《大乘大集地藏十轮经》（福田相品第七）

随念

云何菩萨出世安忍大甲胃轮？谓无漏忍，一切贤圣大法光明，普为利乐一切有情无染着忍，永断一切所作事业，语言、因相、文字、音声，行依处安忍。修此忍故，能断一切三结、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四种瀑流、四扼、四取、四种身系。修此忍时，心意寂静，是名菩萨出世安忍大甲胃轮。善男子，若菩萨摩诃萨成此安忍大甲胃轮，从初发心，一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也，超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田，一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。


云何是菩萨出世间的安忍大甲胃轮？这个不是大甲胃轮，也不是究竟的安忍，叫“无漏忍”。不但不漏落三界，也不漏一切诸有。这个漏是指无明的习气、尘沙。那种忍是法忍，要承认法性的，这才叫“无漏忍”。他这个忍是因为贤圣的大法光明，也就是他的智能。“贤”是指三贤地位说的，这是菩萨证得贤圣，得了大法光明的智能。但是，他并不是弃众生，而是利乐一切有情，利乐有情而不贪着，不取着众生相。


“普为利乐一切有情无染着忍”，“无染着忍”，因为忍可一切众生，没有众生相，就是《金刚经》所说的无人相、无我相、无众生相、无寿者相，也没有能忍的我，也没有所忍的法，没有所忍的对象；无境，无意境，无法，无我，永断一切所作事业。所作的事业永断了，就是不执着的意思，这个永断并不是不做事，而是作一切事而不执着一切事业。


“语言、因相、文字、音声”，凡是你所作的事业不能离开语言，也不能离开文字，不能离开文字相，不能离开语言相，也不能离开众生。你能行的，你所作事业就是能作事业者，这个事业都靠一切诸缘所成的，没有这个助缘，缘灭了，这个事也没有了。


要是能得到这个忍，就能断“三结、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四种瀑流、四扼、四取、四种身系，修此忍时，心意寂静。”，若菩萨摩诃萨修了这个安忍大甲胃轮，从他一发心，就能够断除五欲。


什么叫“三受”？“受”是以领纳为义，不论你身体所接触的，乃至于意念上所接触的，有三种，就是苦受、乐受、不苦不乐受。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，叫“六根”。外头的色、声、香、味、触、法，叫六尘。根与尘一接触的时候，中间要有个“六识”，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，三者合起叫“十八界”。


如果根跟尘接触，没有这个识，你什么也不知道；根跟尘接触的时候，你没有什么感觉。因为有识生起的分别作用，你感触到了，感触到就是受。受是有苦的，有快乐的，还有一个不苦不乐，有这么三种受。那就是说，你这个根对待外境的时候，加上识的分别，你感触到的有三种，一种是感觉到痛苦，一种是感觉到快乐。你没有什么感觉，也没有苦乐的感觉，那就是苦受。乐受的不苦不乐受，不苦不乐就叫“舍受”。

随念

“三结”呢？“结”就是结使，我们在惑业当中，就像绳子，或者带子，结成疙瘩。我们现在都是皮带，过去乡村都是拿个绳子，或者拿布做个带子来系，有时候系结的很紧，特别是用功夫的时候，他怕系得不够紧，一下蹦断了，一下挣开，所以结的很紧。这样当然有个麻烦，你解的时候很困难。这是比喻我们众生在烦恼当中，你想解开这个结很困难，这个结是什么呢？“见惑”。“见惑八十八使”，使你受罪，叫“见惑”。有时有个“身见”，“身见”就以我为主，以我这个身体为主。自己主观很强的意思，这叫“恒起我见”。


“我见”就是“身相结”，就是身体，一个“我见”，就是“身见结”，要保护这个身体，就跟结使是一样的。


二者，“禁取结”。“禁取结”就是邪见，邪知邪见邪觉观，那是讲外道的。


“三疑结”，怀疑这个正理，真正的正理，例如说，唯心识观，你怀疑，所想的、所作的不合理，我们这个合理不是像世间讲道理，佛教讲的不合理就是跟你的内心、真心不相结合，这才叫迷。


例如，我们信佛教的，别人说是迷信，我曾经问过一些人，我说：“你跟我讲讲，什么叫迷？什么叫信？”他就跟着人家，人云亦云。迷就是迷糊，迷糊信佛教就是迷糊，迷迷糊糊的。我说迷了，迷迷糊糊还信吗？像精神病分裂的人，他是迷糊的，什么也不信，连自己都不知道了。迷了，绝不信；信的人，绝对不迷。迷信这两字扯在一起，是不可以的。为什么？怀疑的人，他就不信。因为我们是信了，信一切诸法唯心识所现；唯心所现，他就不信了，就怀疑了。疑者就是信不扎根，这个也是一种结，“疑结”。


在《楞严经》上讲，要把根跟尘这个结带都解开了，但是这是很不容易解开的，也许你们都是大菩萨，解开了，我是没有解开。这个结没有解开，就是因为怀疑的关系，不能生起真正的信心。怎么叫真正信心呢？《占察善恶业报经》的后半部经文，对于我们讲《大集十轮经》有很多的帮助。我们讲到这段经文，信你的真心，信你的真如实相，信我们的身跟诸佛是一样的，平等的，无欠无缺的。可是为什么得不到呢？就是这“三结”给你结住了，让你信不进去。


“三相”，一个“假名相”，一个“法相”，还有一个“无相之相”，这是“三相”，一切诸法都有这“三相”。


什么叫假名呢？伪有的假名，而无实体，只有名字，没有实体，是可坏的。一坏，这个名字也不存在，代表不了。假名，随时都可以换一个名字，我在监狱里头，没有名字，一下叫“三四五”，一下叫“一七八”，反正是随时给你编一个号，把你调整房间，又给你编个号，调整那个地方又换个号，不让人家知道你在哪里。你要是到了里头，没有名字了，一叫你这个代号，你就知道这是我，不但对犯人，军队乃至政府高级官员都是代表。这个号就这个号，内部就知道这是谁，外部不知道，这些名字不是假名吗？假的，没有实体可执的。这个名字也可以安，那个名字也可以安，一切诸相都是假相。假相，那么假相给安假名，变化很多。

随念

第二种，“法相”，法相诸法之相，就是我们讲的五蕴十八界，这个相不是真的。


第三种，“无相之相”，无相之相就是离开假名了。离开假名的法相是什么相呢？真如，真如不是实的，只是法的名字。就是离开假相的，真的名词，真的名词还是假的。也没有见到真如是什么样子，究竟真如是什么样子？我们跟真心很远，一秒钟都没有碰见，要是碰到一分钟，你就开悟一分钟。碰见一秒钟，你要开悟一秒钟。听了解说的时候，你信了。当你进入的时候，从假名而信的，不是真正得到的信。还有，我们说欲有，色有，无色有，这都是假名，这都是相，这都是法相。


“生相”、“住相”、“异相”、“灭相”，生住异灭，这本来是“四相”。住、异相合了，合成一个，二变一。我们是“住相”，从出生那天就是“住相”，但是住的时候，他又异了。异是变异说，一年一变，一年一变，变到死亡。这是“生相”、“异相”、“灭相”，到最后消失了，没有了，这就能坏一切诸法。灭是一切诸法相都不存在，灭了，说无生灭，没灭就不生，没生也没有灭，这两者是相反，不能够并立。现在我们是“生相”，等我们死亡了，灭了，没有了，“灭相”，“灭相”是什么相呢？就是没有了。


“三世”，很好解释，就是过去、现在、未来。


“三有”，欲有、色有、无色有。众生随着各各的业，你所受的果报，就有生死了。


“三行”，行是运动之义，什么在运动？身口意在运动，这三行是指着身口意说的。


“三不善根”，贪、瞋、痴，这三个没有好的，随便一点点都是坏的，不是善根。这三者染着境，对外面境，顺心就顺境，你就高兴；不顺心的，就是瞋境，你就愤、怒，什么烦恼都来了，这叫没有智能。没有智能，事理都辨别不出来，这是“三不善根”，是一切诸恶的根本。

随念

“四种瀑流”就是欲瀑流，有瀑流，见瀑流，无明瀑流。财、色、名、食、睡也是瀑流。贪、瞋、痴、慢、疑也是瀑流。


“四扼”是不常见的，扼是车上的，不是现在的汽车，而是在驾牛、驾马的车橼子上。套马的那个架在中间，两边栓上的，那个是扼，也就是系缚，把那马栓上让它拉车，怎么跳怎么蹦也跳不脱，系缚了，出不去。我们一切众生要是在这生死当中，你也出不去。


“欲扼同欲瀑流”，有二十九种；“有扼同有瀑流”，有二十八种；“见扼同见瀑流”，有三十六种。“四无名扼”，“四无名瀑流”，有十五种。“四扼”就是“四瀑流”，但是里头又分了好多，为什么分那么多呢？就是我们的思想，我们的行为有很多，佛都一样一样的说出来；你合乎哪一样，就使那一样不能见性，是这个意义。


“四取”就是烦恼的异名，就是三界有八百烦恼，它分四种类别：“有欲取”，“见取”，


“戒禁取”，“我与取”。“我与取”，就是内身的所有系缚，就是所起的我执。也就是说我什么事都表白我，表白我就是我见的意思，也是四种瀑流之一。


“四种身系”就是贪瞋、戒取、实体取，四种系执。


“三律仪”，“三律仪”就是别解脱律仪，净生律仪，道生律仪。


“三解脱门”，空、无相、无愿。


“四断见”，就是四正勤。

随念

尔时世尊重显此义而说颂曰：


安忍说二种 谓有相无相 有相忍有着 智者不称誉


修忍依三行 依蕴界处等 是名有漏忍 非摩诃萨相


为灭四颠倒 修无染着忍 寂静三行等 此忍可称誉


能寂静诸行 离一切分别 心平等如空 此忍可称誉


诸法同一趣 空无相寂灭 心无所住着 此忍成大利


“尔时世尊重显此义而说颂曰”，佛把上面这段经文的涵义，重说一遍。“安忍说二种，谓有相无相”，安忍有两种相，一个叫有相，一个叫无相。“有相忍”，就是三乘共的。“无相忍”，就是菩萨自己的。“智者不称誉”，“有相忍”、有智能的人，不赞叹他。


“修忍依三行，依蕴界处等，是名有漏忍，非摩诃萨相。”依着身口意，依着五蕴十八界十二处，这些所作的忍，所修的忍，不是摩诃萨的相，不是大菩萨的相。


“为灭四颠倒”，无我执我，那就颠倒了。本来没有执着，记了有个我；本来不是乐，是苦的，把它当成乐，这就是我们的人生。举个例子，像我们吃酒席喝酒，喝酒是大家劝，一起哄，好像很高兴，喝醉了，耍酒疯。应当知道这是苦了，而且还会带来一身的痛苦。前年我来这里的时候，有一位台湾来的道友，他喝醉了，摔到桌子底下，把脖前的骨头摔断了，现在他的脖子还是这样，花了好多钱医治。本来是讨快乐，结果却不快乐了。


像台湾有男陪酒的，有女陪酒的，女的就找男陪酒的，男的就找女陪酒的。本来是快乐事，但是互相嫉妒，乃至于仇杀，经济损失就不用说了，还引出了很多麻烦。又争风，又吃醋，那个苦处在里头很多，你说这是快乐还是痛苦？本来没有众生，连我都没有，那快乐不是快乐。常乐我净是诸佛的四德。反过来，叫“四颠倒”，以苦为乐，无常即常，不净即净。


我们这个身体，本身就是不净的，还嫌这个也不净，那个也不净，你哪一点干净？自己没有修观，因为身体上面有个横隔膜，下面又有个横隔膜，所以气味才出不来。我们从生下来前住母胎的时候就不净，住在那生脏熟脏之下，就在粪便当中，还要吃那个你才能生存。生下来之后，你看看这个肉体，九孔常流。这个颠倒，他自认为很干净，这也不干净，那也不干净。他认为自己很好，很干净了，其实他很不干净。


假使说，我们在任何聚会的时候，随时提着一袋大粪、一只屎尿，封的很紧密的带去，你自己感觉很不干净，要是谁知道了，也会感觉很不干净。其实我们的肉体本身就带去了，你说是不是这样？这都是颠倒的。本来这个生命是有生必有灭，不是常的；但是我们向来认为它是常的，总想活个几百年，活个一百年，活个几十岁。劝别人也是这样，长寿吧！我劝大家修无常观，随时注意自己，随时可以死亡的。有些道友就不喜欢听了，干什么说死？这是让你注意一下，极好的，不是坏的，说死就死；那不该死，我说一百遍，你也死不了，我天天说死，我还是不死。


我说了好几十年的死，我是想死。为什么想死呢？免得自己放逸。你随时想到死，随时想到无常，世间上有什么可以贪恋的？所以你这样观无常修无常了，就是无染着的意思。你必须得这样承认，忍就是承认的意思，你若不承认，不承认你就去享乐了，得不到那个寂静的身，寂静的三行；身口意三行，你得不到，你必须经常作这个观想，把他颠倒过来，要无我、无常、苦、空，经常的这样观想。为灭四颠倒，修无染着的忍，一切诸法无着，身、口、意，对一切诸法都不着。十善业身、口、意的，都是十善业，也不执着，好像你应该的，没有什么可贪着的。


忍就能够得到一切定，八百三昧都能得到。为什么呢？离了一切分别相，“心平等如空”。我们把有的跟没有的看成平等，苦和乐的看成平等，常跟无常看成平等。一切众生的贤愚，那个智钝，聪明的，愚钝的，平等平等，在性体上都是平等。为什么呢？“诸法同一趣”，趣向什么？空、无相、寂灭，趣向于空无相寂灭，无相无愿是三解脱门，一切诸法皆空，一切诸法都是无相的。那个相是假名，假相，心无所住着。你这样的心一点儿不执着，这个忍就是智者的忍，能够成佛。

随念

复次善男子，菩萨摩诃萨复有精进大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田，一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。云何精进大甲胄轮？善男子，菩萨精进有二种相，一者世间，二者出世间。云何菩萨世间精进？谓诸菩萨精进勇猛，勤修三种世福业事。何等为三？一者施福业事，二者戒福业事，三者修福业事，修此即名三种精进。如是精进，缘诸众生有漏有取，依诸果报，依诸福业，是名菩萨世间精进。如是精进，共诸声闻独觉乘等，此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻独觉真实福田。


菩萨精进有二种相，一者是世间，二者是出世间。什么是世间的精进相呢？谓诸菩萨精进勇猛，勤修三种世福业事，行十善，持五戒，都是世间福，布施都是世间福。那么就说世间的福，有三种的事业相。哪三种相呢？一个是施福的事业相，就是布施的业相，作一切布施的行，这个业相。第二，就是戒，持戒，受了三归五戒，你持得好，最起码得到的报酬是生天，永远脱离三涂。


持八关斋戒，八关斋戒你受完了，持一天一夜，决定生天。八关斋戒的福德功德就这样，要是多持几天，你的福德增上。本来你持一天一夜，该生到忉利天的；你持了一百天，或者说是你做帝释天去了，做天王去了，不做天民了，福德更大。


如果不贪着你的福业，不求生天，也不求享受，我都回施给一切众生，那就是菩萨摩诃萨。做一切事，看你怎么样想，你怎么样想，就得到什么果；你的想法不同，果报也不同。懂得这个道理，我们做一点善事，不求自己得安乐，但愿众生得离苦。经常想到众生，你这个功德就大了，无穷无尽的福报。布施如是，持戒如是，修福业也如是。


修福的事很多，修桥补路，赞叹随喜，我什么都没有做，看见别人做了，就依着普贤十大愿王，赞叹随喜，功德不可思议。你这个有我一份，我也想做，随喜功德，这个功德不可思议。大家读〈普贤行愿品〉，第五随喜功德，要赞叹随喜，赞叹随喜的功德是不可思议。反过来说，你谤毁，或者认为你那有什么功德，谁做不来，说是谁都能说，但是他不做，看见别人做了，他就谤毁，减少人家利益，你就受罪，这个福大了，罪也大。


这三种的精进，不管你修的多好，怎么样精进，昼夜不眠不睡，福德是得了，但是有漏的。这是有漏的，有漏有取，依诸果报，依诸福，这就叫菩萨的世间精进。如是精进，跟声闻独觉乘是共的，不是大甲胃轮，亦不由此而名为菩萨摩诃萨，不可以，也不能够给声闻独觉乘作真实的福田。

随念

怎么样才是菩萨的大甲胃轮呢？云何菩萨出世的精进大甲胃轮？谓诸菩萨勇猛精进于诸众生心性平等。我们很难做得到，因为我们的分别心特别重，谁也免不了的。男相，女相，老人相，小孩子相，对待小孩子就不会那么尊敬。


这个我不说大家也可以感觉到的。我们出家修道者，执相很严重，不能接近女人，女的也不能接近男人，比丘尼不能接近比丘，像这种种的相，是不是平等？怎么理解这个平等？像清凉国师，着有〈华严疏钞〉，他自己要求自己，“身不触居士之榻，足不履尼师之尘，坐不背法界之经。”他坐的地方，后面要是有经书，绝对不坐，他从来不进比丘尼寺院。


那时候我跟别的道友开玩笑，我说：“清凉国师犯了戒。”他说：“犯什么戒？那样的大德犯什么戒？”我说：“不交际比丘尼。”他说：“人家没有请他！”我说：“请了，他也不会去。”他不进比丘尼寺庙吗？足不履尼师之尘。居士想供养他，身不触居士之榻，居士的床，他不能卧的。还有，口不味过午之餚，过了午的茶水都不能喝。


什么叫持午？真正持午的，有颜色的水不能喝，那才叫持午。要是受八关斋戒，过午不食戒，你要注意，你不能随便进食。所以有些戒，像五戒、八关斋戒，要是有时间讲一讲，大家才明了，这究竟是什么一回事。喝杯牛奶，以为这个不是过午食！我跟很多人说，喝牛奶是不行的，水有颜色都不行的。


还有早晨用斋，不管它天亮没亮，必须得明相出，什么叫明相出呢？天都亮了，看见你的手掌纹了，你才能吃东西。像我们现在依着表，天未亮，那不行。佛制那个戒是有一定界限的，戒是遮止义，这是不平等的。像清凉国师那样圆融，一尘中有尘数剎。你看他作的《华严经》批注，非常圆融，他对自己的要求是非常严格。

随念

云何菩萨出世精进大甲胄轮？谓诸菩萨勇猛精进，于诸众生其心平等，除灭一切烦恼业苦，如是精进，一切贤圣共所称誉，无漏无取，无所依止，普于一切精进懈怠，布施悭贪，持戒破戒，慈悲忿恚，下中上品诸众生所，无差别心，无差别想，勇猛精进，普于三界一切众生，平等无二，为作事业，语言思惟，诸行依处，无所住着，勇猛精进，普于三有蕴界处中，无所分别，勇猛精进，不依欲界勇猛精进，不依色界勇猛精进，不依无色界勇猛精进，不观诸有一切果报勇猛精进，不依一切得与不得勇猛精进，不依诸行勇猛精进，不依三种世福业事勇猛精进，具足出世三福业事勇猛精进，是名菩萨出世精进大甲胄轮。


“于诸众生其心平等”，才能去除一切烦恼的业苦，这是精进。什么是平等？得从你自己的心，这个平等是在理上平等，不是在一切事上平等，在事上那就平等不了，永远平等不了。有人跟我抬杠，他说一切都要平等，就是事上也得平等，我说绝对平等不了。例如说，我们在客堂里吃吃饭，不行，今天下个命令，到斋堂吃，每人三碗。人家出坡的，在那里劳动的，三十来岁的小伙子，三碗是不够，他要吃五碗。你不行，只能吃三碗。像一些老头子，他已经吃不动了，完了，或者他在家里一天坐那在儿，到那儿去让他吃三碗，撑死他也吃不下去。不行，这不平等，每人三碗才是平等的。


要是这么讲平等，那就执着了。什么样才算平等呢？你肚子是平等的。你能吃好多，就吃好多，这叫平等。不能说他扛一百斤，他扛二百斤，都得平等扛二百斤，很多人做不到。怎么讲平等？我要讲平等，大家财富都得平等，不能有富贵的，我们大家都拉平，你富贵的充公，完了，平分。我说：“我们佛教讲平等不是那样讲。”“您怎么讲？”我说：“自己作的业，自己受。他过去作了业，今生该受穷，富人家享受，那是人家过去做的，这就叫平等。在他作业上平等。”


不明白因果，你在这儿拉平等，永远平等不了。这种平等是怎么回事？我说：“现在都不平等！”他说：“怎么不平等？”我说：“我得关起来，你却在外头，那么自由，那是什么平等？不平等，怎么会平等！”“你犯法了！”我说：“我犯法了，这个法是谁定的？”平等，佛教讲的平等，是说理上平等，法身平等都平等。不错，是平等；但是你法身未修，诸佛修了，大菩萨修了，不能成佛，必须跟我一样，办不到，这是你的愿望，你想都拉下来；你要下地狱，也畏别人都下地狱，不可能。有些人他恨怨，他本来很苦，他怨人，看别人富，他就嫉妒。


我们经常看众生都是怨什么，都可以加到理上来观想，就是这些怨、恨。怎么讲平等？面对下中上三品众生所，“无差别心，无差别想，勇猛精进，普于三界一切众生，平等无二。”


从理上讲，这是除灭众生烦恼苦的。菩萨发菩提心的时候，与众生平等，除灭众生的烦恼，这样的精进就是大精进。无漏无取，本来也没有漏，法身从来没有漏，地狱也没有。

随念

讲《地藏经》的时候，我经常跟大家说，地狱没有，大家就是不信。有一个道友他跟我讲：“我经常思虑到我这一生也没有什么修，将来恐怕会下地狱。有什么方法可以帮助我？”“我没有方法，你一定会下地狱。”他说：“您也这样说！”我说：“是呀，你自己都这样想，我在这儿不是这样说。你一天别的不想，光想下地狱，就是诸佛出来也没有办法救你。佛要你想佛法，你不去想，却想地狱。佛经上说的很多问题，你不想，为什么专想地狱？你为什么想饿鬼？或者想三涂？面对三涂，你说跟自己无份，就跟自己无份。”


你心里想什么，就趣向什么。为什么总想极乐世界？想极乐世界，没有二念，我决定了，不用怀疑，我死了，一定去极乐世界，你就去了。


“语言思惟，诸行依处，无所住着”，无论你所作的一切，心里所想的一切；身语意所作的，不缚不系，不解脱也不执着。不缚就是解脱了，解脱就是不缚了，不缚不系就是不执着二边。不执着二边，这道理就深了，也没有什么精进，也没有什么不精进。什么叫精进？什么叫不精进？真正在理上讲，一切二边都可以没有，但是现在我们不能这样讲。


因为我们现在是懈怠的，懈怠是对着精进的，精进也是对着懈怠的。勇猛精进，具足出世三福业是勇猛精进，是名菩萨出世精进大甲胃轮。“三福业”，就是福、罪、无动这三福业。

随念

善男子，若菩萨摩诃萨成此精进大甲胄轮。从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也，超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田，一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。



善男子，若是菩萨摩诃萨成就了精进大甲胃轮，从初发心，一切五欲都能除断，一发心五欲就断了，这就是大菩萨。菩萨摩诃萨，大觉悟有情的人，就是这样。所以他的甲胃精进就超过了声闻独觉，能给一切声闻独觉作大福田，一切声闻独觉乘皆应亲近供养他，承事他，跟他学。怎么样来做这大甲胃大精进的甲胃轮？