直入核心 快速证果（转）

挺好的

金刚菩提心 发表于 2011-8-15 16:30
师兄，我心里有个疑惑，我看书时可以聚精会神看进去，而忘了周围所有的包括自身，那么此境界和净念相继一心 ...

我认为类似
你认为如何才是净念相继呢？是应该一句阿弥陀佛顶一句阿弥陀佛呢？还是应该无念而念呢？如何才是无念而念呢？

金刚菩提心

师兄，我认为应该无念而念才对。
我觉的疑惑地方是，我们时刻应该对自己念头了了分明；比如我看书聚精会神看进去时，还应该有一个知道自己在看书的觉照才对，而不应该等从看书中出来才知道自己看进去了。请师兄慈悲详解！！！！

挺好的

金刚菩提心 发表于 2011-8-16 08:46
师兄，我认为应该无念而念才对。
我觉的疑惑地方是，我们时刻应该对自己念头了了分明；比如我看书聚精会神 ...

师兄，你说的对，正是要无念而念，才能称的上净念相继。

比如我们想妈妈，一念起时，就已经知道是在想妈妈了，我们不需要出现具体的语言文字，这个就是忆念了。对阿弥陀佛也是如此，如果能不起语言文字相，而知道是阿弥陀佛，并且一直思念，就是相继了。

再下一步，不起语言文字，而知道“这个”在想的是地藏菩萨，“那个”在想的是观音菩萨，不起语言文字而不会搞错，功夫就更进一步了。

我们在想妈妈的时候，能否能对这个念头了了分明呢？

很多“大德”都教人要保持这个不起一念但是对自己起心动念了了分明，以为无念或者是不起一念就无所住了，那个了了分明的就是真心了，不执着一切法一切相就是无四相了。但是这个了了分明不执着的正是妄心，（我以前在如何无四相里面已经说过了）。这个了了分明的，同样是有所住，正是那个圆觉经中的众生相。

修行难也难在这个地方，妄心很多境界跟真心如来藏的境界类似，但是本质不同。因为真心非色法，就跟非色法的妄心容易混淆。比如真心也无念，结果就容易把无念的妄心当做了真心；比如真心也有觉明现象，结果就把妄心的觉明现象当作了真心。我以前说这个叫高级的认贼作父。如果贼人跟父亲长的很不一样，傻瓜才会认贼作父，就像是低级的比如粗重的烦恼，贪嗔痴等，那个容易区分；但是如果贼人山寨的太像了，聪明人也给绕进去了。

而且就算了了分明又如何？大限来时，这个了了分明的也灰飞烟灭，因为妄心一定随身灭而灭。到时候就成了真的无所住了，呵呵。

个人认为：看书就要专注的看，不需要再来一个知道在看的觉照。

如果你看书有那种专注力，对于找到真心如来藏很有帮助。这种专注力越强越好。所以我以前曾经说，参禅不神秘，很多脑力工作者都做的来。参就需要这种专注，忘却了身边的一切，包括自己 ----- 而不是了了分明的知道自己在参！

我想楼主师兄以前在解数学题的时候也有这种专注的经验吧。你是怎么解数学题的，就怎么来找你的真心就好了。先知道题目给出的条件----也就是真心跟妄心的各种区别，这个是知识，很多地方都可以学来。题目是“真心是哪一个？并解释为什么祂是真心”。

送给师兄我最中意的：维摩经上讲如何是菩提心，金刚心，真心（所以我看你的笔名真是此道中人，呵呵，玩笑）

“知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，不入诸会故”。

那个了了分明的妄心，套在这个上面也通：了了分明，所以可以觉照众生的一切起心动念；但是又不入到一切起心动念里面。所以这个了了分明的就是菩提。

这个“贼”真是山寨的出神入化。
真是差之毫厘，谬之千里！！！

金刚菩提心

个人认为：看书就要专注的看，不需要再来一个知道在看的觉照。
师兄，是否是这样：知道看书的这个觉照其实也是妄心，若追求这个觉照就是头上安头，自己没事找事，其实看书专注的看，本身就是真心的功用，根本不用再另外多什么。
不知是否对？！

挺好的

金刚菩提心 发表于 2011-8-16 22:17
个人认为：看书就要专注的看，不需要再来一个知道在看的觉照。
师兄，是否是这样：知道看书的这个觉照其实 ...

我个人认为，正是这样。论坛的大德们请把关。

“知道看书的这个觉照其实也是妄心”。 “看书专注的看，本身就是真心的功用”。
这两个其实都是妄心跟真心同时起作用。
妄心起时，如云蔽日，不能见真心。

金刚菩提心

师兄，若这样的话我也就理解了日常吃饭睡觉都是佛法了，因为本来这些就是真心的功用，只不过是妄心和真心同时起的作用。要真的证入如来藏我还是觉的无从下手。虽然老师说过当下承认既是，但我信心不足。惭愧，下面是我找到到的一个有为法，不知是否可以做为个下手法。

    “我们知道根基差的人心易散乱，因此要首先让心静下来。要想真正静下来，必须首先证到身空，身空后再念佛就很容易做到净念相继一心不乱。
       怎样快速证到身空呢？当然仍然要严格按照佛陀教给我们的方法进行。佛陀教给我们的方法太多了，究竟哪一种方法最快呢？根据马哈西亚多等大师以及我们的实证经验来看，最快捷最有效的就是身随观。具体操作如下：
       现在你坐下来，刚开始的时候你会感到腰酸腿困，手足麻木等等，各种不适感觉纷纷而来。你就选择一个最明显最痛苦的感觉作为观察点，比如手麻，你静静地客观地观着这种麻，不要干扰它，更不要对抗它，也不要转移注意力，要专心致志地看着它，你会发现手慢慢地由麻变胀，并且开始发热，你只需静静地客观地用柔软心专心地观着这些感觉的变化，随着时间的延长，你会发现逐渐没有了手的感觉。然后你再选择其他最明显的感觉，还是这样客观地静静地看着它。就这样，大约经过一个月左右的时间，你就会证到身空，接下来你用柔软心念佛，很快你就能证到净念相继一心不乱。许多人渴望见到弥陀佛，那你就在身空后以心观心，很快你就会证入如来藏，亲见弥陀。”

深深海底行

末法时期  老实念佛

挺好的

金刚菩提心 发表于 2011-8-17 21:15
师兄，若这样的话我也就理解了日常吃饭睡觉都是佛法了，因为本来这些就是真心的功用，只不过是妄心和真心同 ...

你厉害，这个都被你发现了。 我仿佛看到了当初的我，那个“老虎咬虚空，无处下口”的感觉缠绕了我很久。

这里有个无门关，如果有处下手，就不叫无门关了。所以不要着急，慢慢来。等你进去了，回头一看，嘿，处处是门，人人都进得来，但是人人都不知道如何进。

入楞伽经：
尔时大慧菩萨复说偈言。大海波浪性 鼓跃可分别 藏与业如是 何故不觉知
尔时世尊，以偈答曰。凡夫无智慧 藏识如巨海 业相犹波浪 依彼譬类通
大慧菩萨说这个真心跟妄心就如同波浪跟海水，应该很容易分辨呀，为什么众生都不能明白呢？

如说要入门，需要很多的准备工作：
第一，具备完全的知识。不需要成为唯识专家，不需要高谈什么真空妙有。但是要明白根尘识，明白心意识，明白如来藏的体性。这些都是佛法基本常识。其他的什么定力啦，静坐啦，境界啦，功夫啦，外道也讲的很不错，但是他们就讲不出如来藏。所以要当真佛子，至少要知道这个吧。我以前说过了，找如来藏就如同机场接人，先把要接的人的样子搞清楚，否则一定接错人。然后，在每天的一举一动中观察体验，把各个识分清楚。第八识行相微细，但是也有现身的时候。
第二，具备无念而念的功夫。做到不起语言文字相而忆佛念佛。然后用这个功夫去参究“哪个是真心”。不可以将心待悟，必须主动去参，如同必须要拼命琢磨要解开数学题一样。真正参的人，一定是大脑专注，如痴如聋，身体僵硬，而且容易累的。这个很容易跟那些以定为禅的区分开来。
第三，发愿：愿我只见正法，愿我不被一切邪知邪见迷惑，愿我早证如来藏，愿我生生世世都证如来藏，愿我护持正法（其他的自己加好了）。你的愿发的真，第七识就执着的贯彻，然后你的真心会创造条件来让你找到祂，嘿嘿，很有意思的一件事情。

以上是我自己的路子，看看对你有没有帮助吧。

你说的那个方法，我没有研究也没有体验，所以不知道。
不过入这个门，六根都有机会，有从耳根入的（比如听瓦破的声音而入道），有从身根入的（比如迦叶叫阿难放倒门前旗杆）。有的人就是如你说的那个方法，专注的看自己哪里痒哪里痛，也入道了。当然等进去以后就发现，跟六根是没有什么关系的，但是没有他们也难以入门。

当下承担，需要大智慧。金刚经上说“现在心不可得”，当下跟现在心有什么区别？明白了，当下承担没有错，理解错了，当下承担也是错的。

金刚菩提心

当下是前念已断，后念未生时；现在心则是心念已动时。

挺好的

金刚菩提心 发表于 2011-8-18 12:28
当下是前念已断，后念未生时；现在心则是心念已动时。

好好跟你的师父讨教。