佛法修证心要问答集 元音老人著（连载）

不思议

101. 问：本性不生不灭，是不动体。怎么理解？
答：它没有来去，所以叫不动体。没有生死，没有方位，但能随缘显现。这个人要显男身才能得度，那就显个男身去度他；那个人要以女身得度，那就显个女身去度他，随缘变现。真成道，牛胎马腹也能去，但本性无有变异。

102. 问：经过一段时间的体会，弟子对见性一事有了较深的认识。从前以为开悟以后大事已了毕，除习气只是个次要的过程。现在才真正知道见性只是刚断了见惑，充其量也只做到了理上明白。习气依然还在，境界来了照样会动心，透不过去。欲真了生死还需继续努力，万万松懈不得。待破尽思惑、尘沙惑、无明惑后大事方才了毕。如以为自己现在生死已了，那是自欺欺人，瞒那阎王老子不得。
答：来函所说甚当，见性有悟与证之别。真正打开亲见本性者，只断见惑，未断思惑，故生死未了。须悟后用功，断尽思惑，才能了分段生死；更须上上升进，破尘沙与无明惑，方了变易生死，非一悟即能了生死也。近来人心多躁，以为开一点知见即为见性，不再用心修了，真是荒唐之极！

103. 问：‘末等于初’怎么理解？
答：即最后成道了与当初没有学佛一样。当初学佛时六道轮回，最后也是六道轮回，但不是被业障所牵，而是大愿所致。在六道中度众生，不著境界了。从现象上看是一样的，但实质不同。初学佛在六道里受苦，后来认识这些境界是虚幻的，就不受苦了。不受一切受，是正受，这就是三昧。其实本无生死，来去都是假相。又，初发心时所见之道与末后所证之果，完全一致，所以《华严经》中说：‘初发心时，便成正觉’。可见初见道的根本智对于末后成就是何等重要。

104. 问：末法时期，心密复出，犹如当空红日，殊胜无比。
答：心中心密法是密法中的心髓部份，是大根器人才能修的。

105. 问：自从拜读了您老的文章后，我对佛所说的法，有了正确的认识，佛法不光靠理解，更要靠自己脚踏实地修行。
答：很好，你有了正解，就应不懈地努力修行，以期亲证本来面目。只是理解不务正修，那是谈食不饱的。

106. 问：等觉菩萨尚有一品生相无明未破，我等凡夫怎么能在二、三年中修了心中心法而破无明，并能往六道去度众生呢？
答：不是修心中心法的人都能住六道里度生，而是看各人修证的深浅，随自己愿望是往生净土以了手，或随众生住世度生。

107. 问：我们心中法靠佛菩萨加持，这不是心外有佛吗？
答：佛是有的。如释迦佛，阿弥陀佛、弥勒佛，燃灯佛……，都是有的。但千佛万佛共一体，法身是一个。学佛的人必须做到理事不二、自他不二。

108. 问：有人说从六识下手，易用功易成就，从八识下手，上根者才可成就。对吗？
答：这话大错特错！从六识下手不易掀翻妄识巢穴，成功很难；从八识下手易于掀翻妄识巢穴，有事半功倍之效。净土宗有些人，不识其他宗的优点，而且叫人散心念佛也能生西，这不知害了多少人。我们修法并不一定修几种法，随人喜欢，要选一个适合自己的法专心致志地去修。心中心法是集禅、净、密于一体的。经文中说：第四印可以于命终时往生西方极乐世界，也可随缘往生十方净土。由此可见，修心中心法即是修净土，而且可以上品上生。

109. 问：到什么程度方可开心密道场弘法？
答：好好用功，能纵横自在，遇境不惑，顺逆无拘时，自开心密道场，即能大弘圣教矣。

110. 问：我们初学的人是不是得先将身心化空，将‘有’先破掉，然后将‘空’破掉呢？
答：修心中心法，你只管修，到一定时候，一下子就爆开了，身心世界全化空，空也不可得。但你不能求爆开，有这个妄心，就遮住它了。

不思议

111. 问：请师父开示‘凡所有相，皆是虚妄’之义。
答：‘凡所有相，皆是虚妄’，是说影子都是假的，我们这个佛性是连影子也没有，无相的。要反过来认识到影子是你自己的佛性所起的妙用。如果反不过来，去认影子就倒楣了。譬如这房子、椅子、桌子等等东西，都是我们的影子。你要执著它不就倒楣了吗？但是影子可以起妙用啊！房子可以避风寒，衣裳可以遮体保暖，桌子可以工作、吃饭，这不是起妙用吗？但你不能执著它，跟著影子跑就坏了。影子就是心中起的妙用，影子都是我们心中所显现变化的。不是说没有影子，因为这个心是活的，它不是死的，它是能起妙用的。我们具足法报化三身，不是只有法身，法身是体啊，它要起诸现象起诸妙用啊！如果不能起诸现象，不能起用就不值钱了。打坐不是死在那里不动啊，死在那里不动，那有什么用？！所以要起诸妙用。但是，要认识体，不认识什么是体，你怎么起用？著相是不得了的，造业生死。你明白这个能起各种妙用的本体，不著相了，它就不造生死业。迷体著相，就造生死业，这是不能推翻的定理。又相由性造，相是幻像，但不离自性，故见相即是见性，性相不二，全妄即真，关键在不要粘境著相。若能念而无住，用而不著，即是解脱法门。

112. 问：为什么说‘肉眼不能见道’？又为什么说‘肉眼能见道’？
答：我们初见道时，肉眼不能见道，因为法身无相，肉眼怎么能见道呢？它是心地法眼，就是用无眼之眼，用智慧眼来体会。反过来，肉眼能见道，就是见相了，一切相都是我们心中显现变化的。肉眼见道就彻底了，就能够从体起用了。体相用…法报化三身都有了，不是只有法身，而没有报化身。一开始不能说肉眼见道，只好说心地法眼才能见道，肉眼不能见道。反过来肉眼见道，就圆满了，体相用都有了。无可取无可废，无可取…都是影子，得不到；无可废…都是自己心中变化的，无可废离。佛教讲的圆满，一开始只好这样讲，法身体无相，见到一切相都不对；反过来，要现种种相，起种种妙用。

113. 问：《金刚经》说：‘无人相，无我相’。谁说谁闻？
答：只是无相，不是无说，不是无闻，一切没有就落断灭空了。常住真心无相，犹如虚空一样。因空故，一切东西都能容得下。法身犹如虚空，但不能住在空相上，一住就有落处。说法也是，一有知见分别就有落处。所以，最后就以无说无闻来破言说的执著，归于无相灵活妙用。

114. 问：憨山大师说：‘生死昼夜，水流花谢。今日乃信鼻孔向下。’请解释？
答：是说今日乃明本分事也。昔日为生死昼夜，水流花谢等梦幻事所迷。今日幸何如之，亲证本来面目，不费丝毫力，即是目前的自然景物也。本分事，本来如此，无有丝毫奇特，不用费心探索寻觅。故只须一切放下，愈用力愈不是，越轻松越好也。

115. 问：抱定一句话头，朝参夕究，脚跟点地，步步踏实，直教铁树开花，冷灰爆豆。始信宗门中，有奇特事在。虽然如此，须具通方手段，始能定界外乾坤，要有作家眼目。何为通方手段？
答：一通宗通教；二识诸方设施门庭之妙要；三，识各方来参者之根器；四，随宜教以相应参究之话头。

116. 问：不跟语脉转，不是答非所问吗？
答：禅宗机锋，主要是不能落著，如水上葫芦，按著便转，故谓之‘转语’，不是答非所问。不跟语脉转是要针对问题答，但又不著相。举个例子：如问你们镇江金山寺宝塔有几层？（有人答：七层，上师不许。）你要离开宝塔来答，又要针对这个问题。怎么答呢？你可以打个○反相，反问对方‘这有几层？’你功夫到了自然会答。

117. 问：师父曾写过一篇《往生西方关键问题》的文章，《广东佛教》上登了一篇文章提出了不同看法，请师父谈谈您的意见。
答：这篇文章我已看到，意思是：你提的要求这样高，吓得别人不敢修净土宗了，你这不是害了别人吗？其实我并没有否认带业往生，不少人错会了，以为带业往生就不必用功，莽莽荡荡的就可往生西方了。这去得了吗？莲池大师说过‘念佛者多，生西者少。’念佛不痛切故。我这篇文章不是否认带业往生，而是要大家好好用功，做到一心不乱。《弥陀经》说：‘若一日、二日乃至七日，一心不乱，才得生彼国。’我看到很多人，没有功夫，临终时佛号提不起来，昏迷了。还有人说：‘痛死了，还念什么佛？！’试问这样怎么能带业往生呢？所以要看问题的中心，做到功夫成片。一心不乱并不困难，能够时时刻刻绵绵密密地在心中念‘阿弥陀佛’，遇到再好的境界也不乐，遇到再坏再烦恼的境界也不烦恼，仍一心念佛，心不动摇。这要求并不高，带业是对的，加重语气说，一个人修到等觉菩萨，他还有业在。因为等觉菩萨还有一分生相无明在，无明就是造业的因，有无明才会造业。藕益大师也说：要有‘信愿行’，就是要人在真信切愿上做工夫啊。只有‘信愿’而不‘行’不能成就，就像鼎有三足，缺一不可。‘行’能概括信愿。‘不行’，就是空信，空愿，不是真信切愿。不做功夫，怎么能带业往生？！这才是真的害人！知见已正，至于功夫做到那一步，就有品位高低的差异，与不做一心功夫的人自有极大之不同。

118. 问：请谈谈心与境的关系，什么是内境、外境？
答：境，就是我们思想起的幻境。一个念头起，就有一个影子。心就是境，境就是心。没有心，视而不见，听而不闻，就没境了。果能把心境消光了，就好了。‘心境顿消溶’就是一下子心和境都消光了。打坐时，能念所念一起脱落，心与境都没有了。内境是我们的身心世界、思想，外境就是山河大地。‘方明色与空’并明白这就是我们自己本性的显现，学佛就是学这一点。

119. 问：有时自己放空无念，脑子很清明，有时散步亦可自然放空，但一晃又没有了，不稳定。
答：自然放空很好，没有就让他没有，自然不住，否则是死定。

120. 问：入定以后是不是就醒不过来了？
答：没有的话，你现在还做不到醒不过来，现在你定的时间不会长。要入定时间长，须经过几次入灭受想定才行，不是一下子就能做到的。刚开始灭受想定也不是很长，顶多定一二天。慢慢可以加长，一个星期，十几天，半个月，一个月，那以后可能一下子定得时间长了，但也不是一下子长多少年，这不可能。有些人对能入定几年，几百年甚至上千年的人很羡慕。但是要知道这个灭受想定不好，那是死定。叫死水不藏龙，不起妙用，没用。大定是活泼泼的，在境界上能大用，对境不粘著。无住才是大定，才是真定。要时时刻刻在定中，大定是无出入的。有出定和入定都不是真定。禅宗有个公案，一个女子在释迦佛前入定。文殊菩萨走来一看，哎哟，这个女子不像话，怎么坐在佛前入定了；要拉她出定。他对这个女子弹指，不出定。又把她举到三十三天，不出定。再把她打到十八层地狱，还是不出定。释迦佛说：下方有个罔明菩萨能叫她出定。正说著，下方的罔明菩萨来了。这位菩萨在女子面前也是一弹指，她就出定了。文殊菩萨是七佛之师，为什么不能叫她出定啊？而罔明菩萨却可以呢？有人说是缘的问题。不相干！问题在不能起知见。文殊菩萨起执见了：‘这女子怎么能在佛前入定？’这个执见不能起。文殊菩萨是代表大智慧的，大智慧不能起执见，这是表法的。罔明是什么意思呢？罔者，不可得。就是一切聪明智慧不可得。所以没有这些执见，一弹指就出定了。所以要把你的聪明打掉才行。老子说：‘掊击尔智’就是说：空掉你的世智聪辩，要心空空的，就能证大道。

不思议

佛法修证心要问答集

（修法）

元音老人著

（一）座上修行

1.修心中心法，加座时低于两小时行吗？

2.天冷打坐时要不要将头盖起来？眼睛可不可睁？

3.心情不好能不能上座？

4.打坐两小时，能不能换腿？

5.初修心法时，能不能一天坐两座？

6.子时能不能打坐？

7.我修法后觉得胸口会发闷，如何避免？

8.我们这个法要修到大彻大悟，一千座也只是方便说，是吗？

9.打坐应朝什么方向？

10.有时出差，不能点香，没有黄布，不能修法，怎么办？

11.以前修百座时觉得心较乱，不如法，现在要不要从头修起？

12.天热打坐，腿上不盖东西行吗？

13.在空调房间里打坐可以吗？

14.我在家里打坐，坐三个小时就坐不下去了，到寺院里时间可坐得长些？

15.我们工作很忙，不可能一天修8个小时，怎么办？

16.坐的时候是单盘还是双盘？

17.我们灌顶后是否一定每天要坚持修法？

18.修心中心的人，还要大礼拜、诵金刚萨垛心咒、百字明咒以忏除业障吗？……

19.愿我早日成就，能为师父分担一点利益众生的责任！

20.夏日天气炎热，有同修光著膀子，只穿一条内裤在佛堂打坐，是否如法？……

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21.单盘时，哪一条腿在上面较好？

22.为何打座前最好不喝水？

23.打坐近两小时，颂咒千遍，还想继续坐下去，可以不再持咒吗？

24.早晨与夜间修法有区别吗？

25.修法最要紧的是不间断，如遇特殊情况停修一、二天影响大吗？

26.修六印时，手有时不由自主地靠在一起了，此为何因？

27.今冬我决定打四个七，请师开示打七的具体安排。

28.一般饭后一小时上座。若有意少吃些，可以提前吗？

29.腰背酸胀，影响打坐，反反覆覆，该怎么办？

30.打坐渐觉平淡，观照绵密些了。只习染很重，仍有走失的时候，是否需加功打坐？

31.最近睡眠较好，就和丈夫一起每天坐两座，快十天了，感觉太累。我可以一直加座吗？

32.修法入座约40分钟后，右背痛，连续打嗝，影响持咒。

33.修二印后拉肚子五天，十余次，是否正常？

34.自学佛后，一直喜看经书，若不看则有无所适从之感。请问师父如何对治？

35.在什么地方修行好？

36.有同修知我加座，来劝说不要执法，并指责我认为有法可修，有道可成。

37.大乘佛法都讲：上求、下化、普度众生，而我现在感到越来越淡，那种发心越加不切。

38.碰到逆缘是避开还是一试？

39.密勒日巴尊者在歌中反复强调的是厌离心和山居禅观，这是否是现代年轻人……？

40.弟子已修法一年多了，……请问师父，若不亲证，是否遇境不动心的力量会很差？……

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41.有了是非，是解释还是不理会？

42.有时我坐在那里，不动的东西在动是怎么回事？

43.平时可持咒吗？

44.为什么一定要打坐证得三昧？

45.我打坐时，没有念头，是不是没有慧力？

46.心中心法与莲花印有何区别？

47.弟子现在每日修六字大明咒，谨拜乞上师慈座赐示：……

48.修六字大明咒可否持‘慈氏咒’？

49.临终念‘大随求陀罗尼’好不好？

50.我从前念往生广咒，现在想改念慈氏咒可否？

51.我每天坚持做早晚课念佛，平时在行住坐卧中训练自己努力提起佛号，想起就默念。

52.我一直是修‘持名念佛’法，现虽授了心中心法，但仍不愿舍弃念佛法门……？

53.念佛时，毕竟还是妄想多于持名，故知即使老实念佛亦非易事。

54.往生广咒与往生咒有什么差别？

55.修心中心法的人可以帮朋友治病，但我现在还没有修，我的朋友在医院里开刀……？

56.咒语是佛菩萨的心法，诚心念最重要，发音是次要的。我念一个咒已念惯了……？

57.坐过一座之后，还有时间，但不足两小时，有什么方便修法吗？

58.一位居士持准提咒一百万遍后，该如何修法？

59.现在念四皈依、祈祷文及持咒时，皆模仿上师之发音。今忽发觉，似有著相之感。

60.密宗重师承，恭敬于上师，持咒尽量模仿上师之音韵、神调，便无形中能得上师……？

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61.《王骧陆全集》讲：‘持咒以音准为第一义，凡求一咒，念之半熟时……？

62.楞严咒在任何时间持诵都可以吗？

63.修随心陀罗尼易入定，而修心中心时感种子翻得厉害。

64.修随心陀罗尼时几次出现这样的情况：浑身像被大石头压著，而且压力……

65.超度亡灵念什么咒好？

66.刚睡下来是持咒好，还是观照好？

67.观心与持咒有无差别？

68.只在山上修行不好，是吗？

69.由于工作关系，我每天只能打一座？

70.我觉得自己修行总在原地上打转，上不去。

71.《证体启用百则》没修过心中心法的人能看吗？

72.《成就胜道宝曼集》谈到：不要一意舍弃欲望，因为欲乐能灌溉和增益证悟……？

73.修心密至一千座不可再坐，还是继续？

74.一千座还没打开，怎么办？

75.我与一些喇嘛有缘，拜了几位上师，他们传了些法给我，我都在修，这是否太杂……？

76.弟子认为密法一脉相承，不能混修，混修好比两个人各自跑得都很快，但却……。

77.虽说水到成渠，但岁月不待人。请师开示在今后有限的岁月里如何用功？

78.我丈夫与儿子一块儿闭关可以吗？

79.打九座是否非要在打七之后？

80.在打七的第五天，座上出现了一片白色的虚空，什么也没有，我自己也没有……。

81.打七回来后，心境觉平淡了好多，只不过有些事仍粘著，其力未充，难于顿断。

82.有时默念佛号时，会出现好像里面有个念佛机，自动念，挥之不去……？

83.念佛念到‘外断内不断’指的是什么？

84.静坐参话头时，念‘念佛是谁？’念到后来，迷迷糊糊的，只听一声‘是我’……。

85.禅定就是打坐吗？

86.修心密已有两年多，其中收获颇多。以前许多所惧所爱，往往在蓦然间……。

87.我认为修‘心密’，一则有佛力加被，二则是按要求修法，勿急勿怠，一切放下……。

88.密宗里讲的上师相应法，心密里如何做到相应、相续？

89.自从去年授心法后，手纹起著变化，何故？

90.做功夫一般分哪几个阶段？

91.请师父开示修行用功上的知与行。

92.法相宗是如何指示修行用功的几个阶段的？

闲人

好知识啊，赞叹！

不思议

（二）座中反应与境界



93.在座上结的手印突然一下子拉开了，是怎么回事？

94.打坐时，似有大风吹得我要飞起来。

95.能见到六道景像，是不是未空所致，对修法有影响否？

96.弟子深感业重，天天修二印。有时1个半小时后疼痛难忍，腿上全是汗……。

97.目前修二印时，出现气憋、气促现象，感觉气全部直向整个头部冲，刹那之间……。

98.昨日修二印时，数次出现气憋、气闷，似感气直向上提，犹如这口气要断了似的……？

100.请您开示我修二、三、四、五、六印的功效，及应如何安排？……

101.心魔重时修五印，何谓心魔重呢？

102.到人我皆空，印咒也没有时，这时的印咒是否还有作用？印咒是否也属虚妄？

103.有时早晨四、五点钟准备上座时，出现恐怖现象，其实什么也没有，就是害怕……。

104.淩晨五点钟，似醒非醒中，时常出现光明、星空、高山，寂静天空中有太阳……。

105.在打七中，总是坐不定，妄念多。座上功夫很差，这使我信心不足……。

106.打座过程中，会不由自主地讲出很多听不懂的语言或念许多经文……。

107.有时在座上，所念之咒不觉而断，手仍结印，觉知了了，无有妄念……？

108.有次座中，忽然悲从中来，泪如泉涌，继之口中唱念经文。不知何故？

109.弟子修法已一年半，从未间断。在百座的睡梦中，梦到我一只手握一爆竹……。

110.有位师兄在修法时，觉得掉入一个很深很黑的地方去。他怕了，就停止了。

111.打坐时，过了十几分钟咒就提不起来了，手印也没散，这是怎？回事？

112.入定后自己是不知道的，知道入定就不是真定，对吗？

113.修心中心法至今九个月整，从未间断。目前在座上，后半个小时腿较痛……？

114.夜里12点上坐到淩晨5点，没一点昏沉迹象。

115.我打坐时会有一段时间什么都不知道，这是什么原因？

116.我坐一个小时后，不知道了，腿也不痛了。

117.近来在坐中，几次出现所念之咒已断，内无身心，外无世界而了了分明……。

118.昏沉、昏定与正定的区别？

119.入定了出不来怎么办？

120.弟子修法已过四百座，入冬来，晨坐昏沉相铺天盖地而来，十座中也只有三座清醒。

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121.我上座已6个多月了，座上妄念还很多，应如何对治？

122.近周来，一上座就自然进入较暂短无念状态，身心亦舒畅，唯智慧不开，这是为何？

123.近来时常体会到生理对心理的反作用。心空之后，色身会转变，是吗？

124.打坐的觉受感极不稳定，如白天打坐与晚上打坐不同。是否到了克服障碍的时候？

125.修法中如何防止禅病一事？

126.修法打座时，有时一意念佛菩萨或师尊，周身就有一阵丝丝麻麻的舒松清凉感……。

127.打开后于座下有似流泪非流泪之感觉，这是何因？

128.打坐一开始，把念头放在持咒上。坐一段时间后，这个持咒的念头有时像在耳边……。

129.打坐时，忽然出现一片白光，白光中有明点，这是什么？

130.打坐念咒时，感觉到有两层东西，上层是流动的念头，下层是念咒的声音……。

131.我打坐时，看到一些粘著的事情，脏脏的东西，知道要改，但碰到具体的事情……？

132.修行中出现的境界，是不是不要对人讲？

133.有时修法后，耳朵里会嗡嗡响？

134.座上心乱不能得定，如何对治？

135.有一次打坐后睡觉，身体开始变大，非常大，我想赶快脱开，结果一动念……。

136.前几日，在床上躺下，突然虚空粉碎，一下打失身心，且打开的力量十分大……。

137.百座内频频出现‘一切化空，只是有个灵知’的境界，百座后也常有……。

138.晚上睡觉作不了主，怎么办？

139.梦中觉自己的身体没有了，随即知道提醒自己‘此时了了分明的是谁？……

140.睡觉前我念咒，念著念著就睡著了，感到一个小人出去了。心里都知道……。

不思议

141.夫妻生活不断除的话，修座是否难打开本来？

142.最近淫欲心动得厉害，盼师父指示如何能将此心迅速断除？

143.关于断除淫欲心一事，平时下座观照或持‘楞严咒心’都没问题……。

144.弟子在今年阴历七月十五日，发生了性行为，当时不知是戒日，后来才发现……。

145.弟子淫心炽盛，经恩师开示，以两种方法对治，一为不净观，二为疏引……。

146.弟子知道淫心不断不能成佛，现在淫心非常淡薄。

147.打坐精进，精气充足时，心中之欲念也愈强。

148.从上海回来之后，修四印时，于坐中出现微细的情爱种子翻动，现在没有了。……。

149.您所授固精之法，做完一个月后是否应继续修下去？30次做多长时间为宜？

150.打坐感轻安无念，觉身心化空。有时但觉时间过得很快，有很轻微的了了分明……？

151.我有胃病，打坐时觉得胃里气胀，难受。

152.打坐时，头上发胀，好不好？

153.我打坐时有气脉上的障碍。

154.座中在咒念不出来时，心很清净，前面突然亮了一下，一会儿又没有了……。

155.有时打坐有极强的乐感，时间长了会引起淫欲心。该如何处理？

156.有时打坐会感到有像花一样的东西，多得不得了。

157.有一天打坐时，突然气向上冲。有时早晨睡觉醒后头会发出响声，像气球爆炸一样。

158.于座中极度清静之时，突然有一片光闪出，分身两个人，一个在持咒……。

159.有次打座近两小时的时候，整个人如消融化解了似的。

160.打坐时极想把身体化空，却每每做不到。

161.于座中极度清静之时，突然有一片光闪出，不是十分明亮，此时我均心念耳闻……。

162.有次晨修四印，当时心中十分清净，在两眉之中的上方，有一乒乓球大小……。

163.有次修二印时，突然感到有人手拿净瓶，瓶中水从我头顶而下，有流遍全身之感……。

164.上次打七，师尊开示，我心里十分明白。别人见光见境，我什么都没有……。

165.入定时，自己像镜子一样放光，什么都没有了，这是不是著相了？

166.在入定时见一高大似佛菩萨的人，粗大的双腿盘坐著。座下一个光著身子的婴儿……。

167.入定时外界的声音听得到吗？

168.上座以后，有时就提不起咒来，一提起咒就好像气力不足一样，这是怎么回事？

169.有时我觉得念咒很累，念不出来，在这种情况下还要念吗？

170.修行用功有境界是怎么回事？

171.没干活时还能看见念头，但在干活时心念像野马一样控制不住了，该怎么办？

172.现在有时不像从前那样有个观照的心，是怎么回事？

173.有时打坐观照时，有事要做，但就有股力量不让动，还是坐在那里。

174.座下感十分轻安，不觉有身，眼睛视力也提高了，头顶百会处有气向上冲顶之感。