《大方广佛华严经》诠义

慈然9981

【大方广佛华严经卷第五十一】　　

【如来出现品第三十七之二】

如何知如来音声呢？菩萨应知如来音声遍至普遍无量诸音声、说法明了随其心乐皆使欢喜、随其信解心得清凉、化不失时所应闻者无不闻、无生灭如呼响、无主修习一切业所起、甚深难可度量、无邪曲法界所生、无断绝普入法界、无变易至于究竟、非量非无量、非主非无主、非示非无示。如来音声具十相；第一相为如来音声无主无作无分别，非入非出，但从如来功德法力出于四种广大音声；一是你等当知一切诸行皆尽是苦，即地狱、畜生、饿鬼、无福德、着我我所、作诸恶行苦，欲生人天当种善根，生人天中离诸难处，众生闻后舍离颠倒，修诸善行而得生人天中；二是你等当知一切诸行，众苦炽然如热铁丸，诸行无常是磨灭法，涅槃寂净无为安乐，远离炽然销诸热恼，众生闻后勤修善法，于声闻乘得随顺音声忍；三是你等当知声闻乘者，随他语解智慧狭劣，更有上乘为缘觉乘，悟不由师你等应学，乐胜道者闻此音后，舍声闻道修缘觉乘；四是你等当知过二乘位更有胜道，为大乘菩萨行顺六度，不断菩萨行，不舍菩提心，处无量生死而不疲厌，过于二乘为大、第一、胜、最胜、上、无上、利益众生乘，若有众生信解广大，诸根猛利宿种善根，为诸佛神力所加，有胜乐欲希求佛果，闻音声后发菩提心。如来音声不从身出、心出，而能利益无量众生；如世界将欲坏时，无主无作自然而出四种音声；即你等当知初禅安乐，离诸欲恶超过欲界，众生闻后自然而得成就初禅，舍欲界身生于梵天；你等当知二禅安乐，无觉无观超于梵天，众生闻后自然而得成就二禅，舍梵天身生光音天；你等当知三禅安乐，无有过失超光音天，众生闻后自然而得成就三禅，舍光音身生遍净天；你等当知四禅寂净超遍净天，众生闻后自然而得成就四禅，舍遍净身生广果天。音声无主无作，是从众生诸善业力所出生。第二相为如来音声无形状不可睹见，非有无方所，只随众生欲解缘出性究竟，无言无示不可宣说；如呼喊于山谷，音起声回无形可见。第三相为当知如来欲觉悟放逸众生，出无量妙法音声；即无著、不放逸、无常、苦、无我、不净、寂灭、涅槃、无有量自然智、不可坏菩萨行、至一切处如来无功用智地声。此音遍法界开悟无数众生，闻后皆欢喜勤修善法，各于自乘而求出离，或修声闻乘、缘觉乘、菩萨无上大乘，而如来音不住方所无言说；如诸天有觉悟大法鼓，若诸天子行放逸时，于虚空中出声告言，你等当知一切欲乐皆无常，虚妄颠倒须臾变坏，只有诳愚之夫恋着；你等莫放逸，若放逸者堕诸恶趣后悔不及，放逸诸天子闻音生大忧怖，舍自宫中所有欲乐诣天王所求法行道。第四相为当知如来于一音中出无量声，随诸众生心乐差别皆遍至得解；如自在天王有善口采女，于口中出一音其声则与百千种乐而共相应，一一乐中又有百千差别音声。第五相为如来妙音道场众会皆闻，而其音声不出众外。缘故是根未熟者不应得闻故，其闻音者皆念世尊独为我说。如来音声无出无住，而能成就一切事业；如大梵天王住梵宫出梵音声，众闻音声而不出众外，唯念王独与我语。第六相为如来言音唯是一解脱味，随诸众生心器异有无量差别，而言音无念虑也无分别；如众水皆同一味，随用异有差别而水无想。第七相为如来兴大悲云遍十方界，普雨无上甘露法雨，教化众生皆欢喜增长诸乘善法。如来音声不从外来内出，而能饶益众生；如阿那婆达多龙王兴大密云，遍阎浮提普霔甘雨，百谷苗稼皆得生长，江河泉池盈满，雨水不从龙王身心中出，而益世间。第八相为如来将降法雨未便即降，先兴法云成熟众生，使其心无惊怖待熟后，再普降甘露法雨，演说甚深微妙善法，渐次满足无上法味；如摩那斯龙王有慈悲心，不欲恼乱诸众生，欲雨先云，弥覆虚空凝停七日，待众生作务有备后，再降微细雨普润大地。第九相为如来说法时，或以十百千万乃至无量音声，各别说法闻者欢喜，音声无所分别，只是诸佛于甚深法界圆满清净，能随众生善根所宜出音；如海中有大庄严龙王，于海中降雨时，或降十百千种庄严雨，而水无分别，只以龙王力而生差别。第十相为如来欲以正法教化众生，先布身云弥覆法界，随其乐欲所现不同，或现生身、化身、力持身、色身、好身、福德身、智慧身、诸力不可坏身、无畏身、法界身云等。再以无量身云普覆十方世界，随众生所乐各别，示现种种光明电光；或现无所不至、无边、入佛秘密法、影现、照耀、入无尽总持门、正念不乱、究竟不坏、顺入诸趣、满一切愿皆使欢喜光明电光。如来现无量光明电后，再随众生心乐出生善觉智、明盛离垢海、一切法自在、金刚轮、须弥山幢、海印、日灯、无尽藏、不坏解脱力三昧雷声。如来身云中，出无量差别三昧雷声后将降法雨，先现瑞相开悟众生，从无障碍大慈悲心，现于如来大智风轮，能使众生欢喜适悦。现此相后一切菩萨及众生身心皆得清凉，然后从如来大法身、大慈悲、大不思议云中，雨不思议广大法雨，使众生身心清净；即为坐菩提场菩萨雨法界无差别、为最后身菩萨雨菩萨游戏如来秘密教、为一生所系菩萨雨清净普光明、为灌顶菩萨雨如来庄严具所庄严、为得忍菩萨雨功德宝智慧华开敷不断菩萨大悲行、为住向行菩萨雨入现前变化甚深门而行菩萨行无息无疲、为初发心菩萨雨出生如来大慈悲行救护众生、为求缘觉乘众生雨深知缘起法远离二边得不坏解脱果、为求声闻乘众生雨以大智慧剑断一切烦恼怨、为积集善根决定不决定众生雨能令成就种种法门生大欢喜大法雨。诸佛随众生心，法雨充满无边世界，于法其心平等无吝，但以众生根欲不同所雨法雨示有差别；如娑竭罗龙王欲现龙王大自在力，饶益众生欢喜，从四天下至他化自在天处，兴大云网周匝弥覆，其云色相无量差别，或黄金、琉璃、白银、玻璃、砗磲、码瑙、胜藏、赤真珠、无量香、无垢衣、清净水、种种庄严具光明色等。云网周匝弥布后，出种种色电光；即阎浮檀金色云出琉璃色、琉璃色云出金色、银色云出玻璃色、玻璃色云出银色、砗磲色云出码瑙色、码瑙色云出砗磲色、胜藏宝色云出赤真珠色、赤真珠色云出胜藏宝色、无量香色云出无垢衣色、无垢衣色云出无量香色、清净水色云出种种庄严具色、种种庄严具色云出清净水色电光，乃至种种色云出一色电光，一色云出种种色电光。再于云中出种种雷声，随众生心喜或如天女歌咏音、诸天妓乐音、龙女歌咏音、乾达婆女歌咏音、紧那罗女歌咏音、大地震动声、海水波潮声、兽王哮吼声、好鸟鸣啭声等。震雷无量音声后，再起凉风使众生心悦，然后降雨利益安乐世间。从他化天至地一切处所雨不同，于大海中雨无断绝清冷水，于他化自在天雨美妙箫笛等种种乐音，于化乐天雨放大光明如意宝，于兜率天雨垂髻大庄严具，于夜摩天雨种种庄严具大妙华，于三十三天雨悦意众妙香，于四天王天雨覆盖天宝衣，于龙王宫雨涌出光明赤真珠，于阿修罗宫雨降伏怨敌诸兵仗，于北俱卢洲四天下雨开敷种种华。各随其处不同所雨不同，而龙王其心平等无彼此，只以众生根异雨有差别。

如来音声有十种无量；即至一切处如虚空界无量，无所不遍如法界无量，使一切心喜如众生界无量，说其果报如诸业无量，尽能除灭如烦恼无量，随解得闻如众生言音无量，普观救度如众生欲解无量，无有边际如三世无量，分别一切如智慧无量，入佛法界如佛境界无量。这时，普贤菩萨欲重明法义，而说偈颂赞佛音声：世界坏时声告众离欲，四禅寂净生福无诸苦。世尊妙音法界度生死，出声为说诸行苦无常。随根示现毕竟无分别，调伏放逸离着证菩提。众水一性清凉功德味，法王悲云利益遍十方。

如何知如来应正等觉心呢？如来心意识俱不可得，应以智无量而知。如来十相心；第一相为如来智慧为一切世间出世间智所依，而如来智无所依；如虚空为物所依而虚空无依。第二相为如来智慧恒出一切世间出世间种种智慧，而如来智无增减；如法界常出声闻缘觉菩萨解脱而法界如常。第三相为佛智海水流入众生心中，若众生观察境界修行法门，则得智慧清净明了，而如来智平等无二，随众生心行差异所得智慧有别；如大海水潜流地下，穿凿者无不得水，而大海不分别是我出于水。第四相为如来大智慧海，于中有四大智宝珠，具足无量福智功德，能生一切众生、声闻缘觉有学无学位及诸菩萨智慧之宝。四宝即无染著巧方便、善分别有为无为法、分别说无量法而不坏法性、知时非时未曾误失大智慧宝。若诸如来大智海中无此四宝，有一众生得入大乘是不可能的；而四智宝薄福众生所不能见。缘故是四智宝，平均正直端洁妙好，普能利益诸菩萨众，使其尽得智慧光明，置于如来深密法藏；如大海有积集、无尽藏、远离炽然、具足庄严四宝珠，能生海内一切珍宝。若大海中无此宝珠，一宝也不能有。娑竭龙将此宝珠端严方正置于宫中深密处，一切凡夫诸龙神等皆不得见。第五相为如来大智慧海有四种大智慧宝，具足无量威德光明，宝光照触诸菩萨可证得如来大智。四宝即灭一切散善波浪（行人自以为善、自行其善，心之余习；非大善大行）、除一切法爱、慧光普照、与如来平等无边无功用大智慧宝。诸菩萨修行一切助道之法时，起无量散善波浪，一切世间天人阿修罗所不能坏，如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明，照触这样行的菩萨，使之舍一切散善波浪，持心一境住于三昧。又以除一切法爱大智慧宝光明照触这样行的菩萨，使之舍离三昧味着起广大神通。又以慧光普照大智慧宝光明照触这样行的菩萨，使之舍所起广大神通住大明功用行。又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明照触这样行的菩萨，使之舍所起大明功用行，得如来平等地息一切功用无余。若无如来此四智宝大光照触，有一菩萨得如来地是不可能的；如大海有日藏、离润、火焰光、尽无余四炽然光明大宝，布在其底性极猛热，常能饮缩百川所注无量大水，使大海无有增减。若大海中无此四宝，从四天下至有顶天中所有尽被漂没。此日藏大宝光明照触海水为乳，离润大宝光明照乳为酪，火焰光大宝光明照酪为酥，尽无余大宝光明照酥变成醍醐。第六相为如来智慧是声闻、缘觉、菩萨、有为行、无为行一切智所依，依如来智起智住。缘故是如来智慧遍一切时空处，虽又普容无量智慧而无分别；如从水际上至非想非非想天，其中三界所有众生处，皆依虚空而起住，虽虚空普容三界而无容念。第七相为如来智慧大药王树，以过去所发成就一切智慧善法，普覆众生界除灭诸恶道苦，广大悲愿而为其根，于一切如来真实智慧种性中生，坚固不动善巧方便为其茎，遍法界智诸度为其枝，禅定解脱诸大三昧为其叶，总持辩才菩提分法为其华，究竟无变诸佛解脱为其果。如来智慧大药王树什么缘故得名为无尽根呢？是以究竟无休息而不断菩萨行；菩萨行即如来性，如来性即菩萨行。如来智慧大药王树其根生时，化一切菩萨生不舍众生大慈悲根，其茎生时化一切菩萨增长坚固精进深心茎，其枝生时化一切菩萨增长诸度彼岸枝，其叶生时化一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶，其华生时化一切菩萨具诸善根相好庄严华，其果生时化一切菩萨得无生忍乃至佛灌顶忍果。如来智慧大药王树唯于二处不能为作生长利益；一是二乘堕于无为广大深坑及坏善根；二是非器众生溺大邪见贪爱之水又无厌舍。如来智慧无有增减，以根善安住生长；如雪山顶有无尽根药王树，药树根深下至金刚地水轮际。药王树若生根茎枝叶华果时，令阎浮提一切树如是同生。此药王树根能生茎，茎能生根根无有尽。药王树唯于地狱深坑、水轮中二处，不能为作生长利益。第八相为如来智慧分别知三世一切众生、国土、劫数、诸法，平等明达无不知者；如三千大千世界劫火起时，焚烧一切草木丛林，乃至大铁围山皆炽然无有遗余；假使有人手执干草投劫火中会怎么样呢？一定是所投之草容化而不可止烧。第九相为如来有能灭大智风，能灭一切诸大菩萨烦恼习气；有巧持大智风，巧持其根未熟菩萨不被能灭；大智风轮断其一切烦恼习气。若无如来巧持智风，无量菩萨皆堕声闻辟支佛地。大智风使诸菩萨超二乘地，安住如来究竟之位。还有，如来智慧无处不至。缘故是无一众生不具有如来智慧，只是以妄想颠倒执着而不证得，若离妄想一切智自然智无碍智则得现前；如风灾坏世界时，有散坏大风起，能坏三千大千世界铁围山等成碎末；又有能障大风，周匝三千大千世界障散坏风，不使散至他方世界。若无能障大风，十方世界则坏尽。第十相为如来智慧无量无碍，普能利益众生具足在身中，只是诸凡愚妄想执着，不知不觉不得利益。如来以无障碍清净智眼，普观法界众生而言，奇哉！奇哉！诸众生为何具有如来智慧，而愚痴迷惑不知不见，我当教以圣道使其永离妄想执着，自于身中得见如来广大智慧与佛无异，即教众生修行圣道离妄想后，证得如来无量智慧利益安乐众生。如有大经卷量等三千大千世界，书写三千大千世界中事一切皆尽；即书写大铁围山中事量等大铁围山，书写大地中事量等大地，书写中千世界中事量等中千世界，书写小千世界中事量等小千世界，如是至四天下海山宫殿等一一书写其量尽等。此大经卷虽量等大千世界，而全住在一微尘中如一微尘，一切微尘也如是。此时，有一人智慧明达，具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内，于诸众生无一点利益，念我当以精进力破彼微尘出此经卷饶益众生。念后即起方便破尘出经，众生普得饶益如于一尘，一切微尘亦然。菩萨应以如是等无量无碍不可思议广大相，知如来心。普贤菩萨欲重明法义，而说偈颂赞佛十相心：当观佛智知佛心，佛智无依如虚空。一切世智出世智，皆依诸佛方便智。佛智出生一切智，无增无减亦无尽。若勤修行疾得智，离妄离着自见身。

　　

【大方广佛华严经卷第五十二】

【如来出现品第三十七之三】

如何知如来境界呢？菩萨以无碍智慧，知一切世间、一切三世、一切刹、一切法、一切众生、真如无差别、法界无障碍、实际无边际、虚空无分量、无境界境界，是如来境界。如一切世间境界至无境界境界无量，如来境界也无量。如无境界境界一切处无有，如来境界也一切处无有。菩萨应知心境界是如来境界, 如心境界无量无边、无缚无脱，如来境界也如此。缘故是以如是如是思惟分别，如是如是无量显现，如来境界随于如是思惟分别，则有如是无量显现于十方中皆无来处；如大龙王随心降雨，其雨不从内出外出。诸佛一切智海，皆从往昔大愿所生起，无量无边不可思议言说；如大海水皆从龙王心力所起。我今略说比喻，此阎浮提有二千五百河流入大海，西牛贺洲有五千河流入大海，东胜神洲有七千五百河流入大海，北俱卢洲有一万河流入大海。此四天下二万五千河，相续不绝流入大海，你等意想水一定很多。还有十光明、百光明、大庄严、摩那斯（慈心）、雷震、难陀跋难陀、无量光明、连霔不断、大胜、大奋迅龙王等八十亿诸大龙王，各依次雨大海皆尽展转倍过于前。娑竭罗龙王有阎浮幢太子，雨大海中水又倍于前。十光明龙王依次至八十亿诸大龙王宫殿各别，其中有水流入大海，皆尽展转倍过于前。娑竭罗龙王的阎浮幢太子宫殿中水，流入大海又倍过前。娑竭罗龙王连雨大海水又倍于前，娑竭罗龙王宫殿中水涌出入海又倍于前；其水绀琉璃色涌出有时，故大海潮不失时。如是大海其水、众宝、众生无量，所依大地也无量。你等一定意想大海实为无量，不可比喻。如此大海无量，于如来智海无量百分乃至不可说分不及其一，只随众生心为作比喻，而佛境界非喻所及。菩萨应知如来智海无量，从初发心修一切菩萨行不断；应知宝聚无量，一切菩提分法三宝种不断；应知所住众生无量，一切学无学声闻缘觉所受用；应知住地无量，从初欢喜地至究竟无障碍地诸菩萨所居。菩萨为入无量智慧，利益一切众生，于如来境界应如是知。普贤菩萨欲重明法义，而说偈颂赞佛境界：诸佛境界如心无有量，观察如心境界从意生。雨水无来去处随龙心，如来智海有学无学各蒙利。

如何知如来行呢？菩萨应知无碍行、真如行是如来行。如来行不生不动不起；如真如前际不生后际不动现在不起。如来行非量非无量无形，如法界如是。如来行无边际，假使有人经百千亿无量劫分别演说，已说未说皆不可量；如鸟飞无边际虚空经于百年，已未经过处皆不可量。如来住无碍行无有住处，而能普为众生示现所行，使其见后出过诸障碍道。如来住无碍行，以净佛眼观察法界一切众生，若曾种善根已成熟者，以奋勇猛十力止观法翼，鼓扬生死大爱水海，使其两辟而撮取置佛法中，断一切妄想戏论安住如来智行；如金翅鸟王虚空飞行回翔，以清净眼观察海内诸龙宫殿，奋勇猛力以左右翅鼓扬海水分开，知龙男女命将尽者而搏取食。诸佛性本寂灭无分别，示现游行一切法界，为饶益众生作诸佛事无休息，不生戏论分别我此来彼去；如日月独无等侣，周行虚空利益众生，不念何来何所。菩萨应以无量方便、性相，知见如来所行之行。普贤菩萨欲重明法义，而说偈颂赞佛行：真如无有方所无生灭，大饶益行三世不可量。周行法界教化无动念，照临除惑拔济善根人。

如何知如来成正觉呢？菩萨应知如来成正觉，于一切义无所观察，于法平等无所疑惑，无二无相无行无止，无量无际远离二边，住于中道出过文字言说，知众生心念所行，根性欲乐烦恼染习。总之，于一念中尽知三世诸法。诸佛菩提普现众生心念，根性乐欲而无所现，故说为诸佛菩提。诸佛菩提文字所不能宣，音声所不能及，言语所不能说，只是随所应方便开示；如大海普能印现四天下中，众生色身形像共说为大海。如来成正觉时，得一切众生、一切法、一切刹、一切三世、一切佛、一切语言、真如、法界、虚空界、无碍界、一切愿、一切行、寂灭涅槃界量等身。言语及心如所得身一样，也得无量无数清净轮。如来成正觉时，于其身中普见众生成正觉，乃至普见众生入涅槃皆同一性。所谓无性无什么性呢？即无相、无尽、无生、无灭、无我、无非我、无众生、无非众生、无菩提、无法界、无虚空性，也无成正觉性。知一切法皆无性，而得一切智，大悲相续救度众生。诸佛菩提，若成若不成正觉无增减；如虚空无生，一切世界若成若坏常在其中。缘故是菩提无相无非相，无一无二也无种种。假使有人能化作恒河沙数等心，一一心又化作恒河沙数等佛，皆无色无形无相，如是尽恒河沙数等劫无休息。你等意想这人化多少心、化多少如来呢？妙德菩萨说，如我解于仁所说义，化与不化等无有别，怎么问有多少呢！普贤菩萨说，甚好！如你所说众生于一念中，尽成与不成正觉平等无异。缘故是菩提无相，若无有相则无增减。菩萨应如成等正觉，同于菩提一相无相。如来成正觉时，以一相方便入善觉智三昧，入后于一成正觉广大身，现众生数等身住于身中，如一成正觉广大身；一切成正觉广大身皆如是。如来有如是等无量成正觉门，故如来所现身无有量，以无量而说无量界等众生界。菩萨应知如来身一毛孔中，有众生数等诸佛身。缘故是如来成正觉身究竟无生灭，如一毛孔遍法界，一切毛孔也如是，当知无一少处空无佛身。缘故是如来成正觉无处不至，随其所能、势力，于道场菩提树下师子座上，以种种身成等正觉。菩萨应知自心念念常有佛成正觉。缘故是诸佛不离此心，成正觉如自心，众生心也皆有如来成等正觉，广大周遍无处不有，不离不断无有休息，入不思议方便法门。普贤菩萨欲重明法义，而说偈颂赞佛正觉：正觉了知自性如虚空，清净无二离二法平等。菩提普印心行我非我，菩提一相无相性无异。

如何知如来转法轮呢？菩萨应知，如来以心自在力无起无转、知一切法无起以身口意断所应断、知一切法离边见离欲际非际、入一切法虚空际无有言说、知一切法不可说究竟寂、知一切法涅槃性以文字言语又离相、如来音声无处不至知声如响、了于诸法真实性于一音中出一切音、诸法毕竟无主无遗无尽内外无著而转法轮。文字语言尽未来劫，说不可尽佛转法轮，而文字安立显示也无休无穷。如来法轮尽入语言文字，而又无所住。如来音声普入一切处、众生、法、业、报中，而又无所住。众生种种语言，皆不离如来法轮。缘故是言音实相即法轮；如书字普入一切事、语、算数、世出世间处，而文字无念无所住。菩萨欲知如来所转法轮，应知如来法轮所出生处。所出生处，是如来随众生心行欲乐无量差别，出若干音声而转法轮。如来有究竟无碍无畏三昧，入此三昧后于成正觉，一一身口各出众生数等言音，一一音中众音具足各各差别，使众生欢喜而转法轮。能如是知转法轮者，当知此人则为随顺一切佛法，相反则非随顺。普贤菩萨欲重明法义，而说偈颂赞转法：如来法轮常转无所转，三世无起无得亦无碍。文字言音差别随悟解，内外无著尽应三昧知。

如何知如来般涅槃呢？菩萨欲知如来大涅槃者，当须了知根本自性如真如、如实际、如法界、如虚空、如法性、如离欲际、如无相际、如我性际、如法性际、如真如际涅槃。缘故是涅槃无生无出，若法无生无出则无有灭。如来不为菩萨说诸如来究竟涅槃，也同样不示现其事。缘故是菩萨欲见一切如来常住其前。菩萨于一念中见三世诸佛，色相圆满皆如现在佛，不起二不二想。缘故是菩萨永离诸想着。诸佛为使众生生欣乐而出现于世，欲使众生生恋慕而示现涅槃，而如来实无有出世也无涅槃。缘故是如来常住清净法界，随众生心示现涅槃。如来智日普现法界无前无后，众生净心器中佛无不现，心器常净常见佛身；若心浊器破则不得见。若有众生应以涅槃而得度者，如来则为示现涅槃，而如来实无生无殁无有灭度；如日出普照世间，于影现净水器中，普遍众处而无来往，若器破影失非日有咎。如来于一切世界施作佛事，或于一世界事毕示入涅槃，岂能于一切世界皆灭度呢！如火大之火事，一时一处可息灭，一切时处不可灭。如来善知无量智慧方便，于一切法界普现其身，持令常住尽未来际，或于一处随众生心，所作事讫示现涅槃；岂以一处示入涅槃，便认为一切处皆灭度吗！如幻师善明幻术，以幻术力示现幻身，一处隐身不现不影响一切处现身。如来示涅槃时，入不动三昧后，于一一身各放无量大光明，一一光明各出无量莲华，一一莲华各有不可说妙宝华蕊，一一华蕊有师子座，一一座上皆有如来结跏趺坐，其佛身数正与众生数等，皆具上妙功德庄严，从本愿力所生起。若有众生善根熟者，见佛身后则皆受化；而佛身尽未来际究竟安住，随宜化度众生未曾失时。如来身无方处非实非虚，只以诸佛本誓愿力，众生堪度则便出现。如来住于无量无碍究竟虚空法界，真如法性无生无灭，以实际为众生随时示现，本愿力持而无有休息，不舍一切众生、刹、法。普贤菩萨欲重明法义，而说偈颂赞涅槃：涅槃如日舒光照法界，不动三昧事讫入此定。佛身无数寿命皆庄严，言辞无尽无生无灭性。

如何知于如来见闻亲近所种善根呢？菩萨应知于如来所，见闻亲近所种善根，皆实出生无尽觉慧，离一切障难，决定至究竟无有虚诳，一切愿满不尽有为行，随顺无为智生诸佛智，尽未来际成一切种胜行，到无功用智地。于如来所种少善根，要穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智处。缘故是少善根不与有为诸行烦恼而共住；如人食少金刚则终不消化必出体外，金刚不与肉身杂秽同止。于如来所种少善根，必能烧尽一切烦恼，究竟得证无余涅槃。缘故是此少善根性究竟；如干草积同高山投入芥子许火中，以火能烧必皆烧尽。如来能饶益众生，若有得见色身眼得清净；若有得闻名号耳得清净；若有得嗅戒香鼻得清净；若有得尝法味舌得清净，具广长舌解语言法；若有得触光者身得清净，究竟获得无上法身；若生忆念者则得念佛三昧清净；若有众生供养所经土地及塔庙者也具善根，灭除诸烦恼患得贤圣乐。我今告你等，若有众生见闻于佛，由业障缠覆而不生信乐，也种善根无空过者，于未来世中获益，启修乃至究竟涅槃；如雪山有善见药王树，若有见闻嗅尝触者，诸根皆得清净；取树下土也能除病。于如来所见闻亲近所种善根，尽离诸不善法而具足善法。如来以一切比喻说种种事，不用比喻也能说法。缘故是心智路绝不思议，诸佛菩萨只随众生心欢喜而说比喻非是究竟。此法门名为如来秘密之处、一切世间所不能知、入如来印、开大智门、示现如来种性、成就一切菩萨、一切世间所不能坏、一向随顺如来境界、能净一切诸众生界、演说如来根本实性、不思议究竟法。此法门如来不为普通众生说，唯为趣向大乘菩萨说，唯为乘不思议乘菩萨说。此法门不入普通众生手，唯入诸菩萨心。此经珍宝不入普通众生手，唯入如来法王真子心。法王真子生如来家，种如来相诸善根者。若无此等佛之真子，如是法门不久散灭。缘故是一切二乘不闻此经，何况受持读诵书写、分别解说。菩萨见闻此经法门应大欢喜，以尊重心恭敬顶受。缘故是菩萨信乐此经，疾得成佛道。若有菩萨于无量数劫行六度与修菩提分法，未闻此如来不思议大威德法门，或时闻后不信不解不顺不入，以不能生如来家的缘故，不为得真实菩萨。若得闻此智慧法门，闻后信解随顺悟入，当知此人生如来家，随顺一切如来境界，具足一切菩萨法，安住一切种智境界，远离一切世间法，出生一切如来所行，通达一切菩萨法性，于佛自在心无疑惑，住无师法深入如来无碍境界；如转轮圣王所有七宝显示轮王相，此宝不入他手，唯入第一夫人所生太子处，具足成就圣王者相；若转轮王无此具众德太子，王命终后诸宝于七日中尽皆散灭。菩萨闻此法后，则能以平等智知无量法、正直心离诸分别、胜欲乐现见诸佛、作意力入平等虚空界、自在念行无边法界、智慧力具一切功德、自然智离一切世间垢、菩提心入一切十方网、大观察知三世诸佛同一体性、善根回向智普入如是法不入而入，不于一法而有攀缘，恒以一法观一切法。菩萨成就如是功德，少作功力得无师自然智。普贤菩萨欲重明法义，而说偈颂赞善根：见闻供养诸佛种善根，所得功德累劫不可量。金刚智灭众惑离烦恼，深入智慧法门至涅槃。

这时，十方各有十无量不可说世界六种震动；即东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没。十八相动及雨出过诸天，一切华盖幢幡香云等，充满无边法界如此四天下。如来神力如是示现，周遍十方世界，使诸菩萨皆大欢喜。此时十方各过八十不可说微尘数世界外，各有同数如来，同名普贤皆现其前说，甚好！能承佛威力随顺法性，演说如来出现不思议法。我等诸佛皆说此法，如我所说十方世界诸佛也如是说。今此会中十万佛刹微尘数菩萨，得一切菩萨神通三昧。我等皆与授记，一生当得成佛。佛刹微尘数众生发菩提心，我等也与授记，于当来世经不可说佛刹微尘数劫皆得成佛，同号殊胜境界佛。我等为使未来诸菩萨，闻此法而皆共护持，如此四天下所度众生，十方无数无量乃至不可说不可说法界虚空等一切世界中，所度众生皆如是。此时以十方诸佛威神力、毗卢遮那佛本愿力、法如是、善根力、如来起智不越念、如来应缘不失时、随时觉悟诸菩萨、往昔所作无失坏、使得普贤广大行、显现一切智自在等，诸因缘故；十方各过十不可说佛刹微尘数世界外，各有同数菩萨来诣于此会，充满十方法界示现菩萨广大庄严，放大光明网震动一切世界，坏散一切魔宫殿，销灭一切恶道苦，显现一切如来威德，歌咏赞叹如来无量差别功德法，普雨一切种种雨，示现无量差别身，领受无量诸佛法。诸菩萨以佛神力各自言说，甚好！能说此如来不可坏法。我等皆名普贤，各从普光明世界普幢自在如来所而来于此。他方一切处也说如是法、文句、义理、宣说、决定，皆同于此不增不减。我等皆以佛神力而得如来法，来诣此处为你作证。普贤菩萨承佛神力，观察菩萨大众因缘根基，欲重明法义，而说偈颂赞如来出现法：如来所作比喻无能及，为度众生悟解喻非喻。深法奥义超世第一财，佛力加持摄受调伏者。

慈然9981

【大方广佛华严经卷第五十三】

【离世间品第三十八之一】

这时，世尊于普光明殿坐莲华藏师子座，妙悟皆满二行永绝，达无相法住于佛住，得佛平等到无障处，不可转法所行无碍，立不思议普见三世，身恒充遍一切国土，智恒明达一切法，了尽一切行疑无能测身。一切菩萨等所求智，到佛无二究竟彼岸，具足如来平等解脱，证无中边佛平等地，尽于法界等虚空界，与不可说佛刹微尘数菩萨俱，皆一生当得成佛，各从他方种种国土而共来集，皆具菩萨方便智慧；即善能观察众生，以方便力调伏住菩萨法；善能观察一切世界，以方便力普皆往诣；善能观察涅槃境界，思惟筹量永离戏论分别，而修妙行无有间断；善能摄受众生，善入无量诸方便法，知诸众生空无所有，而不坏业果；善知众生心，使诸根境界方便种种差别，皆能受持三世佛法，自得解了又为他说；于世出世无量诸法，皆善安住知其真实；于有为无为诸法皆善观察，知无有二；于一念中皆能获得三世诸佛所有智慧；于念念中皆能示现成等正觉，教众生发心成道；于一众生心之所缘，尽知一切众生境界；虽入如来一切智地，而不舍菩萨行；诸所作业智慧方便而无所作，为一一众生住无量劫，而于阿僧祇劫难可值遇，转正法轮调伏众生皆不唐捐；三世诸佛清净行愿，尽已具足成就如是无量功德；一切如来于无边劫说不可尽，其名为普贤、普眼、普化、普慧、普见、普光、普观、普照、普幢、普觉菩萨。如是等十不可说佛刹微尘数菩萨皆成就普贤行愿，自深心大愿皆圆满。一切佛出兴世处，皆能往诣请转法轮，善能受持诸佛法眼，不断诸佛种性，善知诸佛兴世授记次第、名号国土、成等正觉、转于法轮、无佛世界、现身成佛等事，能化一切杂染众生皆得清净，能灭一切菩萨业障，入于无碍清净法界。

这时，普贤菩萨入佛华庄严广大三昧，十方世界六种十八相动，出大音声会众皆闻，然后从其三昧而起。此时，普慧菩萨问普贤菩萨说，什么是菩萨依、奇特想、行、善知识、勤精进、心得安隐、成就众生、戒、自知受记、入菩萨、入如来、入众生心行、入世界、入劫、说三世、入三世、发无疲厌心、差别智、总持、演说佛、发普贤心、普贤行法、故起大悲、发菩提心因缘、于善知识起尊重心、清净、诸度、智随觉、证知、力、平等、佛法实义句、说法、持、辩才、自在、无著性、平等心、出生智慧、变化、力持、得大欣慰、深入佛法、依止、发无畏心、发无疑惑心、不思议、巧密语、巧分别智、入三昧、遍入、解脱门、神通、明、解脱、园林、宫殿、所乐、庄严、发不动心、不舍深大心、观察、说法、清净、印、智光照、无等住、无下劣心、如山增上心、入无上菩提如海智、如宝住、发如金刚大乘誓愿心、大发起、究竟大事、不坏信、授记、善根回向、得智慧、发无边广大心、伏藏、律仪、自在、无碍用、众生无碍用、刹无碍用、法无碍用、身无碍用、愿无碍用、境界无碍用、智无碍用、神通无碍用、神力无碍用、力无碍用、游戏、境界、智力、无畏、不共法、业、身、身业、智身、语、净修语业、得守护、成辨大事、心、发心、周遍心、诸根、深心、增上深心、勤修、决定解、决定解入世界、决定解入众生界、习气、取、修、成就佛法、退失佛法道、离生道、决定法、出生佛法道、大丈夫名号、道、无量道、助道、修道、庄严道、足、手、腹、藏、脏心、被甲、器仗、首、眼、耳、鼻、舌、识身、意、行动、住、坐、卧、所住处、所行处、观察、普观察、奋迅、师子吼、清净施、清净戒、清净忍、清净精进、清净定、清净慧、清净慈、清净悲、清净喜、清净舍、义、法、福德助道具、智慧助道具、明足、求法、明了法、修行法、魔、魔业、舍离魔业、见佛、佛业、慢业、智业、魔所摄持、佛所摄持、法所摄持、住兜率天所作业呢？什么缘故于兜率天宫殁、现处胎、现微细趣、现初生、现微笑、示行七步、现童子地、现处内宫、现出家、示苦行、往诣道场、坐道场、坐道场时奇特相、示降魔、成如来力、转法轮、因转法轮得白净法、如来示般涅槃呢？

这时，普贤菩萨说，菩萨有十种依；即以菩提心为依恒不忘失，以善知识为依和合如一，以善根为依修集增长，以彼岸为依具足修行，以一切法为依究竟出离，以大愿为依增长菩提，以诸行为依普皆成就，以一切菩萨为依同一智慧，以供养诸佛为依信心清净，以佛为依如慈父教诲不断。菩萨若安住此法，则得为佛无上大智所依处。菩萨有十种奇特想；即于一切善根生自善根想、善根生菩提种子想、众生生菩提器想、愿生自愿想、法生出离想、行生自行想、法生佛法想、语言法生语言道想、佛生慈父想、佛生无二想。菩萨若安住此法，则得无上善巧想。菩萨有十种行；即一切众生行普教成熟、求法行皆尽修学、善根行皆使增长、三昧行一心不乱、智慧行无不了知、修习行无不能修、佛刹行皆尽庄严、善友行恭敬供养、佛行尊重承事。菩萨若安住此法，则得如来无上大智慧行。菩萨有十种善知识；即使住菩提心、生善根、行诸度、解说法善、成熟众生、得决定辩才、不着世间、于一切劫修行无厌倦、安住普贤行、入一切佛智所入善知识。菩萨有十种勤精进；即教化众生、深入一切法、严净一切世界、修行菩萨所学、灭除众生恶、止息三恶道苦、摧破众魔、愿为众生作清净眼、供养诸佛、使诸佛皆尽欢喜勤精进。菩萨若安住此法，则得具足佛无上精进彼岸。菩萨有十种心得安隐；即自住菩提心也当教他住菩提心、自究竟离忿诤也当教他离忿诤、自离凡愚法也教他离凡愚法、自勤修善根也教他勤修善根、自住彼岸道也教他住彼岸道、自生在佛家也当教他生于佛家、自深入无自性真实法也教他入无自性真实法、自不诽谤佛法也教他不诽谤佛法、自满一切智菩提愿也教他满一切智菩提愿、自深入佛无尽智藏也教他入佛无尽智藏心得安隐。菩萨若安住此法，则得佛无上大智安隐。菩萨有十种成就众生；即以布施、色身、说法、同行、无染著、开示菩萨行、炽然示现一切世界、示现佛法大威德、种种神通变现、种种微密善巧方便成就众生，成就众生界。菩萨有十种戒；即不舍菩提心、远离二乘地、观察利益众生、教众生住佛法、修菩萨所学、于一切法无所得、以善根回向菩提、不着佛身、思惟一切法离取着、诸根律仪戒。菩萨若安住此法，则得佛无上广大戒彼岸。菩萨有十种受记法自知受记；即以殊胜意发菩提心、永不厌舍诸菩萨行、住一切劫行菩萨行、修一切佛法、于佛教一向深信、修善根皆使成就、置众生于佛菩提、于善知识和合无二、于善知识起佛想、恒勤守护菩提本愿自知受记。菩萨有十种入诸菩萨；即入本愿、行、聚、诸度、成就、差别愿、种种解、庄严佛土、神力自在、示现受生。菩萨有十种入诸佛；即入无边成正觉、转法轮、方便法、差别音声、调伏众生、神力自在、种种差别身、三昧、力无所畏、示现涅槃。菩萨有十种入众生行；即入一切众生过去行、未来行、现在行、善行、不善行、心行、根行、解行、烦恼习气行、教化调伏时非时行。菩萨有十种入世界；即入染、净、小、大、微尘中、微细、覆、仰、有佛、无佛世界。菩萨有十种入劫；即入过去、未来、现在、可数、不可数劫，入可数劫即不可数劫，入不可数劫即可数劫，入一切劫即非劫，入非劫即一切劫，入一切劫即一念。菩萨有十种说三世；即过去世说过去世，过去世说未来世，过去世说现在世，未来世说过去世，未来世说现在世，未来世说无尽，现在世说过去世，现在世说未来世，现在世说平等，现在世说三世即一念。菩萨有十种知三世；即知诸安立、语言、谈议、轨则、称谓、制令，知其假名、无尽、寂灭，知一切空。菩萨以此法，普知三世诸法。菩萨发十种无疲厌心；即供养诸佛、亲近善知识、求一切法、听闻正法、宣说正法、教化调伏众生、置众生于佛菩提、于一一世界经无量劫行菩萨行、游行一切世界、观察思惟佛法无疲厌心。菩萨若安住此法，则得佛无疲厌无上大智。菩萨有十种差别智；即知众生、诸根、业报、受生、世界、法界、诸佛、诸法、三世、语言道差别智。菩萨有十种总持；即一切法不忘失故闻持总持，如实巧观一切法故修行总持，了知诸法性故思惟总持，照不思议诸佛法故法光明总持，普于现在一切佛所听闻正法心不乱故三昧总持，解了不思议音声语言故圆音总持，演说三世不可思议诸佛法故三世总持，演说无边诸佛法故种种辩才总持，不可说佛所说之法皆能闻故出生无碍耳总持，安住佛力无畏故一切佛法总持。菩萨说十种佛；即成正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、随乐佛。菩萨发十种普贤心；即救护众生故发大慈心，代众生受苦故大慈心，尽舍所有故一切施心，乐求一切佛法故念一切智为首心，学菩萨行故功德庄严心，一切处受生不忘失故如金刚心，一切白净法尽流入故如海心，一切恶言皆忍受故如大山王心，施众生无怖畏故安隐心，巧观一切法无所有故般若彼岸究竟心。菩萨若安住此心，疾得成就普贤善巧智。菩萨有十种普贤行法；即愿住未来一切劫、供养恭敬本来一切佛、安置众生于普贤菩萨行、积集善根、入一切彼岸、满足菩萨行、庄严一切世界、生一切佛刹、善观察一切法、于一切佛国土成无上菩提普贤行法。菩萨若勤修此法，疾得满足普贤行愿。菩萨以十种观众生而起大悲；即观察众生无依无怙、性不调顺、贫无善根、长夜睡眠、行不善法、欲缚所缚、没生死海、长婴疾苦、无善法欲、失诸佛法而起大悲。菩萨有十种发菩提心因缘；即为教化调伏众生、除灭众生苦聚、与众生具足安乐、断众生愚痴、与众生佛智、恭敬供养诸佛、随佛教使佛欢喜、见一切佛色身相好、入一切佛广大智慧、显现诸佛力无所畏发菩提心。菩萨若发无上菩提心为悟入一切智智，亲近供养善知识时应起十种心；即起给侍心、欢喜心、无违心、随顺心、无异求心、一向心、同善根心、同愿心、佛心、同圆满行心。菩萨若起如是心，则得十种清净；即深心清净到于究竟无失坏，色身清净随其所宜为示现，音声清净了达诸语言，辩才清净善说无边诸佛法，智慧清净舍离一切愚痴暗，受生清净具足菩萨自在力，眷属清净成就过去同行众生诸善根，果报清净除灭诸业障，大愿清净与诸菩萨性无二，诸行清净以普贤乘而出离。菩萨有十种彼岸；即尽舍所有故施彼岸，净佛戒故戒彼岸，住佛忍故忍彼岸，一切所作不退转故精进彼岸，念一境故禅彼岸，如实观察一切法故般若彼岸，入佛力故智彼岸，满足普贤诸大愿故愿彼岸，示现一切自在用故神通彼岸，普入诸佛法故法彼岸。菩萨若安住此法，则得具足佛无上大智彼岸。菩萨有十种智随觉；即一切世界无量差别、众生界不可思议、诸法一入种种种种入一、法界广大、虚空界究竟、世界入过去世、世界入未来世、世界入现在世、佛无量行愿皆于一智而得圆满、三世诸佛皆同一行而得出离智随觉。菩萨若安住此法，则得一切法自在光明，所愿皆满，于一念顷尽能解了一切佛法成等正觉。菩萨有十种证知；即知一切法一相、法无量相、法在一念、众生心行无碍、众生诸根平等、众生烦恼习气行、众生心使行、众生善不善行、菩萨愿行自在住持变化、佛具足十力成等正觉。菩萨若安住此法，则得一切法善巧方便。菩萨有十种力；即入一切法自性、如化、如幻，皆是佛法力，于一切法无染著力、甚明解力，于善知识恒不舍离尊重心力，使善根顺至无上智王力，于佛法深信不谤力，使一切智心不退善巧力。菩萨若安住此法，则具佛无上诸力。菩萨有十种平等；即于一切众生平等、法平等、刹平等、深心平等、善根平等、菩萨平等、愿平等、彼岸平等、行平等、佛平等。菩萨若安住此法，则得诸佛无上平等法。菩萨有十种佛法实义句；即一切法只有名、如幻、如影、只缘起、业清净、只文字所作、实际、无相、第一义、法界。菩萨若安住此法，则善入一切智智无上真实义。菩萨说十种法；即说甚深、广大、种种、一切智、随顺彼岸出生佛力、三世、化菩萨不退、赞叹佛功德、一切菩萨学一切佛平等、一切佛境界相应法。菩萨若安住此法，则得佛无上巧说法。菩萨有十种持；即持一切所集福德善根、佛所说法、比喻、法理趣门、出生契经门、除疑惑法、成就菩萨法、佛所说平等三昧门、法照明门、诸佛神通游戏力。菩萨若安住此法，则得佛无上大智住持力。菩萨有十种辩才；即于一切法无分别、无所作、无所著、了达空、无疑暗、佛加被、自觉悟、文句差别善巧、真实说辩才，随众生心欢喜辩才。菩萨若安住此法，则得佛无上巧妙辩才。菩萨有十种自在；即教化调伏众生、普照一切法、修一切善根行、广大智、无所依戒、善根回向菩提、精进不退转、智慧摧破众魔、随所乐欲劝发菩提心、随所应化现成正觉自在。菩萨若安住此法，则得佛无上大智自在。菩萨有十种无著；即于一切世界无著、众生无著、法无著、所作无著、善根无著、受生处无著、愿无著、行无著、菩萨无著、佛无著。菩萨若安住此法，则能速转一切众想得无上清净智慧。菩萨有十种平等心；即积集功德、发差别愿、于众生身、于众生业报、于一切法、于净秽国土、于众生解、于行无所分别、于佛力无畏、于佛智慧平等心。菩萨若安住其中，则得佛无上大平等心。菩萨有十种出生智慧；即知众生解、知佛刹种种差别、知十方网分齐、知覆仰等一切世界、知一切法一性种种性广大住、知种种身、知世间颠倒妄想皆无所著、知一切法究竟皆以一道出离、知佛神力能入一切法界、知三世众生佛种不断出生智慧。菩萨若安住此法，则于诸法无不了达。菩萨有十种变化；即一切众生、身、刹、供养、音声、行愿、教化调伏众生、成正觉、说法、加持变化。菩萨若安住此法，则得具足一切无上变化法。菩萨有十种力持；即佛、法、众生、业、行、愿、境界、时、善、智力持。菩萨若安住此法，则于一切法得无上自在力持。

　

【大方广佛华严经卷第五十四】

【离世间品第三十八之二】

菩萨有十种大欣慰；即诸菩萨发心，尽未来世诸佛出世，我当随逐承事令生欢喜；又念诸佛出世，我当尽以无上供具恭敬供养；又念我于诸佛所兴供养时，诸佛必示诲我法，我尽以深心恭敬听受如说修行，于菩萨地必得已生、现生、当生；又念我当于无量劫行菩萨道，常与诸佛菩萨而得共俱；又念我于往昔未发无上大菩提心，有不活、恶名、死、堕恶道、大众威德怖畏，自一发心尽皆远离，不惊恐畏惧怯怖，众魔及诸外道所不能坏；又念我当化众生成无上菩提，成菩提后我当于佛所，修菩萨行尽其形寿，以大信心兴所应供佛，诸供养具而为供养，及涅槃后各起无量塔供养舍利，及受持守护所有遗法；又念十方所有世界，我当尽以无上庄严而庄严之，皆使具足种种奇妙平等清净，再以种种大神通力住持震动，光明照曜普使周遍；又念我当断众生疑惑，净其欲乐启其心意，灭其烦恼闭其恶道门，开其善趣门，破其黑暗与其光明，度其离众魔业，使其至安隐处；又念诸佛如优昙（灵瑞）华难可值遇，于无量劫莫能一见，我当于未来世欲见佛则便得见，诸佛常不舍我，恒住我所使我得见，为我说法无有断绝，既闻法后心意清净，远离谄曲质直无伪，于念念中常见诸佛；又念我于未来当得成佛，以佛神力于一切世界，为众生各别示现成等正觉，清净无畏大师子吼，以本大愿周遍法界，击大法鼓雨大法雨作大法施，于无量劫常演正法，大悲所持身语意业无有疲厌；如是十思惟心各大欣慰。菩萨若安住此法，则得无上成正觉智慧大欣慰。菩萨有十种深入佛法；即入过去世一切世界，入未来世一切世界，入现在世世界数、行、说、清净，入一切世界种种性，入众生种种业报，入菩萨种种行，知过去、知未来一切佛次第，知现在十方虚空法界诸佛国土众会、说法调伏，知世间、声闻、缘觉、菩萨、佛法，虽知诸法皆无分别，而说种种法尽入法界无所入，如其法说无所取着。菩萨若安住此法，则得入佛道大智慧甚深性。菩萨有十种依止；即依止供养诸佛、调伏众生、亲近善友、积集善根、严净佛土、不舍众生、深入彼岸、满足菩萨愿、无量菩提心、佛菩提，行菩萨道。菩萨有十种发无畏心；即灭一切障碍业、于一切佛灭后护持正法、降伏一切魔、不惜身命、摧破一切外道邪论、使一切众生欢喜、使一切众会皆欢喜、调伏天龙夜叉乾达婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽、离二乘地入甚深法、于无量劫行菩萨道心无疲厌发无畏心。菩萨若安住此法，则得佛无上大智无所畏心。菩萨发十种无疑心，于一切佛法心无疑惑；即发心我当以布施戒忍精进禅定智慧慈悲喜舍摄一切众生；又念未来诸佛出世我当一切承事供养；又念我当以种种奇妙光明网，周遍庄严一切世界；又念我当尽未来劫修菩萨行，无数无量不可说数究竟虚空法界众生，我当尽以无上教化调伏法而成熟之；又念我当修菩萨行满大誓愿，具一切智安住其中；又念我当普为一切世间行菩萨道，为一切法清净光明照明所有佛法；又念我当知一切法皆是佛法，随众生心演说化导开悟；又念我当于一切法得无障碍门，知一切障碍不可得其心无有疑惑，住真实性乃至成佛道；又念我当知一切法莫不皆是出世间法，远离一切妄想颠倒，以一庄严而自庄严，而无所庄严，于此自了不由他悟；又念我当于一切法成最正觉，离一切妄想颠倒，得一念相应智，若一若异不可得，离一切数，究竟无为，离一切言说，住不可说境界际；发如是十心时，各决定无疑，若生疑心无有是处。菩萨有十种不可思议；即一切善根；一切誓愿；知一切法如幻；发菩提心修菩萨行，善根不失无分别；虽深入一切法也不取灭度，以一切愿未成满；修菩萨道而示现降神入胎至入般涅槃，神变自在无休息，不舍悲愿救护众生；虽能示现佛十力神变自在，而不舍等法界心教化众生；知一切法无相是相，相是无相，无分别是分别，分别是无分别，非有是有，有是非有，无作是作，作是无作，非说是说，说是非说；知心与菩提等，知菩提与心等，心及菩提与众生等，也不生心、想、见颠倒；于念念中入灭尽定，尽一切漏而不证实际，也不尽有漏善根，虽知一切法无漏，而知漏尽也知漏灭，虽知佛法即世间法，世间法即佛法，而不于佛法中分别世间法，不于世间法中分别佛法，诸法尽入法界无所入，而知一切法皆无二无变易；如是十法各不可思议。菩萨若安住其中，则得诸佛无上不可思议法。菩萨有十种巧密语；即于一切佛经中、受生处、菩萨神通变现成等正觉、众生业报、众生所起染净、法究竟无障碍门、虚空界一一方处皆有世界或成或坏间无空处、法界十方乃至微细处皆有菩萨示现初生至入般涅槃充满法界尽分别见、众生平等涅槃无变易而满足大愿、法不由他悟而与善知识和合无二同一，如是十法各成就巧密语。菩萨若安住其中，则得佛无上善巧微密语。菩萨有十种巧分别智；即入一切刹、众生处、众生心行、众生根、众生业报、声闻行、缘觉行、菩萨行、世间法、佛法巧分别智。菩萨若安住其中，则得诸佛无上善巧分别诸法智。菩萨有十种入三昧；即于一切世界、众生身、法、见一切佛、住一切劫、从三昧起现不思议身、佛身、觉悟众生平等、一念中入一切菩萨三昧智、一念中以无碍智成就诸菩萨行愿无休息，如是十法各入三昧。菩萨若安住其中，则得诸佛无上善巧三昧法。菩萨有十种遍入；即众生、国土、世间种种相、火灾、水灾、佛、庄严、佛无边功德身、种种说法、佛种种供养遍入。菩萨若安住其中，则得佛无上大智遍入法。菩萨有十种解脱门；即一身周遍一切世界、于一切世界示现无量种种色相、以一切世界入一佛刹、普加持众生界、以佛庄严身充满一切世界、于自身中见一切世界、一念中往一切世界、于一世界示现一切佛出世、一身充满一切法界、一念中示现一切佛游戏神通解脱门。菩萨若安住其中，则得佛无上解脱门。菩萨有十种神通；即忆念宿命、天耳无碍、知他众生不思议心行、天眼观察无有障碍、随众生心现不思议大神通力、一身普现无量世界、一念遍入无量世界、出生无量庄严具庄严不思议世界、示现不可说变化身、随不思议众生心于不可说世界现成佛方便智通。菩萨若安住其中，则得佛无上大善巧神通，为众生种种示现教其修学。菩萨有十种明；即知众生业报；知众生境界寂灭清净无戏论；知众生种种所缘一相不可得而诸法皆如金刚；能以无量微妙音声普闻十方世界；普坏一切心所染著；能以方便示现受生或不受生；舍离一切想受境界；知一切法非相非无相，一性无性无分别而能了知种种诸法，于无量劫分别演说住于法界成佛道；菩萨知众生生本无有生，了达受生不可得，而知因、缘、事、境界、行、生、灭、言说、迷惑、离迷惑、颠倒、离颠倒、杂染、清净、生死、涅槃、可得、不可得、执着、无执着、住、动、去、还、起、不起、失坏、出离、成熟、诸根、调伏，随其所应种种教化，未曾忘失菩萨所行，缘故是菩萨只为利益众生，而发菩提心余无所为，菩萨常化众生身无疲倦，不违一切世间所作是缘起；菩萨于佛、于法、于刹、于众生无著不起着心，不见有众生而行教化调伏说法，然而也不舍菩萨诸行大悲大愿，见佛闻法随顺修行，依于佛种诸善根恭敬供养无休息，能以神力震动十方无量世界，其心广大等法界而知种种说法、众生数、众生差别、苦生、苦灭、一切行皆如影像，行菩萨道永断一切受生根本，只为救护众生修菩萨行而无所行，随顺诸佛种性发如大山王心，知一切虚妄颠倒入一切种智门，智慧广大不可倾动当成正觉，于生死海平等济渡众生；如是十法各善巧智明。菩萨若安住其中，则得佛无上大善巧智明。菩萨有十种解脱；即烦恼、邪见、诸取、蕴界处、超二乘、无生法忍、于一切世间刹土众生诸法离着、无边住、发起菩萨行入佛无分别地、于一念中尽能了知三世解脱。菩萨若安住此法，则能施作无上佛事，教化成熟无量众生。菩萨有十种园林；即无厌舍生死、不疲倦教化众生、摄诸大行住一切劫、自所止住清净世界、降伏他众一切魔宫殿、如理观察思惟所闻法、绍继慈父境界六度四摄事三十七菩提分法、不念余法十力四无所畏十八不共乃至一切佛法、以大神力转正法轮示现菩萨威力自在神通、法身周遍法界调伏众生示成正觉是菩萨园林。菩萨若安住此法，则得佛无上离忧恼大安乐行。菩萨有十种宫殿；即恒不忘失菩提心、教化欲界众生十善业道福德智慧、教化色界众生四梵住禅定、一切烦恼不染生净居天、度诸众生离难处生无色界、教众生断烦恼生杂染世界、成就往昔同行众生现处内宫妻子眷属、为调伏自在心众生现居轮王护世释梵、善游戏诸禅解脱三昧智慧住菩萨行游戏神通皆得自在、住十力庄严作法王自在事故一切佛所受无上自在智王灌顶记是菩萨宫殿。菩萨若安住其中，则得法灌顶神力自在于一切世间。菩萨有十种所乐；即心不散乱乐正念，分别诸法乐智慧，听法无厌乐往诣一切佛所，充满十方无边际乐诸佛，自在为诸众生以无量门而现身乐菩萨，于一三昧门入一切三昧门乐总持，持法不忘转受众生乐诸三昧门，于一文一句经不可说劫演说无穷尽乐无碍辩才，为众生以无量门示现身成正觉乐成正觉，摧灭一切异道法乐转法轮。菩萨若安住此法，则得诸佛无上法乐。菩萨有十种庄严；即不可坏力、无能伏无畏、说不可说义无穷尽义、八万四千法聚观察演说无忘失法、菩萨所发弘誓无退转愿、修普贤行而出离行、以一切刹作一刹刹、周遍诸佛世界雨法雨普音、于一切劫行无数行不断绝力持、于一众生身示现一切众生数等身得知见求一切智无退转变化庄严。菩萨若安住此法，则得佛无上法庄严。菩萨发十种不动心；即于所有尽皆能舍，思惟观察佛法，忆念供养诸佛，于众生誓无恼害，普摄众生不拣怨亲，求佛法无有休息，众生数等无量劫行菩萨道不疲厌也无退转，成就有根、无浊、清净、极清净、离垢、明彻、恭敬供养一切佛、不退转、不可尽、无能坏、大欢喜踊跃信，成就出生一切智方便道，闻菩萨行法信受不谤，如是十法各不动心。菩萨若安住此法，则得无上一切智不动心。菩萨有十种不舍深大心；即不舍成满一切佛菩提、教化调伏众生、不断诸佛种性、亲近善知识、供养诸佛、专求大乘功德法、于一切佛所修行梵行护持净戒、亲近菩萨、求一切佛法方便护持、满菩萨行愿集诸佛法深大心。菩萨若安住其中，则能不舍一切佛法。菩萨有十种智慧观察；即善巧分别说一切法、了知三世善根、了知诸菩萨行自在变化、了知诸法义门、了知诸佛威力、了知总持门、于一切世界普说正法、入一切法界、知十方不可思议、知佛法智慧光明无有障碍智慧观察。菩萨若安住其中，则得佛无上大智慧观察。菩萨有十种说法；即说一切法皆从缘起、皆尽如幻、无有乖诤、无有边际、无所依止、犹如金刚、皆尽如如、皆尽寂净、皆尽出离、皆住一义本性成就。菩萨若安住其中，则能善巧说一切法。菩萨有十种清净；即深心、断疑、离见、境界、求一切智、辩才、无畏、住菩萨智、受菩萨律仪、具足成就无上菩提三十二种百福相白净法一切善根清净。菩萨若安住其中，则得佛无上清净法。菩萨有十种印；一印知苦苦坏苦行苦，专求佛法不懈怠，行菩萨道无疲懈，不惊畏恐怖，不舍大愿求一切智，坚固不退究竟佛道；二印见有众生愚痴狂乱，或以粗弊恶语而相毁辱，或以刀杖瓦石而加损害，终不以此境界舍菩萨心，只忍辱柔和专修佛法，住最胜道入离生位；三印闻说与一切智相应，甚深佛法能以自智，深信忍可解了趣入；四印念我发深心求一切智，我当成佛得无上正觉，众生流转五趣受无量苦，也当教其发菩提心深信欢喜，勤修精进坚固不退；五印知佛智无有边际，不以齐限测佛智，世间文字所说皆有齐限，不能尽知佛智慧；六印于佛道得最胜欲、甚深欲、广欲、大欲、种种欲、无能胜欲、无上欲、坚固欲、众魔外道并其眷属无能坏欲、求一切智不退转欲；七印行菩萨道不顾身命，发心趣向一切智无能沮坏，一切智性常现前，得一切佛智光明而终不舍离佛菩提、善知识；八印若见趣大乘者，教其增长求佛法心、安住一切善根、摄取一切智心、不退无上菩提；九印教众生得平等心，劝其勤修一切智道，以大悲心而为说法，于佛道永不退转；十印与三世诸佛同一善根，不断诸佛种性，究竟得至一切智智。菩萨以此印速成佛道，具足无上智印。菩萨有十种智光照；即知定当成佛、见一切佛、见众生死此生彼、解一切契经法门、依善知识发菩提心集诸善根、示现诸佛、教化众生安住佛地、演说不可思议广大法门、善巧了知诸佛神通威力、满足诸度智光照。菩萨若安住此法，则得诸佛无上智光照。菩萨有十种无等住；即菩萨未成满一切愿，虽观实际而不取证；菩萨种等法界善根，而不于中有少执着；菩萨修菩萨行知其如化，虽知一切法尽寂灭，而于佛法不生疑惑；菩萨虽离世间所有妄想，然能于不可说劫行菩萨道，满足大愿终不于中起疲厌心；菩萨知一切法性寂灭而无所取着，知一切智道未成满而不证涅槃；菩萨知一切劫皆即非劫，而真实说一切劫数；菩萨知一切法皆无所作，而不舍作道求诸佛法；菩萨知三界、三世唯心，而了知其心无量无边；菩萨为一及一切众生于不可说劫行菩萨道，欲使安住一切智地，皆不生疲厌；菩萨虽修行圆满而不证菩提，念我所作本为众生，我应久处生死方便利益，使其安住无上佛道。菩萨若安住其中，则得无上大智无等住。

    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【大方广佛华严经卷第五十五】　　

【离世间品第三十八之三】

菩萨发十种无下劣心；一念我当降伏一切天魔及其眷属；二念我当尽破一切外道及其邪法；三念我当于众生善言开喻，皆得欢喜；四念我当成满遍法界一切度行；五念我当积集一切福德藏；六念无上菩提广大难成，我当修行圆满；七念我当以无上教化、调伏众生；八念一切世界种种不同，我当以无量身成等正觉；九念我修菩萨行时，若有众生来乞我手足耳鼻血肉骨髓妻子象马乃至王位，一切能舍不生一念忧悔之心，只为利益众生不求果报，以大慈大悲为首为究竟；十念三世诸佛，一切佛法、众生、国土、世间、三世、虚空界、法界、语言施设界、寂灭涅槃界，种种诸法我当以一念相应慧尽知尽觉、尽见尽证、尽修尽断，然而于其中无分别离分别，无种种差别，无功德无境界，非有非无，非一非二，以不二智知一切二，以无相智知一切相，以无分别智知一切分别，以无异智知一切异，以无差别智知一切差别，以无世间智知一切世间，以无世智知一切世，以无众生智知一切众生，以无执着智知一切执着，以无住处智知一切住处，以无杂染智知一切杂染，以无尽智知一切尽，以究竟法界智于一切世界示现身，以离言音智示不可说言音，以一自性智入于无自性，以一境界智现种种境界，知一切法不可说而现大自在言说，证一切智地为教化调伏众生，于一切世间示现大神通变化。菩萨若安住此心，则得最上佛法。

菩萨于佛道有十种如山增上心；一是常作意勤修一切智法；二是恒观一切法本性空无所得；三是愿于无量劫行菩萨道，以住修白净法而知见佛无量智慧；四是求佛法等心敬奉诸善知识，无异希求，无盗法心，唯生尊重未曾有意，一切所有尽皆能舍；五是若有众生骂辱毁谤、打棒屠割、苦其形体乃至断命等事，尽皆能受终不因此生动乱心、嗔害心，也不退舍大悲弘誓，更促增长无有休息，缘故是菩萨舍成就相，于一切法如实出离，已证得佛法自在忍辱柔和；六是成就增上大功德，即天、人、色、力、眷属、欲、王位、自在、福德、智慧增上功德，虽成就功德终不于此而生染著，即不着味、欲、财富、眷属，只深乐法，随法去住趣向究竟，以法为依、救、归、舍，守护、爱乐、希求、思惟法，虽具受种种法乐而常远离众魔境界，是因于过去世发心，故今我当教众生，皆永离众魔境界而住佛境界；七是求佛道，已于无量阿僧祇劫，行菩萨道精勤匪懈，犹认为我今始发菩提心，修菩萨行不惊怖也不畏怯，虽能一念即成佛道，然而为众生于无量劫行菩萨道无休息；八是知众生性不和善难调难度，不能知恩报恩，以此缘故为其发大誓愿，欲使皆得心意自在，所行无碍舍离恶念，不于他所生诸烦恼；九是念非他令我发菩提心，也不待人助我修行，我自发心集诸佛法誓期自勉，尽未来劫行菩萨道成正觉，我今当修菩萨行，当净自心也净他心，当知自境界也知他境界，我当皆与三世诸佛境界平等；十是观无有一法修菩萨行、满菩萨行、教化调伏众生、供养恭敬诸佛、于佛已成今成当成、已说今说当说，说者及法俱不可得，也不舍菩提愿，是因菩萨求一切法皆无所得，故出生佛于法，虽无所得而勤修行增上善业清净对治，智慧圆满一切具足，其心念念增长不惊怖，不存一念若一切法皆尽寂灭我求于无上菩提道还有何义。菩萨若安住其中，则得佛无上大智山王增上心。

菩萨有十种入无上正等正觉如海智；一是入无量众生界；二是入一切世界而不起分别；三是知一切虚空界无量无碍，普入十方差别世界网；四是善入法界尽了知，即无碍、不断、不常、无量、不生、不灭、一切入；五是于三世诸佛、菩萨法师、声闻缘觉及一切凡夫，所集善根已集现集当集，三世诸佛于正觉已成今成当成，说法调伏众生已说今说当说，于其一切皆尽了知，深信随喜愿修无厌；六是于念念中入过去世不可说劫，于一劫中或百亿乃至无量无边超过算数诸佛出世，及诸佛道场众会、声闻菩萨、说法调伏、众生寿命、法住久近等一切尽皆明见，无佛劫中所有众生有于过去佛所种诸善根也尽了知，若有众生善根熟后于未来世当得见佛也尽了知，如是观察心无厌足；七是入未来世观察分别诸劫无量无边，知何劫有佛无佛、几佛出世、一一佛号、住何世界、世界何名、度几众生、寿命几时等，了知尽未来际不可穷尽而无厌足；八是入现在世观察思惟，于念念中普见十方无边品类不可说世界，皆有诸佛于无上菩提已成今成当成，往诣道场菩提树下，坐吉祥草降伏魔军，成佛后入于城邑，升天宫殿说微妙法，转大法轮示现神通，调伏众生付嘱佛法，舍于寿命入般涅槃，结集法藏法久住世，庄严佛塔种种供养，也见他方世界所有众生，值佛闻法受持讽诵，忆念思惟增长慧解，如是观察普遍十方，而于佛法无有错谬，是因菩萨了知诸佛示现皆尽如梦，故能往诣一切佛所恭敬供养，菩萨此时不着自身、诸佛、世界、众会、说法、劫数，然而见佛闻法观察世界，入诸劫数无有厌足；九是于无量劫一一劫中，供养恭敬无量诸佛，示现自身殁此生彼，以出过三界一切供具而为供养，并供养菩萨声闻大众，一一佛入般涅槃后皆以无上供具供养舍利，及广行惠施满足众生，以不可思议、不求报、究竟、饶益心，于无量劫为正觉供养诸佛饶益众生，护持开示演说正法；十是于一切佛所、菩萨所、法师所，一向专求菩萨所说、所学、所教、修行、清净、成熟、调伏、平等、出离、总持法，受持读诵分别解说，教无量众生于佛法中，发一切智相应心入真实相，于佛道得不退转，于无量劫无有厌足。菩萨若安住此法，则得诸佛无上大智慧海。

菩萨于佛道有十种如宝住；一是尽能往诣无数世界诸佛所，瞻觐顶礼承事供养；二是于不思议诸佛所听闻正法，受持忆念不忘失，分别觉知慧增长，如是所作充满十方；三是此刹殁彼处现生，而于佛法无所迷惑；四是知从一法出一切法，而能各各分别演说，以一切法种种义，究竟皆是一义；五是知厌离、止息、防护、除断烦恼，修菩萨行不证实际，究竟到于实际彼岸，方便善巧善学所学，成满往昔愿行身不疲倦；六是知众生心所分别，皆无处所也说有种种方处，虽无分别无所造作，为欲调伏众生而有修行、所作；七是知一切法皆同一性，即无、无种种、无无量、无可算数、无可称量性，无色无相若一若多皆不可得，而决定了知，此是诸佛法、菩萨法、缘觉法、声闻法、凡夫法、善法、不善法、世间法、出世间法、过失法、无过失法、有漏法、无漏法，乃至此是有为法，此是无为法；八是求佛、求菩萨、求法、求众生不可得，而也不舍调伏众生，教其于诸法成正觉愿，是因菩萨善巧观察，知众生分别、境界，故方便化导得涅槃，为欲满足化众生愿，炽然修菩萨行；九是知善巧说法示现涅槃，为度众生所有方便皆是心想建立，非是颠倒也非虚诳，是因菩萨了知诸法三世平等，如如不动实际无住，不见有一众生，已、今、当受化，也自了知无所修行，无有少法若生若灭，故可得者依于一切法使所愿不空；十是于无量诸佛一一佛所闻无量授记，法名号各异劫数不同，从于一劫乃至无量劫常如是闻，闻后修行不惊怖迷惑，知佛智不思议而授记，言无二而自身行愿，殊胜力而随应受化，成就佛道而满等法界一切愿。菩萨若安住此法，则得诸佛无上大智慧宝。

菩萨发十种如金刚大乘誓愿心；一是念诸法无边际不可穷尽，我当以尽三世智普皆觉了无遗；二是念于一毛端处有无量无边众生，何况一切法界，我当以无上涅槃而灭度之；三是念十方世界无量无边，无有齐限不可穷尽，我当以诸佛国土最上庄严，庄严一切世界皆真实；四是念众生无量无边，无有齐限不可穷尽，我当以一切善根回向，无上智光照曜；五是念诸佛无量无边，无有齐限不可穷尽，我当以所种善根回向供养，尽皆周遍无所缺少，然后我当成佛；六是见一切佛，闻所说法生大欢喜，不着自身、佛身，解佛身非实非虚、非有非无、非性非无性、非色非无色、非相非无相、非生非灭，实无所有也不坏有，是不可以一切性相而取着；七是或有众生诃骂毁辱、挝打楚挞、截手足、割耳鼻、挑目砍头等，一切皆能忍受，终不因此生恚害心，于无央数劫修菩萨行，摄受众生恒无废舍；八是念未来世劫无量无边，无有齐限不可穷尽，我当尽其劫于一世界行菩萨道，教化众生尽虚空法界，一切世界皆如是，而心不惊不怖不畏，是因菩萨道法应如是，故为众生而修行；九是念佛以心为本，心若清净则能圆满一切善根，于佛菩提必得自在，欲成佛道随意即成，若欲除断一切取缘住一向道，我也能得而我不断，为欲究竟佛菩提而也不即证无上菩提，是为满本愿尽一切世界化众生行菩萨道；十是知佛、菩提、菩萨、一切法、众生、心、行、过去、未来、现在、一切世间、有为无为，皆不可得，菩萨如是寂净住、甚深住、寂灭住、无诤住、无言住、无二住、无等住、自性住、如理住、解脱住、涅槃住、实际住，而不舍大愿、一切智心、菩萨行、教化众生、诸度、调伏众生、承事诸佛、演说诸法、庄严世界，是因菩萨发大愿虽了达法相，大慈悲心转更增长，无量功德皆具修行，故而于诸众生心不舍离；又因诸法皆无所有，凡夫愚迷不知不觉，故我当教其得开悟，于诸法性分明照了；又因诸佛安住寂灭，而以大悲心于诸世间，说法教化曾无休息，故我今为何而舍大悲呢！又因我先发广大誓愿心，发决定利益众生心，发积集一切善根心，发安住善巧回向心，发出生甚深智慧心，发含受众生心，发于众生平等心，作真实语不虚诳语，愿与众生无上大法，愿不断诸佛种性，而众生未得解脱、未成正觉、未具佛法，大愿未满，故而为何能舍离大悲呢！菩萨若安住此法，则得佛金刚性无上大神通智。

菩萨有十种大发起；一念我当供养恭敬诸佛；二念我当长养菩萨所有善根；三为我当于诸佛般涅槃后庄严佛塔，以一切华鬘香、涂香末香、衣盖幢幡而供养，受持守护诸佛正法；四念我当教化调伏众生，教得成就菩提；五念我当以诸佛国土无上庄严，而以庄严一切世界；六念我当发大悲心，为一众生于一切世界，一一各尽未来际劫行菩萨道，为一切众生也如是，皆教得佛无上菩提不生一念疲懈；七念诸佛无量无边，我当于一佛所经不思议劫恭敬供养，于一切佛所也如是；八念诸佛灭度后，我当为一一佛舍利，各起宝塔其量高广，与不可说诸世界等造佛形像，于不可思议劫以一切宝幢幡盖香华衣服，而供养不生一念厌倦心，为成就佛法、供养诸佛、教化众生、护持正法、开示演说而如是；九念我当以此善根成无上菩提，得入诸佛地与一切佛体性平等；十念我当成正觉后，于一切世界不可说劫演说正法，示现不可思议自在神通，身语意不生疲倦，以佛力所持不离正法，勤行大愿为众生，大慈为首大悲究竟，达无相法住真实语，证一切法皆寂灭，知众生皆不可得，而也不违诸业所作，与三世佛同一体，周遍虚空法界，通达诸法无相，成就不生不灭，具足一切佛法，以大愿力调伏众生，作大佛事无有休息。菩萨若安住此法，则具足佛无上大智不断菩萨行。

菩萨有十种究竟大事；即恭敬供养一切佛、随所念众生皆能救护、专求佛法、积集善根、思惟佛法、满足誓愿、成就菩萨行、奉事善知识、往诣一切世界诸佛所、闻持诸佛正法究竟大事。菩萨若安住此法，则得菩提大智慧究竟事。菩萨有十种不坏信；即于一切佛、佛法、圣僧、菩萨、善知识、众生、菩萨大愿、菩萨行、恭敬供养诸佛、菩萨巧密方便教化调伏众生，而不坏信。菩萨若安住此法，则得诸佛无上大智慧不坏信。菩萨有十种得授记；即内有甚深解、能随顺起菩萨诸善根、修广大行、现前、不现前、因自心证菩提、成就忍、教化调伏众生、究竟一切劫数、一切菩萨行自在得授记。菩萨若安住此法，则于诸佛所而得授记。菩萨有十种善根回向，由此能以一切善根尽皆回向；即以我善根同善知识愿、心、行、善根、平等、念、清净、所住、成满、不坏，如是成就莫别成就。菩萨若安住此法，则得无上善根回向。菩萨有十种得智慧；即于施自在、深解佛法、入佛无边智、于问答中能断疑、入于智者义、深解一切佛于一切佛法中言音善巧、深解于诸佛所种少善根必能满足一切白净法获无量智、成就菩萨不思议住、于一念中尽能往诣不可说佛刹、觉佛菩提入法界闻持佛所说法深入佛种种庄严言音得智慧。菩萨若安住此法，则得诸佛无上现证智。菩萨有十种发无量无边广大心；即于诸佛所、观诸众生界、观一切刹一切世一切法界、观察一切法皆如虚空、观察菩萨广大行、正念三世诸佛、观不思议诸业果报、严净一切佛刹、遍入诸佛大会、观察一切佛妙音发无量无边广大心。菩萨若安住此心，则得无量无边广大智慧海。菩萨有十种伏藏；即知一切法是起功德行、正思惟、总持照明、辩才开演、不可说善觉真实、善巧出生平等、常见诸佛藏，知一切不思议劫是善了皆如幻住藏，知一切佛自在神通是观察示现藏，知诸佛菩萨是发生欢喜净信藏。菩萨若安住此法，则得诸佛无上智慧法藏。菩萨有十种律仪；即于佛法不生诽谤、于佛所信乐心不可坏、于菩萨所起尊重恭敬、于善知识所终不舍爱乐心、于声闻缘觉不生忆念心、远离一切退菩萨道、不起一切损害众生心、修一切善根皆尽究竟、于一切魔尽能降伏、于一切度皆得满足律仪。菩萨若安住此法，则得无上大智律仪。菩萨有十种自在；即于不可说劫住寿命、智慧能入阿僧祇诸三昧心、能以无量庄严庄严一切世界资具、随时受报业、示现受生于一切世界受生、于一切世界见佛充满解、随欲随时于诸刹中成正觉愿、示现大神变神力、示现无边法门法、于念念中示现佛十力无畏成正觉智自在。菩萨若安住此法，则得圆满诸佛菩提自在。

【大方广佛华严经卷第五十六】

【离世间品第三十八之四】

菩萨有十种菩萨无碍用；即众生、国土、法、身、愿、境界、智、神通、神力、力无碍用。菩萨有十种众生无碍用；即知众生无众生、知众生只想所持、为众生说法未曾失时、普化现众生界、置众生于一毛孔中而不迫隘、为众生示现他方一切世界使其尽见、为众生示现释梵护世诸天身、为众生示现声闻缘觉寂净威仪、为众生示现菩萨行、为众生示现诸佛色身相好一切智力成等正觉无碍用。菩萨有十种国土无碍用；即一切刹作一刹、一切刹入一毛孔、知一切刹无有尽、一身结跏坐充满一切刹、一身中现一切刹、震动一切刹不使众生恐怖、以一切刹庄严具庄严一刹、以一刹庄严具庄严一切刹、以一佛一众会遍一切佛刹示现众生、一切小中大广深仰覆侧正刹遍诸方网无量差别普示众生无碍用。菩萨有十种法无碍用；即知一切法入一法，一法入一切法，也不违众生心解；从般若彼岸出生一切法，为他解说尽使开悟；知一切法离文字，而教众生皆得悟入；知一切法入一相，而能演说无量法相；知一切法离言说，能为他说无边法门；于一切法善转普门字轮；以一切法入一法门而不相违，于不可说劫说不穷尽；以一切法尽入佛法，教诸众生皆得悟解；知一切法无有边际；知一切法无障碍际，犹如幻网无量差别，于无量劫为众生说不可穷尽；如是十法各无碍用。菩萨有十种身无碍用；即以众生身入己身、以己身入众生身、一切佛身入一佛身、一佛身入一切佛身、一切刹入己身、以一身充遍三世法示现众生、于一身示现无边身入三昧、于一身示现众生数等身成正觉、于一切众生身现一众生身于一众生身现一切众生身、于一切众生身示现法身于法身示现一切众生身无碍用。菩萨有十种愿无碍用；以一切菩萨愿作自愿、以一切佛成菩提愿力示现自成正觉、随所化众生自成佛道、于一切无边际劫大愿不断、远离识身不着智身以自在愿现一切身、舍弃自身成满他愿、普教化众生而不舍大愿、于一切劫行菩萨行而大愿不断、于一毛孔现成正觉以愿力充遍诸佛国土于无量世界为一一众生如是示现、说一句法遍法界兴大正法云耀解脱电光震实法雷音雨甘露味雨以大愿力充洽诸众生界无碍用。菩萨有十种境界无碍用；即在法界境界而不舍众生境界、在佛境界而不舍魔境界、在涅槃境界而不舍生死境界、入一切智境界而不断菩萨种性境界、住寂净境界而不舍散乱境界、住无去无来无戏论无相状无体性无言说如虚空境界而不舍众生戏论、住诸力解脱境界而不舍诸方所、入无众生际境界而不舍教化众生、住禅定解脱神通明智寂净境界而于一切世界示现受生、住佛一切行庄严成正觉境界而现一切声闻缘觉寂净威仪无碍用。菩萨有十种智无碍用；即无尽辩才、一切总持无忘失、能决定知决定说众生诸根、于一念中以无碍智知众生心所行、知众生欲乐随眠习气烦恼病随应授药、一念能入佛十力、以无碍智知三世一切劫及其中众生、于念念中现成正觉示现众生无断绝、于一众生想知一切众生业、于一众生音解一切众生语无碍用。菩萨有十种神通无碍用；即于一身示现一切世界身、于一佛众会听受一切佛众会中所说法、于一众生心念中成就不可说无上菩提开悟一切众生心、以一音现一切世界差别言音使诸众生各得解了、一念中现尽前际一切劫所有业果种种差别使诸众生尽得知见、使一切世界具足庄严、普入三世、放大法光明现诸佛菩提众生行愿、善守护一切天龙夜叉乾达婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世声闻缘觉菩萨所有善根与佛十力无碍用。菩萨若得此法，则能普入一切佛法。菩萨有十种神力无碍用；即以不可说世界置一尘中、于一尘中现等法界一切佛刹、以一切大海水置一毛孔周旋往返十方世界而于众生无所触娆、以不可说世界内自身中示现一切神通所作、以一毛系不可数金刚围山持以游行一切世界不使众生生恐怖心、以不可说劫与一劫互作于中示现成坏差别不使众生心有恐怖、于一切世界现水火风灾种种变坏而不恼众生、一切世界三灾坏时尽能护持众生资生具不损缺、以一手持不思议世界掷不可说世界之外不使众生有惊怖想、说一切刹同于虚空使诸众生尽得悟解无碍用。菩萨有十种力无碍用；即教化调伏不舍离众生力、示现不可说庄严而庄严刹力、使一切身入无身法力、修行不断劫力、觉悟睡眠佛力、摄取菩萨行行力、度脱众生佛力、自觉诸法无师力、以一切智成正觉一切智力、不舍众生大悲力无碍用。菩萨若有得此十无碍用者，于佛道欲成不成随意无违，虽成正觉而不断行菩萨行。是因菩萨发大誓愿，故入无边无碍用门善巧示现。菩萨有十种游戏；即以众生身作刹身而不坏众生身，以刹身作众生身而不坏于刹身，于佛身示现声闻缘觉身而不损减佛身，于声闻缘觉身示现佛身而不增长声闻缘觉身，于菩萨行身示现成正觉身而不断菩萨行身，于成正觉身示现修菩萨行身而不减成菩提身，于涅槃界示现生死身而不着生死，于生死界示现涅槃也不究竟入于涅槃，入于三昧而示现行住坐卧一切业也不舍三昧正受，在一佛所闻法受持其身不动、而以三昧力于不可说诸佛会中各各现身、也不分身不起定、闻法受持相续不断，如是念念于一一三昧身各出生无量三昧身不可穷尽，如是次第一切诸劫犹可穷尽而菩萨三昧身不可穷尽，如是十法各菩萨游戏。菩萨若安住此法，则得佛无上大智游戏。菩萨有十种境界；即示现无边法界门使众生得入、示现一切世界无量妙庄严使众生得入、化往一切众生界尽方便开悟、于佛身出菩萨身于菩萨身出佛身、于虚空界现世界于世界现虚空界、于生死界现涅槃界于涅槃界现生死界、于一众生语言中出生一切佛法语言、以无边身现作一身一身作一切差别身、以一身充满一切法界、于一念中使众生发菩提心各现无量身成等正觉是菩萨境界。菩萨若安住此法，则得佛无上大智慧境界。菩萨有十种力；即不杂世情深心、不舍佛法增上深心、诸有所作究竟方便、了知一切心行智、一切所求皆满愿、尽未来际不断行、能出生一切乘而不舍大乘乘、于一一毛孔中各各示现一切清净世界一切佛出兴世神变、教众生发心成佛无断绝菩提、说一句法皆称众生诸根性欲转法轮力。菩萨若安住此法，则得诸佛十力。

菩萨有十种无畏；一是能闻持一切言说，念若有无量无边众生从十方来，以百千大法而问于我，我于他问不见微少难可答相，以此不见而心得无畏，究竟到大无畏彼岸，随其所问尽能酬对，断其疑惑无有怯弱；二是得如来灌顶无碍辩才，到于一切文字言音开示秘密究竟彼岸，念若有无量无边众生从十方来，以无量法而问于我，我于他问不见微少难可答相，以此不见而心得无畏，究竟到大无畏彼岸，随其所问尽能酬对，断其疑惑无有恐惧；三是知一切法空离我离我所，无作无作者，无知者无命者，无养育者无诸趣，离蕴界处永出诸见，心如虚空，念不见众生有微少相能损恼我身语意业，是因菩萨远离我、我所，故不见诸法有少性相，以此不见心得无畏，究竟到大无畏彼岸，坚固勇猛不可沮坏；四是佛力所护所持住佛威仪，所行真实无有变易，念我不见有少分威仪使诸众生生诃责相，以此不见心得无畏，于大众中安隐说法；五是身语意业皆尽清净，鲜白柔和远离众恶，念我不自见身语意业而有少分可诃责相，以此不见心得无畏，能使众生住于佛法；六是金刚力士、天龙夜叉乾达婆阿修罗、帝释梵王四天王等常随侍卫，一切佛护念不舍，菩萨念我，不见有众魔外道、有见众生能来障我行菩萨道少分之相，以此不见心得无畏，究竟到大无畏彼岸，发欢喜心行菩萨行；七是已得成就第一念根心无忘失，佛所悦可，念佛所说成菩提道文字句法，我不于中见有少分忘失之相，以此不见心得无畏，受持一切佛正法行菩萨行；八是智慧方便尽已通达，菩萨诸力皆得究竟，常勤教化众生恒以愿心系佛菩提，而为悲悯众生、成就众生，于烦恼浊世示现受生种族尊贵眷属圆满，所欲从心欢娱快乐，念我虽与此眷属聚会不见少相而可贪着，废我修行禅定解脱，及诸三昧总持辩才菩萨道法，是因菩萨于一切法，已得自在到于彼岸，故修菩萨行誓不断绝，不见世间有一境界而能惑乱菩萨道者，以此不见心得无畏，究竟到大无畏彼岸，以大愿力于一切世界示现受生；九是恒不忘失一切智心，乘于大乘行菩萨行，以一切智大心势力，示现一切声闻缘觉寂净威仪，念我不自见当于二乘而取出离少分之相，以此不见心得无畏，到无上大无畏彼岸，普能示现一切乘道究竟满足平等大乘；十是成就诸白净法，具足善根圆满神通，究竟住于诸佛菩提满足诸菩萨行，于诸佛所受一切智灌顶之记，而常化众生行菩萨道，念我不自见有一众生应可成熟而不能现诸佛自在而成熟相，以此不见心得无畏，究竟到大无畏彼岸，不断菩萨行不舍菩萨愿，随所应化众生现佛境界而化度。菩萨若安住此法，则得诸佛无上大无畏，也不舍菩萨无畏。

菩萨有十种不共法；一是不由他教随顺彼岸道修六度不共法；即菩萨不由他教自然修行六度，常乐大施不生悭吝，恒持净戒无所毁犯，具足忍辱心不动摇，有大精进未曾退转，善入诸禅永无散乱，巧修智慧尽除恶见。二是不由他教顺四摄道勤摄众生不共法；即菩萨普能摄受众生，以财及法而行惠施，正念现前和颜爱语，其心欢喜示如实义，使得悟解诸佛菩提，平等利益无憎嫌。三是不由他教为诸众生发起善根求佛智慧不共法；即菩萨善巧、不求果报、顺佛菩提、不着一切世间禅定三昧、为利益众生、为不断佛智慧回向。四是不由他教方便善巧究竟彼岸不共法；菩萨到善巧方便究竟彼岸，心恒顺众生不厌世俗凡愚境界，不乐二乘出离之道，不着己乐唯勤化度，善能入出禅定解脱，于诸三昧皆得自在，往来生死如游园观，未曾暂起疲厌之心，或住魔宫，或为释梵世主，一切生处靡不于中而现其身，或于外道众中出家而恒远离一切邪见，一切世间文词咒术字印算数，乃至游戏歌舞之法尽皆示现无不精巧，或时示作端正妇人智慧才能世中第一，于诸世出世间法能问能说，问答断疑皆得究竟，一切世出世间事也尽通达到于彼岸，众生恒来瞻仰虽现声闻缘觉威仪，而不失大乘心，虽念念中示成正觉，而不断菩萨行。五是不由他教权实双行不共法；菩萨善知权实双行道智慧自在到于究竟，即住于涅槃而示现生死，知无众生而勤行教化，究竟寂灭而现起烦恼，住一坚密智慧法身而普现无量诸众生身，常入深禅定而示受欲乐，常远离三界而不舍众生，常乐法乐而现有采女歌咏嬉戏，虽以众相好庄严其身而示受丑陋贫贱之形，常积集众善无诸过恶而现生地狱畜生饿鬼，虽已到于佛智彼岸而也不舍菩萨智身。六是不由他教身口意业随智慧行不共法；菩萨身口意业随智慧行皆尽清净，即具足大慈永离杀心，乃至具足正解无有邪见。七是不由他教常起大悲不共法；菩萨具足大悲不舍众生，代众生而受诸苦，即地狱、畜生、饿鬼苦，为利益常精勤而不生劳倦，唯专度脱众生未曾耽染五欲境界。八是不由他教一切众生皆悉乐见不共法；菩萨常为众生之所乐见，梵王帝释四天王等众生见无厌足，是因菩萨久远世来行业清净，无有过失，故众生见者无厌。九是不由他教在众难处不失一切智心宝不共法；菩萨于一切智大誓庄严志乐坚固，虽处凡夫声闻缘觉险难处，终不退失一切智心明净妙宝；如有净庄严宝珠，置泥涝中光色不改，能使浊水尽皆澄净；菩萨虽在凡愚杂浊等处，终不失坏求一切智清净宝心，而能使诸恶众生远离妄见烦恼秽浊，得求一切智清净心宝。十是不由他教得最上法不离善知识不舍尊重佛不共法；菩萨成就自觉境界智无师自悟，究竟自在到于彼岸，离垢法缯以冠其首，而于善友不舍亲近，于诸佛常乐尊重。菩萨若安住其中，则得佛无上广大不共法。

菩萨有十种业；即尽能严净一切世界、尽能供养诸佛、同种善根菩萨、尽能教化众生、尽未来际摄取一切未来、不离一世界遍至一切世界神力、放无边色光明一一光中有莲华座各有菩萨结跏趺坐而显现一切光明、诸佛灭后守护住持诸佛法一切三宝种不断、于一切世界说法教化众生变化、于一念中随众生心所欲皆为示现使一切愿尽成满加持业。菩萨若安住此法，则得佛无上广大业。菩萨有十种身；即于一切世间不受生不来、于一切世间求不得不去、一切世间如实得不实、以如实理示世间不虚、尽未来际无断绝不尽、一切众魔不能坏坚固、众魔外道不能动不动、示现清净百福具相、法相究竟无相、与三世佛同一普至身。菩萨若安住此法，则得佛无上无尽身。菩萨有十种身业；即一身充满一切世界、于众生前尽能示现、于一切趣尽能受生、游行一切世界、往诣诸佛众会、能以一手普覆一切世界、能以一手磨一切世界金刚围山碎如微尘、于自身中现一切佛刹成坏示于众生、以一身容受一切众生界、于自身中普现一切清净佛刹众生于中成道身业。菩萨若安住此法，则得无上佛业尽能觉悟众生。菩萨又有十种身；即尽正修行诸彼岸、不舍众生四摄、代众生受无量苦无疲厌大悲、救护众生大慈、饶益众生福德、与一切佛身同一性智慧、永离诸趣受生法、于一切处现前方便、示现一切神变神力、随乐随时成正觉菩提身。菩萨若安住此法，则得佛无上大智慧身。菩萨有十种语；即使众生皆安隐柔软、使众生皆清凉甘露、所有言说皆如实不诳、乃至梦中无妄语真实、一切释梵四天王等皆尊敬广大、显示法性甚深、说法无尽坚固、发言易了正直、随时示现种种、随其欲乐解了开悟众生语。菩萨若安住此法，则得佛无上微妙语。菩萨有十种净修语业；即乐听闻佛音声、乐闻说菩萨功德、不说众生不乐闻语、真实远离语四过失、欢喜踊跃赞叹佛、佛塔所高声赞佛如实功德、以深净心施众生法、音乐歌颂赞叹佛、于诸佛所听闻正法不惜身命、舍身承事一切菩萨及诸法师而受妙法净修语业。若菩萨以此十事净修语业，则得十种守护；即天王、龙王、夜叉王、乾达婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、梵王为首，一一皆与自己族众而为守护，佛法王为首，一切法师皆尽守护。菩萨得此守护后，则能成辨十种大事；即众生皆使欢喜，世界皆能往诣，诸根皆能了知，胜解尽皆清净，烦恼皆令除断，习气皆尽舍离，欲乐皆尽明洁，深心尽使增长，法界尽皆周遍，涅槃普尽明见。菩萨有十种心；即能持能长众生诸善根如大地、诸佛无量无边大智法水尽流入如大海、置众生于出世间最上善根处如须弥山王、乐欲清净无杂染如如意宝王、决定深入一切法如金刚、诸魔外道不能动如金刚围山、一切世法不能染如莲华、一切劫中难值遇如灵瑞华、破暗障如净日、不可量如虚空心。菩萨若安住其中，则得佛无上大清净心。菩萨有十种发心；即发我当度脱众生、教众生除断烦恼、教众生销灭习气、断除一切疑惑、除灭众生苦恼、除灭一切恶道诸难、敬顺一切佛、善学菩萨所学、于一切世间一一毛端处现一切佛成正觉、于一切世界击无上法鼓使众生随其根欲尽得悟解心。菩萨若安住其中，则得佛无上大发起能事心。菩萨有十种周遍心；即发意广大周遍一切虚空、深入无边周遍一切法界、一念尽知周遍三世心、于入胎诞生至般涅槃皆明了周遍一切佛出现、尽知根欲习气周遍众生、随顺了知法界周遍一切智慧、知诸幻网差别周遍一切无边、不得诸法自性周遍一切无生、不住自心他心周遍一切无碍、一念普现成佛周遍一切自在心。菩萨若安住其中，则得无量无上佛法周遍庄严。菩萨有十种根；即见一切佛信不坏欢喜、所闻佛法皆悟解希望、一切作事皆究竟不退、不断菩萨行安住、入般若彼岸微妙理微细、究竟众生事不休息、证知诸法性如金刚、普照一切佛境界金刚光焰、一切佛同一身无差别、深入佛十力无碍际根。菩萨若安住其中，则得佛无上大智圆满根。菩萨有十种深心；即不染一切世间法、不杂一切二乘道、了达一切佛菩提、随顺一切智智道、不为一切众魔外道所动、净修一切佛圆满智、受持一切所闻法、不着一切受生处、具足一切微细智、修诸佛法深心。菩萨若安住其中，则得一切智无上清净深心。菩萨有十种增上深心；即积集一切善根不退转、解一切佛密语离疑惑、大愿大行所流正持、深入一切佛法最胜、一切佛法自在为主、普入种种法门广大、一切所作成办上首、一切三昧神通变化庄严自在、摄受本愿安住、成熟众生无休息增上深心。菩萨若安住此法，则得诸佛无上清净增上深心。菩萨有十种勤修；即尽舍一切而不求报布施、头陀苦行少欲知足无所欺持戒、离自他想忍一切恶毕竟不生恚害心忍辱、身语意业未曾散乱一切所作皆不退转至究竟精进、解脱三昧出现神通离一切欲烦恼斗诤诸眷属禅定、修行积聚一切功德无厌倦智慧、知诸众生无自性大慈、知诸法空普代众生受苦无疲厌大悲、了达无碍示众生觉悟佛十力、转至众生心不退法轮勤修。菩萨若安住此法，则得佛无上大智慧勤修。菩萨有十种决定解；即种植尊重善根最上、出生种种庄严、其心未曾狭劣广大、能入甚深法性寂灭、发心无所不及普遍、能受佛力加持堪任、摧破一切魔业坚固、了知一切业报明断、随意神通现前、一切佛所得记绍隆、随意随时成佛自在决定解。菩萨有十种决定解知诸世界；即决定解知一切世界与一世界互入、一佛身一莲华座皆尽周遍、皆如虚空、具佛庄严、菩萨充满、入一毛孔、入一众生身、一佛菩提树一佛道场皆尽周遍、一音普遍使诸众生各了知欢喜。菩萨若安住此法，则得佛无上佛刹广大决定解。菩萨有十种决定解知众生界；即知一切众生界本性无实、尽入一众生身、尽入菩萨身、尽入佛藏、普入一切众生界、尽堪为诸佛法器、随其所欲为现释梵护世身、随其所欲为现声闻缘觉寂净威仪、为现菩萨功德庄严身、为现佛相好寂净威仪开悟众生。菩萨若安住此法，则得佛无上大威力决定解。

慈然9981

【大方广佛华严经卷第五十五】　　

【离世间品第三十八之三】

菩萨发十种无下劣心；一念我当降伏一切天魔及其眷属；二念我当尽破一切外道及其邪法；三念我当于众生善言开喻，皆得欢喜；四念我当成满遍法界一切度行；五念我当积集一切福德藏；六念无上菩提广大难成，我当修行圆满；七念我当以无上教化、调伏众生；八念一切世界种种不同，我当以无量身成等正觉；九念我修菩萨行时，若有众生来乞我手足耳鼻血肉骨髓妻子象马乃至王位，一切能舍不生一念忧悔之心，只为利益众生不求果报，以大慈大悲为首为究竟；十念三世诸佛，一切佛法、众生、国土、世间、三世、虚空界、法界、语言施设界、寂灭涅槃界，种种诸法我当以一念相应慧尽知尽觉、尽见尽证、尽修尽断，然而于其中无分别离分别，无种种差别，无功德无境界，非有非无，非一非二，以不二智知一切二，以无相智知一切相，以无分别智知一切分别，以无异智知一切异，以无差别智知一切差别，以无世间智知一切世间，以无世智知一切世，以无众生智知一切众生，以无执着智知一切执着，以无住处智知一切住处，以无杂染智知一切杂染，以无尽智知一切尽，以究竟法界智于一切世界示现身，以离言音智示不可说言音，以一自性智入于无自性，以一境界智现种种境界，知一切法不可说而现大自在言说，证一切智地为教化调伏众生，于一切世间示现大神通变化。菩萨若安住此心，则得最上佛法。

菩萨于佛道有十种如山增上心；一是常作意勤修一切智法；二是恒观一切法本性空无所得；三是愿于无量劫行菩萨道，以住修白净法而知见佛无量智慧；四是求佛法等心敬奉诸善知识，无异希求，无盗法心，唯生尊重未曾有意，一切所有尽皆能舍；五是若有众生骂辱毁谤、打棒屠割、苦其形体乃至断命等事，尽皆能受终不因此生动乱心、嗔害心，也不退舍大悲弘誓，更促增长无有休息，缘故是菩萨舍成就相，于一切法如实出离，已证得佛法自在忍辱柔和；六是成就增上大功德，即天、人、色、力、眷属、欲、王位、自在、福德、智慧增上功德，虽成就功德终不于此而生染著，即不着味、欲、财富、眷属，只深乐法，随法去住趣向究竟，以法为依、救、归、舍，守护、爱乐、希求、思惟法，虽具受种种法乐而常远离众魔境界，是因于过去世发心，故今我当教众生，皆永离众魔境界而住佛境界；七是求佛道，已于无量阿僧祇劫，行菩萨道精勤匪懈，犹认为我今始发菩提心，修菩萨行不惊怖也不畏怯，虽能一念即成佛道，然而为众生于无量劫行菩萨道无休息；八是知众生性不和善难调难度，不能知恩报恩，以此缘故为其发大誓愿，欲使皆得心意自在，所行无碍舍离恶念，不于他所生诸烦恼；九是念非他令我发菩提心，也不待人助我修行，我自发心集诸佛法誓期自勉，尽未来劫行菩萨道成正觉，我今当修菩萨行，当净自心也净他心，当知自境界也知他境界，我当皆与三世诸佛境界平等；十是观无有一法修菩萨行、满菩萨行、教化调伏众生、供养恭敬诸佛、于佛已成今成当成、已说今说当说，说者及法俱不可得，也不舍菩提愿，是因菩萨求一切法皆无所得，故出生佛于法，虽无所得而勤修行增上善业清净对治，智慧圆满一切具足，其心念念增长不惊怖，不存一念若一切法皆尽寂灭我求于无上菩提道还有何义。菩萨若安住其中，则得佛无上大智山王增上心。

菩萨有十种入无上正等正觉如海智；一是入无量众生界；二是入一切世界而不起分别；三是知一切虚空界无量无碍，普入十方差别世界网；四是善入法界尽了知，即无碍、不断、不常、无量、不生、不灭、一切入；五是于三世诸佛、菩萨法师、声闻缘觉及一切凡夫，所集善根已集现集当集，三世诸佛于正觉已成今成当成，说法调伏众生已说今说当说，于其一切皆尽了知，深信随喜愿修无厌；六是于念念中入过去世不可说劫，于一劫中或百亿乃至无量无边超过算数诸佛出世，及诸佛道场众会、声闻菩萨、说法调伏、众生寿命、法住久近等一切尽皆明见，无佛劫中所有众生有于过去佛所种诸善根也尽了知，若有众生善根熟后于未来世当得见佛也尽了知，如是观察心无厌足；七是入未来世观察分别诸劫无量无边，知何劫有佛无佛、几佛出世、一一佛号、住何世界、世界何名、度几众生、寿命几时等，了知尽未来际不可穷尽而无厌足；八是入现在世观察思惟，于念念中普见十方无边品类不可说世界，皆有诸佛于无上菩提已成今成当成，往诣道场菩提树下，坐吉祥草降伏魔军，成佛后入于城邑，升天宫殿说微妙法，转大法轮示现神通，调伏众生付嘱佛法，舍于寿命入般涅槃，结集法藏法久住世，庄严佛塔种种供养，也见他方世界所有众生，值佛闻法受持讽诵，忆念思惟增长慧解，如是观察普遍十方，而于佛法无有错谬，是因菩萨了知诸佛示现皆尽如梦，故能往诣一切佛所恭敬供养，菩萨此时不着自身、诸佛、世界、众会、说法、劫数，然而见佛闻法观察世界，入诸劫数无有厌足；九是于无量劫一一劫中，供养恭敬无量诸佛，示现自身殁此生彼，以出过三界一切供具而为供养，并供养菩萨声闻大众，一一佛入般涅槃后皆以无上供具供养舍利，及广行惠施满足众生，以不可思议、不求报、究竟、饶益心，于无量劫为正觉供养诸佛饶益众生，护持开示演说正法；十是于一切佛所、菩萨所、法师所，一向专求菩萨所说、所学、所教、修行、清净、成熟、调伏、平等、出离、总持法，受持读诵分别解说，教无量众生于佛法中，发一切智相应心入真实相，于佛道得不退转，于无量劫无有厌足。菩萨若安住此法，则得诸佛无上大智慧海。

菩萨于佛道有十种如宝住；一是尽能往诣无数世界诸佛所，瞻觐顶礼承事供养；二是于不思议诸佛所听闻正法，受持忆念不忘失，分别觉知慧增长，如是所作充满十方；三是此刹殁彼处现生，而于佛法无所迷惑；四是知从一法出一切法，而能各各分别演说，以一切法种种义，究竟皆是一义；五是知厌离、止息、防护、除断烦恼，修菩萨行不证实际，究竟到于实际彼岸，方便善巧善学所学，成满往昔愿行身不疲倦；六是知众生心所分别，皆无处所也说有种种方处，虽无分别无所造作，为欲调伏众生而有修行、所作；七是知一切法皆同一性，即无、无种种、无无量、无可算数、无可称量性，无色无相若一若多皆不可得，而决定了知，此是诸佛法、菩萨法、缘觉法、声闻法、凡夫法、善法、不善法、世间法、出世间法、过失法、无过失法、有漏法、无漏法，乃至此是有为法，此是无为法；八是求佛、求菩萨、求法、求众生不可得，而也不舍调伏众生，教其于诸法成正觉愿，是因菩萨善巧观察，知众生分别、境界，故方便化导得涅槃，为欲满足化众生愿，炽然修菩萨行；九是知善巧说法示现涅槃，为度众生所有方便皆是心想建立，非是颠倒也非虚诳，是因菩萨了知诸法三世平等，如如不动实际无住，不见有一众生，已、今、当受化，也自了知无所修行，无有少法若生若灭，故可得者依于一切法使所愿不空；十是于无量诸佛一一佛所闻无量授记，法名号各异劫数不同，从于一劫乃至无量劫常如是闻，闻后修行不惊怖迷惑，知佛智不思议而授记，言无二而自身行愿，殊胜力而随应受化，成就佛道而满等法界一切愿。菩萨若安住此法，则得诸佛无上大智慧宝。

菩萨发十种如金刚大乘誓愿心；一是念诸法无边际不可穷尽，我当以尽三世智普皆觉了无遗；二是念于一毛端处有无量无边众生，何况一切法界，我当以无上涅槃而灭度之；三是念十方世界无量无边，无有齐限不可穷尽，我当以诸佛国土最上庄严，庄严一切世界皆真实；四是念众生无量无边，无有齐限不可穷尽，我当以一切善根回向，无上智光照曜；五是念诸佛无量无边，无有齐限不可穷尽，我当以所种善根回向供养，尽皆周遍无所缺少，然后我当成佛；六是见一切佛，闻所说法生大欢喜，不着自身、佛身，解佛身非实非虚、非有非无、非性非无性、非色非无色、非相非无相、非生非灭，实无所有也不坏有，是不可以一切性相而取着；七是或有众生诃骂毁辱、挝打楚挞、截手足、割耳鼻、挑目砍头等，一切皆能忍受，终不因此生恚害心，于无央数劫修菩萨行，摄受众生恒无废舍；八是念未来世劫无量无边，无有齐限不可穷尽，我当尽其劫于一世界行菩萨道，教化众生尽虚空法界，一切世界皆如是，而心不惊不怖不畏，是因菩萨道法应如是，故为众生而修行；九是念佛以心为本，心若清净则能圆满一切善根，于佛菩提必得自在，欲成佛道随意即成，若欲除断一切取缘住一向道，我也能得而我不断，为欲究竟佛菩提而也不即证无上菩提，是为满本愿尽一切世界化众生行菩萨道；十是知佛、菩提、菩萨、一切法、众生、心、行、过去、未来、现在、一切世间、有为无为，皆不可得，菩萨如是寂净住、甚深住、寂灭住、无诤住、无言住、无二住、无等住、自性住、如理住、解脱住、涅槃住、实际住，而不舍大愿、一切智心、菩萨行、教化众生、诸度、调伏众生、承事诸佛、演说诸法、庄严世界，是因菩萨发大愿虽了达法相，大慈悲心转更增长，无量功德皆具修行，故而于诸众生心不舍离；又因诸法皆无所有，凡夫愚迷不知不觉，故我当教其得开悟，于诸法性分明照了；又因诸佛安住寂灭，而以大悲心于诸世间，说法教化曾无休息，故我今为何而舍大悲呢！又因我先发广大誓愿心，发决定利益众生心，发积集一切善根心，发安住善巧回向心，发出生甚深智慧心，发含受众生心，发于众生平等心，作真实语不虚诳语，愿与众生无上大法，愿不断诸佛种性，而众生未得解脱、未成正觉、未具佛法，大愿未满，故而为何能舍离大悲呢！菩萨若安住此法，则得佛金刚性无上大神通智。

菩萨有十种大发起；一念我当供养恭敬诸佛；二念我当长养菩萨所有善根；三为我当于诸佛般涅槃后庄严佛塔，以一切华鬘香、涂香末香、衣盖幢幡而供养，受持守护诸佛正法；四念我当教化调伏众生，教得成就菩提；五念我当以诸佛国土无上庄严，而以庄严一切世界；六念我当发大悲心，为一众生于一切世界，一一各尽未来际劫行菩萨道，为一切众生也如是，皆教得佛无上菩提不生一念疲懈；七念诸佛无量无边，我当于一佛所经不思议劫恭敬供养，于一切佛所也如是；八念诸佛灭度后，我当为一一佛舍利，各起宝塔其量高广，与不可说诸世界等造佛形像，于不可思议劫以一切宝幢幡盖香华衣服，而供养不生一念厌倦心，为成就佛法、供养诸佛、教化众生、护持正法、开示演说而如是；九念我当以此善根成无上菩提，得入诸佛地与一切佛体性平等；十念我当成正觉后，于一切世界不可说劫演说正法，示现不可思议自在神通，身语意不生疲倦，以佛力所持不离正法，勤行大愿为众生，大慈为首大悲究竟，达无相法住真实语，证一切法皆寂灭，知众生皆不可得，而也不违诸业所作，与三世佛同一体，周遍虚空法界，通达诸法无相，成就不生不灭，具足一切佛法，以大愿力调伏众生，作大佛事无有休息。菩萨若安住此法，则具足佛无上大智不断菩萨行。

菩萨有十种究竟大事；即恭敬供养一切佛、随所念众生皆能救护、专求佛法、积集善根、思惟佛法、满足誓愿、成就菩萨行、奉事善知识、往诣一切世界诸佛所、闻持诸佛正法究竟大事。菩萨若安住此法，则得菩提大智慧究竟事。菩萨有十种不坏信；即于一切佛、佛法、圣僧、菩萨、善知识、众生、菩萨大愿、菩萨行、恭敬供养诸佛、菩萨巧密方便教化调伏众生，而不坏信。菩萨若安住此法，则得诸佛无上大智慧不坏信。菩萨有十种得授记；即内有甚深解、能随顺起菩萨诸善根、修广大行、现前、不现前、因自心证菩提、成就忍、教化调伏众生、究竟一切劫数、一切菩萨行自在得授记。菩萨若安住此法，则于诸佛所而得授记。菩萨有十种善根回向，由此能以一切善根尽皆回向；即以我善根同善知识愿、心、行、善根、平等、念、清净、所住、成满、不坏，如是成就莫别成就。菩萨若安住此法，则得无上善根回向。菩萨有十种得智慧；即于施自在、深解佛法、入佛无边智、于问答中能断疑、入于智者义、深解一切佛于一切佛法中言音善巧、深解于诸佛所种少善根必能满足一切白净法获无量智、成就菩萨不思议住、于一念中尽能往诣不可说佛刹、觉佛菩提入法界闻持佛所说法深入佛种种庄严言音得智慧。菩萨若安住此法，则得诸佛无上现证智。菩萨有十种发无量无边广大心；即于诸佛所、观诸众生界、观一切刹一切世一切法界、观察一切法皆如虚空、观察菩萨广大行、正念三世诸佛、观不思议诸业果报、严净一切佛刹、遍入诸佛大会、观察一切佛妙音发无量无边广大心。菩萨若安住此心，则得无量无边广大智慧海。菩萨有十种伏藏；即知一切法是起功德行、正思惟、总持照明、辩才开演、不可说善觉真实、善巧出生平等、常见诸佛藏，知一切不思议劫是善了皆如幻住藏，知一切佛自在神通是观察示现藏，知诸佛菩萨是发生欢喜净信藏。菩萨若安住此法，则得诸佛无上智慧法藏。菩萨有十种律仪；即于佛法不生诽谤、于佛所信乐心不可坏、于菩萨所起尊重恭敬、于善知识所终不舍爱乐心、于声闻缘觉不生忆念心、远离一切退菩萨道、不起一切损害众生心、修一切善根皆尽究竟、于一切魔尽能降伏、于一切度皆得满足律仪。菩萨若安住此法，则得无上大智律仪。菩萨有十种自在；即于不可说劫住寿命、智慧能入阿僧祇诸三昧心、能以无量庄严庄严一切世界资具、随时受报业、示现受生于一切世界受生、于一切世界见佛充满解、随欲随时于诸刹中成正觉愿、示现大神变神力、示现无边法门法、于念念中示现佛十力无畏成正觉智自在。菩萨若安住此法，则得圆满诸佛菩提自在。

【大方广佛华严经卷第五十六】

【离世间品第三十八之四】

菩萨有十种菩萨无碍用；即众生、国土、法、身、愿、境界、智、神通、神力、力无碍用。菩萨有十种众生无碍用；即知众生无众生、知众生只想所持、为众生说法未曾失时、普化现众生界、置众生于一毛孔中而不迫隘、为众生示现他方一切世界使其尽见、为众生示现释梵护世诸天身、为众生示现声闻缘觉寂净威仪、为众生示现菩萨行、为众生示现诸佛色身相好一切智力成等正觉无碍用。菩萨有十种国土无碍用；即一切刹作一刹、一切刹入一毛孔、知一切刹无有尽、一身结跏坐充满一切刹、一身中现一切刹、震动一切刹不使众生恐怖、以一切刹庄严具庄严一刹、以一刹庄严具庄严一切刹、以一佛一众会遍一切佛刹示现众生、一切小中大广深仰覆侧正刹遍诸方网无量差别普示众生无碍用。菩萨有十种法无碍用；即知一切法入一法，一法入一切法，也不违众生心解；从般若彼岸出生一切法，为他解说尽使开悟；知一切法离文字，而教众生皆得悟入；知一切法入一相，而能演说无量法相；知一切法离言说，能为他说无边法门；于一切法善转普门字轮；以一切法入一法门而不相违，于不可说劫说不穷尽；以一切法尽入佛法，教诸众生皆得悟解；知一切法无有边际；知一切法无障碍际，犹如幻网无量差别，于无量劫为众生说不可穷尽；如是十法各无碍用。菩萨有十种身无碍用；即以众生身入己身、以己身入众生身、一切佛身入一佛身、一佛身入一切佛身、一切刹入己身、以一身充遍三世法示现众生、于一身示现无边身入三昧、于一身示现众生数等身成正觉、于一切众生身现一众生身于一众生身现一切众生身、于一切众生身示现法身于法身示现一切众生身无碍用。菩萨有十种愿无碍用；以一切菩萨愿作自愿、以一切佛成菩提愿力示现自成正觉、随所化众生自成佛道、于一切无边际劫大愿不断、远离识身不着智身以自在愿现一切身、舍弃自身成满他愿、普教化众生而不舍大愿、于一切劫行菩萨行而大愿不断、于一毛孔现成正觉以愿力充遍诸佛国土于无量世界为一一众生如是示现、说一句法遍法界兴大正法云耀解脱电光震实法雷音雨甘露味雨以大愿力充洽诸众生界无碍用。菩萨有十种境界无碍用；即在法界境界而不舍众生境界、在佛境界而不舍魔境界、在涅槃境界而不舍生死境界、入一切智境界而不断菩萨种性境界、住寂净境界而不舍散乱境界、住无去无来无戏论无相状无体性无言说如虚空境界而不舍众生戏论、住诸力解脱境界而不舍诸方所、入无众生际境界而不舍教化众生、住禅定解脱神通明智寂净境界而于一切世界示现受生、住佛一切行庄严成正觉境界而现一切声闻缘觉寂净威仪无碍用。菩萨有十种智无碍用；即无尽辩才、一切总持无忘失、能决定知决定说众生诸根、于一念中以无碍智知众生心所行、知众生欲乐随眠习气烦恼病随应授药、一念能入佛十力、以无碍智知三世一切劫及其中众生、于念念中现成正觉示现众生无断绝、于一众生想知一切众生业、于一众生音解一切众生语无碍用。菩萨有十种神通无碍用；即于一身示现一切世界身、于一佛众会听受一切佛众会中所说法、于一众生心念中成就不可说无上菩提开悟一切众生心、以一音现一切世界差别言音使诸众生各得解了、一念中现尽前际一切劫所有业果种种差别使诸众生尽得知见、使一切世界具足庄严、普入三世、放大法光明现诸佛菩提众生行愿、善守护一切天龙夜叉乾达婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世声闻缘觉菩萨所有善根与佛十力无碍用。菩萨若得此法，则能普入一切佛法。菩萨有十种神力无碍用；即以不可说世界置一尘中、于一尘中现等法界一切佛刹、以一切大海水置一毛孔周旋往返十方世界而于众生无所触娆、以不可说世界内自身中示现一切神通所作、以一毛系不可数金刚围山持以游行一切世界不使众生生恐怖心、以不可说劫与一劫互作于中示现成坏差别不使众生心有恐怖、于一切世界现水火风灾种种变坏而不恼众生、一切世界三灾坏时尽能护持众生资生具不损缺、以一手持不思议世界掷不可说世界之外不使众生有惊怖想、说一切刹同于虚空使诸众生尽得悟解无碍用。菩萨有十种力无碍用；即教化调伏不舍离众生力、示现不可说庄严而庄严刹力、使一切身入无身法力、修行不断劫力、觉悟睡眠佛力、摄取菩萨行行力、度脱众生佛力、自觉诸法无师力、以一切智成正觉一切智力、不舍众生大悲力无碍用。菩萨若有得此十无碍用者，于佛道欲成不成随意无违，虽成正觉而不断行菩萨行。是因菩萨发大誓愿，故入无边无碍用门善巧示现。菩萨有十种游戏；即以众生身作刹身而不坏众生身，以刹身作众生身而不坏于刹身，于佛身示现声闻缘觉身而不损减佛身，于声闻缘觉身示现佛身而不增长声闻缘觉身，于菩萨行身示现成正觉身而不断菩萨行身，于成正觉身示现修菩萨行身而不减成菩提身，于涅槃界示现生死身而不着生死，于生死界示现涅槃也不究竟入于涅槃，入于三昧而示现行住坐卧一切业也不舍三昧正受，在一佛所闻法受持其身不动、而以三昧力于不可说诸佛会中各各现身、也不分身不起定、闻法受持相续不断，如是念念于一一三昧身各出生无量三昧身不可穷尽，如是次第一切诸劫犹可穷尽而菩萨三昧身不可穷尽，如是十法各菩萨游戏。菩萨若安住此法，则得佛无上大智游戏。菩萨有十种境界；即示现无边法界门使众生得入、示现一切世界无量妙庄严使众生得入、化往一切众生界尽方便开悟、于佛身出菩萨身于菩萨身出佛身、于虚空界现世界于世界现虚空界、于生死界现涅槃界于涅槃界现生死界、于一众生语言中出生一切佛法语言、以无边身现作一身一身作一切差别身、以一身充满一切法界、于一念中使众生发菩提心各现无量身成等正觉是菩萨境界。菩萨若安住此法，则得佛无上大智慧境界。菩萨有十种力；即不杂世情深心、不舍佛法增上深心、诸有所作究竟方便、了知一切心行智、一切所求皆满愿、尽未来际不断行、能出生一切乘而不舍大乘乘、于一一毛孔中各各示现一切清净世界一切佛出兴世神变、教众生发心成佛无断绝菩提、说一句法皆称众生诸根性欲转法轮力。菩萨若安住此法，则得诸佛十力。

菩萨有十种无畏；一是能闻持一切言说，念若有无量无边众生从十方来，以百千大法而问于我，我于他问不见微少难可答相，以此不见而心得无畏，究竟到大无畏彼岸，随其所问尽能酬对，断其疑惑无有怯弱；二是得如来灌顶无碍辩才，到于一切文字言音开示秘密究竟彼岸，念若有无量无边众生从十方来，以无量法而问于我，我于他问不见微少难可答相，以此不见而心得无畏，究竟到大无畏彼岸，随其所问尽能酬对，断其疑惑无有恐惧；三是知一切法空离我离我所，无作无作者，无知者无命者，无养育者无诸趣，离蕴界处永出诸见，心如虚空，念不见众生有微少相能损恼我身语意业，是因菩萨远离我、我所，故不见诸法有少性相，以此不见心得无畏，究竟到大无畏彼岸，坚固勇猛不可沮坏；四是佛力所护所持住佛威仪，所行真实无有变易，念我不见有少分威仪使诸众生生诃责相，以此不见心得无畏，于大众中安隐说法；五是身语意业皆尽清净，鲜白柔和远离众恶，念我不自见身语意业而有少分可诃责相，以此不见心得无畏，能使众生住于佛法；六是金刚力士、天龙夜叉乾达婆阿修罗、帝释梵王四天王等常随侍卫，一切佛护念不舍，菩萨念我，不见有众魔外道、有见众生能来障我行菩萨道少分之相，以此不见心得无畏，究竟到大无畏彼岸，发欢喜心行菩萨行；七是已得成就第一念根心无忘失，佛所悦可，念佛所说成菩提道文字句法，我不于中见有少分忘失之相，以此不见心得无畏，受持一切佛正法行菩萨行；八是智慧方便尽已通达，菩萨诸力皆得究竟，常勤教化众生恒以愿心系佛菩提，而为悲悯众生、成就众生，于烦恼浊世示现受生种族尊贵眷属圆满，所欲从心欢娱快乐，念我虽与此眷属聚会不见少相而可贪着，废我修行禅定解脱，及诸三昧总持辩才菩萨道法，是因菩萨于一切法，已得自在到于彼岸，故修菩萨行誓不断绝，不见世间有一境界而能惑乱菩萨道者，以此不见心得无畏，究竟到大无畏彼岸，以大愿力于一切世界示现受生；九是恒不忘失一切智心，乘于大乘行菩萨行，以一切智大心势力，示现一切声闻缘觉寂净威仪，念我不自见当于二乘而取出离少分之相，以此不见心得无畏，到无上大无畏彼岸，普能示现一切乘道究竟满足平等大乘；十是成就诸白净法，具足善根圆满神通，究竟住于诸佛菩提满足诸菩萨行，于诸佛所受一切智灌顶之记，而常化众生行菩萨道，念我不自见有一众生应可成熟而不能现诸佛自在而成熟相，以此不见心得无畏，究竟到大无畏彼岸，不断菩萨行不舍菩萨愿，随所应化众生现佛境界而化度。菩萨若安住此法，则得诸佛无上大无畏，也不舍菩萨无畏。

菩萨有十种不共法；一是不由他教随顺彼岸道修六度不共法；即菩萨不由他教自然修行六度，常乐大施不生悭吝，恒持净戒无所毁犯，具足忍辱心不动摇，有大精进未曾退转，善入诸禅永无散乱，巧修智慧尽除恶见。二是不由他教顺四摄道勤摄众生不共法；即菩萨普能摄受众生，以财及法而行惠施，正念现前和颜爱语，其心欢喜示如实义，使得悟解诸佛菩提，平等利益无憎嫌。三是不由他教为诸众生发起善根求佛智慧不共法；即菩萨善巧、不求果报、顺佛菩提、不着一切世间禅定三昧、为利益众生、为不断佛智慧回向。四是不由他教方便善巧究竟彼岸不共法；菩萨到善巧方便究竟彼岸，心恒顺众生不厌世俗凡愚境界，不乐二乘出离之道，不着己乐唯勤化度，善能入出禅定解脱，于诸三昧皆得自在，往来生死如游园观，未曾暂起疲厌之心，或住魔宫，或为释梵世主，一切生处靡不于中而现其身，或于外道众中出家而恒远离一切邪见，一切世间文词咒术字印算数，乃至游戏歌舞之法尽皆示现无不精巧，或时示作端正妇人智慧才能世中第一，于诸世出世间法能问能说，问答断疑皆得究竟，一切世出世间事也尽通达到于彼岸，众生恒来瞻仰虽现声闻缘觉威仪，而不失大乘心，虽念念中示成正觉，而不断菩萨行。五是不由他教权实双行不共法；菩萨善知权实双行道智慧自在到于究竟，即住于涅槃而示现生死，知无众生而勤行教化，究竟寂灭而现起烦恼，住一坚密智慧法身而普现无量诸众生身，常入深禅定而示受欲乐，常远离三界而不舍众生，常乐法乐而现有采女歌咏嬉戏，虽以众相好庄严其身而示受丑陋贫贱之形，常积集众善无诸过恶而现生地狱畜生饿鬼，虽已到于佛智彼岸而也不舍菩萨智身。六是不由他教身口意业随智慧行不共法；菩萨身口意业随智慧行皆尽清净，即具足大慈永离杀心，乃至具足正解无有邪见。七是不由他教常起大悲不共法；菩萨具足大悲不舍众生，代众生而受诸苦，即地狱、畜生、饿鬼苦，为利益常精勤而不生劳倦，唯专度脱众生未曾耽染五欲境界。八是不由他教一切众生皆悉乐见不共法；菩萨常为众生之所乐见，梵王帝释四天王等众生见无厌足，是因菩萨久远世来行业清净，无有过失，故众生见者无厌。九是不由他教在众难处不失一切智心宝不共法；菩萨于一切智大誓庄严志乐坚固，虽处凡夫声闻缘觉险难处，终不退失一切智心明净妙宝；如有净庄严宝珠，置泥涝中光色不改，能使浊水尽皆澄净；菩萨虽在凡愚杂浊等处，终不失坏求一切智清净宝心，而能使诸恶众生远离妄见烦恼秽浊，得求一切智清净心宝。十是不由他教得最上法不离善知识不舍尊重佛不共法；菩萨成就自觉境界智无师自悟，究竟自在到于彼岸，离垢法缯以冠其首，而于善友不舍亲近，于诸佛常乐尊重。菩萨若安住其中，则得佛无上广大不共法。

菩萨有十种业；即尽能严净一切世界、尽能供养诸佛、同种善根菩萨、尽能教化众生、尽未来际摄取一切未来、不离一世界遍至一切世界神力、放无边色光明一一光中有莲华座各有菩萨结跏趺坐而显现一切光明、诸佛灭后守护住持诸佛法一切三宝种不断、于一切世界说法教化众生变化、于一念中随众生心所欲皆为示现使一切愿尽成满加持业。菩萨若安住此法，则得佛无上广大业。菩萨有十种身；即于一切世间不受生不来、于一切世间求不得不去、一切世间如实得不实、以如实理示世间不虚、尽未来际无断绝不尽、一切众魔不能坏坚固、众魔外道不能动不动、示现清净百福具相、法相究竟无相、与三世佛同一普至身。菩萨若安住此法，则得佛无上无尽身。菩萨有十种身业；即一身充满一切世界、于众生前尽能示现、于一切趣尽能受生、游行一切世界、往诣诸佛众会、能以一手普覆一切世界、能以一手磨一切世界金刚围山碎如微尘、于自身中现一切佛刹成坏示于众生、以一身容受一切众生界、于自身中普现一切清净佛刹众生于中成道身业。菩萨若安住此法，则得无上佛业尽能觉悟众生。菩萨又有十种身；即尽正修行诸彼岸、不舍众生四摄、代众生受无量苦无疲厌大悲、救护众生大慈、饶益众生福德、与一切佛身同一性智慧、永离诸趣受生法、于一切处现前方便、示现一切神变神力、随乐随时成正觉菩提身。菩萨若安住此法，则得佛无上大智慧身。菩萨有十种语；即使众生皆安隐柔软、使众生皆清凉甘露、所有言说皆如实不诳、乃至梦中无妄语真实、一切释梵四天王等皆尊敬广大、显示法性甚深、说法无尽坚固、发言易了正直、随时示现种种、随其欲乐解了开悟众生语。菩萨若安住此法，则得佛无上微妙语。菩萨有十种净修语业；即乐听闻佛音声、乐闻说菩萨功德、不说众生不乐闻语、真实远离语四过失、欢喜踊跃赞叹佛、佛塔所高声赞佛如实功德、以深净心施众生法、音乐歌颂赞叹佛、于诸佛所听闻正法不惜身命、舍身承事一切菩萨及诸法师而受妙法净修语业。若菩萨以此十事净修语业，则得十种守护；即天王、龙王、夜叉王、乾达婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、梵王为首，一一皆与自己族众而为守护，佛法王为首，一切法师皆尽守护。菩萨得此守护后，则能成辨十种大事；即众生皆使欢喜，世界皆能往诣，诸根皆能了知，胜解尽皆清净，烦恼皆令除断，习气皆尽舍离，欲乐皆尽明洁，深心尽使增长，法界尽皆周遍，涅槃普尽明见。菩萨有十种心；即能持能长众生诸善根如大地、诸佛无量无边大智法水尽流入如大海、置众生于出世间最上善根处如须弥山王、乐欲清净无杂染如如意宝王、决定深入一切法如金刚、诸魔外道不能动如金刚围山、一切世法不能染如莲华、一切劫中难值遇如灵瑞华、破暗障如净日、不可量如虚空心。菩萨若安住其中，则得佛无上大清净心。菩萨有十种发心；即发我当度脱众生、教众生除断烦恼、教众生销灭习气、断除一切疑惑、除灭众生苦恼、除灭一切恶道诸难、敬顺一切佛、善学菩萨所学、于一切世间一一毛端处现一切佛成正觉、于一切世界击无上法鼓使众生随其根欲尽得悟解心。菩萨若安住其中，则得佛无上大发起能事心。菩萨有十种周遍心；即发意广大周遍一切虚空、深入无边周遍一切法界、一念尽知周遍三世心、于入胎诞生至般涅槃皆明了周遍一切佛出现、尽知根欲习气周遍众生、随顺了知法界周遍一切智慧、知诸幻网差别周遍一切无边、不得诸法自性周遍一切无生、不住自心他心周遍一切无碍、一念普现成佛周遍一切自在心。菩萨若安住其中，则得无量无上佛法周遍庄严。菩萨有十种根；即见一切佛信不坏欢喜、所闻佛法皆悟解希望、一切作事皆究竟不退、不断菩萨行安住、入般若彼岸微妙理微细、究竟众生事不休息、证知诸法性如金刚、普照一切佛境界金刚光焰、一切佛同一身无差别、深入佛十力无碍际根。菩萨若安住其中，则得佛无上大智圆满根。菩萨有十种深心；即不染一切世间法、不杂一切二乘道、了达一切佛菩提、随顺一切智智道、不为一切众魔外道所动、净修一切佛圆满智、受持一切所闻法、不着一切受生处、具足一切微细智、修诸佛法深心。菩萨若安住其中，则得一切智无上清净深心。菩萨有十种增上深心；即积集一切善根不退转、解一切佛密语离疑惑、大愿大行所流正持、深入一切佛法最胜、一切佛法自在为主、普入种种法门广大、一切所作成办上首、一切三昧神通变化庄严自在、摄受本愿安住、成熟众生无休息增上深心。菩萨若安住此法，则得诸佛无上清净增上深心。菩萨有十种勤修；即尽舍一切而不求报布施、头陀苦行少欲知足无所欺持戒、离自他想忍一切恶毕竟不生恚害心忍辱、身语意业未曾散乱一切所作皆不退转至究竟精进、解脱三昧出现神通离一切欲烦恼斗诤诸眷属禅定、修行积聚一切功德无厌倦智慧、知诸众生无自性大慈、知诸法空普代众生受苦无疲厌大悲、了达无碍示众生觉悟佛十力、转至众生心不退法轮勤修。菩萨若安住此法，则得佛无上大智慧勤修。菩萨有十种决定解；即种植尊重善根最上、出生种种庄严、其心未曾狭劣广大、能入甚深法性寂灭、发心无所不及普遍、能受佛力加持堪任、摧破一切魔业坚固、了知一切业报明断、随意神通现前、一切佛所得记绍隆、随意随时成佛自在决定解。菩萨有十种决定解知诸世界；即决定解知一切世界与一世界互入、一佛身一莲华座皆尽周遍、皆如虚空、具佛庄严、菩萨充满、入一毛孔、入一众生身、一佛菩提树一佛道场皆尽周遍、一音普遍使诸众生各了知欢喜。菩萨若安住此法，则得佛无上佛刹广大决定解。菩萨有十种决定解知众生界；即知一切众生界本性无实、尽入一众生身、尽入菩萨身、尽入佛藏、普入一切众生界、尽堪为诸佛法器、随其所欲为现释梵护世身、随其所欲为现声闻缘觉寂净威仪、为现菩萨功德庄严身、为现佛相好寂净威仪开悟众生。菩萨若安住此法，则得佛无上大威力决定解。

慈然9981

【大方广佛华严经卷第五十七】

【离世间品第三十八之五】

菩萨有十种习气；即菩提心、善根、教化众生、见佛、于清净世界受生、行、愿、彼岸、思惟平等法、种种境界差别习气。菩萨若安住此法，则离烦恼得佛大智习气非习气智。菩萨有十种取，以此不断诸菩萨行；即究竟教化取一切众生界，究竟严净取一切世界，修菩萨行为供养取如来，积集诸佛相好功德取善根，灭众生苦取大悲，与众生一切智乐取大慈，积集菩萨诸庄严取彼岸，于一切处皆示现取善巧方便，得无碍智取菩提，而现了略说菩萨取一切法于一切处尽以明智。菩萨若安住此取，则能不断诸菩萨行得佛无上无所取法。菩萨有十种修；即修十度、学、慧、义、法、出离、示现、勤行匪懈、成等正觉、转正法轮。菩萨若安住其中，则得无上修法。菩萨有十种成就佛法；即不离善知识、深信佛语、不谤正法、以无量无尽善根回向、信解佛境界无边际、知一切世界境界、不舍法界境界、远离诸魔境界、正念诸佛境界、乐求佛十力境界成就佛法。菩萨若安住此法，则得成就佛无上大智慧。菩萨有十种退失佛法应当远离；即轻慢善知识、畏生死苦、厌修菩萨行、不乐住世间、耽着三昧、执取善根、诽谤正法、断菩萨行、乐二乘道、嫌恨诸菩萨退失佛法。菩萨若远离此法，则入菩萨离生道。菩萨有十种离生道；即出生般若彼岸而恒观察众生，远离诸见而度脱一切见缚众生，不念一切相而不舍一切着相众生，超过三界而常在一切世界，永离烦恼而与众生共居，得离欲法而常以大悲哀悯一切着欲众生，常乐寂净而恒示现一切眷属，离世间生而死此生彼起菩萨行，不染一切世间法而不断世间所作，诸佛菩提已现其前而不舍菩萨一切愿行。十种离生道出离世间，不与世共而也不杂二乘行。菩萨若安住此法，则得菩萨决定法。菩萨有十种决定法；即决定于佛种族中生、于诸佛境界中住、了知菩萨所作事、安住诸度彼岸，得预佛众会、能显佛种性、安住佛力、深入佛菩提、与一切佛同一身、与一切佛所住无有二。菩萨有十种出生佛法道；即同种善根随顺善友、知佛自在深心信解、其心宽广发大誓愿、知业不失忍自善根、尽未来际一切劫修行无厌足、成熟众生阿僧祇世界皆示现、增长大悲不断菩萨行、一念遍一切虚空界无量心、本所修行无失坏殊胜行、教众生乐发菩提心以一切善法资持佛种是出生佛法道。菩萨若安住此法，则得大丈夫名号。菩萨有十种大丈夫名号；即菩提智所生名为菩提、安住大乘名为大、证第一法名为第一、觉悟胜法名为胜、智慧最胜名为最胜、起上精进名为上、开示无上法名为无上、广知十力名为力、世间无比名为无等、一念成佛名为不思议萨埵（用佛道成就众生）。菩萨若得此名号，则成就菩萨道。

菩萨有十种道；一道是菩萨道；不舍独一菩提心。二道是菩萨道；出生智慧及方便。三道是菩萨道；行空无相无愿不着三界。四行是菩萨道；忏除罪障，随喜福德，恭敬尊重，劝请佛善巧回向无休息。五根是菩萨道；安住净信、坚固不动、起大精进、所作究竟、一向正念根，无异攀缘巧知三昧入出方便，善能分别智慧境界。六通是菩萨道；天眼尽见一切世界所有众色，知诸众生死此生彼；天耳尽闻诸佛说法受持忆念，广为众生随根演说；他心智能知他心自在无碍；宿命念忆知过去一切劫数增长善根；神足通随所应化众生种种示现教乐法；漏尽智现证实际起菩萨行不断绝。七念是菩萨道；念佛为于一毛孔见无量佛；念法为开悟众生心不离一佛众会，于一切佛众会中亲承妙法，随诸众生根性欲乐，而为演说教悟入；念僧为恒相续见无有休息，于一切世间见菩萨；念舍为了知菩萨舍行，增长广大布施心；念戒为不舍菩提心，以善根回向众生；念天为常忆念兜率陀天宫一生补处菩萨；念众生为智慧方便教化调伏，普及一切无间断。八圣道是菩萨道；远离诸邪见随顺菩提行正见道；常随顺一切智起正思惟舍妄分别心；顺圣言常行正语离语四过；教化众生调伏恒修正业；头陀知足威仪审正随顺，菩提行四圣种永离过失安住正命；勤修菩萨苦行入佛十力无挂碍起正精进；能忆持一切言音除灭世间散动心心常正念；善入菩萨不思议解脱门，于一三昧中出生诸三昧心常正定。入九次第定（八定之上出世间之一定）是菩萨道；离欲恚害，而以一切语业说法无碍；灭除觉观，而以一切智觉观教化众生；舍离喜爱，而见一切佛心大欢喜；离世间乐，而随顺出世菩萨道乐；从此不动入无色定，而不舍欲色受生；虽住灭一切想受定，而不息菩萨行。学佛十力是菩萨道；善知是处非处智，善知众生去来现在业报因果智，善知众生上中下根不同随宜说法智，善知众生种种无量性智，善知众生软中上解差别化入法方便智，遍一切世间、刹、三世、劫普现佛形相威仪而不舍菩萨所行智，善知诸禅解脱及诸三昧若垢若净时与非时方便出生诸菩萨解脱门智，善知众生于诸趣中死此生彼差别智，于一念中尽知三世一切劫数智，善知众生乐欲诸使惑习灭尽智，而不舍离诸菩萨行。菩萨若安住此法，则得一切佛无上巧方便道。

菩萨有十种无量道；即虚空无量，法界无边，众生界无尽，世界无际，劫数不可尽，众生语言法、佛身、佛音声、佛力、一切智智无量，故菩萨道也无量。菩萨有十种无量助道；即如虚空界无量，如法界无边，如众生界无尽，如世界无际，如劫数说不可尽，如众生语言法、如佛身、如佛音声、如佛力、如一切智智无量，菩萨积集助道所出生智慧、知语言法、周遍法界、承佛力等也无有量。菩萨若安住此法，则得佛无量智慧。菩萨有十种无量修道；即身语意业无动作故不来不去修，如本性故不增不减修，无自性故非有非无修，离一切执着故如幻梦影响、镜中像、热时焰、水中月修，明见三界而集福德不休息故空无相无愿无作修，远离施设安立法故不可说无言说离言说修，智慧现知一切法故不坏法界修，普入真如实际虚空际故不坏真如实际修，诸有所作力无尽故广大智慧修，现见一切法无疑惑故住佛十力四无所畏一切智智平等修。菩萨若安住此法，则得佛一切智无上善巧修。菩萨有十种庄严道；即不离欲界入色界无色界禅定解脱及诸三昧，也不因此而受生三界；智慧现前入声闻道，不以此道而取出离；智慧现前入辟支佛道，而起大悲无有休息；虽有人天眷属围绕，百千采女歌舞侍从，未曾暂舍禅定解脱及诸三昧；与众生受诸欲乐，共相娱乐未曾于一念间舍离菩萨平等三昧；已到一切世间彼岸，于诸世法尽无所著，而不舍度众生行；安住正道正智正见，而能示入一切邪道，不取为实，不执为净，化导众生远离邪法；常善护持佛净戒，身语意业无诸过失，为欲教化犯戒众生示行一切凡愚之行，虽已具足清净福德住菩萨趣，而示生于地狱畜生饿鬼及诸险难贫穷等处，化导众生皆得解脱，而实菩萨不生诸趣；不由他教得无碍辩智慧光明，普能照了佛法为一切佛神力所持，与诸佛同一法身，成就坚固大人明净密法，安住平等诸乘，诸佛境界皆现其前，具足一切世智光明，照见诸众生界，能为众生作知法师，而示求正法未曾休息，虽实与众生作无上师，而示行尊敬轨范师，是因菩萨善巧方便住菩萨道，故随其所应皆为示现；善根具足诸行究竟，一切佛所共灌顶，到一切法自在彼岸，无碍法缯以冠其首，其身遍至一切世界，普现佛无碍之身，于法自在最上究竟，转于无碍清净法轮，一切菩萨自在之法皆已成就，而为众生故于一切国土示现受生，与三世诸佛同一境界，而不废菩萨行，不舍菩萨法，不懈菩萨业，不离菩萨道，不弛菩萨仪，不断菩萨取，不息菩萨巧方便，不绝菩萨所作事，不厌菩萨生成用，不止菩萨住持力，是因菩萨欲疾证佛道观一切智门，故修菩萨行无休息。菩萨若安住此法，则得佛无上大庄严道也不舍菩萨道。菩萨有十种足；即殊胜大愿尽成满持戒、集一切菩提分法不退转精进、随众生欲使之欢喜神通、不离一佛刹往一切佛刹神力、愿求殊胜法深心、一切所作皆究竟坚誓、不违一切尊者教随顺、闻持一切佛所说法不疲懈乐法、为众演说无怯弱法雨、诸恶皆远离修行足。菩萨若安住此法，则得佛无上最胜足，若一举步尽能遍至一切世界。菩萨有十种手；即深信手，于佛所说一向忍可究竟受持；布施手，有来求者随其所欲皆尽充满；先意问讯手，舒展右掌相迎引；供养诸佛手，集众福德无疲厌；多闻善巧手，尽断众生疑；令超三界手，授与众生拔出欲泥；置于彼岸手，四暴流中救溺众生；不吝正法手，所有妙法尽以开示；善用众论手，以智慧乐灭身心病；恒持智宝手，开法光明破烦恼暗。菩萨若安住此法，则得佛无上手普覆十方世界。菩萨有十种腹；即以心清净、性质直、无险诐、于物无贪、具智慧、离诸恶、念如实法、觉悟缘起、善成熟深心、化众生得入佛腹，故有离谄曲、离幻伪、不虚假、无欺夺、断烦恼、清净心、观察饮食、观察无作、觉悟一切出离道、远离一切边见垢腹。菩萨若安住此法，则得佛无上广大腹尽能容受众生。菩萨有十种藏；即开示佛法无量威德不断佛种、出生智慧广大光明增长法种、化其得入不退法轮住持僧种、善随其时不逾一念觉悟正定众生、使因相续无有间断究竟成熟不定众生、令未来因尽得成就为邪定众生发起大悲、具降伏魔军无对善根满佛十力不可坏因、教众生皆欢喜最胜无畏大师子吼、智慧普入一切处得佛十八不共法、于一念中尽明见普了知一切众生刹一切法一切佛是菩萨藏。菩萨若安住此法，则得佛无上善根不可坏大智慧藏。菩萨有十种心；即以一切所作尽究竟、积集相好福德行、摧破诸魔军、除灭诸烦恼、乃至菩提终不息、知心不动无所著、随其解欲教出离、知诸众生种种解欲不以别乘而救护、见三界相不取着、众生数等魔来乃至不能动一毛，故有精勤、不懈、大勇健、如理行、不退转、性清净、知众生、令入佛法大梵住、空无相无愿无作、卍字相金刚坚固胜藏庄严心。菩萨若安住此法，则得佛无上大智光明藏心。菩萨有十种被甲；即以救护众生、堪忍诸苦、所作究竟、建立一切佛庄严、饶益诸众生、度脱诸含识、灭众生烦恼暗、生普门善根、不乐余乘、于法离疑惑，故有被大慈、大悲、大愿、回向、福德、彼岸、智慧、善巧方便、一切智心坚固不散乱、一心决定甲。菩萨若安住此法，则被佛无上甲胄尽能摧伏魔军。菩萨有十种器仗；即以布施摧破悭吝、持戒弃舍毁犯、平等断除分别、智慧销灭烦恼、正命远离邪命、善巧方便示现、略说贪嗔痴等烦恼门度众生、生死不断菩萨行教化众生、说如实法能破执着、一切智不舍菩萨行门是菩萨器仗。菩萨若安住此法，则能除灭众生长夜所集烦恼结使。

菩萨有十种首；即以无能见顶、人天敬礼、三千界中最为胜、三界众生皆供养、成就顶上肉髻相、于一切处常尊胜、长养一切功德法、普现同类身、以众生为弟子、能令三宝种不断绝，故有涅槃、尊敬、广大胜解、第一善根、荷戴众生、不轻贱他、般若彼岸、方便智相应、教化众生、守护诸佛法眼首。菩萨若安住此法，则得佛无上大智慧首。菩萨有十种眼；即以见一切色、见众生心、见众生诸根境界、见法如实相、见佛十力、知见诸法、见佛光明、见涅槃、所见无障、见普门法界，故有肉、天、慧、法、佛、智、光明、出生死、无碍、一切智眼。菩萨若安住此法，则得佛无上大智慧眼。菩萨有十种耳；即闻赞叹声断除贪爱，闻毁呰声断除嗔恚，闻说二乘不着不求，闻菩萨道欢喜踊跃，闻地狱等诸苦难处起大悲心发弘誓愿，闻说人天胜妙事知皆是无常法，闻有赞叹诸佛功德勤加精进使速圆满，闻说六度四摄等法发心修行愿到彼岸，闻十方世界一切音声皆知如响入不可说甚深妙义。菩萨从初发心乃至道场，常闻正法未曾暂息，而恒不舍化众生事，菩萨若成就此法，则得佛无上大智慧耳。菩萨有十种鼻；即闻诸臭物不以为臭，闻诸香气不以为香，香臭俱闻其心平等，非香非臭安住于舍，若闻众生衣服卧具及其肢体所有香臭则能知其贪恚愚痴等分之行，若闻诸伏藏草木等香皆如对目前分明辨了，若闻下至阿鼻地狱上至有顶众生之香皆知其过去所行之行，若闻诸声闻布施持戒多闻慧香住一切智心不令散动，若闻一切菩萨行香以平等慧入佛地，闻一切佛智境界香也不废舍诸菩萨行。菩萨若成就此法，则得佛无量无边清净鼻。菩萨有十种舌；即开示演说无尽众生行、开示演说无尽法门、赞叹诸佛无尽功德、演畅辞辩无尽、开阐大乘助道、遍覆十方虚空、普照一切佛刹、普使众生悟解、尽令诸佛叹喜、降伏诸魔外道除灭生死烦恼令至涅槃舌。菩萨若成就此法，则得佛遍覆诸佛国土无上舌。菩萨有十种身；即为教化诸人、为教化地狱畜生饿鬼、为教化三界众生、示现学地、示现阿罗汉地、教化令入辟支佛地、令成就大乘、智水灌顶、善巧出生、以无功用示现众生身，故有人、非人、天、学、无学、缘觉、菩萨、佛、意生、无漏法身。菩萨若成就此法，则得佛无上之身。菩萨有十种意；即以发起一切善根、深信坚固不动、随顺佛法而解、知诸众生心乐、一切烦恼不杂、客尘不能染著、无有一念失时、未曾一处生过、调伏不令驰散、深入佛三昧无我我所，故有上首、安住、深入、内了、无乱、明净、善观众生、善择所作、密护诸根、善入三昧意。菩萨若安住此法，则得一切佛无上意。菩萨有十种行；即以爱乐于法、利益众生、调伏自心、教化欲界众生、令速转还、速得智慧、自在教化众生、礼拜供养诸佛、不断生死相续、不舍菩萨法行，故有闻法、说法、离贪恚痴怖畏、欲界、色无色界三昧、趣向法义、一切生处、一切佛刹、涅槃、成满一切佛法行。菩萨若诸安住此法，则得佛无来无去行。菩萨有十种住；即以曾不忘失、不厌助道、增长智慧、证大禅定、少欲少事、荷负正法、学佛威仪、圆满大智、满足授记、具足力无畏一切佛法，故有菩提心、彼岸、说法、静闲、随顺一切智头陀知足四圣种、深信、亲近佛、出生神通、得忍、道场住。菩萨若安住此法，则得一切智无上住。菩萨有十种坐；即兴十善道转轮王、于一切世间自在安立佛法四天王、与众生为胜主帝释、于自他心得自在梵天、能说法正法、以总持辩才力而开示师子、誓愿究竟坚固、令恶众生皆欢喜大慈、忍一切苦不疲厌大悲、降伏众魔及外道金刚坐。菩萨若安住此法，则得佛无上正觉坐。菩萨有十种卧；即以身心憺怕、如理修行、身心柔软、不恼自他、于后不悔、不可倾动、善友开觉、善巧回向、所作成辨、一切惯习，故有寂净、禅定、三昧、梵天、善业、正信、正道、妙愿、一切事毕、舍诸功用卧。菩萨若安住此法，则得佛无上大法卧尽能开悟众生。菩萨有十种所住处；即以于众生心平等、不轻未学、离一切忧恼、于有为无为平等、菩提心为首、善巧观察、不出正位、观察受生、忍法成满、得授记别，故以大慈、大悲、大喜、大舍、一切彼岸、一切空、无相、无愿、念慧、一切法平等为所住处。菩萨若安住此法，则得佛无上无碍所住处。菩萨有十种所行处；即以满足念处、正觉法趣、得佛欢喜、满足一切智智、教化众生、积集善根、随应教化使永离、知众生诸根境界、般若彼岸相应、成一切智而不断菩萨行，故以正念、诸趣、智慧、彼岸、四摄、生死、众生杂谈戏论、神通、善巧方便、道场为所行处。菩萨若安住此法，则得佛无上大智慧所行处。菩萨有十种观察；即以微细尽见、不取众生、了达无根、不坏法界、勤修佛眼、如理说法、决了佛法、灭烦恼超出三界二乘地、于佛法自在不动、于十方施作佛事，故有知诸业、知诸趣、知诸根、知诸法、见佛法、得智慧、无生忍、不退地、灌顶地、善觉智三昧观察。菩萨若安住此法，则得佛无上大观察智。菩萨有十种普观察；以无违心满其意、安置佛净戒中、安置佛忍力中、劝行精勤不舍荷负大乘担、教住佛一切智地无散动、教除疑惑破有见、顺其教命住佛法、疾得证见最上义、常不舍离大悲力、速得成就一切智，故有普观一切诸来求者、犯戒众生、害心众生、懈怠众生、乱心众生、恶慧众生、平等善友、所闻之法、无边众生、诸佛之法。菩萨若安住此法，则得佛无上大智慧普观察。菩萨有十种奋迅；即以映蔽天龙夜叉乾达婆等诸大众、心善调柔荷负诸众生、兴大法密云耀解脱电光震如实义雷降诸根力觉分禅定解脱三昧甘露雨、竭贪爱水破愚痴壳搏撮烦恼诸恶毒龙令出生死大苦海、安住无畏平等大智以为器仗摧伏众魔及外道、能于生死大战阵中摧灭一切烦恼怨、知蕴界处及诸缘起自在开示一切法、以念慧力持法不忘随众生根为宣说、无碍迅疾分别一切皆得受益心欢喜、一切智智助道之法皆尽成满以一念相应慧所应得者悟者皆得悟坐师子座降魔怨敌成佛道，故有牛王、象王、龙王、大金翅鸟王、大师子王、勇健、大智、契经、辩才、佛奋迅。菩萨若安住此法，则得诸佛于一切法无上自在奋迅。菩萨有十种师子吼；即唱言我当必定成正等觉是菩提心、我当令众生未度者度未脱者脱未安者安未涅槃者令得涅槃是大悲、我当令佛法僧种无有断绝是报佛恩、我当严净一切佛刹是究竟坚誓、我当除灭一切恶道及诸难处是自持净戒、我当满足诸佛身语意及相好庄严是求福无厌、我当成满诸佛所有智慧是求智无厌、我当除灭众魔及诸魔业是修正行断诸烦恼、我当了知诸法无我无众生无寿命无诸趣空无相无愿净如虚空是无生法忍、最后生菩萨震动诸佛国土尽严净时一切释梵四王皆来赞请唯愿菩萨以无生法而现受生菩萨则以无碍慧眼普观世间众生无如我者即于王宫示现诞生自行七步、我于世间最胜第一永尽生死边际是如说而作大师子吼。菩萨若安住此法，则得佛无上大师子吼。

【广佛华严经卷第五十八】

【离世间品第三十八之六】

菩萨有十种清净施；即不拣众生平等、满其所愿随意、使得利益不乱、知上中下随宜、不求果报不住、心不恋着开舍、究竟清净一切、远离有为无为回向菩提、乃至道场不舍教化众生、于施者受者及以施物正念观察身口意如虚空清净施。菩萨若安住此法，则得佛无上清净广大施。菩萨有十种清净戒；即以护身离三恶、离语四过、离贪嗔邪见、于人天中作尊主、不乐小乘、守护佛所制清净戒乃至微细罪生大怖畏、善拔犯戒众生、誓修一切善法、于戒无著、发起大悲，故有身、语、心、不破学处、守护菩提心、隐密护持、不作一切恶、远离一切有见、守护众生清净戒。菩萨若安住此法，则得佛无上无过失清净戒。菩萨有十种清净忍；即护诸众生安受耻辱、善护自他安受刀杖、其心不动不生恚害、为上能宽不责卑贱、舍自身命有归皆救、不轻末学远离我慢、观察如幻残毁不嗔、不见自他有犯无报、离诸境界不随烦恼、不由他教入一切智境界随顺菩萨真实智知一切法无生清净忍。菩萨若安住其中，则得诸佛不由他悟无上法忍。菩萨有十种清净精进；即承事供养诸佛菩萨及诸师长尊重福田不退转，随所闻法广为他说赞佛功德无疲倦，善能入出慈悲喜舍禅定解脱及诸三昧无休息，无诳无谄无曲无伪一切勤修无退转，志常趣求上上智慧愿具一切白净法，摄取布施戒忍多闻及不放逸乃至菩提无中息，尽能除灭贪欲嗔恚愚痴邪见烦恼诸缠盖，有所施为尽善观察皆使究竟不使后悔得一切佛不共法，得如实智入法界门身语心皆平等了相非相无所著，超过诸地得佛灌顶以无漏身而示殁生出家成道说法灭度具足如是普贤事，故有身、语、意、正直心、增胜心、不唐捐、摧伏一切魔、成满智慧光、无来无去、成就法光清净精进。菩萨若安住此法，则得佛无上大清净精进。菩萨有十种清净禅；即舍一切所有常乐出家、示教正道得真善友、离我我所住静闲处忍风雨等、常乐寂净离愦闹众生、守护诸根心业调柔、一切音声诸禅定刺不能乱心智寂灭、观察一切皆现证觉道方便、不舍欲界离于味着、知众生根性发起通明、入佛三昧知无我自在游戏清净禅。菩萨若安住其中，则得佛无上大清净禅。菩萨有十种清净慧；即不坏果报知一切因、不违和合知一切缘、了达缘起皆如实知不断不常、于众生相无取舍拔一切见、了知如幻观众生心行、分别诸法问答无碍广大辩才、深入一切佛智诸魔外道声闻缘觉所不能知、知一切相皆无碍见佛微妙法身见众生本性清净见法皆尽寂灭见诸刹同于虚空、使得一切最胜智总持辩才方便彼岸、得一切法最尊智一念相应金刚智了法平等清净慧。菩萨若安住其中，则得佛无障碍大智慧。菩萨有十种清净慈；即普摄众生无所拣择等心、随有所作皆使欢喜饶益、究竟皆教出生死摄物同己、心常缘念集善根不舍世间、普使众生除灭诸烦恼能至解脱、普使众生发求一切智心出生菩提、放大光明平等普照世间无碍、救护众生无处不至充满虚空、证于如如真实法法缘、入于菩萨离生性无缘清净慈。菩萨若安住此法，则得佛无上广大清净慈。菩萨有十种清净悲；即独发其心无俦伴、代众生受苦不以为劳无疲厌、为度众生难处受生、示现无常善趣受生、历劫不舍弘誓为邪定众生、普与众生快乐不着己乐、修洁其心不求恩报、说如实法能除颠倒清净悲，以客尘烦恼菩萨知一切法本性清净无染著无热恼，为说无垢清净光明法而受众苦如是知后于诸众生而起大悲为本性清净；菩萨为其开示涅槃法，知一切法如空中鸟迹，观察众生痴翳不能照了，于其起大悲心为真实智。菩萨若安住此法，则得佛无上广大清净悲。菩萨有十种清净喜；即发菩提心、尽舍所有、不嫌弃破戒众生而教化成就、能忍受造恶众生誓愿救度、舍身求法不生悔心、自舍欲乐常乐法乐、教众生舍资生乐常乐法乐、见一切佛恭敬供养无有厌足法界平等、教众生爱乐禅定解脱三昧游戏入出、心乐具行顺菩萨道一切苦行证得止默寂净不动无上定慧清净喜。菩萨若安住此法，则得佛无上广大清净喜。菩萨有十种清净舍；即众生恭敬供养不生爱着、众生轻慢毁辱不生嗔恚、常行世间不为世间八法（利衰毁誉称讥苦乐）所染、于法器众生待时而化于无法器也不生嫌、不求二乘学无学法、心常远离一切欲乐顺烦恼法、不叹二乘厌离生死、远离一切世间非涅槃非离欲不顺理恼乱他语与声闻缘觉语略说乃至一切障菩萨道语皆尽远离、或有众生根已成熟发生念慧而未能知最上之法待时方化、或有众生菩萨往昔已曾教化至于佛地方可调伏其也待时、菩萨于彼此二人无高下无取舍远离一切种种分别恒住正定入如实法心得堪忍清净舍。菩萨若安住其中，则得佛无上广大清净舍。

菩萨有十种义；即坚固修行故为多闻义，善巧思择故为法义，第一义空故为空义，离诸众生諠愦故为寂净义，不着一切语言故为不可说义，了达三世平等故为如实义，诸法一味故为法界义，一切佛顺入故为真如义，了知究竟如实故为实际义，灭一切苦而修菩萨诸行故为大般涅槃义。菩萨若安住此法，则得一切智无上义。菩萨有十种法；即如说修行故为真实法，能取所取尽离故为离取法，无有惑诤故为无诤法，灭除热恼故为寂灭法，贪欲皆断故为离欲法，攀缘分别永息故为无分别法，犹如虚空不动故为无生法，离生住灭诸相故为无为法，自性无染清净故为本性法，能生菩萨行修习不断故为舍一切二乘有苦涅槃法。菩萨若安住其中，则得佛无上广大法。菩萨有十种福德助道具；即为不断三宝种劝众生起菩提心、断一切不善法集善法随顺十种回向、超过三界福德智慧诱诲、究竟度脱众生心无疲倦、于一切物无所著尽舍内外所有、开门大施无所限为满足相好精进不退、善巧方便相应上中下三品善根尽以回向无上菩提心无所轻、常起大人弘誓心于邪定下劣不善众生皆生大悲不怀轻贱、守本志愿极坚牢恭敬供养佛于一切菩萨起佛想使众生皆生欢喜、起大智慧证大法于阿僧祇劫积集善根自欲取证无上菩提如在掌中然尽舍与众生心无忧恼悔恨其心广大等虚空界是菩萨福德助道具。菩萨若安住其中，则具足佛无上广大福德聚。菩萨有十种智慧助道具；一以一切正直无虚矫的缘故，亲近多闻真善知识，恭敬供养尊重礼拜，种种随顺不违其教；二以其身堪作佛法器的缘故，永离骄慢常行谦敬，身语意业无粗犷，柔和善顺不伪曲；三以与十种智为方便的缘故，念慧随觉未散乱，惭愧柔和心不动，常忆六念行六敬，常顺住六坚固法；四以一心忆念无散动的缘故，乐法乐义法为乐，常乐听闻无厌足，舍离世论世言说，专心听受出世语，离小乘入大乘慧；五以坚固修行真实行的缘故，六度心专荷负，四梵住行已成熟，随顺明法皆修行，聪敏智人勤请问，远离恶趣归善道，心常爱乐正观察，调伏己情护他意；六以能使自他心清净的缘故，常乐出离不着三有，恒觉自心曾无恶念，三觉（自觉、觉他、觉行圆满）已绝三业皆善，决定了知心之自性；七以知一切法性空寂的缘故，观察五蕴皆如幻事，界如毒蛇处如空聚，诸法如幻焰、水中月、梦影响像、空中画、旋火轮、虹霓色、日月光，无相无形非常非断，不来不去无所住，如是观察知法无生灭；八以能成就圆满解的缘故，闻一切法无我、众生、寿者、诸趣、心、境、贪嗔痴、身、物、主、待、著、行，如是一切皆无所有尽归寂灭，闻后深信不疑不谤；九以到分别相彼岸处的缘故，善调诸根如理修行，恒住止观心意寂净，一切动念皆尽不生，无我、人、作、行、计我想、计我业、疮疣、疤痕，也无于此所得之忍，身语意业无来无去，无有精进也无勇猛，观众生诸法平等而无所住，非此岸非彼岸，此彼性离无所从来至去，常以智慧如是思惟；十以见缘起法故见法、见法清净故见国土、见国土清净故见虚空、见虚空清净故见法界、见法界清净故见智慧清净。菩萨若安住此法，则得佛一切法无障碍清净微妙智慧聚。菩萨有十种明足；即善分别诸法、不取着诸法、离颠倒见、智慧光照诸根、巧发起正精进、能深入真谛智、灭烦恼业成就尽智无生智、大眼智普观察、宿住念知前际清净、漏尽神通智断众生诸漏明足。菩萨若安住此法，则得佛于一切佛法无上大光明。菩萨有十种求法；即无有谄诳直心、远离懈慢精进、不惜身命一向、不为名利恭敬为断众生烦恼、不只自利为饶益自他众生、为不乐文字入智慧、不贪世乐为出生死、发菩提心为度众生、教无犹豫为断众生疑、不乐余乘为满足佛法求法。菩萨若诸安住此法，则得不由他教一切佛法大智慧。菩萨有十种明了法；即随顺世俗生长善根是童蒙凡夫、得无碍不坏信觉法自性是随信行人、勤修习法随顺法住是随法行人、远离八邪向八正道是第八人（一初发心、二有相行、三无相行、四方便行、五习种、六性种、七解行、八圣种）、除灭众结断生死漏见真实谛是一果人、观味是患知无往来是二果人、不乐三界求尽有漏于受生法乃至一念不生爱着是三果人、获六神通得八解脱九定四辩尽皆成就是阿罗汉人、性乐观察一味缘起心常寂净知足少事解因自得悟不由他成就种种神通智慧是辟支佛人、智慧广大诸根明利常乐度脱众生勤修福智助道法佛所有十力无畏一切功德具足圆满是菩萨人明了法。菩萨若安住此法，则得佛无上大智明了法。菩萨有十种修行法；即恭敬尊重诸善知识、常为诸天之所觉悟、于诸佛所常怀惭愧、哀悯众生不舍生死、事必究竟心无变动、专念随逐发大乘心诸菩萨众精勤修学、远离邪见勤求正道、摧破众魔及烦恼业、知诸众生根性胜劣而为说法教住佛地、安住无边广大法界除灭烦恼使身清净修行法。菩萨若安住其中，则得佛无上修行法。

菩萨有十种魔（入世行人禅行中所现智障）；即生诸取蕴、恒杂染烦恼、能障碍业、起高慢心、舍生处死、自憍纵天、恒执取善根、久耽味三昧、起着心善知识、不愿舍离菩提法（微细法执）智魔。菩萨应作方便速求远离。菩萨有十种魔业（行人于世间所现身障，非对出世而言）；一是忘失菩提心，不能修诸菩萨善根；二是恶心布施，嗔心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧；三是于甚深法心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说；四是不乐听闻诸度彼岸，假使闻说而不修行，虽修行多生懈怠，志意狭劣不求无上大菩提法；五是远善知识近恶知识，乐求二乘不乐受生，志尚涅槃离欲寂净；六是于菩萨所起嗔恚心，恶眼视之求其罪衅，说其过恶断他财利供养；七是诽谤正法不乐听闻，假使得闻便生毁耻，见人说法不生尊重，言自说是余说皆非；八是乐学世论巧术文词，开阐二乘隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道；九是已得解脱安隐者常乐亲近供养，未得解脱安隐者不肯亲近教化；十是增长我慢无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶难可开悟；如是十法各是魔业，菩萨应速远离勤求佛业。菩萨有十种舍离魔业；即近善知识恭敬供养、不自尊举赞叹、于佛深法信解不谤、未曾忘失一切智心、勤修妙行恒不放逸、常求一切菩萨藏法、恒演说法心无疲倦、归依十方诸佛起救护想、信受忆念诸佛神力加持、与一切菩萨同种善根平等无二舍离魔业。菩萨若安住此法，则能出离一切魔道。

菩萨有十种见佛；即于安住世间成正觉佛无著、愿佛出生、业报佛深信、住持佛随顺、涅槃佛深入、法界佛普至、心佛安住、三昧佛无量无依、本性佛明了、随乐佛普受见。菩萨若安住此法，则常得见佛。菩萨有十种佛业；即教正修行随时开导；觉昔善根梦中得见；教生智断疑为他演说所未闻经；教离疑心为悔缠所缠者说出离法；生长过去善根，若有众生起悭吝、恶慧、二乘、损害、疑惑、散动、骄慢心，为现佛众相庄严身；胜解清净于正法难遇时，广为说法使其闻后得总持，神通智普能利益无量众生；志乐殊胜威德广大，若有魔事起能以方便现虚空界等声，说不损恼他法，以为对治使其开悟，众魔闻后威光歇灭；本愿所作其心无间常自守护不使证入二乘正位；若有众生根性未熟，终不为说解脱境界；生死结漏一切皆离，修菩萨行相续不断，以大悲心摄取众生，教其起行究竟解脱；了达自身及以众生本来寂灭，不惊不怖而勤修福智无厌足，虽知一切法无有造作而也不舍诸法自相，虽于诸境界永离贪欲而常乐瞻奉诸佛色身，虽知不由他悟入于法而种种方便求一切智，虽知诸国土皆如虚空而常乐庄严一切佛刹，虽恒观察无人无我而教化众生无疲厌，虽于法界本来不动而以神通智力现众变化，虽已成就一切智智而修菩萨行无休息，虽知诸法不可言说而转净法轮使众心喜，虽能示现诸佛神力而不厌舍菩萨身，虽现入于大般涅槃而一切处示现受生，能作权实双行法；如是十法各是佛业。菩萨若安住其中，则得不由他教无上无师广大业。

菩萨有十种慢业（对入世间行人而说）；一是于师僧父母沙门婆罗门，住于正道向正道者，尊重福田所而不恭敬；二是或有法师获最胜法，乘于大乘知出要道，得总持演说契经广大法无休息，而于其所起高慢心及于所说法不生恭敬；三是于众会中闻说妙法，不肯叹美使人信受；五是好起过慢自高陵物，不见己失，不知自短；六是好起过过慢，见有德人应赞不赞，见他赞叹不生欢喜；七是见有法师为人说法，知是法是律是真实是佛语，为嫌其人也嫌其法，自起诽谤也教他谤；八是自求高座自称法师，应受供给不应执事，见有耆旧久修行人不起逢迎承事；九是见有德人颦蹙不喜，言辞粗犷伺其过失；十是见有聪慧知法之人，不肯亲近恭敬供养咨问，何等为善、不善、应作、不应作、作业，于长夜中而得种种利益安乐，愚痴顽很我慢所吞，终不能见出要之道；还有众生慢心所覆，诸佛出世不能亲近恭敬供养，新善不起旧善销灭，不应说而说，不应诤而诤，未来必堕险难深坑，于百千劫尚不值佛何况闻法，但以曾发菩提心的缘故终自醒悟；如是十法各是慢业。菩萨若离此慢业，则得十种智业；即信解业报不坏因果；不舍菩提心常念诸佛；近善知识恭敬供养尊重无厌怠；乐法乐义无厌而远离邪念勤修正念；于众生离于我慢，于诸菩萨起佛想，爱重正法如惜己身，尊奉佛如护己命，于修行者生诸佛想；身语意业无诸不善，赞美贤圣随顺菩提；不坏缘起离诸邪见，破暗得明照一切法；十种回向随顺修行，于诸度起慈母想，于善巧方便起慈父想，以深净心入菩提舍；施戒多闻止观福慧，一切助道法常勤积集无厌倦；若有一业为佛所赞，能破众魔烦恼斗诤，能离障盖缠缚，能教化调伏众生，能随顺智慧摄取正法，能严净佛刹，能发起通明，皆勤修行无有懈退；如是十法各是智业。菩萨若安住其中，则得佛一切善巧方便无上大智业。菩萨有十种魔所摄持；即懈怠心、志乐狭劣、于少行生足、受一非余、不发大愿、乐处寂灭断除烦恼、永断生死、舍菩萨行、不化众生、疑谤正法魔所摄持。若诸能弃舍魔所摄持，则得十种佛所摄持；即初始能发菩提心、于生生中持菩提心不忘失、觉诸魔事尽能远离、闻诸度如说修行、知生死苦而不厌恶、观甚深法得无量果、为诸众生说二乘法而不证取二乘解脱、乐观无为法不住其中而于有为无为不生二想、至无生处而现受生、虽证得一切智而起菩萨行不断菩萨种佛所摄持。菩萨若安住其中，则得诸佛无上摄持力。菩萨有十种法所摄持；即知一切行无常；知一切行苦；知一切行无我；知一切法寂灭涅槃；知诸法从缘起无缘则不起；知不正思惟起灭于无明，无明起乃至老死起灭；知三解脱门出生声闻乘，证无诤法出生缘觉乘；知六度四摄法出生大乘；知一切刹、法、众生、世，是佛智境界；知断一切念舍一切取，离前后际随顺涅槃；如是十法各为法所摄持。菩萨若诸安住其中，则得诸佛无上法所摄持。

菩萨住兜率天有十种所作业；一是为欲界诸天子说厌离法；一切自在皆是无常，一切快乐尽当衰谢，劝发菩提心。二是为色界诸天说入出诸禅解脱三昧；若于其中而生爱着，因爱又起身见邪见无明等者，则为其说如实智慧；若于一切色非色法，起颠倒想以为清净，为说不净皆是无常，劝发菩提心。三是菩萨住兜率天入光明庄严三昧身放光明，遍照三千大千世界，随众生心以种种音而为说法，众生闻后信心清净，命终生于兜率天中，劝发菩提心。四是菩萨在兜率天以无障碍眼，普相互见十方兜率天中一切菩萨，论说降神母胎、初生出家、往诣道场、具大庄严、示现往昔所行、成此大智功德不离本处等妙法。五是菩萨住兜率天，十方一切兜率天宫诸菩萨众尽来集恭敬围绕，这时菩萨为使其满愿欢喜，随所应住地、所行所断、所修所证，而演说法门，诸菩萨闻说法后得未曾有，各还本土所住宫殿。六是菩萨住兜率天时，欲界主天魔波旬，为欲坏乱菩萨业而由眷属围绕诣菩萨所，这时菩萨为摧伏魔军，住金刚道所摄般若彼岸方便善巧智慧门，以柔软粗犷二种语而为说法，令魔波旬不得其便；魔见菩萨自在威力，皆发菩提心。七是菩萨住兜率天知欲界诸天子不乐闻法，这时菩萨出大音声遍告，今日菩萨当于宫中现稀有事，若欲见者宜速往诣；诸天子闻后皆来集会，菩萨见诸天众皆来集，为现曾未见闻诸事；见诸天子欢喜心醉没时，又于乐中告之，诸行无常皆苦，诸法无我涅槃寂灭，你等应修菩萨行圆满一切智智；诸天子闻此法音忧叹咨嗟，生厌离而发菩提心。八是菩萨住兜率宫不舍本处，尽能往诣十方无量佛所，见诸佛亲近礼拜恭敬听法；这时诸佛为使菩萨获得最上灌顶法，而说一切神通菩萨地，以一念相应慧具足一切最胜功德，入一切智智位。九是菩萨住兜率宫以大神力兴起种种殊胜可乐供养具，遍虚空法界一切世界供养诸佛；他方世界中无量众生见后皆发菩提心。十是菩萨住兜率天出无量无边如幻如影法门，周遍十方世界示现种种色、相、形体、威仪、事业、方便、比喻、言说，随众生心皆使欢喜。菩萨若成就此法，则能于后下生人间。

菩萨于兜率天将下生时现十种事；一是从于足下放安乐庄严大光明，普照三千大千世界一切恶趣，诸难众生触此光者皆得离苦安乐；然后知将有奇特大人出兴于世。二是从于眉间白毫相中放觉悟大光明，普照三千大千世界宿世同行诸菩萨身；照后知菩萨将欲下生各各出兴，无量供具诣菩萨所供养。三是于右掌中放清净境界大光明，尽能严净一切三千大千世界；其中若有辟支佛觉此光者即舍寿命，若不觉者以光明力徙置他方世界中；诸魔及诸外道有见众生皆徙置他方世界，唯留诸佛神力所持应化众生而惊怖。四是从其两膝放清净庄严大光明，普照诸天宫殿，下从护世上至净居皆周遍；诸天尽知菩萨于兜率天将欲下生，俱怀恋慕悲叹忧恼，各持种种华香妓乐等诣菩萨所恭敬供养，随逐下生乃至涅槃。五是于卍字金刚庄严心藏中放无能胜幢大光明，普照十方世界金刚力士；有百亿金刚力士皆来集随逐侍卫，始于下生乃至涅槃。六是从其身上毛孔放分别众生大光明，普照一切大千世界，遍触诸菩萨身及诸天世人；诸菩萨等念我应住此，供养佛教化众生。七是从大如意宝藏殿中放善住观察大光明，照此菩萨当生处所托王宫；照后诸余菩萨皆共随逐下阎浮提，若于其家、聚落、城邑，而现受生，教化众生。八是从天宫殿及大楼阁诸庄严中，放一切宫殿清净庄严大光明，照所生母腹；照后使菩萨母安隐快乐，具足成就一切功德；为安处菩萨身，其母腹中自然而有广大楼阁等为庄严。九是从两足下放善住大光明，若诸天子及诸梵天其命将终者，蒙光照触皆得住寿供养菩萨，从初下生乃至涅槃。十是从随好中放眼庄严大光明，示现菩萨种种诸业；诸人天或见菩萨住兜率天，或见菩萨入胎至见入涅槃。菩萨放如是光明，尽现诸菩萨业一切功德法，从兜率天下生人间。

慈然9981

【大方广佛华严经卷第五十九】

【离世间品第三十八之七】

菩萨示现处胎有十种事；一是欲成就诸小心劣解众生，不起今此菩萨自然化生智慧善根不从修得之念；二是成熟父母及诸眷属善根、宿世同行众生善根，是因他人皆应以见于处胎成熟所有诸善根；三是入母胎时正念正知无有迷惑，住母胎后心恒正念也无错乱；四是在母胎中常演说法，十方世界诸大菩萨与释梵四王皆来集会，尽使获得无量神力无边智慧，处胎成就辩才胜用；五是在母胎中集大众会，以本愿力教化诸菩萨众；六是于人中成佛应具人间最胜受生，以此示现处于母胎；七是在母胎中三千大千世界众生尽见菩萨，如明镜中见其面像；此时大心天龙夜叉至人非人等，皆诣菩萨所恭敬供养；八是他方世界一切最后生菩萨，在母胎者皆来共会，说大集广大智慧藏法门；九是入离垢藏三昧，以三昧力于母胎中现大宫殿，种种严饰尽皆妙好，兜率天宫不可为比，而母身却安隐无患；十是以大威力兴开大福德离垢藏供养具，普遍十方世界供养诸佛，诸佛为演说无边菩萨住处法界藏。菩萨若了达此法，则能示现甚微细趣。

菩萨有十种甚微细趣；即在母胎中示现初发菩提心乃至灌顶地、住兜率天、初生、童子地、处王宫、出家、苦行，示现往诣道场成等正觉、转法轮、般涅槃，而大微细，为菩萨行佛自在神力无量差别门。菩萨若安住此法，则得佛无上大智慧微细趣。菩萨有十种生；即为调伏众生远离愚痴正念正知生，放大光明网普照三千大千世界生，住最后有更不受后身生，不生，不起生，知三界如幻生，于十方世界普现身生，证一切智智身生，放一切佛光明普觉悟众生身生，入大智观察三昧身生。菩萨生时震动一切佛刹解脱众生，除灭恶道映蔽诸魔，无量菩萨皆来集会。菩萨以十事示现微笑心自誓；即念一切世间殁在欲泥除我一人无能免济，烦恼所盲唯我今者具足智慧，我今以此假名身当得佛充满三世无上法身，以无障碍眼遍观十方所有梵天乃至大自在天念此等众生皆自认为有大智力，观诸众生久种善根今皆退没，观见世间种子所种虽少获果甚多，观见众生蒙佛所教必得利益，观见过去世中同行菩萨染著余事不得佛法广大功德，观见过去世中同共集会诸天人等至今犹在凡夫地不能舍离也不疲厌，如是知后熙怡微笑心自誓。菩萨以十事故示行七步；即现菩萨力、施七财、满地神愿、超三界相、菩萨最胜行超过象王牛王师子王行、金刚地相、欲与众生勇猛力、修行七觉宝、所得法不由他教、于世间最胜无比故示行七步。菩萨以十事故现处童子地；即为现通达一切世间文字算计图书印玺种种业、为现通达一切世间象马车乘弧矢剑戟种种业、为现通达一切世间文笔谈论博弈嬉戏种种事、为现远离身语意业诸过失、为现入定住涅槃门周遍十方无量世界、为现其力超过一切天龙夜叉乾达婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世人非人等、为现菩萨色相威光超过一切释梵护世、为令耽着欲乐众生欢喜乐法、为尊重正法勤供养佛周遍十方世界、为现得佛加被蒙法光明故处童子地。菩萨现童子地后以十事故现处王宫；即为使宿世同行众生善根成熟、为显示菩萨善根力、为诸人天耽着乐具示现菩萨大威德乐具、顺五浊世众生心、为现菩萨大威德力能于深宫入三昧、为使宿世同愿众生满其意、欲使父母亲戚眷属满所愿、欲以妓乐出妙法音供养诸佛、欲于宫内住微妙三昧始从成佛乃至涅槃皆示现、为随顺守护诸佛法故现处王宫，最后身菩萨示现处王宫后出家。菩萨以十事故示现出家；即为厌居家、为着家众生教舍离、为随顺信乐圣人道、为宣扬赞叹出家功德、为显永离二边见、为教众生离欲乐我乐、为先现出三界相、为现自在不属他、为显当得佛十力无畏法、最后菩萨法应如是故示现出家。菩萨为十种事故示行苦行；即为成就劣解众生、为拔邪见众生、为不信业报众生令见业报、为随顺杂染世界法应如是、示能忍劬劳勤修道、为使众生乐求法、为着欲乐我乐众生、为显菩萨起行殊胜乃至最后生犹不舍勤精进、为诸天世人诸根未熟待时成熟故示行苦行，以此方便调伏众生。菩萨往诣道场有十种事；即诣道场时照耀一切世界、震动一切世界、于一切世界普现其身、觉悟一切菩萨及宿世同行众生、示现道场庄严、随诸众生心欲而为现身种种威仪及菩提树等庄严、现见十方一切佛、举足下足常入三昧念念成佛无有超隔、天龙夜叉乾达婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世诸王各不相知而兴种种上妙供养、以无碍智普观诸佛于一切世界修菩萨行而成正觉，以此教化众生。菩萨坐道场有十种事；即坐道场时种种震动一切世界、平等照耀一切世界、除灭诸恶趣苦、使一切世界金刚所成、普观诸佛师子座、心如虚空无所分别、随其所应现身威仪、随顺安住金刚三昧、受一切佛神力所持清净妙处、自善根力皆能加被众生。菩萨坐道场时有十种奇特未曾有事；即十方世界一切佛皆现其前举右手，而称赞甚好无上导师；一切佛皆尽护念与其威力；宿世同行诸菩萨众皆来围绕，以种种庄严具恭敬供养；一切世界草木丛林诸无情物，皆曲身低影归向道场；入观察法界三昧，此三昧力能使菩萨诸行得圆满；得最上离垢妙光海藏总持，能受诸佛大云法雨；以威德力兴上妙供具，遍一切世界供养诸佛；住最胜智尽现了知众生诸根意行；入善觉三昧，此三昧力能使其身充满三世尽虚空界一切世界；得离垢光明无碍大智，使其身业普入三世。菩萨坐道场时观十种义故示现降魔；即为浊世众生乐于斗战欲显菩萨威德力、诸天世人有怀疑者断所疑、教化调伏诸魔军、欲使诸天世人乐军阵者皆来聚观心调伏、显示菩萨所有威力世无能敌、欲发起众生勇猛力、哀悯末世诸众生、欲显示乃至道场犹有魔军而来触恼此后乃得超魔境界、显烦恼业用羸劣大慈善根势力强盛、随顺浊恶世界所行法故示现降魔。菩萨有十种成佛力；即超过众魔烦恼业、具足菩萨行游戏菩萨三昧门、具足菩萨广大禅定、圆满白净助道之法、得一切法智慧光明善思惟分别、其身周遍一切世界、所出言音皆与众生心等、能以神力加持一切、与三世诸佛身语意业等无有异于一念中了三世法、得善觉智三昧具佛十力故成佛力。菩萨若具此十力，则为佛。佛转大法轮有十种事；即具足清净四无畏智、出生四辩随顺音声、善能开阐四真谛相、随顺诸佛无碍解脱、能使众生心皆净信、所有言说皆不唐捐能拔众生诸苦毒箭、大悲愿力之所加持、随出音声普遍十方一切世界、于阿僧祇劫说法不断、随所说法皆能生起根力觉道禅定解脱三昧法。佛转法轮时以十事，故于众生心中种白净法无空过者；即以过去愿力、大悲所持、不舍众生、智慧自在随其所乐为说法、必应其时未曾失、随其所宜无妄说、知三世智善了知、其身最胜无与等、言辞自在无能测、智慧自在随所发言尽开悟故。佛作佛事后观十种义故示般涅槃；即示一切行实无常、示一切有为非安隐、示大涅槃是安隐处无怖畏、以诸人天乐着色身为现色身是无常法使其愿住净法身、示无常力不可转、示一切有为不随心住不自在、示一切三有皆如幻化不坚牢、示涅槃性究竟坚牢不可坏、示一切法无生无起而有聚集散坏相，故诸佛世尊作佛事、所愿满、转法轮、应化度者皆化度、有诸菩萨应受尊号成记别后，法应如是入于不变大般涅槃。

菩萨广大清净行法门，为无量诸佛所共宣说，能使智者了无量义皆生欢喜，菩萨大愿大行皆得相续。若有众生得闻此法后信解修行，必得疾成佛道。若诸菩萨不如说行，当知是人于佛菩提则为永离。此菩萨功德行处决定义华，普入一切法，普生一切智，超诸世间离二乘道，不与诸众生共，尽能照了一切法门，增长众生出世善根，离世间法门品应尊重、听受、诵持、思惟、愿乐、修行，若能如是当知是人，疾得成佛道。说此品时十方无量无边阿僧祇世界，皆大震动大光普照。此时十方诸佛皆现普贤菩萨前，赞叹甚好！能说此诸菩萨功德行处决定义华，普入一切佛法出世间法门品。你已善学善说此法，以威力护持此法；我等诸佛尽皆随喜，皆共同心护持此经，使三世诸菩萨众未曾闻者皆当得闻。

这时，普贤菩萨承佛神力，观察十方一切大众洎于法界因缘根基，而说偈颂明义：广大清净行法门，从无量佛正法生。广度群生不作想，舍着功德心无依。具圣功德最胜行，离灭众魔业痴惑。方便慈悲喜舍等，以佛威神今略说。求道志心大坚固，智慧饶益如大地。菩萨慈根法光明，智蕊戒品为香洁。菩萨法树直心地，信种方便遍三界。师子王身白净法，四谛正念吼怖魔。菩萨胜义示正路，痴盲令入无畏城。众生三毒烦恼病，长夜煎迫苦恼逼。悲心广说对治门，法王教化勤修善。诸佛灌顶授尊记，广施圣财分珍宝。法轮所转戒三昧，怨贼外道无不散。慧海深广无涯际，正法觉分宝充满。大心无岸智为潮，超出世间莫能测。若有亲近志求者，信心苦行智金刚。神足三明四辩才，八功德水普润洽。菩萨法城般若墙，惭愧深堑为却敌。正念广开解脱门，王道六通集兵仗。法幢周回涅槃岸，法日戒品圆满轮。智月慧光明法界，销竭识心爱欲海。二乘星宿无俦匹，人天瞻仰庄严身。方便净目法自在，开悟法音功德具。境界清净绝下乘，拔诸邪根超生死。地水火风空识性，大力能成世间事。三宝能济贫穷厄，无碍能摧颠倒见。菩提戒香熏三界，惭愧遮尘摧慢敌。善心调伏诸比喻，神马法龙净莲华。功德河流正恒顺，弘誓坚船精进桥。引接众生真实乐，觉悟解脱菩提岸。普门如是一切智，佛心大空岂有他。自然无畏善开导，音声名相现差别。了性有无无所著，法相如幻尽空寂。愿心神力无量事，无心普应能示现。一音一身及一切，随类皆作不可说。受生处处皆不着，无量供具随心现。恭敬供养于诸佛，会中问难听受法。闻入三昧起定门，了世想网无穷尽。四梵四摄等胜法，得忍不舍菩提行。三十二相度有缘，梵王比丘诸形等。积集菩提具修道，深入彼岸无数劫。成就诸劫无来事，普见十方一切佛。究竟国土次第见，广大无边因缘起。通达教诸未学者，知根应化不应化。了达心行一切习，为说离染无上法。住佛究竟不思议，功力往诣无边刹。无处不周毫端分，于中无色无非色。皎镜虚空净日月，法轮现世不为杂。夜梦亿事终未了，法性劫极住无尽。菩萨能以自在智，广出类音皆响应。想水驰逐不得饮，恼心展转更增渴。慈悯救度施甘露，诸蕴心识得法益。智者无著转机关，离妄真实寂灭义。烦恼苦因恒流转，缘起有无非实虚。中道无为无来去，一念普现三世心。随顺三界立三乘，诸根禅定三解脱。界解一切至处道，法空妙法佛十力。不与恼合不尽漏（往来示现众生身），无谬无违悉正念。精进观慧无损减，三聚净戒无碍行。功德庄严说少分，具足慈悲无尽义。教化含识自安隐，能入佛刹无疲厌。总持实义差别智，修其行愿普贤心。趣意因缘修诸度，证知平等上菩提。能持妙辩法王处，深入依止大欣慰。通明巧密善分别，缠缚永离诸游戏。妙辩开演菩提印，志山德海无等比。发起大事被甲誓，愿心得授菩提记。秘藏究竟一切法，妙用不共力无畏。身语意根常守护，远离谄诳无散动。取兹胜道决定解，修习圆满入正位。佛道法道庄严道，次第善住金刚藏。眼耳鼻舌身口意，行住坐卧离贪痴。喜法多闻知法义，见佛佛业皆摄取。为佛摄持舍魔力，护法勇将金刚杵。兜率示现诸微细，乃至涅槃无量习。法中毕竟无所取，毛端刹海光映蔽。一音一切诸佛法，三世十方明法理。虽现无现转增上，六趣二乘不能知。明珠清澈显王位，妙慧总持法泉涌。佛子功德说不完，应学发起菩提心。

　　

【大方广佛华严经卷第六十】

【入法界品第三十九之一】

这时，世尊在室罗筏（舍卫）国逝多(战胜太子)林给孤独园大庄严重阁，与五百菩萨同在一起，主要有普贤、文殊师利菩萨而为上首；其他有光焰幢、须弥幢、宝幢、无碍幢、华幢、离垢幢、日幢、妙幢、离尘幢、普光幢、地威力、宝威力、大威力、金刚智威力、离尘垢威力、正法日威力、功德山威力、智光影威力、普吉祥威力、地藏、虚空藏、莲华藏、宝藏、日藏、净德藏、法印藏、光明藏、脐藏、莲华德藏、善眼、净眼、离垢眼、无碍眼、普见眼、善观眼、青莲华眼、金刚眼、宝眼、虚空眼、喜眼、普眼、天冠、普照法界智慧冠、道场冠、普照十方冠、一切佛藏冠、超出一切世间冠、普照冠、不可坏冠、持一切如来师子座冠、普照法界虚空冠、梵王髻、龙王髻、一切化佛光明髻、一切道场髻、一切愿海音宝王髻、一切佛光明摩尼髻、示现一切虚空平等相摩尼王庄严髻、示现一切如来神变摩尼王幢网垂覆髻、出一切佛转法轮音髻、说三世一切名字音髻、大光、离垢光、宝光、离尘光、焰光、法光、寂净光、日光、自在光、天光、福德幢、智慧幢、法幢、神通幢、光幢、华幢、摩尼幢、菩提幢、梵幢、普光幢、梵音、海音、大地音、世主音、山相击音、遍一切法界音、震一切法海雷音、降魔音、大慈方便云雷音、息一切世间苦安慰音、法上、胜上、智上、福德须弥上、功德珊瑚上、名称上、普光上、大慈上、智海上、佛种上、光胜、德胜、上胜、普明胜、法胜、月胜、虚空胜、宝胜、幢胜、智胜、娑罗（柳）自在王、法自在王、象自在王、梵自在王、山自在王、众自在王、速疾自在王、寂净自在王、不动自在王、势力自在王、最胜自在王、寂净音、无碍音、地震音、海震音、云音、法光音、虚空音、说一切众生善根音、示一切大愿音、道场音、须弥光觉、虚空觉、离染觉、无碍觉、善觉、普照三世觉、广大觉、普明觉、法界光明觉菩萨等。诸菩萨皆尽成就普贤行愿境界无碍，普遍诸佛刹现身无量，亲近诸佛故净眼无障，见一切佛神变事故至处无限，一切佛成正觉所恒普诣故光明无际，以智慧光普照一切实法海故说法无尽，清净辩才无边际劫无穷尽故等虚空界，智慧所行尽清净故无所依止，随众生心现色身故除灭痴翳，了众生界无众生故等虚空智，以大光网照法界故及与五百声闻众俱尽觉真谛证实际，深入法性永出有海，依佛功德离结使缚，住无碍处其心寂净如虚空，于诸佛所永断疑惑，于佛智海深信趣入及与无量诸世主俱，尽曾供养无量诸佛，常能利益众生为不请友，恒勤守护誓愿不舍，入于世间殊胜智门，从佛教生护佛正法，起于大愿不断佛种，生佛家求一切智。

此时诸菩萨大德、声闻、世间诸王与其眷属众等，皆念佛境界、智行、加持、力、无畏、三昧、所住、自在、身、智，一切世间诸人天无能通达、趣入、信解、了知、忍受、观察、拣择、开示、宣明，无有能使众生解了者；唯有诸佛加被、神通、威德、本愿、宿世善根力，与诸善知识摄受、深净信、大明解、趣向菩提清净心、求一切智广大愿力，如是者方能解了。唯愿世尊随顺我等及诸众生根基；即种种欲、解、智、语、自在、住地、根清净、意方便、心境界、依止佛功德、听受诸佛所说法等；为说显示佛往昔因缘；即趣求一切智心、所起菩萨大愿、所净诸度彼岸、所入菩萨诸地、圆满诸菩萨行、成就方便、修行诸道、所得出离法、所作神通事、所有本事，及成等正觉转妙法轮，净佛国土调伏众生，开智法城示众生道，入众生所住受所施，为众生说布施功德与现诸佛影像等法。

这时，世尊知诸菩萨心念，大悲为身、为门、为首，以大悲法为方便充遍虚空。入师子频申三昧后，一切世间普皆严净。同时此大庄严楼阁忽然广博无际，金刚为地，宝王覆上，无量宝华普散盈满，金如意宝王严饰，危楼逈带阁道傍出，栋宇相承门窗交映等。逝多林又忽然广博，与不可说佛刹微尘数诸佛国土正等，一切妙宝间错遍地为墙，宝树道侧等庄严；无量香河香水盈满，一切宝华随水流右转，自然演出佛法音声；不思议宝白莲华含苞芬敷弥布水上；众宝华树、种种台榭等次第行列岸上；又建无量宝香、宝衣、宝幡幢等，出一切佛名号，说一切佛本事海，现一切法界影像如意王幢，周遍十方行列庄严。逝多林上虚空中有不思议天宫殿云等出美妙音歌赞佛，不可说宝莲华云等叹佛功德。缘故是佛善根、白法、威力不思议，能以一身自在变化遍一切世界，能以神力使一切佛及佛国庄严皆入其身，能于一微尘内普现一切法界影像，能于一毛孔中示现过去一切佛放光遍照一切世界、出一切佛刹微尘数变化云充满诸佛国土、普现一切世界成住坏劫，能于此给孤独园见尽虚空法界一切佛国土清净庄严，又见菩萨众会一切庄严云雨弥覆等。

这时，东方过不可说佛刹微尘数世界海外，有金灯云幢世界，有毗卢遮那胜德王佛，有毗卢遮那愿光明菩萨与世界海微尘数菩萨俱来向佛所；南方过同数世界海外，有金刚藏世界，有普光明无胜藏王佛，有不可坏精进王菩萨与世界海微尘数菩萨俱来向佛所；西方过同数世界海外，有摩尼宝灯须弥山幢世界，有法界智灯佛，有普胜无上威德王菩萨与世界海微尘数菩萨俱来向佛所；北方过同数世界海外，有宝衣光明幢世界，有照虚空法界大光明佛，有无碍胜藏王菩萨与世界海微尘数菩萨俱来向佛所；东北方过同数世界海外，有一切欢喜清净光明网世界，有无碍眼佛，有化现法界愿月王菩萨与世界海微尘数菩萨俱来向佛所；东南方过同数世界海外，有香云庄严幢世界，有龙自在王佛，有法慧光焰王菩萨与世界海微尘数菩萨俱来向佛所；西南方过同数世界海外，有日光摩尼藏世界，有普照诸法智月王佛，有摧破一切魔军智幢王菩萨与世界海微尘数菩萨俱来向佛所；西北方过同数世界海外，有毗卢遮那愿摩尼王藏世界，有普光明最胜须弥王佛，有愿智光明幢菩萨与世界海微尘数菩萨俱来向佛所；下方过同数世界海外，有一切如来圆满光普照世界，有虚空无碍相智幢王佛，有破一切障勇猛智王菩萨与世界海微尘数菩萨俱来向佛所；上方过同数世界海外，有说佛种性无有尽世界，有普智轮光明音佛，有法界差别愿菩萨与世界海微尘数菩萨俱来向佛所；十方诸菩萨各以神力，兴种种宝幢、华、香、鬘、盖、衣、幡、网、相好、广大，诸庄严云充满虚空，顶礼佛足、赞佛本事、叹佛功德等后，即于各方化作宝庄严楼阁与宝莲华藏师子座，与其眷属结跏趺坐。十方一切菩萨与其眷属皆从普贤菩萨行愿中生，以净智眼见三世佛，普闻诸佛所转法轮经海，已得至于一切菩萨自在彼岸。于念念中现大神变亲近诸佛，一身一尘一毛孔智行无碍，一切法了达三世无违诤取着，一切菩萨神通境界清净勇猛精进摧伏魔军，一切智终无所来，知一切有尽不可得，一切法界国土皆以平等智入，一念顷于一佛所得一切佛威神所加，一刹那顷尽能往诣一切众会普见十方佛等。

于此同时，逝多林皆满佛威神之力，诸大声闻上首舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、离婆多、须菩提、阿[少/免（音娄）]楼驮、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那等，在逝多林皆不见佛神力、严好、境界、游戏、神变、尊胜、妙行、威德、住持、净刹，也不见不可思议菩萨境界、大会、普入、普至、普诣、神变、游戏、眷属、方所、庄严师子座、宫殿、住处、所入三昧自在、观察、频申、勇猛、供养、受记、成熟、勇健、法身清净、智身圆满、愿身示现、色身成就、诸相具足清净、常光众色庄严、放大光网、起变化云、身遍十方、诸行圆满等事。缘故是善根不同，本不修行见佛自在善根、赞说十方世界一切佛刹清净功德、称叹诸佛世尊种种神变、于生死流转中发菩提心、教他住菩提心、能使佛种性不断绝、摄受诸众生、劝他修菩萨度行、在生死流转时劝众生求于最胜大智眼、修行生一切智诸善根、成就佛出世诸善根、得严净佛刹神通智、得诸菩萨眼所知境、求超出世间不共菩提诸善根、发一切菩萨诸大愿、从佛加被之所生、知诸法如幻菩萨如梦、得诸大菩萨广大欢喜等。如是皆是普贤菩萨智眼境界，不与二乘所共；以是因缘诸大声闻，不能见、知、闻、入、得、念、观察、筹量、思惟、分别，佛现境界庄严。还有诸大声闻无如是善根、智眼、三昧、解脱、神通、威德、势力、自在、住处、境界，故不能知、见、入、证、住、解、观察、忍受、趣向、游履，也不能广为他人开阐解说，称扬示现引导劝进，教其趣向、修行、安住、证入，佛示境界。缘故是诸大弟子依声闻乘而出离，成就声闻道，满足声闻行，安住声闻果，于无有谛得决定智，常住实际究竟寂净而远离大悲，舍于众生住自事，于菩萨智慧不能积集、修行、安住、愿求、成就、清净、趣入、通达、知见、证得，虽在逝多林中，不见佛广大神变。还有诸大声闻虽住在逝多林中，是舍一切智不见佛广大神力，无明瞖瞙覆其眼，不曾种植佛智地诸善根；如恒河岸有百千亿无量饿鬼，裸形饥渴举体焦然，乌鹫豺狼竞来搏撮，为渴所逼欲求水饮，虽住河边而不见河，若有见者见其枯竭，是因业深厚，故障所覆。一切诸人虽同一处会中不知不见；如有人于大会中昏睡安寝，忽然梦见须弥山顶帝释所住善见大城，宫殿园林种种严好，天子天女百千万亿，普散天华遍满其地，种种衣树出妙衣服，种种华树开敷妙华，诸音乐树奏天音乐，天诸采女歌咏美音，无量诸天于中戏乐，其人自见着天衣服，普于其处住止周旋。缘故是梦中所见非如此大众所能见。因一切菩萨与世间诸王，以久积集善根力，发一切智广大愿，学习一切佛功德，修行菩萨庄严道，圆满一切智智法，满足普贤诸行愿，趣入一切菩萨智地，游戏一切菩萨所住诸三昧，已能观察一切菩萨智慧境界无障碍，是故尽见世尊不可思议自在神变。一切声闻诸大弟子，是因无菩萨清净眼，故皆不能见知；如雪山具众药草，良医诣尽能分别，而诸捕猎放牧之人，恒住其山不见其药。诸菩萨入智境界具自在力，能见佛广大神变，而诸大弟子唯求自利不欲利他，唯求自安不欲安他，虽在林中不知不见；如地中有诸宝藏，种种珍异充满，有一丈夫聪慧明达，善能分别一切伏藏，其人又有大福德力，能随所欲自在而取，奉养父母赈恤亲属，老病穷乏靡不均赡，而其无智慧无福德人虽于宝藏之处不知不见不得益。诸大菩萨有净智眼，能入佛不可思议甚深境界，能见佛神力、入诸法门、游三昧海、供养诸佛、以正法开悟众生、以四摄摄受众生，而诸大声闻不能得见佛神力，也不能见诸菩萨众；如盲人至大宝洲，若行住坐卧不能得见众宝，以不见故不能采取受用。诸大弟子虽在林中亲近世尊，不见佛自在神力，也不得见菩萨大会。缘故是无有菩萨无碍净眼，不能次第悟入法界得见佛自在力；如有人得离垢光明清净眼，一切暗色不能为障，于夜暗中处在无量百千万亿人众内，或行住坐卧，诸人众形相威仪皆明见，而其明眼者威仪进退等，诸人众皆不能睹。佛成就智眼清净无碍，尽能明见一切世间其所示现神通变化，大菩萨众所共围绕，而诸大弟子皆不能见；如比丘在大众中入遍处定，唯有入此定者见其所缘，其余大众皆不能见。遍处定；为地、水、火、风、青、黄、赤、白、天、种种众生身、一切语言音声、一切所缘遍处定。佛所现不可思议诸佛境界，菩萨具见，声闻莫睹；如有人隐形，在于众会去来坐立无能见者，而能尽睹众会中事。应知佛超过于世普见世间，非诸声闻所能得见，唯趣向一切智境诸大菩萨得见；如人生后则有二天，同生同名恒相随逐，天常见人人不见天。应知佛在诸菩萨大集会中现大神通，诸大声闻皆不能见；如比丘得心自在入灭尽定，六根作业皆止不行，一切语言不知不觉，定力所持不为般涅槃。一切声闻虽住在逝多林中具足六根，而不知不见不解不入佛自在及菩萨众会诸所作事。缘故是佛境界甚深广大，难见难知难测难量，超诸世间不思议无能坏者，非是二乘境界。

这时，毗卢遮那愿光明菩萨承佛神力，观察十方众会大众因缘根基，而说偈颂赞佛：观察佛道不思议，善逝威神无央数。世间二乘不能了，法王妙法了无相。言辞称扬大威德，十方无量菩萨众。究竟高建勇猛幢，大名称士三昧力。

这时，不可坏精进王菩萨承佛神力，观察十方众会大众因缘根基，而说偈颂赞佛：佛子智慧功德藏，安隐究竟菩提行。心本明达慧境界，无碍法界离垢心。知无变化现变化，坚固不动无量刹。同时往诣不分身，演说诸佛差别法。

这时，普胜无上威德王菩萨承佛神力，观察十方众会大众因缘根基，而说偈颂赞佛：达时非时无上士，摧伏外道诸异论。正觉非有非无量，佛智了达三世法。白法圆满如日月，运行相续无暂缺。照世明灯众所依，佛法遍住世间地。

这时，无碍胜藏王菩萨承佛神力，观察十方众会大众因缘根基，而说偈颂赞佛：饶益含识大宝山，佛山普益诸世间。见佛能除渴爱痴，求者满足无师智。如来深智示现事，自在如意清净愿。最胜诸根悦心目，八面奇宝普等鉴。

这时，化现法界愿月王菩萨承佛神力，观察十方众会大众因缘根基，而说偈颂赞佛：帝青青宝一切色，菩提心行通诸门。甚深微妙皆清净，法界成就诸菩萨。难思国土成正觉，于法自在无上尊。修学成就无碍智，普济为众转法轮。

这时，法慧光焰王菩萨承佛神力，观察十方众会大众因缘根基，而说偈颂赞佛：三世二乘不能知，诸佛举足下足事。凡夫无明覆心识，缠缚难知大导师。正觉超过语言道，有能知见佛神通。方便变化唯信解，思议不了菩提海。

这时，破一切魔军智幢王菩萨承佛神力，观察十方众会大众因缘根基，而说偈颂赞佛：智身慧命清净心，不着三界诸有形。光明法界菩提门，开佛殊妙难思议。远离尘垢绝生死，示现普净三有处。无上菩提思不得，觉者超过语言路。

这时，愿智光明幢王菩萨承佛神力，观察十方众会大众因缘根基，而说偈颂赞佛：观察菩提无尽海，决定持法离痴念。禅寂思虑修妙行，展转增进无懈怠。信智成就疑惑断，究竟佛法令增长。凡夫婴妄常流转，菩萨怜悯救度世。

这时，破一切障勇猛智王菩萨承佛神力，观察十方众会大众因缘根基，而说偈颂赞佛：无量亿劫难闻名，何况亲近供养佛。观佛妙色两足尊，舍离著有功回向。

辩才无碍演大音，晓悟众生集福行。值佛授以菩提记，是人自知必当成。

这时，法界差别愿智神通王菩萨承佛神力，观察十方众会大众因缘根基，而说偈颂赞佛：释尊出世大慈悲，见者心净具智慧。大师恩重无以报，代受众生一切苦。

求于出离得安乐，念间终不远离佛。愿佛久住入智境，随心长养无尽福。

慈然9981

【大方广佛华严经卷第六十一】　

【入法界品第三十九之二】

这时，普贤菩萨普观一切菩萨众会，以等法界、虚空界、众生界、三世、一切劫、众生业、众生欲、众生解、众生根、众生成熟时、一切法光影方便，为诸菩萨开发十种法句，显示照明演说师子频申三昧；即演说能示现等法界一切佛刹微尘中，诸佛出兴次第，诸刹成坏次第法句；演说能示现等虚空界一切佛刹中，尽未来劫赞叹佛功德音声法句；演说能示现等虚空界一切佛刹中佛出世，无量无边成正觉门法句；演说能示现等虚空界一切佛刹中佛坐道场，菩萨众会法句；演说于一切毛孔念念出现等三世诸佛变化身，充满法界法句；演说能使一身充满十方刹海，平等显现法句；演说能使诸境界中普现三世诸佛神变法句；演说能使一切佛刹微尘中，普现三世一切佛刹微尘数佛种种神变经无量劫法句；演说能使一切毛孔出生三世诸佛大愿海音，尽未来劫开发化导一切菩萨法句；演说能使佛师子座量同法界，菩萨众会道场庄严等无差别，尽未来劫转于种种微妙法轮法句。于不可说佛刹微尘数法句中此十为首，皆是佛智慧境界。普贤菩萨欲重宣法义，承佛神力观察如来、众会、诸佛难思境界、诸佛无边三昧、不可思议诸世界海、不可思议如幻法智、不可思议三世诸佛皆平等、无量无边诸言辞法，而说偈颂赞佛：毛孔微尘数刹海，皆有菩萨绕佛坐。诸佛为说普贤行，众会充满十方界。等入听闻一切法，普明大愿修诸行。身云尘数神通事，普雨甘露住佛道。　　　

这时，世尊欲使诸菩萨安住佛师子频申广大三昧，从眉间白毫相放普照三世法界门大光明，以不可说佛刹微尘数光明而为眷属，普照十方一切世界海诸佛国土。逝多林中菩萨大众，尽见尽虚空法界一切佛刹，一一微尘中各有一切佛刹微尘数诸佛国土种种名、色、清净、住处、形相，诸佛国土中皆有大菩萨坐于道场师子座上成等正觉，菩萨大众前后围绕诸世间世尊而为供养等。菩萨大众所见于诸佛甚深三昧大神通力，尽虚空法界东西南北四维上下一切方海中，依于众生心想而住。住从前际至现在一切国土身、众生身、虚空道为始；其中一一毛端量处，一一各有微尘数刹种种业起次第而住，有道场菩萨众会见佛神力不坏三世世间，于众生心中现其影像，随众生心乐出妙言音，普入一切众会中现众生前，色相有别智慧无异，随应开示佛法教化调伏众生；若有见者皆是毗卢遮那佛于往昔时善根摄受，是故皆得入于佛不可思议甚深三昧，以尽虚空法界大神通力，或入法身、色身、往昔所成就行、圆满诸度、庄严清净行轮、菩萨诸地、成正觉力、佛所住三昧无差别大神变、佛力无畏智、佛无碍辩才海；以种种解、道、门、入、理趣、随顺、智慧、助道、方便、三昧，入十不可说佛刹微尘数佛神变海方便门。何为种种三昧呢？即是普庄严法界、普照一切三世无碍境界、法界无差别智光明、入佛境界不动转、普照无边虚空、入佛力、佛无畏勇猛奋迅庄严、一切法界旋转藏、如月普现一切法界以无碍音大开演、普清净法光明、无碍缯法王幢、一一境界中尽见诸佛海、于一切世间皆现身、入佛无差别身境界、随一切世间转大悲藏、知一切法无有迹、知一切法究竟寂灭、虽无所得而能变化普现世间、普入一切刹、庄严一切佛刹成正觉、观一切世间世尊色相差别、观众生境界无障碍、能出生一切如来母、能修行入一切佛海功德道、一一境界中出现神变尽未来际、入一切佛本事海、尽未来际护持一切佛种性、以决定解力使现在十方佛刹海皆清净、一念中普照一切佛所住、入一切境界无碍际、令一切世界为一佛刹、出一切佛变化身、以金刚王智知诸根海、知一切佛同一身、知一切法界所安立皆住心念际、于一切法界广大国土中示现涅槃、令住最上处、于一切佛刹现种种众生差别身、普入一切佛智慧、知一切法性相、一念普知三世法、念念中普现法界身、以师子勇猛智知一切佛出兴次第、于一切法界境界慧眼圆满、勇猛趣向十力、放一切功德圆满光明普照世间、不动藏、说一法普入一切法、于一法以一切言音差别训释、演说一切佛无二法、知三世无碍际、知一切劫无差别、入十力微细方便、于一切劫成就菩萨行不断绝、十方普现身、于法界自在成正觉、生一切安隐受、出一切庄严具庄严虚空界、念念中出等众生数变化身云、佛净空月光明、常见一切佛住虚空、开示一切佛庄严、照明一切法义灯、照十力境界、三世一切佛幢想、一切佛一密藏、念念中所作皆究竟、无尽福德藏、见无边佛境界、坚住一切法、现一切佛变化尽使知见、念念中佛日常出现、一日中尽知三世所有法、普音演说一切法性寂灭、见一切佛自在力、法界开敷莲华、观诸法如虚空无住处、十方海普入一方、入一切法界无源底、一切法海、以寂净身放一切光明、一念中现一切神通大愿、一切时处成正觉、以一庄严入一切法界、普现诸佛身、知众生广大殊胜神通智、一念中其身遍法界、现一乘净法界、入普门法界示现大庄严、住持一切佛法轮、以一切法门庄严一法门、以天帝网愿行摄一切众生界、分别一切世界门、乘莲华自在游步、知众生种种差别神通智、使其身恒现众生前、知众生差别音声言辞海、知众生差别智神通、大悲平等藏、一切佛入佛际、观察一切佛解脱处师子频申三昧。诸菩萨以不可说佛刹微尘数三昧，入毗卢遮那佛念念充满一切法界三昧神变海。诸菩萨皆具足大智神通，明利自在住于诸地，以广大智普观一切，从诸智慧种性而生，一切智智常现在前，得离痴翳清净智眼，为众生调御师住佛平等；于一切法无分别，了达境界知世间性皆寂灭无有依处；普诣诸佛国土而无所著，尽能观察一切法而无所住；遍入一切妙法宫殿而无所来，教化调伏一切世间众生，普为现安隐处智慧解脱，所行恒以智身住离贪际，超诸有海示真实际，智光圆满普见诸法，住于三昧坚固不动；于众生恒起大悲，知诸法门皆如幻、众生如梦、佛如影、言音如响、法如化，善能积集殊胜行愿，智慧圆满善巧清净，心寂善入一切总持境界，具三昧力勇猛无怯，获明智眼住法界际，到一切法无所得处；修行无涯智慧大海，到智度究竟彼岸，为般若彼岸所摄持，以神通彼岸普入世间，依三昧彼岸得心自在，以不颠倒智知一切义，以巧分别智开示法藏，以现了智训释文辞，以大愿力说法无尽，以无所畏大师子吼常乐观察无依处法，以净法眼普观一切，以净智月照世成坏，以智慧光照真实谛；福德智慧如金刚山，一切比喻所不能及，善观诸法慧根增长，勇猛精进摧伏众魔，无量智慧威光炽盛，其身超出一切世间，得一切法无碍智慧，善能悟解尽无尽际，住于普际入真实际，无相观智常现在前，善巧成就诸菩萨行，以无二智知诸境界，普见一切世间诸趣，遍往诸佛国土智灯圆满；于一切法无诸暗障，放净法光照十方界，为诸世间真实福田，若见若闻所愿皆满，福德高大超诸世间，勇猛无畏摧诸外道，演微妙音遍一切刹，普见诸佛心无厌足；于佛法身已得自在，随所应化而为现身，一身充满一切佛刹；已得自在清净神通，乘大智舟所往无碍，智慧圆满周遍法界如日出普照世间，随众生心现其色像；知诸众生根性欲乐，入一切法无诤境界；知诸法性无生无起，能令小大自在相入；决了佛地甚深之趣，以无尽句说甚深义，于一句中演说一切经海，获大智慧总持身；凡所受持永无忘失，一念能忆无量劫事，一念尽知三世诸众生智，恒以一切总持门演说无边诸佛法海，常转不退清净法轮，使诸众生皆生智慧，得佛境界智慧光明，入于善见甚深三昧，入一切法无障碍际；于一切法胜智自在，一切境界清净庄严，普入十方一切法界，随其方所靡不尽至，一一尘中现成正觉；于无色性现一切色，以一切方普入一方；具无边福智功德藏，常为诸佛称叹言辞，说其功德不能有尽。

这时，诸菩萨得不思议正法光明心大欢喜，各于其身及以楼阁诸庄严具，并其所坐师子之座，遍逝多林一切物中化现种种大庄严云，充满十方法界；即于念念中放大光明云开悟众生，出一切如意宝铃云出微妙音称扬赞叹三世诸佛功德，出一切音乐云演说众生诸业果报，出菩萨种种愿行色相云说诸菩萨所有大愿，出一切佛自在变化云演出诸佛语言音声，出菩萨相好庄严身云说诸佛于一切国土出兴次第，出三世佛道场云现一切佛成等正觉功德庄严，出一切龙王云雨诸香，出一切世主身云演说普贤菩萨行，出一切宝庄严清净佛刹云现诸佛转正法轮。文殊师利菩萨承佛神力欲重宣法事，观察十方众会大众因缘根基，而说偈颂明义：观逝多林庄严广无际，以佛威神遍满十法界。无边品类色像分明显，常现诸佛难思变化身。禅定游步威仪进止寂，虚空妙音尽说普贤行。所有道场劫海庄严刹，随宜化度无量等众生。　　

这时，诸菩萨以佛三昧光明照的缘故，即时得入三昧，得不可说佛刹微尘数大悲门，利益安乐众生。于其身上一一毛孔皆出不可说佛刹微尘数光明，一一光明皆化现不可说佛刹微尘数菩萨，其身形相如诸佛世尊普现众生前，周匝遍满十方法界，种种方便教化调伏；即或现不可说佛刹微尘数诸天宫殿无常门、众生受生门、菩萨修行门、梦境门、菩萨大愿门、震动世界门、分别世界门、现生世界门、布施门、一切佛修诸功德种种苦行持戒彼岸门、割截肢体忍辱彼岸门、勤修精进彼岸门、菩萨修诸三昧禅定解脱门、佛道圆满智光明门、勤求佛法为一文一句故舍无数身命门、亲近一切佛咨问法心无疲厌门、随诸众生时节欲乐往诣其所方便成熟教住一切智海光明门、降伏众魔制诸外道显现菩萨福智力门、知一切工巧明智门、知众生差别明智门、知一切法差别明智门、知众生心乐差别明智门、知众生根行烦恼习气明智门、知众生种种业明智门、开悟众生门。以诸方便门往诣众生住处而成熟之；即或往天宫、龙宫、人王宫、阎罗王宫等，及三恶道所住处，以平等大悲、大愿、智慧、方便，摄诸众生；或有见闻、忆念、闻音声、闻名号、见圆光、见光网，而调伏者；随诸众生心乐皆使其获益。逝多林中一切菩萨，为欲成熟诸众生的缘故，或时示现处种种严饰诸宫殿中、住自楼阁宝师子座道场众会所共围绕而不离逝多林佛所、无量化身云其身独一无侣；即或现沙门身、婆罗门身、苦行身、充盛身、医王身、商主身、净命身、妓乐身、奉事诸天身、工巧技术身，往诣一切村营城邑王都聚落众生所，随应以种种形相、威仪、音声、言论、住处，于一切世间行菩萨行；或说一切世间工巧事业、智慧照世明灯、众生业力所庄严、国土建立诸乘位、智灯所照境界，教化成就众生，而不离逝多林佛所。

这时，文殊师利菩萨从善住楼阁出，与无量同行菩萨及常随侍卫诸金刚神，普为众生供养诸佛诸身众神，久发坚誓愿常随从诸足行神，乐闻妙法主地神，常修大悲主水神，智光照耀主火神，如意为冠主风神，明练十方仪式主方神，专勤除灭无明黑暗主夜神，一心匪懈阐明佛日主昼神，庄严法界虚空主空神，普度众生超诸有海主海神，常勤积集趣一切智助道善根高大如山主山神，常勤守护众生菩提心城主城神，常勤守护一切智智无上法城诸大龙王，常勤守护众生诸夜叉王，常使众生增长欢喜乾达婆王，常勤除灭诸饿鬼趣鸠槃荼王，恒愿拔济众生出诸有海迦楼罗王，愿得成就诸佛身高出世间阿修罗王，见佛欢喜曲躬恭敬摩睺罗伽王，常厌生死恒乐见佛诸大天王，尊重于佛赞叹供养诸大梵王。文殊师利菩萨等众来诣佛所，右绕世尊经无量匝，以诸供具种种供养后，辞退南行往于人间。

这时，尊者舍利弗承佛神力，见文殊师利菩萨与诸菩萨众等庄严，出逝多林南游人间，念我今当与其同往南方。此时尊者舍利弗与六千比丘，前后围绕出自住处，来诣佛所顶礼佛足，恭请世尊听许后，右绕三匝辞退而去，往文殊师利菩萨所。此六千比丘，是舍利弗自所同住出家未久；即海觉、善生、福光、大童子、电生、净行、天德、君慧、梵胜、寂慧比丘等。皆曾供养无量诸佛，深植善根解力广大，信眼明彻其心宽博，观佛境界了法本性，饶益众生乐求诸佛功德，是文殊师利菩萨说法教化所成就。尊者舍利弗在行道中，观诸比丘后对海觉说，你可观察文殊师利菩萨清净之身相好庄严，一切天人莫能思议，圆光映彻令无量众生发欢喜心，光网庄严除灭众生无量苦恼，众会具足皆是菩萨往昔善根所摄受，所行之路左右八步平坦庄严，住处周回十方常有道场随逐而转，行路具足无量福德庄严左右两边有大伏藏种种珍宝自然而出，曾供养佛善根所流一切树间出庄严藏，诸世间主雨供具云顶礼恭敬以为供养，十方诸佛将说法时皆放眉间白毫相光照身从顶上入。尊者舍利弗为诸比丘，称扬赞叹开示演说文殊师利菩萨无量功德具足庄严。诸比丘闻后，心意清净信解坚固，喜不自持举身踊跃，形体柔软诸根悦豫，忧苦垢障皆除尽，常见诸佛深求正法，具菩萨根得菩萨力，大悲大愿皆自出生，入于诸度甚深境界，十方佛海常现在前，于一切智深生信乐。诸比丘即对尊者舍利弗说，唯愿大师将引导我等，往诣文殊师利菩萨胜人之所。尊者舍利弗等比丘众至其所后，对文殊师利菩萨说，我诸比丘愿得奉觐。此时文殊师利菩萨，无量自在菩萨围绕，与其大众如象王回。诸比丘顶礼其足，合掌恭敬说，我等今奉见恭敬礼拜及其所有一切善根，唯愿仁者文殊师利、和尚舍利弗、世尊释迦牟尼皆尽证知，如仁者所有如是色身、音声、相好、自在，愿我等皆当具得。文殊师利菩萨对诸比丘说，若善男子善女人成就十种趣大乘法，则能速入佛地，何况菩萨地呢！即积集一切善根、见一切佛承事供养、求一切佛法、行一切度彼岸、成就一切菩萨三昧、次第入三世、普严净十方佛刹、教化调伏众生、于一切刹一切劫中成就菩萨行、为成熟一众生故修行一切佛刹微尘数诸度成就佛一力如是次第为成熟一切众生界成就佛一切力心无疲厌。人若成就、深信、发此十种心，则能长养善根，舍离诸生死趣，超过世间种姓，不堕二乘地，生一切佛家具菩萨愿，学习一切佛功德，修行菩萨诸行得佛力，摧伏众魔及诸外道，也能除灭烦恼入菩萨地近佛地。诸比丘闻法后，则得无碍眼见一切佛境界三昧，尽见十方无量无边世界诸佛及其道场众会庄严、诸趣众生庄严、种种差别庄严、所有微尘庄严、众生所住宫殿庄严；也闻他方诸佛种种言音演说诸法，文辞训释尽皆解了；也能观察他方世界中众生诸根心欲；也能忆念他方世界中众生前后十生；也能忆念他方世界中过去未来各十劫事；也能忆念他方诸佛十本生事、成正觉、转法轮、种神通、种说法、种教诫、种辩才；又即成就十千菩提心、三昧、彼岸尽皆清净，得大智慧圆满光明，得菩萨神通柔软微妙，住菩萨心坚固不动。文殊师利菩萨，劝诸比丘住普贤行，入大愿海而成就大愿海。以成就大愿海的缘故，心身清净，身清净故身轻利，身清净轻利故得大神通无有退转，得神通故不离文殊师利菩萨足下，普于十方佛所现身，具足成就一切佛法。



【大方广佛华严经卷第六十二】

【入法界品第三十九之三】

这时，文殊师利菩萨劝诸比丘发菩提心后，渐次南行至福城东，住庄严幢娑罗林中，往昔诸佛曾所止住教化众生；大塔庙处也是世尊往昔时，于三乘中各得调伏。福城人闻文殊师利菩萨在此处，无量大众出城来诣修菩萨行能舍无量难舍处。以此缘故，此林名称为普闻无量佛刹，常为天龙夜叉乾达婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人所供养。文殊师利菩萨与其眷属到此处后，即说普照法界经，百万亿那由他契经为眷属。说此经时于大海中，有无量百千亿诸龙而来其所，闻法后深厌龙趣正求佛道，皆舍龙身生天人中，十千诸龙于佛道得不退转。又有无量无数众生，来诣其所；有大智与五百男众同来；即须达多（给孤独）、婆须达多（财施）、福德光、有名称、施名称、月德、善慧、大慧、贤护、贤胜等男众。五百男众顶礼其足，右绕三匝退坐一面。又有五百女众；即大慧、善光、妙身、可乐身、贤、贤德、贤光、幢光、德光、善目等女众。五百女众顶礼其足，右绕三匝退坐一面。又有五百童子（未婚男）；即善财、善行、善戒、善威仪、善勇猛、善思、善慧、善觉、善眼、善臂、善光等童子。五百童子顶礼其足，右绕三匝退坐一面。又有五百童女（未婚女）；即善贤、大智居士女、贤称、美颜、坚慧、贤德、有德、梵授、德光、善光等童女。五百童女顶礼其足，右绕三匝退坐一面。文殊师利菩萨知福城人尽已来集，随其心乐现自在身，威光赫奕蔽诸大众；以自在大慈使之清凉，以自在大悲起说法心，以自在智慧知其心乐，以广大辩才将为说法。同时观察善财以何因缘而有其名，知此童子初入胎时，于其宅内自然而出七宝楼阁，其楼阁下有七伏藏，于其藏上地自开裂生七宝芽；即金、银、琉璃、玻璃、真珠、砗磲、码瑙。善财童子处胎十月后诞生，形体肢分端正具足，其七大藏纵广高下各满七肘，从地涌出光明照耀。又于宅中自然而有五百宝器，种种诸物自然盈满；金刚器中盛一切香，于香器中盛种种衣，美玉器中盛满种种上味饮食、如意器中盛满种种殊异珍宝；即金器盛银，银器盛金，金银器中盛满琉璃及如意宝，玻璃器中盛满砗磲，砗磲器中盛满玻璃，码瑙器中盛满真珠，真珠器中盛满码瑙，火如意器中盛满水如意，水如意器中盛满火如意，五百宝器自然出现。又雨众宝及诸财物，一切库藏充满。以此事缘故，父母亲属及善相师，共呼此儿名善财。又知善财童子曾供养过去诸佛深种善根，信解广大常乐亲近诸善知识，身语意业皆无过失，净菩萨道求一切智，成佛法器心清净如虚空，回向菩提无所障碍。文殊师利菩萨观察后，安慰开喻而为说法；即说一切佛积集、相续、次第、众会清净、法轮化导、色身相好、法身成就、言辞辩才、光明照耀、平等无二法。殷勤劝喻增长势力，使其欢喜发菩提心，忆念过去善根。文殊师利菩萨，即于其处又为众生随宜说法，然后而去。

这时，善财童子闻佛种种功德后，一心勤求佛道，随文殊师利菩萨同去，而说偈颂明愿：三有城廓慢为墙，诸趣门户爱水堑。愚痴暗覆贪恚火，魔王君主童蒙依。贪爱徽缠谄诳勒，疑惑蔽眼入邪道。悭嫉憍盈三恶处，生老病死诸趣苦。妙智净日大悲轮，愿赐能竭烦恼海。法王法宝为先导，愿垂教敕拔济我。仁者调伏示我道，舍离颠倒解脱门。一切决了菩提路，住佛正见长功德。三世诸佛出世间，法鼓妙音震周遍。大愿总持坚固力，十度万行我载乘。普行悲心如金刚，善巧无碍利益众。定心安隐诸含识，普运疾行入法城。


这时，文殊师利菩萨观善财童子后说，善财甚好！你已发菩提心，又欲亲近诸善知识问菩萨行，修菩萨道。亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘，故于此勿生疲厌。善财童子说，唯愿圣者广为我说，菩萨应如何学、修、趣、行、净、入、成就、随顺、忆念、增广菩萨行呢？应如何使普贤行速得圆满呢？文殊师利菩萨为答善财童子，而说偈颂明法：善哉悲心求上觉，大愿修行菩萨道。菩萨若不厌生死，则具普贤功德藏。能随导师学佛智，闻法受持不忘失。安住菩提圆具足，遍刹尘劫守初衷。　

这时，文殊师利菩萨继续说，善财甚好！你已发菩提心，求修菩萨行。若有众生能发菩提心为很难，发心后求修菩萨行为更难。若欲成就一切智智，应决定求真善知识。求善知识勿生疲懈，见善知识勿生厌足，于善知识所有教诲皆应随顺，于善知识善巧方便勿见过失。于此南方有一胜乐国土，其国有座妙峰山，于山中有一德云比丘，你可往问菩萨如何学、修菩萨行，乃至菩萨如何于普贤行疾得圆满；德云比丘当为你说。

善财童子闻语后欢喜踊跃，头顶礼足绕无数匝，殷勤瞻仰悲泣流泪辞退，南行向胜乐国登妙峰山，于其山四方上下观察求觅，渴仰欲见德云比丘。经七日见德云比丘在别山上徐步经行，见后往诣，于前顶礼右绕而住说，我已先发菩提心，而未知菩萨如何学、修菩萨行，乃至应如何于普贤行疾得圆满。圣者善能诱诲，唯愿垂慈为我宣说，菩萨如何得成就佛道。德云比丘说，善财甚好！你已能发菩提心，又能请问诸菩萨行之事，可为难中之难。所谓求菩萨行，求菩萨境界，求菩萨出离道，求菩萨清净道，求菩萨清净广大心，求菩萨成就神通，求菩萨示现解脱门，求菩萨示现世间所作业，求菩萨随顺众生心，求菩萨生死涅槃门，求菩萨观察有为无为心无所著，据我得自在决定解力，信眼清净智光照曜，普观境界离一切障，善巧观察普眼明彻，具清净行往诣十方国土，恭敬供养一切佛，常念诸佛总持一切佛正法，常见十方诸佛；即见于东方一佛、百千亿佛、乃至无数无量无边无等不可说不可说佛、及阎浮提、四天下、千世界、二千世界、三千世界、佛刹、不可说不可说佛刹微尘数佛，四维上下皆如是。一一方中所有诸佛，种种色相、形貌、神通、游戏、众会庄严道场、光明无边照耀、国土、寿命随诸众生、心乐，示现种种成正觉门，于大众中而师子吼。我唯得此忆念诸佛境界智慧光明普见法门，岂能了知诸大菩萨无边智慧清净行门。所谓智光普照念佛门，为常见诸佛国土种种宫殿皆严净；教众生念佛门，为随诸众生心所乐皆使见佛得清净；安住力念佛门，为教入佛十力中；安住法念佛门，为见无量佛听闻法；照耀诸方念佛门，为尽见诸世界中等无差别诸佛海；入不可见处念佛门，为尽见一切微细境中诸佛自在神通事；住于诸劫念佛门，为一切劫中常见佛诸所施为无暂舍；住一切时念佛门，为于一切时常见佛亲近同住不舍离；住一切刹念佛门，为一切国土皆见佛身超过一切无与等；住一切世念佛门，为随于自心欲乐普见三世诸佛；住一切境念佛门，为普于诸境界中见诸佛次第现；住寂灭念佛门，为于一念中见一切刹诸佛示涅槃；住远离念佛门，为于一日中见一切佛从其住出；住广大念佛门，为心常观察一一佛身充遍诸法界；住微细念佛门，为于一毛端有不可说佛出现皆至其所而承事；住庄严念佛门，为于一念中见一切刹皆有诸佛成等正觉现神变；住能事念佛门，为见一切佛出现世间放智慧光转法轮；住自在心念佛门，为知随自心所有欲乐诸佛现其像；住自业念佛门，为知随众生所积集业现其影像教觉悟；住神变念佛门，为见佛所坐广大莲华周遍法界而开敷；住虚空念佛门，为观察佛所有身云庄严虚空法界；而我如何能知能说诸功德行。南方有海门国，有海云比丘，你往他处请问菩萨如何学菩萨行修菩萨道。海云比丘能分别说发起广大善根因缘，当使你入广大助道位、生广大善根力、说发菩提心因、生广大乘光明、修广大彼岸、入广大诸行海、满广大誓愿轮、净广大庄严门、生广大慈悲力。善财童子礼德云比丘足，右绕观察辞退而去。

这时，善财童子一心思惟善知识教，正念观察智慧光明门、菩萨解脱门、菩萨三昧门、菩萨大海门、诸佛现前门、诸佛方所门、诸佛轨则门、诸佛等虚空界门、诸佛出现次第门、诸佛所入方便门。渐次南行至海门国，向海云比丘顶礼右绕后，于前合掌说，我已先发菩提心，欲入一切无上智海，而未知菩萨如何能舍世俗家生佛家、度生死海入佛智海、离凡夫地入佛地、断生死流入菩萨行流、破生死轮成菩萨愿轮、灭魔境界显佛境界、竭爱欲海长大悲海、闭众难恶趣门开诸天涅槃门、出三界城入一切智城、弃舍一切玩好之物皆饶益众生。海云比丘说，你已发菩提心了吗？善财童子说，我已先发菩提心。海云比丘说，若诸众生不种善根，则不能发菩提心。要得普门善根光明，具真实道三昧智光，出生种种广大福海，长白净法无有懈息，事善知识不生疲厌，不顾身命无所藏积，等心如地无有高下，性常慈悯众生，于诸有趣专念不舍，恒乐观察佛境界才能发菩提心。发菩提心者；即发大悲心，为普救众生；发大慈心，为等祐一切世间；发安乐心，为化众生灭诸苦；发饶益心，为教众生离恶法；发哀悯心，有怖畏者皆守护；发无碍心，为舍离诸障碍；发广大心，为一切法界皆遍满；发无边心，为等虚空界无不往；发宽博心，为尽见诸佛；发清净心，为于三世法智无违；发智慧心，为普入一切智慧海。我住海门国有十二年，常以大海为其境界；即思惟大海广大无量、甚深难测、渐次深广、无量众宝奇妙庄严、积无量水、水色不同不可思议、无量众生之所住处、容受种种大身众生、能受大云所雨之雨、无增无减。我思惟时又念世间之中，还有什么广博、无量、甚深、殊特，能超过大海呢？我念时大海之下，有大莲华忽然出现，以无能胜帝青宝为茎，琉璃宝为藏，黄金为叶，沉水为台，码瑙为须，芬敷布濩弥覆大海；百万阿修罗王、龙王、迦楼罗王、罗刹王、夜叉王、乾达婆王、天王、梵王、转轮王、海神等，同时出现恭敬顶礼，各以百万味光如意宝光明普照、净福如意宝为庄严、普光如意宝为清净藏、殊胜如意宝其光赫奕、妙藏如意宝光照无边、阎浮幢如意宝次第行列、金刚师子如意宝不可破坏清净庄严、日藏如意宝广大清净、可乐如意宝具种种色、如意宝庄严无尽。光明照耀此大莲华，为佛出世善根所起，菩萨皆生信乐，十方世界无不现前，从如幻法、如梦法、清净业生，无诤法门之所庄严，入无为印住无碍门，充满十方国土随顺诸佛甚深境界，于无数百千劫叹其功德不可得尽。我时见此莲华之上有一佛结跏趺坐，其身从此上至有顶，宝莲华座、道场众会、诸相成就、随好圆满、神通变化、色相清净、无见顶相、广长舌相、善巧言说、圆满音声、无边际力、清净无畏、广大辩才不可思议。又念此佛，往修诸行、自在成道、妙音演法、普门示现种种庄严、随其左右见各差别、一切利益皆能圆满不可思议。即时此佛伸右手而摩我顶，为我演说普眼法门，开示一切佛境界，显发一切菩萨诸行，阐明诸佛妙法，一切法轮尽入其中，能净诸佛国土、摧异道邪论、灭诸魔军众、使众生皆生欢喜、照众生心行、了众生诸根，随众生心皆使开悟。我从此佛所闻法门，受持读诵忆念观察。假使有人以大海量墨须弥聚笔，书写此普眼法门一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句不得少分，何况能尽书写，其功德无量。我于此佛所千二百岁，受持普眼法门；于日日中以闻持总持光明领受、以寂净门总持光明趣入、以无边旋转总持光明普入、以随地观察总持光明分别、以威力总持光明普摄、以莲华庄严总持光明引发、以清净言音总持光明开演、以虚空藏总持光明显示、以光聚总持光明增广、以海藏总持光明辨析无数品。若有天王、龙王、夜叉王、乾达婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王，及其同类众生等，从十方来至我所，我尽为其开示解释、称扬赞叹，皆使爱乐趣入安住此诸佛菩萨行光明普眼法门，我唯知此普眼法门。如诸菩萨随其愿力而修行则入菩萨行海，于无量劫住世间则入大愿海，随其心乐广利益则入众生海，出生十力无碍智光则入众生心海，应时教化皆使调伏入众生根海，成满本愿严净佛刹则入一切刹海，愿常供养诸佛则入一切佛海，能以智慧尽悟入则入一切法海，一一修行得具足则入一切功德海，于一切刹转正法轮则入众生言辞海等，而我如何能知能说诸功德行。从此南行六十由旬（约六百公里），楞伽（不可得宝石）道边，有一海岸聚落，有善住比丘，你可往诣问。善财童子礼海云比丘足，右绕瞻仰辞退而去。


这时，善财童子专念善知识教、普眼法门、佛神力、法句云，专入法海门，专思法差别，深入法漩澓，普入法虚空，净治法翳障，观察法宝处，渐次南行至楞伽道海岸聚落，观察十方求觅善住比丘。见善住比丘于虚空中来往经行，无数诸天恭敬围绕，散诸天华作天妓乐，幡幢缯绮各无数，遍满虚空为供养；即诸大龙王兴沉水香云震雷激电，紧那罗王奏众乐音如法赞美，摩睺罗伽王以极微细衣周回布设，阿修罗王兴如意宝云无量光明，迦楼罗王作童子形无量采女围绕究竟成就无杀害心，诸罗刹王其形长大甚可怖畏慈心自曲躬合掌，诸夜叉王四面周匝恭敬守护，诸梵天王以人间法称扬赞叹，诸净居天与宫殿俱恭敬合掌发弘誓愿。善财童子见后心生欢喜，合掌敬礼说，我已先发菩提心，而未知菩萨如何修行佛法、积集佛法、备具佛法、熏习佛法、增长佛法、总摄佛法、究竟佛法、净治佛法、深净佛法、通达佛法。我闻圣者善能诱诲，唯愿慈哀为我宣说，菩萨如何不舍见佛常于其所精勤修习、菩萨与诸菩萨同一善根、佛法皆以智慧而得明证、大愿能普利益众生、众行住一切劫心无疲厌、佛刹普能严净一切世界、佛力尽能知见佛自在、有为又于诸有趣中示受生死修菩萨行、闻法尽能领受诸佛正教、智光普入三世智所行处。善住比丘说，你已能发菩提心，甚好！今又发心求问佛法一切智法与自然者法。我已成就菩萨无碍解脱门，若来去行止随顺思惟观察，即时获得究竟无碍智慧光明。以得智慧光明的缘故，知众生心行、没生、宿命、未来劫事、现在世事、言语音声种种差别、所有疑问、诸根、应受化时皆能往赴，皆无所障碍；知一切时间数量日夜时分、知三世海流转次第、能以其身遍往十方一切佛刹无所障碍，已得无住无作神通力。我以此神通力于虚空中，或行住坐卧隐显；或现一身、或现多身穿度墙壁如虚空，于虚空中结跏趺坐往来自在如飞鸟，入地如水履水如地，遍身上下普出烟焰如大火聚；或一时震动一切大地、以手摩触日月；或现其身高至梵宫；或现烧香云、宝焰云、变化云、光网云，皆广大弥覆十方；或一念中过于东方一世界乃至无量不可说世界；或过阎浮提微尘数世界、不可说不可说佛刹微尘数世界。于他方一切佛国土佛前听闻说法，一一佛所现无量佛刹微尘数差别身，一一身雨无量佛刹微尘数供养云；即以一切华云、香云、鬘云、末香云、涂香云、盖云、衣云、幢云、幡云、帐云、身云，而为供养。一一佛所有宣说我皆受持，一一国土所有庄严我皆忆念；四维上下皆如是。诸世界中所有众生，若见我形皆决定得无上正等正觉。诸世界众生我皆明见，随其大小胜劣苦乐，示同其形教化成就，若有众生亲近我者，皆使安住如是法门。我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门，如诸菩萨持大悲、彼岸、大乘、菩萨道相应、无障碍、不退堕、不舍菩提心、常以佛法为所缘、于一切智常作意、如虚空、一切世间无所依、无失、无损、无缺、无杂、无浊、无悔、清净、离尘、离垢戒等功德，而我如何能知能说。南方有销融国，自在城中有人名弥伽（能降伏），你可诣请问菩萨如何学菩萨行修菩萨道。善财童子顶礼右绕，瞻仰辞退而行。

慈然9981

【大方广佛华严经卷第六十三】　　

【入法界品第三十九之四】

这时，善财童子一心正念法光明法门深信趣入，专念于佛不断三宝叹离欲性，念善知识普照三世，忆诸大愿普救众生不著有为，究竟思惟诸法自性尽能严净一切世界，于一切佛众会道场心无所著。渐次南行至自在城求觅弥伽大士，乃见其人于市肆中，坐于说法师子座，万人众所共围绕，说轮字庄严法门。善财童子于前顶礼绕无量匝后合掌说，我已先发菩提心，而我未知菩萨如何学菩萨行、修菩萨道、流转于诸有趣常不忘失菩提心、得平等意坚固不动、获清净心无能沮坏、生大悲力恒不劳疲、入总持普得清净、发生智慧广大光明于一切法离诸暗障、具无碍解辩才力决了一切甚深义藏、得正念力忆持一切差别法轮、得净趣力于一切趣普演诸法、得智慧力于一切法皆能决定分别其义。弥伽大士说，你已发菩提心了吗？善财童子说，我已先发菩提心。弥伽大士遽即下师子座，于善财所五体投地，散金银华无价宝珠及以上妙碎末栴檀无量种衣覆其上，又散无量种种香华种种供具为供养；然后起立而称叹说，乃能发菩提心。若有能发菩提心，则为不断佛种、严净佛刹、成熟众生、了达法性、悟解业种、圆满诸行、不断大愿、实解离贪种性、明见三世差别、信解永得坚固、诸佛所持、诸佛忆念、与菩萨平等、贤圣赞喜、梵王礼觐、天主供养、夜叉守护、罗刹侍卫、龙王迎接、紧那罗王歌咏赞叹、诸世间主称扬庆悦、诸众生界皆得安隐；即发菩提心能令舍恶趣，令出难处，断一切贫穷根本，生一切天人快乐，遇善知识亲近，闻广大法受持，生菩提心，净菩提心，照菩萨道，入菩萨智，住菩萨地。应知菩萨所作甚难，难出难值，见菩萨者倍更难有。菩萨生长成就为众生恃怙，拔诸苦难为拯济众生，守护世间为众生依处，令免怖畏为救护众生。菩萨不令堕落恶趣如风轮持诸世间，增长众生善根如大地，福德充满无尽如大海，智慧光明普照如净日，善根高出如须弥，智光出现如明月，摧伏魔军如猛将，佛法城中得自在如君主，烧尽众生我爱心如猛火，降霔无量妙法雨如大云，增长一切信根芽如时雨，示导法海津济处如船师，令其得度生死海如桥梁。弥伽大士赞叹善财，使诸菩萨皆欢喜后，从其面门出种种光，普照三千大千世界；其中众生遇斯光后，诸龙神等乃至梵天，尽皆来至弥伽大士所，弥伽大士即以方便，为开示演说分别解释轮字品庄严法门。诸众生闻此法后，皆于佛道得不退转。弥伽大士还升本座对善财童子说，我已获得妙音总持，能分别知三千大千世界中诸天语言，乃至一切趣所有语言，如此三千大千世界十方无数，乃至不可说不可说世界也无数。我唯知菩萨妙音总持光明法门，如诸菩萨能普入众生种种想海、施设海、名号海、语言海，普入说一切深密、究竟法句海，说一所缘中有一切三世所缘、说上、说上上、说差别、说一切差别法句海，能普入一切世间咒术海、音声庄严轮、差别字轮际等功德，我今如何能知能说。从此南行有一住林聚落，有解脱长者，你可往诣请问菩萨如何修、如何成、如何集、如何思菩萨行。善财童子以善知识教，于一切智法深生尊重，深植净信，深自增益，礼弥伽大士足，涕泗悲泣绕无量匝，恋慕瞻仰辞退而行。

这时，善财童子思惟诸菩萨无碍解总持光明庄严门，深入诸菩萨语言海门，忆念诸菩萨知众生微细方便门，观察诸菩萨清净心门，成就诸菩萨善根光明门，净治诸菩萨教化众生门，明利诸菩萨摄众生智门，坚固诸菩萨广大志乐门，住持诸菩萨殊胜志乐门，净治诸菩萨种种信解门，思惟诸菩萨无量善心门。誓愿坚固心无疲厌，以诸甲胄而自庄严，精进深心不可退转，具不坏信其心坚固，如金刚及金刚神无能坏者，守持一切善知识教。于诸境界得不坏智，普门清净所行无碍，智光圆满普照一切，具足诸地总持光明，了知法界种种差别，无依无住平等无二，自性清净而普庄严。于诸所行皆得究竟，智慧清净离诸执着，知十方差别法智无障碍，往十方差别处身不疲懈，于十方差别业皆得明了，于十方差别佛无不现见，于十方差别时皆得深入，清净妙法充满其心，普智三昧明照其心，心恒普入平等境界，佛智慧之所照触，一切智流相续不断，身心不离佛法，诸佛神力共所加持，佛光照触成就大愿；愿身周遍一切刹网，一切法界普入其身。渐次游行十二年至住林城，周遍推求解脱长者，既得见后五体投地，起立合掌说，我今得与善知识会，使我获得广大善利。缘故是善知识者，难可得见、得闻、出现、奉事、亲近、承接、逢值、共居、喜悦、随逐。我今会遇您为得善利，我已先发菩提心，为欲事、欲值、欲见、欲观、欲知一切佛，为欲证一切佛平等、发满一切佛大愿、满一切佛大愿、具一切佛智光、成一切佛众行、得一切佛神通、具一切佛诸力、获一切佛无畏，为欲闻、欲受、欲持、欲解、欲护一切佛法，为欲与诸菩萨众同一体、善根等无异，为欲圆满菩萨彼岸、成就菩萨所修行、出生菩萨清净愿、得诸佛菩萨威神藏、菩萨法藏无尽智慧大光明、菩萨三昧广大藏、菩萨无量无数神通藏、以大悲藏教化调伏众生到究竟边际、显现神变藏为于一切自在藏中尽以自心得自在、入于清净藏中以一切相而庄严。我今以如是心、意、乐、欲、希求、思惟、尊重、方便、究竟、谦下，至圣者所。我闻圣者善能诱诲诸菩萨众，能以方便阐明所得，示其道路津梁，授其法门除迷倒障，拔犹豫箭截疑惑网，照心稠林浣心垢浊，使心洁白清凉，正心无谄曲，绝心离生死，止心弃不善，解心舍执着，于执着处使心解脱，于染爱处使心动转，速入一切智境，疾到无上法城，住大悲、大慈，入菩萨行、三昧门、证位，观法性、增长力、修习行，普于一切其心平等。唯愿圣者为我宣说，菩萨如何学菩萨行修菩萨道，随所修习疾得清净明了。解脱长者以过去善根力佛威神力与文殊师利菩萨忆念力的缘故，即入菩萨普摄一切佛刹无边旋总持三昧门，然后得清净身。于其身中显现十方各十佛刹微尘数佛及佛国土，众会道场种种光明诸庄严事，也现诸佛往昔所行神通变化，一切大愿助道之法，诸出离行清净庄严；也见诸佛成等正觉，转妙法轮教化众生。如是一切于其身中，尽皆显现无所障碍，种种形相次第，如本而住不相杂乱。所谓种种国土、众会、道场、严饰中，诸佛现种种神力，立种种乘道，示种种愿门，或于一世界处、或没兜率宫而作佛事，或有住胎、诞生、处宫中、出家、诣道场、破魔军，或诸天龙恭敬围绕、诸世主劝请说法、转法轮、般涅槃、分舍利、起塔庙。诸佛于种种众会、世间、趣生、家族、欲乐、业行、语言、根性、烦恼随眠习气，于诸众生中或处微细道场、广大道场、一由旬道场、十由旬量道场、微尘数由旬量道场，以种种神通、言辞、音声、法门、总持门、辩才门、圣谛海、无畏，作大师子吼，说诸众生种种善根忆念，授种种菩萨记，说种种佛法。诸佛所有言说，善财童子尽能听受，也见诸佛及诸菩萨不可思议三昧神变。解脱长者从三昧起说，我已入出佛无碍庄严解脱门，我入出解脱门时，即见东方阎浮檀金光明世界龙自在王佛道场众会围绕，毗卢遮那藏菩萨而为上首；又见南方速疾力世界普香佛道场众会围绕，心王菩萨而为上首；又见西方香光世界须弥灯王佛道场众会围绕，无碍心菩萨而为上首；又见北方袈裟幢世界不可坏金刚佛道场众会围绕，金刚步勇猛菩萨而为上首；又见东北方一切上妙宝世界无所得境界眼佛道场众会围绕，无所得善变化菩萨而为上首；又见东南方香焰光音世界香灯佛道场众会围绕，金刚焰慧菩萨而为上首；又见西南方智慧日普光明世界法界轮幢佛道场众会围绕，现一切变化幢菩萨而为上首；又见西北方普清净世界一切佛宝高胜幢佛道场众会围绕，法幢王菩萨而为上首；又见上方佛次第出现无尽世界无边智慧光圆满幢佛道场众会围绕，法界门幢王菩萨而为上首；又见下方佛光明世界无碍智幢佛道场众会围绕，一切世间刹幢王菩萨而为上首。我见十方各十佛刹微尘数佛，诸佛不来至此，我不往彼，我若欲见安乐世界阿弥陀佛、栴檀世界金刚光明佛、妙香世界宝光明佛、莲华世界宝莲华光明佛、妙金世界寂净光佛、妙喜世界不动佛、善住世界师子佛、镜光明世界月觉佛、宝师子庄严世界毗卢遮那佛，随意即见，然而佛不来至此，我身也不往彼。知一切佛及与我心尽皆如梦、如影像、如幻、如响。我如是知、忆念，所见诸佛皆由自心。当知菩萨修诸佛法、净诸佛刹、积集妙行、调伏众生、发大誓愿，入一切智自在游戏不可思议解脱门，得佛菩提现大神通遍往十方法界，以微细智普入诸劫等，一切皆由自心。以此缘故，应以善法扶助、法水润泽、境界净治、精进坚固、忍辱坦荡、智证洁白、智慧明利、佛自在开发、佛平等广大、佛十力，照察自心。我唯于佛无碍庄严解脱门而得入出，如诸菩萨得无碍智住无碍行，得常见一切佛三昧，得不住涅槃际三昧，了达三昧普门境界，于三世法尽皆平等，能善分身遍一切刹，住于诸佛平等境界及十方境界现前观察无不明了，于其身中尽现一切世界成坏而于己身及诸世界不生二想等妙行，我如何能知能说。从此南行至本世界畔，有一摩利伽罗（如次第花）国土，有海幢比丘，你可诣请问菩萨如何学菩萨行修菩萨道。善财童子顶礼右绕后，称扬赞叹，忆念依、事、敬善知识，由善知识见一切智，于善知识不生违逆、心无谄诳、心常随顺、起慈母想、起慈父想，辞退而去。

这时，善财童子一心正念观察长者教，忆念菩萨解脱门，思惟智光明，深入法界门，趣向普入门，明见佛神变，解了普入佛刹，分别佛力庄严，思解三昧解脱境界分位，了达差别世界究竟无碍，坚固深心修菩萨行，发起菩萨大愿净业。渐次南行至阎浮提畔摩利聚落，周遍求觅海幢比丘，乃见在经行地侧结跏趺坐，入于三昧离出入息，无别思觉身安不动，从其足下出无数百千亿长者居士婆罗门众，皆以种种庄严具庄严其身，皆着宝冠顶系明珠，普往十方世界，雨一切宝、璎珞、衣服、饮食上味、华、鬘、香、涂香、欲乐等资生具，于一切处救摄贫穷众生、安慰苦恼众生，皆使欢喜心意清净，成就无上菩提道。从其两膝出无数百千亿刹帝利（土田主），婆罗门众皆聪慧，种种色相、形貌、衣服，上妙庄严，普遍十方一切世界，爱语同事摄诸众生；即贫者得足，病者得愈，危者得安，怖者得止，忧苦者得快乐；又以方便劝导皆使舍恶安住善法。从其腰间出等众生数无量仙人，或服草衣、树皮衣，皆执澡瓶威仪寂净，周旋往返十方世界，于虚空中以佛妙音赞佛说法，或说清净梵行道教其修行调伏诸根，或说诸法皆无自性使其观察发生智慧，或说世间言论轨则，或开示一切智智出要方便使随次第各修其业。从其两胁出不思议龙、龙女，示现神变；即雨不思议香云、华云、鬘云、宝盖云、宝幡云、妙宝庄严具云、大如意宝云、宝璎珞云、宝座云、宝宫殿云、宝莲华云、宝冠云、天身云、采女云，遍满虚空而为庄严，充满十方诸佛道场而为供养，使诸众生皆生欢喜。从胸前卍字中出无数百千亿阿修罗王，皆尽示现自在幻力，使百世界皆大震动，海水自然涌沸，山王互相冲击，诸天宫殿无不动摇，诸魔光明无不隐蔽，诸魔兵众无不摧伏。普使众生舍骄慢怒害心，破烦恼山息众恶法，长无斗诤永共和善；又以幻力开悟众生，使罪恶灭、怖生死、出诸趣、离染著、住无上菩提心、修诸菩萨行、住诸度彼岸、入诸菩萨地、观微妙法门、知诸佛方便。从其背上为应以二乘而得度者出无数百千亿声闻缘觉，为着我者说无有我，为执常者说一切行皆无常，为贪行者说不净观，为嗔行者说慈心观，为痴行者说缘起观，为等分行者说与智慧相应境界法，为乐着境界者说无所有法，为乐着寂净处者说发大誓愿普饶益众生法。从其两肩出无数百千亿诸夜叉罗刹王，种种形貌色相或长或短皆可怖畏，无量眷属而自围绕，守护一切行善众生、诸贤圣菩萨众会、若向正住及正住者，或时现作执金刚神守护诸佛及佛住处，或遍守护一切世间有怖畏者使得安隐，有疾病者使得除差，有苦恼者使得免离，有过恶者使其厌悔，有灾横者使其息灭，利益众生皆教舍其生死转正法轮。从其腹出无数百千亿紧那罗王，各有无数紧那罗女前后围绕；又出无数百千亿乾达婆王各有无数乾达婆女前后围绕，各奏无数百千天乐歌咏赞叹诸法实性、诸佛功德、发菩提心、修菩萨行、诸佛成正觉门、诸佛转法轮门、诸佛现神变门，开示演说诸佛般涅槃门、守护诸佛教门、众生皆欢喜门、严净诸佛刹门、显示一切微妙法门、舍离诸障碍门、发生诸善根门。从其面门出无数百千亿转轮圣王，七宝具足四兵围绕，放大舍光雨无量宝，诸贫乏者皆得充足，使其永断不与取行；端正采女无数百千，尽以舍施心无所著，使其永断邪淫之行，使生慈心不断生命，使其究竟常真实语，不作虚诳无益谈说，摄他语不行离间，柔软语无有粗恶；常演说甚深决定明了义，不作无义绮饰言辞，为说少欲除贪爱，心无瑕垢说大悲，为除忿怒意得清净说实义；使其观察诸法，深入因缘善明谛理，拔邪见刺破疑惑山，一切障碍尽皆除灭。从其两目出无数百千亿日轮，普照诸大地狱及诸恶趣皆离苦；又照一切世界中间除黑暗；又照十方众生舍离愚痴翳障；于垢浊与清净、白银与黄金、琉璃与玻璃、砗磲与码瑙、帝青与日藏、赤真珠与月光网、一宝所成与种种宝所成国土，互放各宝色光，照诸众生心之稠林，辨诸众生无量事业，严饰一切世间境界，使诸众生心得清凉欢喜。从其眉间白毫相中出无数百千亿帝释，皆于境界而得自在，如意宝珠系其顶上，光照诸天宫殿震动一切须弥山王，觉悟诸天大众，叹福德、说智慧、生其乐、持其志、净其念、坚其所发菩提心力，赞乐见佛除世欲，赞乐闻法厌世境，赞乐观智绝世染，止修罗战断烦恼诤，灭怖死心发降魔愿兴立正法，须弥山王成辨众生一切事业。从其额上出无数百千亿梵天，色相端严世间无比，威仪寂净言音美妙，劝佛说法叹佛功德，使诸菩萨欢喜，能辨众生无量事业，普遍十方世界。从其头上出无量佛刹微尘数诸菩萨众，皆以相好庄严其身，放无边光说种种行；即赞叹布施教舍悭贪，得众妙宝庄严世界；称扬赞叹持戒功德，教诸众生永断诸恶，住于菩萨大慈悲戒；说一切有尽皆如梦，说诸欲乐无有滋味，教诸众生离烦恼缚说忍辱力，教于诸法心得自在赞金色身，教诸众生离嗔恚垢起对治行，绝畜生道叹精进行，教其远离世间放逸，皆勤修无量妙法；又为赞叹禅彼岸教其一切心得自在；又为演说般若彼岸开示正见，教诸众生乐自在智拔诸见毒；又为演说随顺世间种种所作，教诸众生虽离生死，而于诸趣自在受生；又为示现神通变化，说寿命自在，教诸众生发大誓愿；又为演说成就总持力，出生大愿力，净治三昧力，自在受生力；又为演说种种诸智；即普知众生诸根智、一切心行智、佛十力智、诸佛自在智。从其顶上出无数百千亿佛身，诸相随好清净庄严，威光赫奕如真金山，无量光明普照十方，出妙音声充满法界，示现无量大神通力，为一切世间普雨法雨；即为坐菩提道场诸菩萨雨普知平等、为灌顶位诸菩萨雨入普门、为法王子位诸菩萨雨普庄严、为童子位诸菩萨雨坚固山、为不退位诸菩萨雨海藏、为成就正心位诸菩萨雨普境界、为方便具足位诸菩萨雨自性门、为生贵位诸菩萨雨随顺世间、为修行位诸菩萨雨普悲悯、为新学诸菩萨雨积集藏、为初发心诸菩萨雨摄众生、为信解诸菩萨雨无尽境界普现前、为色界诸众生雨普门、为诸梵天雨普藏、为诸自在天雨生力、为诸魔众雨心幢、为诸化乐天雨净念、为诸兜率天雨生意、为诸夜摩天雨欢喜、为诸忉利天雨疾庄严虚空界、为诸夜叉王雨欢喜、为诸乾达婆王雨金刚轮、为诸阿修罗王雨大境界、为诸迦楼罗王雨无边光明、为诸紧那罗王雨一切世间殊胜智、为诸人王雨无乐着、为诸龙王雨欢喜幢、为诸摩睺罗伽王雨大休息、为诸地狱众生雨正念庄严、为诸畜生雨智慧藏、为阎罗王界众生雨无畏、为诸厄难处众生雨普安慰法雨，普使得入贤圣众会；如是所作充满法界。海幢比丘又于其身一一毛孔皆出阿僧祇佛刹微尘数光明网，一一光明网具阿僧祇色相、庄严、境界、事业，充满十方法界。善财童子一心观察海幢比丘深生渴仰，忆念三昧解脱，思惟菩萨三昧、利益众生方便海；思惟不思议无作用普庄严门、庄严法界清净智、受佛加持智、出生菩萨自在力、坚固菩萨大愿力、增广菩萨诸行力。如是住立思惟观察，经一日一夜，又经六月六日后，海幢比丘从三昧出。善财童子赞圣者稀有奇特，如此三昧最为甚深、最为广大、境界无量、神力难思、光明无等、庄严无数、威力难制、境界平等、普照十方、利益无限，能除灭众生无量苦；即能使众生离贫苦、出地狱、免畜生、闭诸难门、开人天道、使人天众生喜乐、使其爱乐禅境界、增长有为乐、显示出有乐、引发菩提心、增长福智行、增长大悲心、生起大愿力、明了菩萨道、庄严究竟智、趣入大乘境、照了普贤行、证得诸菩萨地智光明、成就菩萨诸愿行、安住一切智智境界中。圣者此三昧为何名呢？海幢比丘说，此三昧名为普眼舍得，又名为般若彼岸境界清净光明、普庄严清净门。我以修行般若彼岸的缘故，得此普庄严清净三昧等百万阿僧祇三昧。善财童子说，圣者此三昧境界究竟唯一吗？海幢比丘说，入此三昧时，了知、往诣、超过、庄严、修治、严净一切世界无所障碍，见一切佛、观佛广大威德、知佛自在神力、证佛诸广大力、入佛诸功德海、受佛无量妙法、入佛法中修习妙行、证佛转法轮平等智、入诸佛众会道场海、观十方佛法、大悲摄受十方众生、常起大慈充满十方、见十方佛心无厌足、入一切众生海、知一切众生根海、知众生诸根差别智无所障碍。我唯知此一般若彼岸三昧光明，如诸菩萨入智慧海净法界，境达一切趣遍无量刹，总持自在三昧清净，神通广大辩才无尽，善说诸地为众生依等，而我何能知其妙行辨其功德，了其所行明其境界，究其愿力入其要门，达其所证说其道分，住其三昧见其心境，得其所有平等智慧。从此南行有一海潮住处，有普庄严园林，于其园中有休舍优婆夷，你可往请问菩萨如何学菩萨行修菩萨道。善财童子于海幢比丘所，得坚固身获妙法财，入深境界智慧明彻，三昧照耀住清净解见甚深法，其心安住诸清净门，智慧光明充满十方，心生欢喜踊跃无量，五体投地顶礼其足，绕无量匝恭敬瞻仰，思惟观察咨嗟恋慕，持其名号，想其容止，念其音声，思其三昧及大愿所行境界，受其智慧清净光明，辞退而行。

【大方广佛华严经卷第六十四】

【入法界品第三十九之五】

这时，善财童子蒙善知识力，依其教、念其语、于其深心爱乐。念因善知识使我见佛闻法，示导诸佛法故是我师傅，使我见佛如虚空是我眼目，使我得入诸佛莲华池是我津济。渐渐南行至海潮处见普庄严园，众宝垣墙周匝围绕，宝树行列庄严，宝华树雨众妙华布散其地，宝香树香气氛氲普熏十方，宝鬘树雨大宝鬘处处垂下，如意宝王树雨宝遍布充满，宝衣树雨种种色衣随应敷布，音乐树风动成美妙音过于天乐，庄严具树各雨珍玩奇妙物分布为严饰，其地清净无有高下；于中具有百万殿堂，大如意宝合成楼阁，黄金遍覆其上，宫殿光明遍照，如意宝间错庄严；十千浴池众宝合成，七宝栏楯周匝围绕，七宝阶道四面分布，八功德水（澄净、清凉、甘美、轻软、润泽、安和、除渴、长养诸根）湛然盈满，其水香气如天栴檀，金沙布底，水清宝珠周遍间错，凫雁、孔雀、好声鸟游戏雅音，多罗（椰子）树周列覆以宝网，垂诸金铃微摇美音，施大宝帐宝树围绕，建立无数如意宝幢，光明普照百千由旬；其中又有百万陂池，妙宝莲华敷布水上，华光照耀园中。又有庄严幢广大宫殿，重楼挟阁种种庄饰，妙香王普熏一切；其宫殿中，又有无量宝莲华座周回布列。园中又有百万种帐弥覆其上。百万殿堂有百万大光明照耀，常雨百万庄严具，百万黑栴檀香出妙音声，百万出过诸天曼陀罗（大喇叭）华散之、璎珞为庄严、妙宝鬘带处处垂下、众色妙衣遍布，百万杂色如意宝妙光普照，百万天子瞻仰作礼，百万采女空中投身而下，百万菩萨恭敬亲近闻法。休舍优婆夷坐真金座，戴海藏真珠网冠，挂出过诸天真金宝钏垂绀青发，大如意网庄严其首，师子口如意宝以为耳珰，如意宝王为璎珞，宝网垂覆其身，百千亿那由他众生曲躬恭敬。东方有无量众生来诣其所；即梵天、梵众天、大梵天、梵辅天、自在天乃至一切人及非人，四维上下皆如是；其中有见优婆夷者病苦除灭，离烦恼垢，拔诸见刺，摧障碍山，入于无碍清净境界，增明长养善根，入一切智慧门、总持门，一切三昧门、大愿门、妙行门、功德门，皆得现前，其心广大，其身神通无碍至一切处。善财童子入普庄严园遍观，见休舍优婆夷坐于妙座，往诣其所顶礼绕匝说，我已先发菩提心，而未知菩萨如何学菩萨行修菩萨道，圣者善能诱诲愿为我说。休舍优婆夷说，我唯得菩萨一解脱门，若有见闻忆念于我，与我同住供给我者皆不唐捐。若有众生不种善根，不为善友摄受，不为诸佛护念，是人终不得见我。若有众生得见我者，皆于佛道获不退转。东方诸佛常来至此，处于宝座为我说法；四维上下诸佛如是为我说法。我常不离见佛闻法，与诸菩萨而共同住。我此大众有八万四千亿那由他，皆在此园与我同行，皆于佛道得不退转；其余住此园者也皆普入不退转位。善财童子说，圣者发菩提心有久有近吗？休舍优婆夷说，我忆过去于然灯佛所修行梵行，恭敬供养闻法受持；次前于离垢佛所出家学道受持正法，次前于妙幢佛所、胜须弥佛所、莲华德藏佛所、毗卢遮那佛所、普眼佛所、梵寿佛所、金刚脐佛所、婆楼那天佛所。我忆过去于无量劫无量生中，如是次第三十六恒河沙佛所承事供养，闻法受持净修梵行；于此再往前数唯佛智所知，非我能测。菩萨初发心充满法界、大悲门普入一切世间、大愿门究竟十方法界、大慈门普覆众生、于一切刹一切劫中所修行、令菩萨道不退三昧力、能持一切世间总持力、普能证入三世智光力、普现一切刹网神通力、一音一切尽解辩才力、皆遍一切佛刹清净身无有量。善财童子说，圣者长久如是当得佛道吗？休舍优婆夷说，菩萨不为教化调伏一众生乃至不可说不可说转（十的无尽次方）众生、不为教化一世界乃至同上数世界众生、不为教化阎浮提微尘数世界乃至同上数世界众生、不为供养一佛乃至同上数佛、不为供养一世界中乃至同上数世界中次第兴世诸佛、不为供养一三千大千世界微尘数世界中乃至同上数世界中次第兴世诸佛、不为严净一世界乃至同上数世界、不为严净一三千大千世界微尘数世界乃至同上数世界、不为住持一佛乃至同上数佛遗法、不为住持一世界乃至同上数世界佛遗法、不为住持一阎浮提微尘数世界乃至同上数世界佛遗法而发菩提心。如是略说不为满一佛誓愿、往一佛国土、入一佛众会、持一佛法眼、转一佛法轮、知一世界中诸劫次第、知一众生心海、知一众生根海、知一众生业海、知一众生行海、知一众生烦恼海、知一众生烦恼习海，乃至不为知不可说不可说转佛刹微尘数众生烦恼习海而发菩提心。欲教化调伏尽无余众生、欲承事供养尽无余诸佛、欲严净尽无余诸佛国土、欲护持尽无余诸佛正教、欲成满尽无余佛誓愿、欲往尽无余诸佛国土、欲入尽无余诸佛众会、欲知尽无余世界中诸劫次第、欲知尽无余众生心海、欲知尽无余众生根海、欲知尽无余众生业海、欲知尽无余众生行海、欲灭尽无余众生诸烦恼海、欲拔尽无余众生烦恼习海而发菩提心。取要言之，菩萨以如是等百万阿僧祇方便行而发菩提心。菩萨行皆证得普入一切法，皆严净普入一切刹。严净一切世界尽我愿乃尽，拔一切众生烦恼习气尽我愿乃满。善财童子说，圣者此解脱为何名呢？休舍优婆夷说，名为离忧安隐幢。我唯知此一解脱门，如诸菩萨其心如海，尽能容受一切佛法，志意坚固如须弥山不可动摇，能除众生烦恼重病如善见药，能破众生无明暗障如明净日，能作众生依处如大地，能作众生义利如好风，能为众生生智慧光如明灯，能为众生雨寂灭法如大云，能为众生放福德光如净月，尽能守护众生如帝释，而我如何能知能说其功德行。于此南方海潮之处，有一那罗素（不懒惰）国土，中有毗目瞿沙（无怖畏）仙人，你可诣请问菩萨如何学菩萨行修菩萨道。善财童子顶礼绕匝，殷勤瞻仰悲泣流泪，思惟得菩提难、近善知识难、遇善知识难、得菩萨诸根难、净菩萨诸根难、值同行善知识难、如理观察难、依教修行难、值遇出生善心方便难、值遇增长一切智法光明难；然后辞退而行。

这时，善财童子随顺思惟菩萨正教、净行，生增长菩萨福力心、明见诸佛心、诸佛心、增长大愿心、普见诸法心、明照诸法实性心、普散障碍心、观察法界无暗心、清净意宝庄严心、摧伏众魔心。渐渐游行至那罗素国，周遍推求毗目瞿沙仙人，见一大林阿僧祇树为庄严，青白莲华以严池沼。善财童子见此仙人在栴檀树下，敷草而坐领徒一万，或着鹿皮、或着树皮、或着编草为衣服，髻环垂鬓前后围绕。善财童子见后往诣其所，五体投地礼后说，我今得遇真善知识。善知识者使我得入真实道故是趣向一切智门、得至佛地故是趣向一切智乘、得至智宝洲故是趣向一切智船、得生十力光故是趣向一切智炬、得入涅槃城故是趣向一切智道、得见夷险道故是趣向一切智灯、得度险恶处故是趣向一切智桥、得生大慈凉故是趣向一切智盖、得见法性门故是趣向一切智眼、满足大悲水故是趣向一切智潮；然后从地起立绕匝，合掌而住继续说，我已先发菩提心，而未知菩萨如何学菩萨行修菩萨道，圣者善能诱诲愿为我说。此仙人环顾其徒众说，此童子已发菩提心，普施众生无畏，普兴众生利益，常观诸佛智海，欲饮甘露法雨，欲测广大法海，欲使众生住智海中，欲普发起广大悲云，欲普雨于广大法雨，欲以智月普照世间，欲灭世间烦恼毒热，欲长含识一切善根。诸仙众闻语后，各以种种上妙香华散善财童子身上，投身作礼围绕恭敬说，今此童子必当救护诸众生，除灭诸地狱苦，永断诸畜生道，转去阎罗王界，关闭诸难处门，干竭诸爱欲海，永灭苦蕴，永破无明黑暗，永断贪爱系缚，福德大轮围山围绕世间，智慧大宝须弥显示世间，出现清净智日，开示善根法藏，使世间明识险易。此仙人对诸仙说，若有能发菩提心，必当成就一切智道。此善男子已发菩提心，当净一切佛功德地。此仙人对善财童子说，我得菩萨无胜幢解脱。善财童子说，圣者如何为无胜幢解脱境界呢？此仙人即伸右手，摩顶执手于善财童子。即时善财童子自见其身，往十方十佛刹微尘数世界中，到十佛刹微尘数诸佛所，见十方佛刹及其众会，诸佛相好种种庄严；也闻诸佛随众生心乐而说法，一文一句皆尽通达，各别受持无有杂乱；也知诸佛以种种解净治诸愿、以清净愿成就诸力、随众生心所现色相、大光明网种种诸色清净圆满、无碍智慧大光明力。又自见身于诸佛所，经一日夜、一年、亿年乃至不可说不可说佛刹微尘数劫。善财童子为菩萨无胜幢解脱智光明照的缘故，得光明遍照藏三昧光明；为无尽智解脱三昧光明照的缘故，得普摄诸方总持光明；为金刚轮总持门光明照的缘故，得极清净智慧心三昧光明；为普门庄严藏般若彼岸光明照的缘故，得佛虚空藏轮三昧光明；为一切佛法轮三昧光明照的缘故，得三世无尽智三昧光明。此仙人放善财手，善财童子即自见身还在本处。此仙人说，你忆念什么呢？善财童子说，唯忆念此是圣者善知识力。此仙人说，我唯知此菩萨无胜幢解脱，如诸菩萨成就一切殊胜三昧，于一切时而得自在，于一念顷出生诸佛无量智慧，以佛智灯而为庄严普照世间，一念普入三世境界分形遍往十方国土，智身普入一切法界随众生心，普现其前观其根行而为利益，放净光明甚可爱乐等，而我如何能知能说诸功德行、殊胜愿、庄严刹、智境界、三昧所行、神通变化、解脱游戏、身相差别、音声清净、智慧光明。于此南方有一旷野聚落，有胜热婆罗门，你可诣请问菩萨如何学菩萨行修菩萨道。善财童子欢喜踊跃，顶礼绕匝殷勤瞻仰，辞退南行。

这时，善财童子为菩萨无胜幢解脱所照的缘故，住诸佛不思议神力，证菩萨不思议解脱神通智，得菩萨不思议三昧智光明，得一切时熏修三昧智光明，得了知一切境界皆依想所住三昧智光明，得一切世间殊胜智光明。于一切处尽现其身，以究竟智说无二无分别平等法，以明净智普照境界，凡所闻法皆能忍受信解。于法自性决定明了，心恒不舍菩萨妙行，求一切智永无退转，获得十力智慧光明，勤求妙法常无厌足。以正修行入佛境界，出生菩萨无量庄严，无边大愿皆已清净。以无穷尽智知无边世界网。以无怯弱心度无量众生海，了无边菩萨诸行境界，见无边世界种种差别、庄严、境界、名号、言说，知无边众生种种解、种种行、成熟行、差别想。念善知识渐次游行至旷野聚落，见胜热婆罗门修诸苦行求一切智，四面火聚如大山，中有刀山高峻无极，登至山上投身入火。善财童子顶礼合掌说，我已先发菩提心，而未知菩萨云如何学菩萨行修菩萨道，圣者善能诱诲愿为我说。胜热婆罗门说，你今若能上此刀山投身火聚，诸菩萨行尽得清净。善财童子念，得人身、离诸难、得无难、得净法、得值佛、具诸根、闻佛法、遇善人、逢真善知识、受如理正教、得正命、随法行难；此举是不是魔呢？是魔所使吗？是不是魔险恶徒党，诈现菩萨善知识相，而要对我作善根难、寿命厄难，障我修行一切智道，牵我入诸恶道中，障我法门、佛法呢？起此念时，十千梵天在虚空中说，请不要这么想，今此圣者得金刚焰三昧光明，发大精进度诸众生无退转，欲竭贪爱海，截邪见网，烧烦恼薪，照惑稠林，断老死怖，坏三世障，放法光明。我诸梵天多着邪见，皆尽自谓是自在者、能作者，于世间中我是最胜，见婆罗门五热炙身，于自宫殿心不乐着，于诸禅定不得滋味，皆共来诣婆罗门所；此婆罗门以神通力示大苦行为我说法，能使我等灭除一切见慢，住行于大慈大悲，起广大心发菩提意，常见诸佛恒闻妙法，于一切处心无所碍。又有十千诸魔在虚空中，以天如意宝散婆罗门身上，对善财童子说，此婆罗门五热炙身时，其火光明映夺，使我所有宫殿诸庄严具皆如聚墨，于中不生乐着，我与眷属来诣其所；此婆罗门为我说法，使我及余无量天子天女等，皆于佛道得不退转。又有十千自在天王，于虚空中各散天华说，此婆罗门五热炙身时，其火光明映夺，我等所有宫殿诸庄严具皆如聚墨，于中不生爱着，即与眷属来诣其所；此婆罗门为我说法，使我等于心、于烦恼中、于受生中、于诸业障、于诸三昧、于庄严具、于寿命中而得自在，乃至能于一切佛法而得自在。又有十千化乐天王，于虚空中作天音乐恭敬供养说，此婆罗门五热炙身时，其火光明照我宫殿诸庄严具及诸采女，能使我等身心柔软，不受、不求欲乐，即与众俱来诣其所，婆罗门为我说法，能使我等心得清净、明洁、纯善、柔软、欢喜，乃至使得清净十力清净之身生无量身，使得佛身佛语佛声佛心，具足成就一切智智。又有十千兜率天王天子天女无量眷属，于虚空中雨众妙香恭敬顶礼说，此婆罗门五热炙身时，使我等诸天及其眷属，于自宫殿无有乐着，共诣其所闻其说法，能使我等不贪境界，少欲知足心生欢喜，心得充满生诸善根，发菩提心乃至圆满一切佛法。又有十千三十三天并其眷属天子天女前后围绕，于虚空中雨天曼陀罗华恭敬供养说，此婆罗门五热炙身时，使我等诸天于天音乐不生乐着，共诣其所，婆罗门为我等说诸法无常败坏，使我等舍离一切欲乐、断除骄慢放逸、爱乐无上菩提；还有我等当见此婆罗门时，须弥山顶六种震动，我等恐怖皆坚固发菩提心不动。又有十千龙王于虚空中雨黑栴檀，无量龙女奏天音乐，雨天妙华及天香水恭敬供养说，此婆罗门五热炙身时，其火光明普照诸龙宫殿，使诸龙众离热沙怖、金翅鸟怖，灭除嗔恚身得清凉，心无垢浊，闻法信解厌恶龙趣，以至诚心悔除业障，乃至发菩提意住一切智。又有十千夜叉王于虚空中，以种种供具恭敬供养此婆罗门并说，此婆罗门五热炙身时，我等及眷属皆于众生发慈悯心，一切罗刹、鸠槃茶等也生慈心，于诸众生无所恼害，而来见我等，我等与其于自宫殿不生乐着，即与共俱来诣其所；婆罗门即为我等如应说法，一切皆得身心安乐；又使无量夜叉、罗刹、鸠槃茶等，发无上菩提心。又有十千乾达婆王，于虚空中说，此婆罗门五热炙身时，其火光明照我宫殿，尽使我等受不思议无量快乐，来诣其所；此婆罗门为我等说法，能使我等于佛道得不退转。又有十千阿修罗王，从大海出住在虚空，舒右膝轮合掌前礼说，此婆罗门五热炙身时，我等阿修罗所有宫殿大海大地尽皆震动，使我等舍骄慢放逸，我等来诣其所从其闻法，舍离谄诳安住忍地，坚固不动圆满十力。又有十千迦楼罗王，勇力持王而为上首，化作外道童子形，于虚空中说，此婆罗门五热炙身时，其火光明照我等宫殿，一切震动皆尽恐怖，来诣其所；婆罗门即为我等如应说法，教修大慈大悲度生死海，于欲泥中拔济众生，叹菩提心起方便智，随其所宜调伏众生。又有十千紧那罗王于虚空中说，此婆罗门五热炙身时，我等所住宫殿诸多罗树、宝铃网、宝缯带、音乐树、妙宝树及诸乐器，自然而出佛声法声及不退转菩萨僧声，愿求无上菩提声，云某方某国有某菩萨发菩提心，修行苦行难舍能舍至清净一切智行，往诣道场乃至某方某国有某佛作佛事后而般涅槃。假使有人以阎浮提一切草木末为微尘，此微尘数可知边际，我宫殿中宝多罗树乃至乐器，所说菩萨名、佛名，所发大愿，所修行等无有能得知其边际。我等以闻佛声法声菩萨僧声，生大欢喜来诣其所；此婆罗门即为我等如应说法，使我及余无量众生于佛道得不退转。又有无量欲界诸天子于虚空中，以妙供具恭敬供养说，此婆罗门五热炙身时，其火光明照阿鼻等一切地狱，诸所受苦皆使休息，我等见此火光明心生净信，从地狱命终生于天中，为知恩而来其所，恭敬瞻仰无有厌足；此婆罗门为我等说法，使无量众生发菩提心。善财童子闻如是法心大欢喜，于婆罗门所发起真实善知识心，头顶礼敬说，我于大圣善知识所生不善心，唯愿圣者容我悔过。胜热婆罗门即为善财童子而说偈颂明法：菩萨顺善知识教，安心不动无疑惧。当知必获广大利，菩提树下成正觉。善财童子即登刀山，自投火聚未至中间，即得菩萨善住三昧；才触火焰又得菩萨寂净乐神通三昧。善财童子说甚奇圣者，如是刀山及大火聚，我身触时安隐快乐。胜热婆罗门说，我唯得此菩萨无尽轮解脱，如诸菩萨大功德焰能烧众生见惑无余，必不退转于无穷尽心、无懈怠心、无怯弱心，发如金刚藏金刚力士心，疾修诸行无迟缓心，愿如风轮普持精进大誓心，而我如何能知能说其功德行。于此南方有师子奋迅城，有慈行童女，你可往诣请问菩萨如何学菩萨行修菩萨道。善财童子顶礼绕匝，辞退而去。

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【大方广佛华严经卷第六十五】　　

【入法界品第三十九之六】

这时，善财童子于善知识所起最极尊重心，生广大清净解，常念大乘专求佛智，愿见诸佛观法境界，无障碍智常现在前，决定了知诸法实际常住际、一切三世诸刹那际如虚空际无二际、一切法无分别际、一切义无障碍际、一切劫无失坏际、一切佛无际之际。于诸佛心无分别，破众想网离诸执着，不取诸佛众会道场，也不取佛清净国土，知诸众生皆无有我，知一切声如响、色如影。渐次南行至师子奋迅城，闻慈行童女是师子幢王女，五百童女为侍从，住光明遍照藏殿，于龙胜栴檀足金线网天衣座上而说妙法。善财童子闻后，诣王宫门求见，见无量众来入宫中。善财童子问诸人何往啊？答我等欲诣慈行童女处听受妙法。善财童子念此王宫门既无限碍，我也应入。入后见殿玻璃为地，琉璃为柱，金刚为壁，黄金为垣墙，百千光明为门窗，宝镜庄严，宝网罗覆，百千金铃出妙音声等；慈行童女皮肤金色，眼绀紫发绀青色，以梵音声而说法。善财童子见后顶礼绕匝，合掌向前说，我已先发菩提心，而未知菩萨如何学菩萨行修菩萨道；圣者善能诱诲愿为我说。慈行童女说，你应观我宫殿庄严。善财童子周遍观察，见一一壁中、柱中、镜中、相中、形中、如意宝中、庄严具中、金铃中、宝树中、宝形像中、宝璎珞中，尽见法界一切佛从初发心至示现入般涅槃；影像皆现如净水中普见虚空日月星宿所有众像，如此皆是慈行童女过去世中善根力。善财童子忆念所见诸佛之相，合掌瞻仰慈行童女。慈行童女说，此是般若彼岸普庄严门，我于三十六恒河沙佛所求得此法，诸佛各以异门令我入此普庄严门，一佛所演余不重说。善财童子说，圣者此普庄严门如何境界呢？慈行童女说，我入此普庄严门随顺趣向，思惟观察忆持分别，当时得普门总持，百万阿僧祇总持门皆尽现前；即佛刹、佛、法、众生、过去、未来、现在、常住际、福德、福德助道具、智慧、智慧助道具、诸愿、分别诸愿、集诸行、清净行、圆满行、业、业不失坏、业流注、业所作、舍离恶业、修行正业、业自在、善行、持善行、三昧、随顺三昧、观察三昧、三昧境界、从三昧起、神通、心海、种种心、直心、照心稠林、调心清净、知众生所从生、知众生烦恼行、知烦恼习气、知烦恼方便、知众生解、知众生行、知众生行不同、知众生性、知众生欲、知众生想、普见十方、说法、大悲、大慈、寂净、言语道、方便非方便、随顺、差别、普入、无碍际、普遍、佛法、菩萨法、声闻法、缘觉法、世间法、世界成、世界坏、世界住、净世界、垢世界、于垢世界现净、于净世界现垢、纯垢世界、纯净世界、平坦世界、不平坦世界、覆世界、天帝网世界、世界转、知依想住、细入粗、粗入细、见诸佛、分别佛身、佛光明庄严网、佛圆满音、佛法轮、成就佛法、差别佛法轮、无差别佛法、解释佛法轮、转佛法轮、能作佛事、分别佛众会、入佛众会海、普照佛力、诸佛三昧、诸佛三昧自在用、诸佛所住、诸佛所持、诸佛变化、佛知众生心行、诸佛神通变现、住兜率天宫乃至示现入般涅槃、利益无量众生、入甚深法、入微妙法、菩提心、起菩提心、助菩提心、诸愿、诸行、神通、出离、总持清净、智轮清净、智慧清净、菩提无量、自心清净总持门。我唯知此普庄严门，如诸菩萨其心广大等虚空界，入于法界福德成满，住出世法远世间行，智眼无瞖普观法界，慧心广大如虚空，一切境界皆明见，获无碍地大光明藏，善能分别一切法义，行于世行不染世法，能益于世非世所坏，普作世间依止，普知众生心行，随应而为说法，于一切时恒得自在，而我如何能知能说其功德行。于此南方有一三眼国土，有善见比丘，你可诣请问菩萨如何学菩萨行修菩萨道。善财童子顶礼绕匝，恋慕瞻仰辞退而行。

这时，善财童子思惟菩萨，所住行、所证法、所入处甚深；思惟众生，微细智、世间依想住、众生所作行、众生心流注、众生如光影、众生名号、众生言说、庄严法界、种植业行、业庄饰世间甚深。渐次游行至三眼国，于城邑聚落村邻市肆川原山谷诸处，周遍求觅善见比丘，见其在林中经行往返，壮年美貌端正可喜，其发绀青右旋不乱，顶有肉髻皮肤金色，颈文三道额广平正，眼目修广如青莲华，唇口丹赤洁净，胸摽卍字七处（手足肩顶）平满，其臂纤长其指网缦，手足掌中有金刚轮，其身殊妙上下端直，诸相随好圆满严饰，目视不瞬圆光一寻，智慧广博心于诸境无动，若沈举智非智动转皆息戏论，得佛所行平等境界，大悲教化众生无暂舍，为欲利乐众生开示佛法眼审谛经行，为践佛所行道不迟不速，无量天龙夜叉至人与非人等围绕，主方神随方回转引导其前，足行诸神持宝莲华以承其足，无尽光神舒光破暗，阎浮幢林神雨众杂华，不动藏地神现诸宝藏，普光明虚空神庄严虚空，成就德海神雨如意宝，无垢藏须弥山神头顶礼敬曲躬合掌，无碍力风神雨妙香华，春和主夜神庄严其身举体投地，常觉主昼神执普照诸方如意幢住在虚空放大光明。善财童子诣比丘所，顶礼合掌说，我已先发菩提心求菩萨行，我闻圣者善能开示诸菩萨道，愿为我说菩萨如何学菩萨行修菩萨道。善见比丘说，我年既少出家又近，我此生中于三十八恒河沙佛所净修梵行，或于佛所一日一夜、一岁亿岁、一小劫、一大劫乃至不可说不可说大劫，听闻妙法受教，诸愿入所证处，净修诸行满足六度彼岸海；也见诸佛成道说法，各各差别无有杂乱，住持遗教乃至灭尽；也知诸佛本所兴愿，以三昧愿力严净诸佛国土，以入一切行三昧力净修诸菩萨行，以普贤乘出离力清净诸佛彼岸。还有我经行时，一念中智慧清净故十方、经无量世界故一切世界、成就大愿力故无量佛刹、满足十力智故无量众生差别行、成就普贤行愿力故无量佛清净身、成就柔软心供养佛愿力故恭敬供养无量佛刹微尘数佛、得证阿僧祇差别法住持法轮总持力故领受无量佛法、得能净一切行愿力故无量菩萨行海、得入一切三昧门皆清净愿力故无量诸三昧海、得了知诸根际于一根中见一切根愿力故无量诸根海、得于一切时转法轮众生界尽法轮无尽愿力故无量佛刹微尘数时、得了知一切世界中三世分位智光明愿力故一切三世海皆尽现前。我唯知此菩萨随顺灯解脱门，如诸菩萨如金刚灯，于佛家真正受生，具足成就不死命根，常然智灯无有尽灭，其身坚固不可沮坏，现于如幻色相身如缘起法无量差别，随众生心各各示现，形貌色相世无伦匹，毒刃火灾所不能害，降伏诸魔外道，其身妙好于天人中最为殊特，名称广大无不闻知，观诸世间如对目前，演深法藏如海无尽，放大光明普照十方，若有见者必破障碍大山、拔不善根本、种植广大善根，这样人难可得见、出世，而我如何能知能说其功德行。于此南方有一名闻国土，于河渚中有一自在主童子，你可诣请问菩萨如何学菩萨行修菩萨道。善财童子为欲究竟菩萨勇猛清净行、得大力光明、修无胜无尽诸功德行、满坚固大愿、成广大深心、持无量胜行，于法心无厌足，愿入菩萨功德，欲常摄御众生超生死稠林旷野，于善知识常乐见闻，承事供养无有厌倦，顶礼绕匝瞻仰善见比丘，辞退而去。

这时，善财童子忆念诵持修行明了决定，于此法门而得悟入，向名闻国周遍求觅自在主童子。有天龙乾达婆等于虚空中说，今自在主童子在河渚上。善财童子即诣其所，见自在主童子有十千童子围绕聚沙为戏。善财童子见后顶礼绕匝，合掌恭敬却住一面说，我已先发菩提心，而未知菩萨如何学菩萨行修菩萨道愿为解说。自在主童子说，我昔曾于文殊师利菩萨所，修学书数算印等法，即得悟入一切工巧神通智法门。我因此法门故得知世间书数算印界处等法，也能疗治风癎消瘦鬼魅所著诸病，造立城邑聚落园林台观宫殿屋宅诸处，善调炼种种仙药，善营理田农商估诸业取舍进退皆得其所；又善辨别知众生身相，作善作恶当生善趣恶趣，此人应得声闻乘道、缘觉乘道、入一切智地等事，皆尽能知；也使众生学习此法，增长决定究竟清净；我也能知菩萨算法；即一百个十万为百亿，如此类推乃至无量大数无尽次方。我以此菩萨算法，算无量由旬广大沙聚，尽知其内颗粒多少，也能算知东方所有世界种种差别次第安住，四维上下也如是；也能算知十方一切世界广狭大小及名字；其中所有一切劫名、佛名、法名、众生名、业名、菩萨名、谛名，皆尽了知。我唯知此一切工巧大神通智光明法门，如诸菩萨能知一切诸众生数、法品类数、法差别数、三世数、众生名数、法名数、佛数、佛名数、菩萨数、菩萨名数，而我何能说其功德，示其所行显境界，赞其胜力辨乐欲，宣其助道彰大愿，叹其妙行阐诸度，演发清净殊胜智慧光明。于此南方有一海住大城，有具足优婆夷，你可诣请问菩萨如何学菩萨行修菩萨道。善财童子闻是语后，举身毛竖欢喜踊跃，获得稀有信乐宝心，成就广大利众生心，尽能明见诸佛出兴次第，通达甚深智慧清净法轮，于一切趣皆随现身，了知三世平等境界，出生无尽功德大海，放大智慧自在光明，开三有城所有关钥，顶礼绕匝瞻仰自在主童子，辞退而去。

这时，善财童子观察思惟善知识教，如巨海受大云雨无有厌足，如春日生长善法根苗，如满月凡所照及皆使清凉，如夏雪山能除诸兽热渴，如芳池日能开善心莲华，如大宝洲种种法宝充满其心，如阎浮树积集福智华果，如大龙王于虚空中游戏自在，如须弥山无量善法三十三天于中止住，如帝释众会围绕无能映蔽能伏异道修罗军众。渐次游行至海住城，处处寻觅具足优婆夷。众人告之，具足优婆夷在城中所住宅内。善财童子闻后，即诣其门合掌而立；见其宅广博庄严，众宝垣墙围绕，四面皆有宝庄严门。善财童子入门后，见具足优婆夷处于宝座，盛年好色端正可喜，素服垂发身无璎珞，其身色相威德光明，除佛菩萨外余无能及。于其宅内敷十亿座位，超出人天所有座位，皆是菩萨业力成就，宅中无有衣服饮食及余一切资生之物。但于其前置一小器；又有十千童女围绕，威仪色相如天采女，妙宝严具庄饰其身，言音美妙闻者喜悦，常在左右亲近瞻仰思惟观察，曲躬低首应其教命；诸童女身出妙香普熏一切，若有众生嗅其香者，皆于无怒害心、无怨结心、无悭嫉心、无谄诳心、无险曲心、无憎爱心、无嗔恚心、无下劣心、无高慢心、生平等心、起大慈心、发利益心、住律仪心、离贪求心，恒不退转；闻其音者欢喜踊跃；见其身者皆离贪染。善财童子既见具足优婆夷后，顶礼恭敬合掌而立说，我已先发菩提心，而未知菩萨如何学菩萨行修菩萨道，圣者善能诱诲愿为我说。具足优婆夷说，我得菩萨无尽福德藏解脱门；能于一小器中随诸众生种种欲乐，出生种种美味饮食皆尽充满；假使百千亿乃至十方世界一切众生，随其欲乐皆尽充满，而其饮食无有穷尽也不减少；如是种种饮食上味、床座、衣服、卧具、车乘、华、鬘、香、涂香、烧香、末香、珍宝、璎珞、幢、幡、盖等上妙资生之具，随意所乐皆尽充足。又假使东方一世界中，声闻缘觉食我食后，皆证阿罗汉、辟支佛果住最后身；如是一世界中乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中，所有一切声闻缘觉食我食后，皆证阿罗汉、辟支佛果住最后身；如是四维上下也如是。又东方一世界乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中，所有一生所系菩萨食我食后皆于菩提树下，坐道场降伏魔军成佛；四维上下也如是。你见我此十千童女眷属了吗？善财童子说，见到啦！具足优婆夷说，十千童女而为上首，如是眷属百万阿僧祇数，皆尽与我同行、愿、善根、出离道、清净解、清净念、清净趣、无量觉、得诸根、广大心、所行境、理同义、明了法、净色相、无量力、最精进、正法音、随类音、清净第一音、赞无量清净功德、清净业、清净报、大慈周普救护一切、大悲周普成熟众生、清净身业随缘集起使见者欣悦、清净口业随世语言宣布法化、往诣诸佛众会道场、往诣一切佛刹供养诸佛、能现见一切法门、住菩萨清净行地。是十千童女能于此器取上饮食，一刹那顷遍至十方，供养一切后身菩萨声闻缘觉，乃至遍及诸饿鬼趣皆使充足。此十千童女以我此器，能于天中充足天食，乃至人中充足人食，且待须臾你当自见。说是语时善财童子，则见无量众生从四门入，皆优婆夷本愿所请，既来集后敷座而坐，随其所需给施饮食皆充足。具足优婆夷说，我唯知此无尽福德藏解脱门，如诸菩萨一切功德，如大海甚深无尽、虚空广大无际、如意珠满众生愿、大聚落所求皆得、须弥山普集众宝、奥藏常贮法财、明灯破诸黑暗、高盖普荫群生，而我如何能知能说其功德行。南方有大兴城，有明智居士，你可诣请问菩萨如何学菩萨行修菩萨道。善财童子顶礼绕匝，瞻仰无厌辞退而去。

这时，善财童子得无尽庄严福德藏解脱光明后，思惟福德大海，观察福德虚空，趣福德聚登福德山，摄福德藏入福德渊，游福德池净福德轮，见福德藏入福德门，行福德道修福德种。渐次行至大兴城，周遍推求明智长者，于善知识心生渴仰，以其熏习其心，于其志欲坚固，方便求见诸善知识心不退转，愿得承事诸善知识心无懈倦，知由依止善知识故能满众善、能生众福、能长众行、不由他教，自能承事一切善友。如是思惟时，长其善根净深心，增其根性益德本，加其大愿广大悲，近一切智具普贤道，照明诸佛正法，增长佛十力光明。善财童子见明智长者在其城内市四衢道七宝台上，处无数宝庄严之座，其座妙好清净，如意为其身，金刚帝青为其足，宝绳交络五百妙宝为校饰，敷天宝衣建天幢幡，张大宝网施大宝帐，黄金为其盖，毗琉璃宝为其竿。使人执持以覆其上，鹅王羽翮清净严洁为其扇，熏众妙香雨众天华，左右常奏五百乐音，其音美妙过于天乐，众生闻者无不悦豫。一万眷属前后围绕，色相端严人所喜见，天庄严具为严饰，于天人中最胜无比，尽已成就菩萨志欲，皆与明智长者同昔善根，侍立瞻对承其教命。善财童子顶礼绕匝，合掌而立说，我为利益众生、出诸苦难、究竟安乐、出生死海、住法宝洲、枯竭爱河、起大慈悲、舍离欲爱、渴仰佛智、出生死旷野、乐诸佛功德、出三界城、入一切智城，而发菩提心；而未知菩萨如何学菩萨行修菩萨道，能为众生作依止处。明智长者说，能发菩提心甚好！发菩提心的人难得！若能发心的人则能求菩萨行，值遇善知识恒无厌足，亲近其恒无劳倦，供养其恒不疲懈，给侍其不生忧戚，求觅其终不退转，爱念其终不放舍，承事其无暂休息，瞻仰其无时憩止，行其教未曾怠惰，禀其心无有误失。你见我此众会人了吗？善财童子说，唯然已见。明智长者说，我已教其发菩提心生佛家，增长白法安住无量诸彼岸，学佛十力离世间种，住佛种弃生死轮，转正法轮灭三恶趣，住正法趣如诸菩萨尽能救护众生。我得随意出生福德藏解脱门，凡有所需尽满其愿；即衣服璎珞、象马车乘、华香幢盖、饮食汤药、房舍屋宅、床座灯炬、奴婢牛羊及诸侍使等资生之物，诸有所需尽皆充满，乃至为说真实妙法，且待须臾你当自见。说是语时无量众生，从种种方所、世界、国土、城邑，形类各别爱欲不同，皆以菩萨往昔愿力，其数无边俱来集会，各随所欲而有求请。明智长者知众普集，仰视虚空须臾系念，如其所需尽从空下，一切众会普皆满足；然后又为说种种法。所谓为得美食而充足者与说种种集福德行、离贫穷行、知诸法行、成就法喜禅悦食行、修习具足诸相好行、增长成就难屈伏行、善能了达无上食行、成就无尽大威德力降魔怨行。为得好饮而充足者与其说法，使于生死舍离爱着入佛法味。为得种种诸上味者与其说法，皆尽获得诸佛上味之相。为得车乘而充足者与其宣说种种法门，皆使得载大乘。为得衣服而充足者与其说法，使得清净惭愧之衣乃至佛清净妙色。一切靡不周赡，然后尽为如应说法，既闻法后还归本处。明智长者示现菩萨不可思议解脱境界后说，我唯知此解脱门，如诸菩萨成就宝手遍覆十方国土，以自在力普雨一切资生之具；即雨种种色宝、璎珞、宝冠、衣服、音乐、华、香、末香、烧香、宝盖、幢幡，遍满众生住处及诸佛众会道场，或以成熟众生、供养诸佛，而我如何能知能说其诸功德自在神力。于此南方有一师子宫大城，有法宝髻长者，你可往求问菩萨如何学菩萨行修菩萨道。善财童子欢喜踊跃，恭敬尊重如弟子礼，念由此居士护念使我得见一切智道，不断爱念善知识见，不坏尊重其心，常能随顺其教，决定深信其语，恒发深心事善知识，顶礼绕匝殷勤瞻仰，辞退而去。

【大方广佛华严经卷第六十六】

【入法界品第三十九之七】

这时，善财童子闻随意出生福德藏解脱门后，游福德海，治福德田，仰福德山，趣福德津，开福德藏，观福德法，净福德轮，味福德聚，生福德力，增福德势。渐次而行至师子城，周遍推求法宝髻长者，见在市中遽即往诣，顶礼绕匝合掌而立说，我已先发菩提心，而未知菩萨如何学菩萨行修菩萨道，愿圣者为我说诸菩萨道，我乘此道趣一切智。法宝髻长者执善财童子手，请至所居舍宅说，且观我家。善财童子见其舍宅，真金所成清净光明，白银为墙，玻璃为殿，绀琉璃宝为楼阁，砗磲妙宝作柱，百千种宝周遍庄严，赤珠如意为师子座，如意真珠为帐网弥覆其上，码瑙宝池香水盈满，无量宝树周遍行列，其宅广博十层八门。善财童子入后从下往上次第观察；见最下层施诸饮食；见第二层施诸宝衣；见第三层布施诸宝庄严具；见第四层施诸采女及诸上妙珍宝；见第五层一至五地菩萨云集，演说诸法利益世间，成就一切总持门诸三昧印、行智慧光明；见第六层有诸菩萨皆已成就甚深智慧，于诸法性明了通达，成就广大总持三昧无障碍门，所行无碍不住二法，在不可说妙庄严道场中，而共集会分别显示般若彼岸门；即寂净藏、善分别诸众生智、不可动转、离欲光明、不可降伏藏、照众生轮、海藏、普眼舍得、入无尽藏、一切方便海、入一切世间海、无碍辩才、随顺众生、无碍光明、常观宿缘而布法云等百万阿僧祇般若彼岸门；见第七层有诸菩萨得如响忍，以方便智分别观察而得出离，尽能闻持诸佛正法；见第八层无量菩萨共集其中，皆得神通无有退堕，能以一音遍十方刹，其身普现法界一切道场，普入佛境见佛身，普于一切佛众会中而为上首说法；见第九层一生所系诸菩萨众于中集会；见第十层一切佛充满其中，从初发心修菩萨行，成满大愿净佛国土，转正法轮调伏众生等一切尽明见。善财童子见后说，圣者何缘致此清净众会，种何善根获如是报呢？法宝髻长者说，我念过去过佛刹微尘数劫，有圆满庄严世界，有无边光明法界普庄严王佛十号圆满，其佛入城我奏乐音，并烧一丸香而以供养；以此功德回向三处；即永离一切贫穷困苦、常见诸佛及善知识、恒闻正法，故获此报。我唯知此菩萨无量福德宝藏解脱门，如诸菩萨得不思议功德宝藏，入无分别佛身海，受无分别无上法云，修无分别功德道具，起无分别普贤行网，入无分别三昧境界，等无分别菩萨善根，住无分别别所住，证无分别三世平等，住无分别普眼境界，住一切劫无有疲厌，而我如何能知能说其功德行。于此南方有藤根国土，普门城中有普眼长者，你可诣请问菩萨如何学菩萨行修菩萨道。善财童子顶礼绕匝，殷勤瞻仰辞退而去。

这时，善财童子于宝髻长者所闻法后，深入诸佛无量知见，安住无量胜行，了达无量方便，希求无量法门，清净无量信解，明利无量诸根，成就无量欲乐，通达无量行门，增长无量愿力，建立无能胜幢，起菩萨智照法。渐次而行至藤根国，推问求觅普门城所在。虽历艰难不惮劳苦，但唯正念善知识教，愿常亲近承事供养，遍策诸根离众放逸；然后乃得见普门城，百千聚落周匝围绕，雉堞崇峻衢路宽平。见普眼长者后往诣其所，于前顶礼合掌说，我已先发菩提心，而未知菩萨如何学菩萨行修菩萨道。普眼长者说，甚好！你已能发菩提心。我知众生诸病，风黄痰热鬼魅蛊毒及水火伤害等疾，尽能以方便救疗。十方众生诸有病者皆来我所，我皆疗治使其得愈；再以香汤沐浴其身，施诸饮食财宝使之充足无乏短；然后各为如应说法，为贪欲多者教不净观，嗔恚多者教慈悲观，愚痴多者教其分别种种法相，等分行者为其显示殊胜法门，为欲令其发菩提心称扬诸佛功德、起大悲意显示生死无量苦恼、增长功德赞叹修集无量福智、发大誓愿称赞调伏众生、修普贤行说诸菩萨于一切刹劫住修诸行网、具佛相好称扬赞叹供养彼岸、得佛净身尽能遍至一切处称扬赞叹持戒彼岸、得佛清净不思议身称扬赞叹忍辱彼岸、获于佛无能胜身称扬赞叹精进彼岸、得于清净无与等身称扬赞叹禅定彼岸、显现佛清净法身称扬赞叹般若彼岸、现佛世尊清净色身称扬赞叹方便彼岸、为诸众生住一切劫称扬赞叹大愿彼岸、现清净身皆过诸佛刹土称扬赞叹大力彼岸、现清净身随众生心皆使欢喜称扬赞叹大智彼岸、获于究竟净妙身称扬赞叹永离诸不善法，施后各令还去。我又善知和合诸香要法；即无等、信使河、无胜、觉悟、赤色、坚黑栴檀、蛇栴檀、沉水、不动诸根香等，尽知调理和合之法。我又持此香供养诸佛所愿皆满；即救护众生愿，严净佛刹愿，供养一切佛愿。又然此香时，一一香中出无量香，遍至十方法界诸佛众会道场，或为香宫、香殿。如是香栏槛、垣墙、却敌、户牖、重阁、半月、盖、幢、幡、帐、罗网、形像、庄严具、光明、云雨，处处充满为庄严。我唯知使众生普见诸佛欢喜法门，如诸菩萨如大药王，若见闻忆念、同住、随行往、称名号，皆获利益无空过者；若有众生暂得值遇，必销灭一切烦恼，入于佛法离诸苦蕴，永息生死怖畏，到无所畏一切智处，摧坏老死大山，安住平等寂灭之乐，而我如何能知能说其功德行。于此南方有一明净幢大城，有无厌足王，你可诣请问菩萨如何学菩萨行修菩萨道。善财童子礼足绕匝，殷勤瞻仰辞退而去。

这时，善财童子忆念思惟善知识教，念善知识能摄受我、守护我，教我于佛道无有退转。如是生欢喜心、净信心、广大心、怡畅心、踊跃心、欣庆心、胜妙心、寂净心、庄严心、无著心、无碍心、平等心、自在心、住法心、遍往佛刹心、见佛庄严心、不舍十力心。渐次游行至明净幢城，问无厌足王所在处，诸人告之无厌足王今者在于正殿坐师子座，宣布法化调御众生，可治者治，可摄者摄，罚其罪恶，决其诤讼，抚其孤弱，皆使永断杀盗邪淫，也禁止妄言两舌恶口绮语，又使远离贪嗔邪见。善财童子寻即往诣，遥见无厌足王坐金刚力士之金刚座，众宝庄饰放大光明，周遍十方恒出妙音；无厌足王有大力势能伏他众，以离垢缯而系其顶，十千大臣围绕共理王事；其前又有十万猛卒，形貌丑恶衣服褊陋，执持器仗攘臂嗔目，众生见者无不恐怖，无量众生犯王教敕，或盗他物、害他命、侵他妻、生邪见、起嗔恨、怀贪嫉等种种恶业，身被五缚诣王所，随其所犯而治罚；或断手足、截耳鼻、挑其目、斩其首、剥其皮、解其体、以汤煮、以火焚、驱上高山推令堕落等，无量楚毒发声号叫，如众合大地狱中。善财童子见后，念我为利益众生，求菩萨行修菩萨道；而今者此王所作，灭诸善法作大罪业，逼恼众生乃至断命，曾不顾惧未来恶道；如何于此而欲求法，发大悲心救护众生呢？起此念时空中有天音而告之说，你当忆念普眼长者善知识教。善财童子仰视空中而说，我常忆念初不敢忘。天音又说，你莫厌离善知识语；善知识者能引导你至无险难安隐处。菩萨善巧方便智、摄受众生智、护念众生智、成熟众生智、守护众生智、度脱众生智、调伏众生智不可思议。善财童子闻此语后，即诣王所顶礼其足说，我已先发菩提心，而未知菩萨如何学菩萨行修菩萨道，圣者善能教诲愿为我说。无厌足王理王事毕，执善财童子手入于宫中同坐后说，你应观我所住宫殿。善财童子即遍观察，见其宫殿广大无比，皆以妙宝合成，七宝为墙周匝围绕，百千众宝为楼阁，种种庄严皆妙好；十亿侍女端正殊绝，威仪进止皆尽可观，凡所施为无非巧妙，先起后卧软意承旨。无厌足王说，你是怎么想的？我若实作如是恶业，如何而得如是果报、色身、眷属、富赡、自在呢！我得菩萨如幻解脱，我此国土所有众生，多行杀盗乃至邪见，作其他方便不能令其舍离恶业。我为调伏这类众生，故化作恶人造诸罪业，使其受种种苦，令作恶众生见后心生惶怖、厌离、怯弱，断其所作恶业发菩提意。我以如是巧方便，故令诸众生舍十恶业住十善道，究竟快乐、安隐，住于一切智地；我身语意未曾恼害于一众生。如我心者宁于未来受无间苦，终不发生一念之意，与一蚊一蚁而作苦事，何况是人呀！人是福田，故能生诸善法。我唯得此如幻解脱，如诸菩萨得无生忍，知诸有趣皆如幻，菩萨诸行皆如化，一切世间皆如影、诸法皆如梦，入真实相无碍法门，修行帝网诸行，以无碍智行于境界，普入一切平等三昧，于总持已得自在，而我如何能知能说其功德行。于此南方有妙光城，有大光王，你可诣请问菩萨如何学菩萨行修菩萨道。善财童子顶礼绕匝，辞退而去。

这时，善财童子一心正念幻智法门，思惟如幻解脱，观察如幻法性，发如幻愿，净如幻法，普于如幻三世起于种种如幻变化。渐次游行经旷野险难，至妙光大城。问人妙光大城在何处，人告之此城是大光王所住处。善财童子念善知识在此城中，我今必当亲得奉见，闻诸菩萨，所行之行、出要之门、所证之法、不思议功德、不思议自在、不思议平等、不思议勇猛、不思议境界广大清净。念后入妙光城，见大城以金银琉璃玻璃真珠砗磲码瑙七宝所成，纵广十由旬，周回八方各开一门；十亿衢道一一道间，皆有无量万亿众生往来行住；有无数七宝楼阁矗立，无数七宝网、宝铃网、天香网、天华网，处处弥覆。当此城中有一处正法藏楼阁，阿僧祇宝为庄严，光明赫奕最胜无比，众生见者心无厌足，大光王常处其中。善财童子于此一切珍宝妙物，乃至男女六尘境界皆无爱着，只正思惟究竟法，一心愿乐见善知识。渐次游行，见大光王所住楼阁于不远四衢道中，坐如意宝莲华藏广大庄严师子座，绀琉璃宝为其足，金缯为帐，众宝为网，上妙天衣为茵蓐。王于上结跏趺坐，二十八种大人相（示现王大慈大悲大喜大舍未具足，故只具转轮王三十二相），八十随好而严身，如真金山光色炽盛、净空日威光赫奕、盛满月见者清凉、梵天王处于梵众、大海功德法宝无有边际、雪山相好树林为严饰、大云能震法雷启悟群品、虚空显现种种法门星象、须弥山四色普现众生心海、宝洲种种智宝充满其中。于王座前有金银琉璃如意真珠珊瑚琥珀珂贝璧玉诸珍宝聚，衣服璎珞及诸饮食充满无量无边。又见无量百千万亿上妙宝车、诸天妓乐、天诸妙香、病缘汤药等资生之具；还有无量乳牛蹄角金色，无量千亿端正女人上妙栴檀涂体，天衣璎珞种种庄严，六十四能训练有素，世情礼则尽善解；城邑聚落四衢道侧置一切资生具；一一道傍皆有二十亿菩萨，为欲普摄众生以此给施。缘故是皆为使众生欢喜、踊跃、心净、清凉、灭烦恼、知一切义理、入一切智道、舍怨敌心、离身语恶、拔诸邪见、净诸业道。善财童子五体投地，顶礼绕匝合掌说，我已先发菩提心，而未知菩萨如何学菩萨行修菩萨道，圣者善能诱诲愿为我说。大光王说，我净修、我满足菩萨大慈幢行。我于无量不可说佛所问难此法，思惟观察修习庄严。我以此法为王、教敕、摄受、随逐世间、引导众生，令众生修行、趣入、与方便、熏习、起行、安住思惟诸法自性、安住慈心，以慈为主具足慈力。以此法使住利益心、安乐心、哀悯心、摄受心、守护众生不舍离心、拔众生苦无休息心。以此法使众生毕竟悦豫快乐，身无诸苦心得清凉，断生死爱乐正法乐，涤烦恼垢破恶业障，绝生死流入真法海，断诸有趣求一切智，净诸心海生不坏信。我已住此大慈幢行，能以正法教化世间。我国土中众生，皆于我所无有恐怖。若有贫穷困乏众生来至我所求索，我开库藏恣其所取时而语之，莫造诸恶、害众生、起诸见、生执着，你等若有贫乏所需，当来我所及四衢道，诸物具足随意取而勿生疑难。此妙光城所住众生，皆是发大乘意菩萨，随心所欲所见不同，或见此城其量狭小与广大、土沙为其地与众宝而庄严、聚土为垣墙与宝墙周匝围绕、其地多诸瓦石高下不平与无量宝间错庄严平坦如掌、屋宅土木所成与殿堂及诸楼阁一切无非妙宝。若有众生其心清净，曾种善根供养诸佛，发心趣向一切智道，以一切智为究竟处，及我昔时修菩萨行曾所摄受，则见此城众宝严净，余者皆见垢秽。此国土中众生五浊世时乐作诸恶，我心哀悯而欲救护，入于菩萨大慈为首随顺世间三昧门。入此三昧时，诸众生所有怖畏、恼害、怨敌、诤论心等自销灭。大光王即入此定，其城内外六种震动，诸宝地宝墙、宝堂宝殿、台观楼阁、阶砌户牖等皆出妙音，尽向王曲躬敬礼；妙光城内所有居人，同时欢喜踊跃，俱向王所举身投地，村营城邑人众，皆来见王欢喜敬礼；近王所住鸟兽之属，互相瞻视起慈悲心，皆向王前恭敬礼拜；山原草树，莫不回转向王敬礼；陂池泉井河海，皆腾溢流注王前；十千龙王起大香云，激电震雷注微细雨；有十千天王，以忉利、夜摩、兜率陀、善变化、他化自在天王为上首，于虚空中作众妓乐，无数天女歌咏赞叹；美声娱乐大象王以自在力，于虚空中敷布无数大宝莲华，垂无数宝璎珞及以无数宝华等为严饰。还有无量诸罗刹王、夜叉王、鸠槃荼王、毗舍阇王，或住大海与陆地，饮血啖肉残害众生，皆起慈心愿行利益，明识后世不造诸恶，恭敬合掌顶礼于王；其余三天下乃至十方无量世界中，所有毒恶众生也如是。大光王从三昧起说，我唯知此门，如诸菩萨慈心普荫诸众生故为高盖，下中上行皆等行故为修行，能以慈心任持诸众生故为大地，福德光明于世间中平等现故为满月，以智光明照耀一切所知境故为净日，能破众生心中诸黑暗故为明灯，能清众生心中谄诳浊故为水清珠，尽能满足众生心所愿故为如意宝，速使众生修证三昧入一切智大城中故为大风，而我如何能知其行说其德、称量其福德大山、瞻仰其功德众星、观察其大愿风轮、趣入其甚深法门、显示其庄严大海、阐明其普贤行门、开示其诸三昧窟、赞叹其大慈悲云。于此南方有一安住王都，有不动优婆夷，你可诣请问菩萨如何学菩萨行修菩萨道。善财童子顶礼绕匝，殷勤瞻仰辞退而去。

这时，善财童子正念思惟大光王教，忆念菩萨大慈幢行门，思惟菩萨随顺世间三昧光明门，增长愿福德自在力，坚固成熟众生智，观察不共受用大威德，忆念差别相，思惟清净眷属所作业，生欢喜心、净信心、猛利心、欣悦心、踊跃心、庆幸心、无浊清净心、坚固心、广大心、无尽心。边思忆边悲泣流泪，念善知识实为稀有，出生一切功德处、菩萨行、菩萨净念、总持法轮、三昧光明、诸佛知见，普雨诸佛法雨，显示菩萨愿门难思智慧光明，增长菩萨根芽。又念善知识者能普救护一切恶道、演说诸平等法、显示诸夷险道、开阐大乘奥义、劝发普贤诸行、引到一切智城、令入法界大海、令见三世法海、授与众圣道场、增长一切白法。善财童子悲哀思念时，佛使者常随逐觉悟菩萨于虚空中告之，其中若有修行善知识教者诸佛尽皆欢喜，随顺其语者则得近于一切智地，能于其语无疑惑者则常值遇善友，发心愿常不离善知识者则得具足一切义利。你可往诣安住王都，即当得见不动优婆夷大善知识。善财童子从三昧智光明起，渐次游行至安住城，周遍推求不动优婆夷今在何所；无量人众告之，不动优婆夷身是童女在其家内父母守护，与自亲属及无量人众演说妙法。善财童子其心欢喜如见父母，即诣不动优婆夷舍入其宅内，见堂宇金色光明普皆照耀，遇光照者身意清凉。善财童子光明触身，当时获得五百三昧门；即了一切稀有相、入寂净、远离一切世间、普眼舍得、佛藏三昧门等。以此三昧门的缘故，身心柔软如七日胎。又闻妙香，非诸天龙、乾达婆、人与非人等所能有。善财童子至其所，恭敬合掌一心观察，见其形色端正殊妙，十方世界一切女人无有能及，何况过者，唯佛与灌顶菩萨除外；口出妙香，宫殿庄严，并其眷属尽无与等无过者。十方世界众生，无有于此优婆夷所起染著心；若得暂见所有烦恼尽自销灭；如百万大梵天王，决定不生欲界烦恼。十方众生观此女人皆无厌足，唯除具足大智慧者。善财童子曲躬合掌正念观察，见此女人身自在不可思议，色相颜容光明洞彻物无能障，普为众生而作利益，其身毛孔恒出妙香，眷属无边宫殿第一，功德深广莫知涯际，心生欢喜以偈颂赞不动优婆夷：守护清净戒，修行广大忍。精进不退转，光明照世间。善财童子说，我已先发菩提心，而未知菩萨如何学菩萨行修菩萨道，圣者善能诱诲愿为我说。不动优婆夷以菩萨柔软语悦意语说，我得菩萨难摧伏智慧藏解脱门、坚固受持行门、一切法平等地总持门、照明一切法辩才门、求一切法无疲厌三昧门。善财童子说，诸门如何境界呢？不动优婆夷说，此处难知。善财童子说，唯愿圣者为我宣说，我能信能受善知识教，能知能了能随顺修行。不动优婆夷说，过去世中有离垢劫修臂佛时，有电授国王唯有一女即是我身，我于夜分废音乐时，父母兄弟皆已眠寝，五百童女也皆昏寐，我于楼上仰观星宿，于虚空中见修臂佛如宝山王，无量无边天龙八部与诸菩萨众所共围绕，佛身普放大光明网，佛身毛孔皆出妙香，我闻是香身体柔软，心生欢喜便下楼，合掌顶礼于佛；又观佛不见顶相，观身左右莫知边际；思惟佛诸相随好无有厌足，自念此佛世尊作何等业，获如是上妙身，相好圆满光明具足，眷属成就宫殿严好，福德智慧皆清净，总持三昧自在，辩才无碍。修臂佛知我心念即说，你应发不可坏心灭诸烦恼、发无能胜心破诸取着、发无退怯心入深法门、发能堪耐心救恶众生、发无迷惑心普于诸趣受生、发无厌足心求见诸佛无休息、发无知足心尽受一切佛法雨、发正思惟心普生一切佛法光明、发大住持心普转诸佛法轮、发广流通心随众生欲施其法宝。我于佛所闻法求佛一切智、十力、辩才、光明、色身、相好、众会、国土、威仪、寿命。发如是心后，其心坚固如金刚，一切烦恼及二乘意不能坏。我发心已来经阎浮提微尘数劫，尚不生欲念心，何况行其事；于自亲属不起嗔心，何况他众生；于其自身不生我见，何况于众而计我所；死时生时及住胎藏，未曾迷惑起众生想及无记心，何况于其余时；乃至梦中随见一佛未曾忘失，何况菩萨十眼所见；受持一切佛正法未曾忘失一文一句，乃至世俗所有言辞尚不忘失，何况佛金口所说；受持一切佛法海一文一句，无不思惟观察，乃至一切世俗法也如是；受持一切法海未曾于一法中不得三昧，乃至世间技术法，一一法中也如是；住持一切佛法轮，随所住持未曾废舍一文一句，乃至不曾生于世智，唯除为欲调众生；见诸佛海未曾于一佛所不得成就清净大愿，乃至于诸化身佛所也如是；见诸菩萨修行妙行，无有一行我不成就；所见众生无一众生我不劝发菩提心，未曾劝一众生发于声闻缘觉意；于一切佛法乃至一文一句，不生疑惑、二想、分别想、种种想、执着想、胜劣想、爱憎想。我从昔来常见诸佛、菩萨、真实善知识，常闻诸佛愿、菩萨行、菩萨彼岸门、菩萨地智光明门、菩萨无尽藏门、入无边世界网门、出生无边众生界因门；常以清净智慧光明，除灭众生烦恼，生长众生善根，随众生所乐示现身，净妙言音开悟法界众生。我得菩萨求一切法无厌足庄严门、平等地总持门，现不思议自在神变，你欲见不？善财童子说，我心愿见！不动优婆夷坐于龙藏师子座，入求一切法无厌足庄严等十千三昧门。入此三昧门时，十方各有无量世界六种震动，一一世界中有百亿四天下，百亿佛或住兜率天乃至般涅槃，一一佛转妙法轮开悟群生。不动优婆夷从三昧起说，我唯得此三昧光明，为众生说微妙法皆使欢喜；如诸菩萨，如金翅鸟游行虚空无所障碍，能入众生大海，见有善根已成熟者便即执取置菩提岸；如商客入大宝洲采求佛十力智宝；如渔师持正法网入生死海，于爱水中漉诸众生；如阿修罗王能遍挠动三有大城诸烦恼海；如日轮出现虚空，照爱水泥使其干竭；如满月出现虚空，使可化者心华开敷；如大地普皆平等，无量众生于中止住，增长一切善法根芽；如大风所向无碍，能拔诸见大树；如转轮王游行世间，以四摄事摄诸众生，而我如何能知能说其功德行。于此南方有一无量欢喜大城，有一遍行出家外道，你可往求问菩萨如何学菩萨行修菩萨道。善财童子顶礼绕匝，殷勤瞻仰辞退而去。

慈然9981

【大方广佛华严经卷第六十七】

【入法界品第三十九之八】

这时，善财童子专心忆念教诲，皆尽信受思惟观察。渐渐游行至无量欢喜城。于日没时入城中，处处寻觅遍行外道，闻城东有善德山。于中夜时，见此山顶草树岩巘，光明照耀如日初出，生大欢喜。念我必于此见善知识，便出城而登山。见遍行外道于其山上平坦处徐步经行，色相圆满威光照耀，大梵天王所不能及，十千梵众之所围绕，往诣顶礼绕匝合掌说，我已先发菩提心，而我未知菩萨如何学菩萨行修菩萨道，圣者善能教诲愿为我说。遍行外道说，我已安住至一切处菩萨行，已成就普观世间三昧门、无依无作神通力、普门般若彼岸。我普于世间种种方所、形貌、行解、没生诸趣；即天、龙、夜叉、乾达婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽、地狱畜生、阎罗王界、人非人趣。诸趣或住诸见、信二乘、信乐大乘道，我以种种方便、智门，而为利益；即或为演说世间种种技艺令得具足巧术总持智、四摄方便令得具足一切智道、诸彼岸令其回向一切智位、称赞大菩提心令其不失无上道意、称赞诸菩萨行令其满足净佛国土度众生愿、造诸恶行受地狱等种种苦报令于恶业深生厌离、供养诸佛种诸善根决定获得一切智果令其发起欢喜心、诸佛所有功德令乐佛身求一切智、诸佛威德令其愿乐佛不坏身、佛自在身令求佛无能映蔽大威德体。又于此城一切方所族类男女诸人众中，我皆以方便示同其形，随应而为说法；诸众生等尽不能知，我是何人从何而至，唯令闻者如实修行。如于此城利益众生一样，于阎浮提城邑聚落凡有人众住处，尽如是利益。阎浮提内九十六种众，各起异见而生执着，我皆于中方便调伏，令其舍离诸见。如阎浮提一样，乃至十方无量世界诸众生海，我皆于中随诸众生心乐，以种种方便、法门、色身、言音，而为说法令得利益。我唯知此行，如诸菩萨身与众生数等，得与众生无差别身；以变化身普入诸趣，于一切处皆现受生，普现众生前，清净光明遍照世间；以无碍愿住一切劫，得如帝网诸无等行，常勤利益众生，恒与共居而无所著，普于三世皆平等；以无我智周遍照耀，以大悲藏一切观察，而我如何能知能说其功德行。于此南方有一广大国土，有青莲华鬻（育）香长者，你可诣请问菩萨如何学菩萨行修菩萨道。善财童子顶礼绕匝，殷勤瞻仰辞退而去。

这时，善财童子因善知识教，不顾身命、着财宝、乐人众、耽五欲、恋眷属、重王位，唯愿化度众生、严净诸佛国土、供养诸佛、证知诸法实性、修集菩萨大功德海、修行功德终无退转、恒于一切劫中以大愿力修菩萨行、普入诸佛众会道场、入一三昧门普现一切三昧门自在神力、于佛一毛孔中见一切佛心无厌足、得一切法智慧光明，能持诸佛法藏，专求诸佛菩萨功德。渐次游行至广大国，诣鬻香长者所，顶礼绕匝合掌说，我已先发菩提心，欲求佛平等智慧、满佛无量大愿、净佛最上色身、见佛清净法身、知佛广大智身、净治菩萨诸行、照明菩萨三昧、安住菩萨总持、除灭所有障碍、游行十方世界，而未知菩萨如何学菩萨行修菩萨道，而能出生一切智智。鬻香长者说，我善别知诸香，也知调合一切香法；即一切香、烧香、涂香、末香；也知一切香王所出之处；又善了知天、龙、夜叉、乾达婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等，所有诸香；又善别知治诸病香、断诸恶香、生欢喜香、增烦恼香、灭烦恼香，令于有为生乐着香与厌离香、舍诸憍逸香、发心念佛香、证解法门香、圣所受用香、菩萨差别香、菩萨地位香，我皆了达一切香形相生起，出现成就，清净安隐，方便境界，威德业用及以根本。人间有象藏香因龙斗生，若烧一丸即起大香云弥覆王都，于七日中雨细香雨，若着身者、若着衣服、若着宫殿楼阁皆金色，若因风吹入宫殿中众生嗅者，七日七夜欢喜充满，身心快乐无有诸病，不相侵害离诸忧苦，不惊不怖不乱不恚，慈心相向志意清净；之后我再为说法，令其决定发菩提心。云除垢山出牛头栴檀香，若以涂身设入火坑火不能烧。海中有无能胜香，若以涂鼓及诸螺贝其声发时，一切敌军皆自退散。无热池边出莲花藏沉水香，其香一丸如麻子大，若烧之香气普熏阎浮提界，众生闻者离一切罪，戒品清净。雪山有红日香，若有众生嗅此香者，其心决定离诸染著，我为说法莫不皆得离垢三昧。罗刹界中有海藏香，其香只为转轮王用，若烧一丸而以熏之，王及四军皆腾虚空。善法天中有净庄严香，若烧一丸而以熏之，普使诸天心念于佛。须夜摩天有净藏香，若烧一丸而以熏之，夜摩天众莫不云集天王所而共听法。兜率天中有石盐香，于一生所系菩萨座前烧其一丸，兴大香云遍覆法界，普雨诸供养具供养一切佛菩萨。善变化天有夺意香，若烧一丸于七日中，普雨一切诸庄严具。我唯知此调和香法，如诸菩萨远离诸恶习气不染世欲，永断烦恼众魔罥索超诸有趣，以智慧香而自庄严，于诸世间皆无染著，具足成就无所著戒，净无著智行无著境，于一切处尽无有着，其心平等无著无依，而我何能知其妙行说其功德，显其所有清净戒门，示其所作无过失业，辨其离染身语意行。于此南方有一楼阁大城，有自在通达船师，你可诣请问菩萨如何学菩萨行修菩萨道。善财童子顶礼绕匝，殷勤瞻仰辞退而去。

这时，善财童子向楼阁城观察道路；即观道高卑、夷险、净秽、曲直。边走边想我当亲近这位善知识。善知识者，是成就修行诸菩萨道因、彼岸道因、摄众生道因、普入法界无障碍道因、令众生除恶慧道因、令众生离骄慢道因、令众生灭烦恼道因、令众生舍诸见道因、令众生拔恶刺道因、令众生至一切智城道因。缘故是于善知识处得一切善法，依善知识力得一切智道，善知识者难见难遇。渐次游行至楼阁城，见自在通达船师，在城门外海岸上住，百千商人及余无量大众围绕，说大海法方便开示佛功德海。善财童子见后，往诣顶礼绕匝合掌说，我已先发菩提心，而未知菩萨如何学菩萨行修菩萨道，圣者善能教诲愿为我说。自在通达船师说，你已能发菩提心，今又能问生大智因、断除一切生死苦因、往一切智大宝洲因、成就不坏大乘因、远离二乘怖畏生死住诸寂净三昧旋因、乘大愿车遍一切处行菩萨行无有障碍清净道因、以菩萨行庄严一切无能坏智清净道因、普观十方诸法皆无障碍清净道因、速能趣入一切智海清净道因。我在此城海岸路中，净修菩萨大悲幢行。我观阎浮提内，为饶益贫穷众生修诸苦行，随其所愿皆使满足，先以世物充满其意，再施法财使其欢喜、修福行、生智道、增善根力、起菩提心、净菩提愿、坚大悲力、修能灭生死道、生不厌生死行、摄众生海、修功德海、照诸法海、见诸佛海、入一切智智海。我知海中一切宝洲、宝处、宝类、宝种，我知净一切宝、钻一切宝、出一切宝、作一切宝，我知一切宝器、宝用、宝境界、宝光明，我知一切龙宫处、夜叉宫处、部多（夜叉自生类）宫处，皆善回避免其诸难；也善别知漩澓浅深波涛远近，水色好恶种种不同；也善别知日月星宿运行度数，昼夜晨晡晷漏延促；也知其船铁木坚脆机关涩滑，水之大小风逆顺，一切安危相无不明了，可行则行，可止则止。我以成就如是智慧，常能利益众生。我以好船运诸商众行安隐道，又为说法使其欢喜，引至宝州与诸珍宝皆使充足，然后将领还阎浮提。我将大船往来始终未使一船有损坏，若有众生得见我身闻我法者，使其永不怖生死海、必得入于一切智海、必能销竭诸爱欲海、能以智光照三世海、能尽众生苦海、能净众生心海、速能严净一切刹海、普能往诣十方大海、普知众生根海、普了众生行海、普顺众生心海。我唯得此大悲幢行，若有见我及以闻我，与我同住，忆念我者，皆不空过；如诸菩萨，善能游涉生死、不染诸烦恼、能舍诸妄见海、能观诸法性、能以四摄摄众生、已善安住一切智、能灭众生着、能平等住一切时、能以神通度众生、能以其时调众生海，而我云何能知能说其功德行。于此南方有可乐城，有无上胜长者，你可诣请问菩萨如何学菩萨行修菩萨道。善财童子顶礼绕匝，殷勤瞻仰悲泣流泪，求善知识心无厌足，辞退而去。

这时，善财童子起大慈周遍心，大悲润泽心相续不断，福德智慧二种庄严，舍离一切烦恼尘垢，证法平等心无高下，拔不善刺灭一切障，坚固精进以为墙堑，甚深三昧而作园苑，以慧日光破无明暗，以方便风开智慧华，以无碍愿充满法界，心常现入智城而求菩萨道。渐次经历到可乐城内，见无上胜长者在城东大庄严幢无忧林中，无量商人与百千居士围绕，理断人间种种事务。因为说法，故使其永拔我慢，离我我所舍所积聚，灭悭嫉垢心得清净，无诸秽浊获净信力，常乐见佛受持佛法，生起菩萨力行，入菩萨三昧得智慧，住菩萨正念增乐欲。善财童子观长者为众说法后，以身投地顶礼其足，良久乃起说，我是善财！我是善财！我专寻求菩萨行，菩萨如何学菩萨行修菩萨道。随修学时，常能化度众生、现见诸佛、闻诸佛法、住持诸佛法、趣入诸法门，入一切刹学菩萨行，住一切劫修菩萨道，能知诸佛神力，能受诸佛护念，能得诸佛智慧。无上胜长者说，我成就至一切处菩萨行门无依无作神通力；即我于此三千大千世界欲界诸众生中，所谓一切三十三天、须夜摩天、兜率陀天、善变化天、他化自在天、魔天及天龙夜叉至人与非人、村营城邑一切住处，于诸众生中而为说法，令舍非法、息诤论、除斗战、止忿竞、破怨结、解系缚、出牢狱、免怖畏、断杀生、离邪见、舍恶业，乃至不可作事皆令禁止。教其顺行善法、修学技艺，于诸世间而作利益。为其分别种种诸论，令生欢喜渐成熟。随顺外道为说胜智，令断诸见入佛法；乃至色界一切梵天，我也为其说超胜法。如于此三千大千世界一样，乃至十方十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界中，我皆为说佛法、菩萨法、声闻法、缘觉法，说地狱、地狱众生、向地狱道、畜生、畜生差别、畜生受苦、向畜生道、阎罗王世间、阎罗王世间苦、向阎罗王世间道、天世间、天世间乐、向天世间道、人世间、人世间苦乐、向人世间道。为欲开显菩萨功德，为令众生舍离生死过患、知见智人诸妙功德、知诸有趣中迷惑受苦、知见无障碍法、显示世间生起所因、显示世间寂灭为乐、舍诸想着、证得佛无依法、永灭诸烦恼轮、能转佛法轮。我唯知此法门，如诸菩萨具足自在神通能遍往一切佛刹，得普眼地闻一切音声言说，普入诸法智慧自在，无有乖诤勇健无比，以广长舌出平等音，其身妙好同诸菩萨，与诸佛究竟无二无有差别，智身广大普入三世，境界无际同虚空，而我如何能知能说其功德行。于此南方有一输那（勇猛）国土，有迦陵迦（相关战）林城，有师子频申比丘尼，你可诣请问菩萨如何学菩萨行修菩萨道。善财童子顶礼绕匝，殷勤瞻仰辞退而去。

这时，善财童子渐次游行至输那国城，周遍推求师子频申比丘尼。有无量人告之，此比丘尼在胜光王所舍施的日光园中，说法利益无量众生。善财童子即诣观察，见其园中有一满月大树形如楼阁，放大光明照一由旬；见一普覆叶树其形如盖，放毗琉璃绀青光明；见一华藏华树，其形高大如雪山王，雨众妙华无有穷尽，如忉利天中天树王树；又见有一甘露果树，形如金山常放光明，种种众果具足；又见有一光明遍照藏如意宝树，其形无比，无量诸宝周遍庄严；又有清净种种色衣树垂布严饰；又有欢喜音乐树，其音美妙过诸天乐；又有普庄严香树，恒出妙香普熏十方无碍。园中又有泉流陂池，一切皆以七宝庄严；如大海宝洲之上诸鸟雅音妙华庄严，如帝释杂华园无比香王普熏一切，如帝释善法堂诸音乐树宝铃网出妙音声，如自在天善口天女所出歌音，如大海有无量色百千楼阁众宝庄严，如忉利天宫善见大城宝盖遐张，如梵王宫光明普照。善财童子见此大园无量功德与种种庄严，皆是菩萨业报成就，出世善根所生起，供养诸佛功德所流，一切世间无与等者。皆从此比丘尼了法如幻集广大清净福德善业所成就，三千大千世界天龙八部无量众生，皆入此园而不迫窄。善财童子见此比丘尼，遍坐诸宝树下大师子座，身相端严威仪寂净，诸根调顺如大象王，心无垢浊如清净池，普济所求如如意宝，不染世法如净莲华，心无所畏如师子王，护持净戒不可倾动如须弥山，能使见者心得清凉如妙香王，能除众生诸烦恼热如雪山中妙栴檀香，众生见者诸苦销灭如善见药王，见者不空如云水天，能长众善根芽如良沃田。在一一座众会不同，此比丘尼所说法门也各差别；或见处座净居天众所共围绕，大自在天子而为上首，为说无尽解脱法门；或见处座诸梵天众所共围绕，爱乐梵王而为上首，为说普门差别清净言音轮法门；或见处座他化自在天天子天女所共围绕，自在天王而为上首，为说菩萨清净心法门；或见处座善变化天天子天女所共围绕，善化天王而为上首，为说一切法善庄严法门；或见处座兜率陀天天子天女所共围绕，兜率天王而为上首，为说心藏旋法门；或见处座须夜摩天天子天女所共围绕，夜摩天王而为上首，为说无边庄严法门；或见处座三十三天天子天女所共围绕，释提桓因而为上首，为说厌离门法门；或见处座百光明龙王等诸龙王龙子龙女所共围绕，娑伽罗（海）龙王而为上首，为说佛神通境界光明庄严法门；或见处座诸夜叉众所共围绕，毗沙门天王而为上首，为说救护众生藏法门；或见处座乾达婆众所共围绕，持国乾达婆王而为上首，为说无尽喜法门；或见处座阿修罗众所共围绕，罗睺阿修罗王而为上首，为说速疾庄严法界智门法门；或见处座迦楼罗众所共围绕，捷持迦楼罗王而为上首，为说怖动诸有海法门；或见处座紧那罗众所共围绕，大树紧那罗王而为上首，为说佛行光明法门；或见处座摩睺罗伽众所共围绕，庵罗（果难分别）林摩睺罗伽王而为上首，为说生佛欢喜心法门；或见处座无量百千男子女人所共围绕，为说殊胜行法门；或见处座诸罗刹众所共围绕，常夺精气大树罗刹王而为上首，为说发生悲悯心法门；或见处座信乐声闻乘众生所共围绕，为说胜智光明法门；或见处座信乐缘觉乘众生所共围绕，为说佛功德广大光明法门；或见处座信乐大乘众生所共围绕，为说普门三昧智光明门法门；或见处座初发心诸菩萨所共围绕，为说一切佛愿聚法门；或见处座第二地诸菩萨所共围绕，为说离垢轮法门；或见处座第三地诸菩萨所共围绕，为说寂净庄严法门；或见处座第四地诸菩萨所共围绕，为说生一切智境界法门；或见处座第五地诸菩萨所共围绕，为说妙华藏法门；或见处座第六地诸菩萨所共围绕，为说光明遍照藏法门；或见处座第七地诸菩萨所共围绕，为说普庄严地法门；或见处座第八地诸菩萨所共围绕，为说遍法界境界身法门；或见处座第九地诸菩萨所共围绕，为说无所得力庄严法门；或见处座第十地诸菩萨所共围绕，为说无碍轮法门；或见处座执金刚神所共围绕，为说金刚智金刚力士庄严法门。善财童子见诸趣众生，已成熟者、调伏者，堪为法器皆入此园，各于座下围绕而坐。此比丘尼，随其欲解胜劣差别而为说法，令于佛道得不退转。缘故是此比丘尼，入普眼舍得、入说一切佛法、入法界差别、入散坏一切障碍轮、入生众生善心、入殊胜庄严、入无碍真实藏、入法界圆满、入心藏、入普出生藏般若彼岸门。以此十门为首，入无数般若彼岸门。此园中所有菩萨及诸众生，皆是此比丘尼初劝发心，受持正法思惟修行，于佛道得不退转。善财童子见此比丘尼，如是园林、床座、经行、众会、神力、辩才，又闻不可思议法门，广大法云润泽其心，便生念我当右绕无量百千匝。此时此比丘尼放大光明，普照其园众会庄严。善财童子即自见身及园林中所有众树，皆尽右绕此比丘尼，经于无量百千万匝围绕毕。善财童子合掌说，我已先发菩提心，而未知菩萨如何学菩萨行修菩萨道，圣者善能诱诲愿为我说。此比丘尼说，我得成就一切智解脱。善财童子说，圣者何故为成就一切智呢？此比丘尼说，此智光明于一念中，普照三世诸法。善财童子说，圣者此智光明境界如何呢？此比丘尼说，我入此智光明门，得出生一切法三昧王；以此三昧故得意生身，往十方世界兜率天宫一生所系菩萨所，一一菩萨前现不可说佛刹微尘数身，一一身作不可说佛刹微尘数供养；即现天王身乃至人王身，执持华云、鬘云等一切庄严具而以供养，如于住兜率宫菩萨所。如是于住胎出胎、在家出家、往诣道场、成等正觉、转正法轮、入于涅槃；如是中间，或住天宫、龙宫、人宫等，于一一佛所我皆供养。若有众生知我如是供养佛者，皆于佛道得不退转。若有众生来至我所，我即为说般若彼岸门。我见众生不分别众生相，智眼明见。听语言不分别语言相，心无所著。见佛不分别佛相，了达法身。住持法轮不分别法轮相，悟法自性。一念遍知一切法不分别诸法相，知法如幻。我唯知此智解脱，如诸菩萨心无分别普知诸法，一身端坐充满法界，于自身中现一切刹，一念尽诣一切佛所，于自身内普现诸佛神力，一毛遍举不可言说诸佛世界，于其自身一毛孔中现不可说世界成坏，于一念中与不可说不可说众生同住、入不可说不可说诸劫，而我如何能知能说其功德行。于此南方有一险难国土，有宝庄严城，有婆须蜜多(世友)女子；你可诣请问菩萨如何学菩萨行修菩萨道。善财童子顶礼绕匝，殷勤瞻仰辞退而去。