但是大脑右顶叶区域的活跃度却急剧下降。右顶叶是位于右耳上方的一个区域，其功能之一是让人有三维空间感，可以判断出周围物体与你的距离。这个区域的功能如果丧失，你对周围的世界就失去了距离感，觉得自己与世界融为一体，进入了物我两忘的超然状态。修炼、祈祷也许是进入这种无我状态的笨办法，更简单、快速的办法是让右顶叶受伤。美国密苏里大学研究人员调查了右顶叶受创伤的患者，询问他们对上帝的亲密程度、在多大程度上觉得自己是上帝计划的一部分、参与宗教服务的频率、观看宗教演出的频率等。结果发现，右顶叶受创伤越严重，患者的宗教情怀也越严重。把神经生物学的这些研究综合起来看，可知所谓的开悟、神启其实只是大脑某个区域发生病变的结果，超自然的异象乃是大脑在不正常的状态下虚构出来的幻象。‘上帝’不在天上，而在于某些人的脑中。摘自《新华每日电讯》2013.8.2。”不知能否为其答疑解惑呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
佛教不与世教争，佛法不离世间法。首先，不应用情绪化的观念，来认知文章义理；有关专家学者，用现代科技手段，来研究探讨宇宙人生真相，或佛教与宗教存在的真实性，尽管有时观点相左，仍然是件好事，会引发很多无神论者的好奇心，也为佛教信众与宗教教众提出了新的课题。然后，用佛教智慧的理念，相互交流知见，法理各表，求同存异，去伪存真，利益众生。

第一，迟来的验证。在藏传佛教传承中，千百年来，就有破瓦法、针刺穴位引发神通等。在南传佛教传承中，有用鼻吸水洗脑法，引发大脑清静功用等。在汉传佛教中，有精进禅行三至七日后，大脑出现各种奇妙幻觉，乃至定境中出现五十种五蕴魔事等。在科技不发达的古代，人只知其事，而不知究竟。只有在当代，发达的科技手段，从反面提供了迟来的验证，人的大脑中确有其功用。但是，在大乘佛法中，一切有为法尽可舍去，止观幻觉，破除魔境。这就从根本上超越了科技研究探讨的范畴，也从本质上超越了人的大脑意识领域。同时，文章中所述大脑宗教敏感区，不同人的感知不一样；依佛法义理认知，是不同人的往昔不同因缘、不同善根，心识通过魄传导折射反应度的不同；自然在用科技手段测试中，无神论者无反应；信天主教的感到耶稣或上帝的存在，甚至声称看到耶稣出现在房间中；喇嘛打坐入静、专心致志时，脑部区域血流变化及活跃等。无神论者无反应的缘故，是心识反应度弱，魄传导折射能力低；乃至心识无反应，魄障碍只能逆传导，只有大脑意识最强的效果。

第二，神通可见性。在佛说各部经典中，皆有真实记载，佛有五眼、六通、十八不共法。佛说法时，为四众弟子、国王百官、外道信众、社会大众，当场示现神通境界、他方世界、不同形态众生、各种时空法则等，闻者立见，如临其境，感未曾有，不可思议。并以不同化身形像，在摩酰首罗宫说《大日经》，在十天中说《大方广佛华严经》，在忉利天中说《地藏菩萨本愿经》等。佛教才为各国国王大众相信，才有无量四众弟子跟随，才能如是记载流传经典。这些实证法理，早已从根本上超越了科技研究探讨的范畴，也从本质上超越了人的大脑意识领域。若仅凭“颞叶癫痫患者”的言论，或用大脑某区域意识臆想，也只能是个体内在思维，不能将其示现于外与道场中闻者共见。古人再无智慧，也不至于相信几位“疯子”的话吧，也不至于二千多年来自愿接受几位“疯子”的教化吧；当下，全世界七十多亿人口中，有近六十亿人信奉宗教，也不至于都是“疯子”吧；其中，也不乏大量的各类专家学者，及国王百官等众。

第三，证悟人实知。古今依法持戒修证的高僧大德，以三昧定观智慧及神识离体观察，实知天堂地狱、诸佛净土、因果规律、六道轮回、圣道涅槃、法界形态等真实存在，诸佛所说宇宙人生真相真实不虚。无论什么人，只要依法持戒修行，都可有理悟、体悟、证悟；其中，有体悟、证悟的修行人，都从根本上超越了科技研究探讨的范畴，也从本质上超越了人的大脑意识领域；如四加行、不同道果、禅乐法喜等各种境界。否则，谁肯舍去五欲之乐、家庭事业、亲友眷属、荣华富贵筹，去修清净梵行呢？佛教公案中记，“昔有比丘得定意时。野火烧不烧。人见之谓是鬼。便斫之刀折不入。用心一故不入。柔软故不烧。有人得定者。弟子呼之饭不觉。因前牵其臂。臂申长丈余。弟子怖便取结之。意恐结不可复解之。师禅寤苦臂痛。问弟子。白如是。师言。汝不解寤。我折我臂。人得定意。柔软如绵。在母腹中亦尔。”还有达摩祖师、布袋和尚、道济禅师等，高僧传记人物事迹，皆是用全部生命谱写的华章，活生生的摆在世人面前仅供参详。

主要讲其三点，权为法食供养，也为交流之引。若有不妥处，可匡正教诲。当然，世与出世，法理无穷，诸家参议，各抒己见，明了究竟，追求真理，是人类共同的永久话题；找到心灵依止处，有一个恒常安稳的家，是每位善行人的美好祈盼。
二零一三年十一月
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【净慧法师随缘问答之七十八】
有人问，“我常将人分成三六九等，办事看人下菜碟，见到有钱有势的人，笑脸相迎；见到如意奉承的人，心里高兴；见到与我作对的人，说话尖酸刻薄十二分，还觉得不够劲。现在刚上点年纪，好日子才开始，昔日的张铁嘴变成了张口喘，得了肺心病；昔日的大才子变成了睁眼瞎，得了白内障不敢手术；昔日的能张罗变成了紧张罗，一闭眼就恐慌的不能睡觉，一年时间八九个月住在医院里。有朋友说我是现世报应，让我忏悔；可我不明白怎么回事，能开示一下吗？”

南无本师释迦牟尼佛（合十）
在所问中，你已经知忏悔，也知业在哪里。个人有个人的不同业习，个人业习有个人不同的果报。果报以因缘和合为主，又取决于福报是否享尽。像你这种病情，既有业习增长为因，身体素质差为缘；也有所积福报将尽，又有今世未积大福；故而病没治好，反而越治越多，并逐渐加重病情。医学治病不治命，佛法医心病又医慧命。心理因素健康了，物化医治才增疗效。但光知嘴上忏悔还不够，业由心生由心忏，佛前求忏，众前求悔。光知业在哪里还不够，还应知业习之根在于心不平等，之源在于贪嗔痴慢疑。

心不平等，在人群中具有普遍性，只是表现的轻重程度不同而已。依佛法义理，你今世之病，为前世做人时造作杀业所致，与你心不平等的处世风格无直接联系。处世风格，是前世业习的表露与延续，也是今生与他人的因缘和合。故而看似现世报应，实而未及现世报应。现世报应，为善行人的福报一种，也为恶行人的一种惩罚；对普通人而言，除大善大恶外，应转下世及后世报应。心不平等的危害，在于轻慢三宝、毁谤善贤、易远君子、亲近小人等；若有因果报应，应为不得如意眷属、乖诤辩论、讼习坚固、常被轻贱等；而不致于多病重病缠身，久治不愈。

若对修行人而言，心不平等，危害极大。用眼不平等看待一切众生，如饮痴水；智人见慢，如避洪水一样远离。慢习业力召感有血河地狱、灰河地狱、热沙地狱、毒海地狱、铁丸地狱等，从地狱出又入饿鬼道。佛教公案中记，“目连于道中仰视虚空冁然而笑。其弟子问：‘何因缘笑？’目连答曰：‘卿欲知者，须还到佛所，可更问也。’于是乞食讫还到佛所，其弟子更问目连向所笑意，目连答曰：‘我见上虚空中有一饿鬼，身极长大其状丑恶，有七枚热铁丸，从口中入直下过去，既下过已还从口入，举体火然苦痛婉转，绝倒复起，起复还倒，是故笑耳。非我独见，佛亦见也。’弟子问言：‘以何因缘受苦如是？’目连答曰：‘汝自以是，问佛世尊。’其弟子即时白佛。问其因缘。时佛答言：此饿鬼者，前世曾为沙弥，时世极俭，以豆为食，沙弥者为众僧行食，至其师前偏多七抆豆，以是罪故，受饿鬼身苦毒如是。”故修行人见到什么人都应谦下、平等、慈悲，对穷与富、贵与贱、亲与怨、大与小都应平等相待。

若对愿求人而言，心不平等，难得成功，易遭破坏，常受考验。佛教公案中记，“昔有迦罗越。常愿见文殊师利。迦罗越便大布施。并设高座讫。便有一老翁。甚大丑恶。眼中眵出。鼻中洟出。口中唾出。迦罗越见在高座上便起意。我今日施高座。高尚沙门当在其上。汝是何等人。便牵著地。布施讫。迦罗越便然灯烧香。著佛寺中言。持是功德现世见文殊师利。便自还归家疲极卧。梦有人语言。汝欲见文殊师利。见之不识。近前高座上老翁。正是文殊师利。汝便牵著地。如是前后七反见之。不识当那得见文殊师利。若人求菩萨道。一切当等心于人。求菩萨道者。文殊师利便往试之。当觉是意。”

若想从佛法中受益，在忏悔功德的基础上，你应发大愿心，受三皈八戒，素食不杀生，礼佛念佛修善，布施贫穷，救济灾难，举办放生法会等，以大善行可能现世增福延寿，恢复身体健康。
二零一三年十一月
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慈然9981

【净慧法师随缘问答之七十九】
有人问，在网络媒体上见闻，“畏惧披毛戴角还的人，他是不敢修行的。鼓吹此生不了道，就要披毛戴角还的人，一定不是正信的佛教徒，更不能体认到大乘佛法的襟怀。这种观念阻止许多人出家修行，也使许多已经出家的人感到沮丧和失望，更使得许多出家人变成自私自利，急于自了，不能够产生利益众生、净化社会的愿望，所以，佛教被人指为消极、逃避、悲观。最初这种‘此生不了道，披毛戴角还’的观念，本不出于佛教，乃是出于破坏三宝的阴谋。因为即使佛在世，也没有要求所有的出家僧众必须即身成就，因此，正常的佛道，是不恋生死，也不畏生死的。”不知您是如何认知的呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
众生的一切供养，皆带有血汗业力；哪怕是自食其力的清净财，也间接有血，直接有汗。一切修行人，不论出家在家，若接受众生的身力财物供养，一定要精进修道，以功德力化其业力；否则，一定要以身命财为代价，得一还万报。出家人不修行道业，不求自我解脱生死，用什么功德利益众生，有什么德行净化社会。误指出家人修行道业，为消极、逃避、悲观的观点，是借用大乘佛法名词的诡辩；三乘佛法为佛所说，大乘佛法以二乘为基础。至于“这种‘此生不了道，披毛戴角还’的观念，本不出于佛教，乃是出于破坏三宝的阴谋，”则更无依据。《维摩诘所说经》云，“佛告須菩提。汝行詣維摩詰問疾。須菩提白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔入其舍從乞食。時維摩詰取我缽盛滿飯。謂我言。唯須菩提。若能于食等者諸法亦等。諸法等者於食亦等。如是行乞乃可取食。若須菩提。不斷淫怒癡亦不與俱。不壞於身而隨一相。不滅癡愛起於明脫。以五逆相而得解脫。亦不解不縛。不見四諦非不見諦。非得果非不得果。非凡夫非離凡夫法。非聖人非不聖人。雖成就一切法而離諸法相。乃可取食。若須菩提。不見佛不聞法。彼外道六師。富蘭那迦葉。末伽梨拘賒梨子。刪闍夜毗羅胝子。阿耆多翅舍欽婆羅。迦羅鳩馱迦旃延。尼犍陀若提子等。是汝之師因其出家。彼師所墮汝亦隨墮。乃可取食。若須菩提。入諸邪見不到彼岸。住於八難不得無難。同于煩惱離清淨法。汝得無諍三昧。一切眾生亦得是定。其施汝者不名福田。供養汝者墮三惡道。為與眾魔共一手作諸勞侶。汝與眾魔及諸塵勞等無有異。于一切眾生而有怨心。謗諸佛毀於法不入眾數。終不得滅度。汝若如是乃可取食。時我世尊。聞此語茫然不識是何言。不知以何答。便置缽欲出其舍。維摩詰言。唯須菩提取缽勿懼。于意雲何。如來所作化人。若以是事詰。寧有懼不。我言。不也。維摩詰言。一切諸法如幻化相。汝今不應有所懼也。所以者何。一切言說不離是相。至於智者不著文字故無所懼。何以故。文字性離無有文字。是則解脫。解脫相者則諸法也。”

修行人若此生不了道，仍为六道轮回众生；若再无大善因缘继续修道，披毛戴角还债是自然；畏惧不畏惧，都将如此。宣化法师讲，“所谓：施主一粒米，重如须弥山，吃了不修道，披毛戴角还。”“出家的目的，为了生脱死，而不是为了享受。既然出了家修行，又何必贪图物质的享受呢？有贪享受的心，又何必出家呢？”“我说这话，一定会有人不愿意听，可是呢，我不管你愿不愿意听，我是为佛教的前途著想，所以说出令人讨厌的话。再说一次，凡是讲究享受的出家人，对于修持方面，根本谈不到。不过是挂著假名而已。希望道友互相勉励，互相警策，不要做掩耳盗铃的事，睁著眼睛说瞎话。”

这种义理，出于佛教，目的在于激励精勤道业。佛教公案中记，“昔佛泥曰后五百十年。有一国王。精进勇猛世所希有。供养六万沙门三月一时。甘香肴膳极世之味。最上座道人博综群籍探古达今得应真。去此国东四百八十里有一国王。供养五百婆罗门。亦尽世之美。作百种幢幡装校缯彩绵洁金宝杂物。一幢直五百两金。以此伎乐而娱乐之。其有能作此技艺者。便以与之。诸国贫人闻彼国王有此宝物。各各四面云集合五百人。路由精舍。各习技艺欲取彼宝。粮食乏尽不能得达。便诣上座前求作沙门。上座即观之。乃惟卫佛时贤者家奴客。曾为道人作食饮。又闻法言。从是以来天上人中受福自然。福今始尽法言故存。此等可度。便下须发授以戒法。将入宫食还大欢喜。师知其意为说此饭不可妄食。人无至诚而食此饭者。当累劫为王作牛马奴婢。五百新学比丘。闻此恐怖。厉志精进。九十日皆得应真。”

修行人一切言行，皆以法金刚、戒金刚、事项金刚具足为圆融。佛事、法事、僧事等一切弘法利生活动，皆以彰显教义、法理、戒益为内容。修行人成就道业，才能具足福德圆融，才能慧德无碍，真正能益于有情。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
二零一三年十一月
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【净慧法师随缘问答之八十】
有人问，修行人为什么要远离权贵之士呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
修行人若住于梵行，应修知法、知义、知时、知足、自知、知众、知尊卑七种善法。知法为知契经、重颂、授记、颂偈、无问自说、因缘、比喻、本事、本生、方广、未曾有、论义三藏十二部经。知义为于一切语言文字中广知其义，依语言文字，又离语言文字相。知时为菩萨根据时代时间要求，做好修行寂静、精进、舍定、供养等安排。知足为在饮食、衣服、医药上等要知节俭，在行住坐卧睡语时要知自省，不要干扰他人或使生烦恼。自知为知本份、知方向目标和达到目标的努力方法，有坚固的信、戒、闻、舍、慧、来去、正念、善行、问答等，如法行作。知众为应知众生的根基因缘、心理习惯，知诸外道所说经论法义，知世俗世论等，才能如法修行及弘法利生。知尊卑为应知人善为尊，不善为卑。若具足梵行，自当远离权贵之士，才能保持清净身、清净心、清净行；同时，避免骄奢淫逸，不受倾覆牵连，远离名相是非。

避免骄奢淫逸；修行人若依附权贵之士，易受环境熏染，气势骄慢，衣食奢华，歌舞伎乐，身心放逸，从而远离梵行。古有高僧悟达国师，皇帝供养他一个沉香宝座，心生一念骄慢，认为天下众僧，唯我受此尊贵；一念骄慢心起，失掉十世修行功德，护法远离，怨鬼缠身，膝盖上生个人面疮，几乎送命。还有达摩祖师，直心与梁武帝讲法，话不投机，不辞而别。当梁武帝得知消息后，深感懊悔，马上派人追赶。而达摩祖师见有人赶来，在江边折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟，飘然过江离去；后又几番相请，仍是毅然不回。还有慧能大师，武则天遣内侍持诏迎请，而上表辞疾，愿终老林麓。

不受倾覆牵连；世事常生变故，权贵名相无种，历史反复多见，时局更迭不鲜。修行人若依附权贵之士，易受倾覆牵连，百口莫辩清白，覆巢岂有完卵，不利道行自愆。佛教公案中记，“昔有一比丘被摈，懊恼悲叹涕哭而行，道逢一鬼，此鬼犯法亦为毗沙门天王（北方多闻天王）所摈。时鬼问比丘言：‘汝有何事涕哭而行？’比丘答曰：‘我犯僧事，众僧所摈，一切檀越供养尽失，又恶名声流布远近，是故愁叹涕泣耳。’鬼语比丘言：‘我能令汝灭恶名声大得供养。汝可便立我左肩上，我当担汝虚空中行，人但见汝而不见我身。汝若大得供养，当先与我。’彼鬼即时担此比丘，于先被摈聚落上虚空中行。时聚落人见皆惊怪，谓其得道，转相谓言：‘众僧无状抂摈得道之人。’时聚落人皆诣此寺呵责众僧，即迎此比丘住于寺内，遂大得供养。此比丘随所得衣食诸物，辄先与鬼不违本要，此鬼异日复担此比丘游行空中。正值毗沙门天王官属，鬼见司官甚大惊怖，捐弃比丘绝力而走，此比丘遂堕地而死，身首碎烂。”如此比喻修行人，宜应自修所向，不应恃托权贵，一旦发生倾覆，与其遭遇无异。

远离名相是非；梵行无贪求，我法应观空，放下执著有，身心自清净。修行人若依附权贵之士，权贵为名相，曲直尽是非，迷妄行染法，古今一体同。虚云长老，于清光绪二十六年（1900）外敌侵略北京，京城大乱时期，皇帝、太后、大臣等逃难长安（西安），受庆亲王请求，而伴驾西行，以保佑平安。为禁止活人吃死人的现象，发动富户捐粮施粥救济灾民。又为防止伏天因尸体腐烂而瘟疫流行，于长安卧龙禅寺组织一场祈雪法会，果真降雪而消除瘟疫。慈禧太后冒雪亲临道场，见虚云长老坐在风雪中持咒施法，感动落泪；并跪在雪地里，叩头礼拜。当请其同回北京住于宫内，便于请教佛法时，虚云长老视名利如浮云，悄然离开，后隐居终南山。当朝代更迭后，仍保持了清誉。

二零一三年十一月
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【净慧法师随缘问答之八十一】
有人问，末法时代，见闻法师以证悟知见释解大乘法义理，一些人不但疑惑不信，而且诋毁攻击。虽说法不唐捐，但这样人还能受益吗？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
末法时代，有证悟的修行人，非常少见；有证悟的法师，能以实相了义释解大乘法义理，更是难闻；如香山问鸟巢大师：“何为佛法大义？”答曰：“诸恶莫作，众善奉行！”香山道：“三岁小儿都道得。”鸟巢大师对曰：“八十老翁行不得。”由于少修证悟，很难信受了义法，难得闻诸法真谛；因不能行而心生畏惧，智障重生，继而疑惑不信，诋毁攻击。可大乘义理法不唐捐，这样人如此言行后，当自损功德在先，而后仍能获法益。但喜乐见闻法相所生思想、文化、常识、名词，及喜乐接受最快捷、速成就、不费力、无次第等义理。

  见闻法师以证悟知见释解大乘法义理，若能生稀有想，能喜乐受教，能依教奉行；则为具足因缘善根、已发菩提愿心、身心依法持戒、真正精进禅行的修行人。如此之人，当自增法益在先，又能获功德于后。缘故是没有浪费增长慧命的时间，又缩短了成就道业的时间。佛教公案中记，“昔有伎儿作种种伎乐，从一富长者乞牛，长者了无与心，故语之言：汝能如是勤作伎乐昼夜不息满一岁者，我当与汝牛。伎儿答言：能。复语主人：能听不？长者亦言：能。于是伎儿闻是欢喜，一心作乐，三日三夜未尝休懈。长者厌听已，即敕子弟牵牛与之。”如此比喻，修行人增长慧命、成就道业的时间，不以劫数限远，不必皆经数劫，可以精勤疾至，功德速超次第。在人道中，故有依善知识教，速超声闻次第，短时间内证阿罗汉者；也有速超菩萨品位，短时间内证十地者。

如何认知自损功德在先、后仍能获法益呢？法师讲法，多讲疑惑不信与诋毁攻击大乘法义理所生业报，先有自损功德；少讲或不讲后仍能获法益，见闻大乘法义理所生功德。因疑惑不信与诋毁攻击大乘法义理者，心地贫瘠荒漠，不宜生发菩提芽苗；需经过沙化治理与改良土壤后，费时费力，又费资财，时间太过久远，很难取得成效；还要分人的因缘善根，若是因智慧不足，所生误解误判的修行人，才有后仍能获法益；若是因缘善根不具、有心曲解、恶意诽谤的人，虽然大乘法义理的菩提种子种性不失，但是佛法广大不度无缘之人，雨露普泽不润无根之草，故不讲后仍能获法益。佛教公案中记，“在昔过世无量尘数之劫，时有菩萨名曰喜根，于大众中讲摩诃衍。文殊师利时为凡人，出家修道专精苦行，行十二头陀福度一切，遇值讲法，因而过听。喜根菩萨说实相法言，淫怒痴与道不异，亦即是道，亦是涅槃。文殊尔时，闻而不信，即便舍去。到喜根弟子家，为说恶露不净之法，喜根弟子即时难曰：无所有者法之真也，诸法皆空，云何当有净与不净？头陀比丘默然无对，含瞋心内，遂成愤结。时喜根弟子说七十偈赞实相法，头陀比丘闻一偈，瞋恚生一增，竟七十偈，瞋恚七十增。说偈适竟，地即劈裂，无择泥梨，于是悉现，头陀比丘即堕其中，过无量劫罪毕乃出，然后乃知不信妙法其罪重也。后为比丘，专精学问，得大智慧解空第一。”

为避免自损功德，若见闻法师以证悟知见释解大乘法义理时，先打破宗门理念局限，再以广学多闻的心态，放平身段听一听，知之为知之，不知为不知；既可谦下请法，又可交流知见。在佛法性慧海中，高深无顶底，纵广无边际；修行人只有证悟不同，知见不同。切莫眼高手低、轻法慢师、不求甚解、盲目诋毁；否则，自损功德业报苦受事小，误导损毁殃及他人罪大。

二零一三年十一月
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【净慧法师随缘问答之八十二】
有人问，修行人贪求名闻有什么过失吗？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
《佛教故事大全》中记，佛住世时，舍卫城外有一座广阔茂密的森林，称作舍贪庄严林。夏天，佛陀带领弟子们进入林中。不久，很多在家弟子追踪而来，并带来很多供养。为了使弟子们不被利养诱惑，佛陀将所有的比丘集中在一起开示说：“诸比丘，利养是修道最大的障碍，就是已证初果的人，也常被它所诱惑。所以，千万不要贪求利养。此外，还有名闻与恭敬，都要看作障道法，应该淡而处之。”一位弟子问道：“佛陀，我们有了名，弘法的时候不是有更多的人听吗？有了利，做事不是更方便吗？受人恭敬，不是会有更多的人起信吗？为什么说名闻利养是障道法呢？”佛陀答道：“诸比丘，名闻、利养、恭敬是修道者的三关，其害处，能破持戒的皮、禅定的肉、智慧的骨和微妙善心的髓。”弟子们闻法，信受奉行，只备三衣一钵，安心在林中修行。那么，如何认知名闻是障道法呢？贪求名闻主要过失有三；易破妄语戒、易生嫉妒心、易堕入地狱。

易破妄语戒；修行人贪求名闻时，首先心有所想，禅中胜境易作圣解，未证谓证，大妄语成。然后蕴习增长，禅中五蕴魔事不能破除，易遭群邪，虽得名闻一世，但魔毁道万劫。其次他人吹捧其为阿罗汉、菩萨、佛时，心里欢欣，口不吐实，自以为是，不加反驳；并以阿罗汉、菩萨、佛身，为四众说法，法不见谛，自欺欺人，自误误人。还有以世法标新立奇，妄言灾祸吓人恐慌，以因为果说法等，导引他人恭敬，自障道而不知，破戒行而不觉，有过失而不忏，常掩饰而不悔。

易生嫉妒心；修行人为贪求名闻，心易生过人法，以名相说长短，以是非论高低，以我法争第一。若遇善行大德、善友大智的知见觉，超越自我见闻觉知时，慢习速增，嫉妒立起，诽谤攻击，打杀骂辱。若遇四众请法时，不懂装懂，不解作师，照猫画虎，授人戒法。若遇有人问难时，循章摘句，他人名言，哗众取宠，心无证悟。若遇直心助缘时，无明火先起，嗔恨心相随，报复加乖诤，自毁功德林。总之，我为人师，他人说不得；老虎屁股，谁也摸不得；有我在此，一切无所畏。

易堕入地狱；修行人贪求名闻亦为贪，贪为心恶之首，杀为身恶之先；莫要不以为然，当有惩罚大愆。佛教公案中记，“昔有兄弟二人出家学道，兄常念行禅精专修道，得罗汉果六通清彻。其弟常念广学多闻，好卖名声欲己自荣。其兄常晓喻弟言：人身难得，佛世难值，既得人身，宜曼时为。弟语兄言：须得广学具足三藏堪任人师，尔乃行禅。兄复为弟广宣非常之义，出息不反便属后世，弟故执其本意不肯随教。未久之间弟得笃疾，良医数十不能加救，医知其必死小小舍去。弟便恐怖自知当死，语其兄言：在昔愚短不用兄教，今将命终知适何道？涕泪交流向兄悔过，未久之间其人命终，兄即入定观其所趣，见处长者胎。彼长者家接近寺庙，兄便数诣此家求作善知识，欲度其弟故。长者儿始年三岁，便持布施为作弟子，至四岁乳母抱诣师所住寺，寺在山上累石作道，乳母抱儿不坚失手落地，头侧石上脑出而死。儿临终时便生恶念，恨其抱不坚以致此祸，因起瞋恚命终径堕大地狱中。兄复入定观之，见生地狱，于是慨叹此必了矣，地狱苦切难可度也，诸佛尚不能奈何，何况我乎？”如此比喻，修行人贪求名闻后，法障而不能修禅，罪责完全自我承担，堕入恶道苦受时，虽父兄至亲得道，也不能相救业识。

这里，须明一个误区；即我为弘法利生，求名闻不应为贪。如此想法，如同掩耳盗铃。弘法须如法，利生须如戒，一切事项须无为；否则，护法与你算计，法则没有人情，伪装终将剥去。还是掂量一下兜里证得多少资粮，有多大本钱办多大的事比较实惠，才能自利利他。
二零一三年十一月
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【净慧法师随缘问答之八十三】
  有人问，佛教强调福慧双修，又为什么以智慧化度众生呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
  智慧，为人普遍具有的认识事物、辨别是非、判断善恶的能力。对修行人，照见为智，解了称慧；观察辨明为慧，通达明了称智；即断除无明烦恼，证得解脱为智慧。有智慧的人，才能福慧双修。智慧不足的人，只知修福，易落诸有；若不修福，无福空慧。福慧双修的人，才能解第一义谛，证悟出世间方便智慧。具足方便智慧的人，才能以智慧化度众生。诸佛具足法界一切智慧，于诸法中得大自在，通达法界自然法与因缘法实义，为方便度脱法界一切众生，住法界、正等觉、化现相。佛说一切法，所有相皆具空性，于空性中又显有相。佛以方便智慧，一切身业、口业、意业随智慧行，智慧知见过去世、未来世、现在世无障，超越三世限度，以无相离相普现各类众生色身，十方坐道场承办一切佛事，于一念顷能坏一切生死业习种子，成就烦恼解脱菩提种子。有智慧的修行人，具足一切善巧方便，心缘一境不颠倒，以此成就众佛事，行不著于相，作不思于有；身一切行作与起心动念处，去除障碍与慈悲相应，身心寂然不为外缘所动，自然增益福慧。

六道众生，无明遮蔽自性，烦恼充满身心，愚痴颠倒言行；既无出世福德，又无彼岸智慧。若不以智慧化度，则不知修福，自心常随业习力处于空、苦、无常的轮回状态，自身处于断灭、相有、分别、生灭的见闻觉知中。佛教公案中记，“昔佛与诸弟子，入舍卫城欲乞食，道边见有一坑举城污露，诸不净物悉在其中，见一老母猪将诸肫子，共卧不净坑中。时佛微笑现四十齿并出四牙，从四牙中放大光明，遍照三千周及十方，其光明还绕佛身三匝从胸上入。诸佛之法，说地狱事光从足下入，欲说畜生事光从膊入，欲说饿鬼事光从髀入，欲说人事光从敄，欲说诸天事光从胸入，欲说声闻事光从口入，欲说缘觉事光从眉间相入，欲说诸佛菩萨事光从顶入。阿难见光从胸入，知佛欲说诸天事，即时长跪白佛请问其意。佛语阿难：过去无数劫有一长者，乏无儿息，唯有一女端正殊妙聪明辩慧，其女父母甚爱重之。女年既大，便说一偈问父母言：一切驶水流，世间苦乐事，本从何处出，何时当休息？父母闻之庆其奇雅，不知何言以答此偈。其女欲解此义而不蒙答，便大愁忧不复饮食。父母见女愁忧，便大恐懅，即时为设大会，请诸婆罗门及多智长老，众人云集。供设既毕，于众会中施一小床，女坐其上，还说前偈以问众人，众人默然无能答者。长者即以七宝盛满一盘而宣令曰：其有能答者，以此与之。时有一婆罗门，形体端正而智慧鲜少，贪其珍宝便言：我能答也。其女闻之即说偈以问婆罗门，亦不解此偈义之所归，直言：此事都无所有也。女即思惟，即得无所有定，便自唱言：此真大师益我不少。女后命终上生无所有处，过四十劫，尽彼天寿来生此间。尔时长者女者，此老母猪身是也，天福已尽宿命罪至，于此世受猪形也。此女本说偈问时，若遇明师即可得道；此女虽行禅定无有智慧，定报既终还堕恶道也。”

修行人应知，一切善行皆以增长慧命为主；慧命解脱，一切解脱。故在修行证悟微妙智慧与慈悲愿行过程中，安住忍辱、柔和、善顺地，于定空中知诸法无我，自离法我，以究竟实相法之正理降伏其心，保持菩提坚固。同时，兼学世间各种综合技艺，以此为善巧恒顺众生；再修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种彼岸智慧，通达声闻、缘觉、佛三乘教义，善解法理，了知一切众生因缘心，以智慧化度之；否则，自无智慧，何以度人。
二零一三年十一月
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【净慧法师随缘问答之八十三】
  有人问，佛教强调福慧双修，又为什么以智慧化度众生呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
  智慧，为人普遍具有的认识事物、辨别是非、判断善恶的能力。对修行人，照见为智，解了称慧；观察辨明为慧，通达明了称智；即断除无明烦恼，证得解脱为智慧。有智慧的人，才能福慧双修。智慧不足的人，只知修福，易落诸有；若不修福，无福空慧。福慧双修的人，才能解第一义谛，证悟出世间方便智慧。具足方便智慧的人，才能以智慧化度众生。诸佛具足法界一切智慧，于诸法中得大自在，通达法界自然法与因缘法实义，为方便度脱法界一切众生，住法界、正等觉、化现相。佛说一切法，所有相皆具空性，于空性中又显有相。佛以方便智慧，一切身业、口业、意业随智慧行，智慧知见过去世、未来世、现在世无障，超越三世限度，以无相离相普现各类众生色身，十方坐道场承办一切佛事，于一念顷能坏一切生死业习种子，成就烦恼解脱菩提种子。有智慧的修行人，具足一切善巧方便，心缘一境不颠倒，以此成就众佛事，行不著于相，作不思于有；身一切行作与起心动念处，去除障碍与慈悲相应，身心寂然不为外缘所动，自然增益福慧。

六道众生，无明遮蔽自性，烦恼充满身心，愚痴颠倒言行；既无出世福德，又无彼岸智慧。若不以智慧化度，则不知修福，自心常随业习力处于空、苦、无常的轮回状态，自身处于断灭、相有、分别、生灭的见闻觉知中。佛教公案中记，“昔佛与诸弟子，入舍卫城欲乞食，道边见有一坑举城污露，诸不净物悉在其中，见一老母猪将诸肫子，共卧不净坑中。时佛微笑现四十齿并出四牙，从四牙中放大光明，遍照三千周及十方，其光明还绕佛身三匝从胸上入。诸佛之法，说地狱事光从足下入，欲说畜生事光从膊入，欲说饿鬼事光从髀入，欲说人事光从敄，欲说诸天事光从胸入，欲说声闻事光从口入，欲说缘觉事光从眉间相入，欲说诸佛菩萨事光从顶入。阿难见光从胸入，知佛欲说诸天事，即时长跪白佛请问其意。佛语阿难：过去无数劫有一长者，乏无儿息，唯有一女端正殊妙聪明辩慧，其女父母甚爱重之。女年既大，便说一偈问父母言：一切驶水流，世间苦乐事，本从何处出，何时当休息？父母闻之庆其奇雅，不知何言以答此偈。其女欲解此义而不蒙答，便大愁忧不复饮食。父母见女愁忧，便大恐懅，即时为设大会，请诸婆罗门及多智长老，众人云集。供设既毕，于众会中施一小床，女坐其上，还说前偈以问众人，众人默然无能答者。长者即以七宝盛满一盘而宣令曰：其有能答者，以此与之。时有一婆罗门，形体端正而智慧鲜少，贪其珍宝便言：我能答也。其女闻之即说偈以问婆罗门，亦不解此偈义之所归，直言：此事都无所有也。女即思惟，即得无所有定，便自唱言：此真大师益我不少。女后命终上生无所有处，过四十劫，尽彼天寿来生此间。尔时长者女者，此老母猪身是也，天福已尽宿命罪至，于此世受猪形也。此女本说偈问时，若遇明师即可得道；此女虽行禅定无有智慧，定报既终还堕恶道也。”

修行人应知，一切善行皆以增长慧命为主；慧命解脱，一切解脱。故在修行证悟微妙智慧与慈悲愿行过程中，安住忍辱、柔和、善顺地，于定空中知诸法无我，自离法我，以究竟实相法之正理降伏其心，保持菩提坚固。同时，兼学世间各种综合技艺，以此为善巧恒顺众生；再修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种彼岸智慧，通达声闻、缘觉、佛三乘教义，善解法理，了知一切众生因缘心，以智慧化度之；否则，自无智慧，何以度人。
二零一三年十一月
智慈记录整理

【净慧法师随缘问答之八十四】
有人问，经常听闻修行要见本来面目，到底有没有本来面目呢？若有不是相吗？若没有不是骗人吗？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
本来面目一词，出自《六祖坛经》，比喻众生自性；即“不思善，不思恶，这是一念不生的境界，就是你的本来面目。”

若问究竟有没有本来面目？可以了义的讲，既有又没有。讲没有，是对世间解；众生的本来面目，若能以相见，即为有相；世间一切有相，皆是虚妄不实。讲有，是对出世间解；众生的本来面目，可空中存妙有；修行证悟的人可觉知，十地菩萨可见知，诸佛可实见实知。众生称自性，声闻缘觉称圣性，菩萨称天性，诸佛称佛性。众生的自性，虽与佛性相同，但存在着被无明遮蔽与善功德具足的根本差别。

众生自性，法性于天（欲界），心性于身、化性于地（地府），故有六道轮回。声闻缘觉圣性，法性于天（欲界），心性于圣、化性于地（地府），故有色身证圣，法性、化性尚未成就，唯一佛乘得解脱。菩萨天性，法性于天（诸佛法界增益），心性于报（诸佛净土变易身）、化性于天（十方道场熏修）。十法界中，唯佛法性、报身心性、应化心性，三身合一妙用；法性身依报身愿力安立真如法界，报身依功徳力主宰一佛法性所成就世界，化身依众生业力应现无量数不来不去。若详参学，可读诵《大日经》等。

如此依经讲解证悟知见，初学者乃至未明心见性者，以世智思维不能理解，以理悟体悟很难信受。若不如此依经讲解证悟知见，此问又无法了义究竟作答。只能随顺上上根者因缘，以观照实相方便讲解，能否领悟各自由心吧！佛教公案中记，“外国时有恶雨，若堕江湖河井城池水中，人食此水，令人狂醉七日乃解。时有国王多智善相，恶雨云起王以知之，便盖一井令雨不入。时百官群臣食恶雨水，举朝皆狂脱衣赤裸，泥土涂头而坐王厅上，唯王一人独不狂也，服常所著衣天冠璎珞坐于本床。一切群臣不自知狂，反谓王为大狂，何故所著独尔？众人皆相谓言：此非小事，思共宜之。王恐诸臣欲反，便自怖懅语诸臣言：我有良药能愈此病，诸人小停，待我服药须臾当出。王便入宫脱所著服，以泥涂面须臾还出，一切群臣见皆大喜谓法应尔，不自知狂。七日之后群臣醒悟大自惭愧，各着衣冠而来朝会，王故如前赤裸而坐，诸臣皆惊怪而问言：王常多智，何故若是？王答臣言：我心常定无变易也，以汝狂故反谓我狂，以故若是，非实心也。如来亦如是，以众生服无明水一切常狂，若闻大圣常说诸法不生不灭、一相无相者，必谓大圣为狂言也。是故如来随顺众生，现说诸法是善是恶、是有为是无为也。”

众生颠倒知见，无智迷妄为真，执著色身为本来面目；心即意识，性为欲望。什么法性识、报身心性识、应化心性识，因根尘法障、智障、业障而不能知见觉。一切思想活动，仅限于唯物的见闻觉知，存在蕴心而不能觉知，存在自性而不能明见；反笑智者愚痴，嘲弄行者迷信。与上述所比喻，“一切群臣不自知狂，反谓王为大狂，”何其相像。故对如此义理，若有毁谤，不足为奇。

一笑传心在拈花，唯有会意离言说；本来面目存妙有，器世空无性识知。
佛语真实不欺瞒，禅行定空智慧观；无相三昧全体现，心中之心天外天。

二零一三年十一月
智慈记录整理