【梦参老和尚专辑】《大乘大集地藏十轮经》 善业道品第六

随念

“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失，于声闻乘补特伽罗得无误失，于独觉乘得无误失，于独觉乘补特伽罗得无误失，于其大乘得无误失，于其大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法常得升进无有退转，利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求心无厌足，常于菩提种种行愿心无厌足，所得果报广说如前。”


　　这段经文全是重复的，把前面那些话，又重复一遍。这要多作思考，这不只是语言文字，而是要我们去做。你害病找医生看，没有用处，只要不杀，停止杀业；乃至反过来放生，不但不杀，而且救众生。我们说是吃点肉没有什么关系，有关系!你虽然没有杀，你随顺杀，赞叹杀。如果要说杀生没有什么关系，吃肉没有关系，说那动物就是给我吃的，鱼鳖虾蟹就是给人吃的!我说，你这个人还是给狗熊给老虎、给豹子、给狼吃的!能这样说吗?那只是遇到因缘了，你可以被它吃，没有因缘，你吃不到它的，莫造业，就是讲十轮之中第一轮不杀。


　　这个十善轮，大家可能看了一遍。总的说一下子，从不杀，乃至于到最后不痴，这十善是对着十恶的说，为什么这样重复说呢?大家看到全文是一样的，只是那个不杀、不盗、不邪淫、不绮语、不妄语，文字变更一点点，其它的都是一样的。佛的用意，就是让众生多注意，让我们多作观想，多思惟，说一遍不行，说十遍该可以!涵义就是这样子。这就是他重复的原因。


　　讲这部经，不能一个一个去讲，这样太重复了，太重复了，就会有厌烦感。我们听《金刚经》就比较直接了当的，愿意听。像这类的经，有些名词，是这部经独特的，大家懂得意思就行了，我们还是讲第一遍，以后十轮，就不一个一个详细的讲。

随念

“复次善男子，若菩萨摩诃萨能尽形寿离不与取，即是施与一切众生无惊无怖，无有热恼，亦无扰动，于自所得如法财利喜足而住，终不希求非法财利。由此善根速得成熟，所有前际轮转五趣没生死河，因不与取，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸财宝障，自作教他，见闻随喜，由此远离不与取轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，财宝具足。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕，临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，身心欢悦，深生敬信。”


　　这是十善业道的第二个，不偷盗。不与取就是没有给你，你却拿了，这就是盗。你要是能够从闻法了之后，尽形寿不偷盗，形就是你这个身体，寿命是无形的，形体是有形的，就是到了你命尽的时候，一直到死亡，从不犯这个不与取戒，也就是不犯偷盗。我们受五戒的时候，只要不偷盗就是了，不犯这个戒，就是清净的。所得的功德，就是不被人家偷盗，乃至于在这个戒上，你不犯错误。



　　但是另外的深切涵义，因为这是菩萨摩诃萨所具足的十轮，不是众生的不偷，他的意思就不同了。一个法，所含的义，从小到大，从凡夫一直到佛，他的涵义不同，名词是一样的；但是我们不杀，就绝对不能杀。如果杀就犯戒，而且是指杀人说。


　　偷盗，是不偷一切人的物质，不偷有主物。这个物品，有主的，就犯盗戒。无主的物，很难得说。要是山林，我们认为是无主的，其实那是有主的，那是国家的。这个国界里头的，就是这个国家的，都算有主之物。在马路上走，人家掉的东西，我不是偷的，是他掉的。我是看见东西，或者钱，或者什么，你捡起来了，这个在我们受戒时，五戒，或者别的都不算犯盗戒，但是在比丘、比丘尼戒，不行，因为不持金银财宝，不持钱，拿了也是犯戒的。菩萨就不行，这个世界没有无主的，说那个众生掉的，我捡到的，菩萨也犯不与取戒。


　　同时菩萨必须得观想，自己不偷盗，也愿意一切众生不偷盗，我不杀生，就把这个不杀的禁戒持到了，我把他作布施了，布施给众生，这个我们绝对想不到。不偷盗，我不但不偷，还要布施给众生，布施什么呢?布施使他不要害怕，不要恐怖，不要热恼。我们要是偷了他的东西，或者拿了，他丢失了，他一定会热恼。或者这个东西跟他生命有关系的，他就生起恐怖感。好比说，偷别人的公文，或者偷人家的地契，偷人家的报账单，在你是无所谓，在他可就损失大了；不但心不安，身也不安。他丢了之后，就到处找；偷有几种，打劫别人的东西，这叫抢，也包括盗，偷盗，这叫盗，强盗。或者巧设种种的方法去骗，诈骗也属于盗戒。如果讲盗，那就很多，或者用语言，很巧妙的方式，不是我偷你的，是你给我的，但是你这算盗，因为那是欺骗，诈骗，或者借了不还，也算盗。那个盗更重，讲盗戒的时候，戒相非常的详细，微细得多，但是在这个经义上没有讲。

随念

佛讲的是菩萨摩诃萨尽形寿，不能去偷盗，人家没有给的，不能拿。反过来，我不偷盗的，还要布施给众生，布施什么?使他没有惊恐，没有热恼，也不受扰动。于你自己所得的如法财利，合法的，像我们打工赚的，或者不管怎样的，我们应得的。得到了，应当欢喜满足而住，不要贪求而住，不住的意思就是还去追求。另外，凡是非法的财利，不该我得的，不去谋求它，也不去希求它。不但身不去做，心也不去想，口里更不要说了。有些财物是从口里骗来的，这个情况是有的。因为这样子不偷盗，善根很快就成熟了，因为不偷盗的缘故，无有偷心。


　　那么过去所造的业，前际后际，中际就是现在的，过去的前际的，你偷盗的罪恶，应该到五趣，五趣就是地狱、饿鬼、畜生，人天，阿修罗。因为偷盗的关系，在这生死轮转，生死就像长河似的，永远沉没在这个里头，出不去。“没生死河”，淹没在生死河里头。


　　因为不与取，造的身业语业意业，诸恶业障，“诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸财宝障，自作教他，见闻随喜。”这些是你过去所造的业，这个业就是因为偷盗而造的身语意，诸恶业障，就是我抢的，用身体去抢劫，或者用口去骗取，或用意念去打主意。身语意所造的恶业，都属于偷盗的。凡是属于这个条文都是偷盗的，因为这样子，你自己的烦恼，惹起别人的烦恼，就障住你修道的道业。


　　如果我们做生意不顺利，或者财源不顺利，资生的工具不充足，你不怨天不尤人，就怨你自己，过去造了这些业，所以你有些障碍。对一切法，你都不能入，障住了。财宝，你也没有具足。因此就产生了这种障碍，不但自己偷，或者教人家偷，自作就自己去做，教他就是教他去偷，教他去做，乃至于看别人偷盗了，你高兴欢喜，见闻随喜，这个随喜不是善业，而是随喜恶业。


　　如果你现在远离这些罪障了，不与取了，不偷盗了，距离他很远了，远离就是不再造作的意思。“皆悉辗坏”，由现在这个轮，现在什么轮呢?就是远离不与取这个轮。过去在迷糊当中，在业障之下，所做的事情；现在要从此发愿，不偷盗，也确实不偷了，就是我们现在不造，就把过去的业也都消失了；摧灭无余，不受果报。这就是要忏悔，忏悔完了，以后不再做了。


　　“于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑”，别人对你不顾虑，丢了东西也不会想到是你拿的，就是这样的意思。不猜虑，他掉东西绝对怀疑不到你的身上，不会怀疑是你偷了。不然，我们这屋里有几个人，某某人东西丢了，这个怀疑了，这个屋就这几个人，不是张三，就是李四，但是由于你没有这个业，他不会怀疑到你身上，就是这样。


　　还有盗鬼神物。鬼，我们还能偷得了他的东西?神，我们也偷不了。不是的，凡是那个庙，土地庙任何东西、钱财，你不要拿，那是犯鬼神的。凡是庙上的东西，师父给你，你可以拿，那是他的私人物。但是他要拿三宝物送礼，拿十方常住物送礼，他犯，你不犯。


　　你上佛堂，师父给你的，你不犯他也不犯的。他说都是他的，他不是十方常住，为什么他要住精舍，不住大庙?这是有原因的，他就怕犯罪。到了庙里头，你随便一举一动，都得照顾，这是三宝的，错吃一口都不可以。因为这样子，人家不猜虑你，身心安乐，你不偷盗，不会受穷的。你感这个果，财宝具足，到了你临命终的时候，身心不为忧苦逼切，感觉很轻松很自在，这十轮随在哪一轮得到成就了。其它的就是次要的，强者把弱者都压下去了。十轮成就，一轮都可以，临命终的时候，你也看不见剡魔王使。


　　上面有一句“所爱妻子眷属围绕”，这就是寿终正寝，什么叫正寝?死在自己的家里头，死在正堂上，你的尸体就停到堂屋，这叫寿终正寝。死到外头，尸首运回来，那不算是寿终正寝。过去的古人说，你造很多业，造很多坏事，你死到外边，就不算寿终正寝。死到家里都很不容易，这在过去很多，现在寿终正寝的很少，因为在医院里寿终，占大多数。临命终的时候，阎罗王你看不见，他也不会派人来勾你魂，不会的。只会看见你所满意的，或者见光，闻香，或者你是信佛的，见圣像，你不信佛的，不偷盗的人，他得善神的护法，他见着善神。凡是合意的，那么成调你的善法，就是善法具足，具戒富德。


　　善法调成都是随顺善法，“具戒富德”，持清净戒，具有威德的。还是有真实的福田，福田僧，或者是福田的居士，或者福田的优婆塞，优婆夷，给你作善知识，临终的时候能见到他，你见着“身心欢悦，深生敬信”，因为这种心情而死的，那么“还生人中”，或生天上。

随念

“既命终已，还生人中，诸根圆满，肢体具足，随所生处，具大财宝，端正聪明，安隐快乐，不与五家共诸财宝。复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，依彼修学离不与取，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，众宝庄严，宝树宝池宝台殿等，无不充备，离我我所，无所摄受，一切具足严饰有情来生其国，如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。善男子，是名菩萨摩诃萨第二远离不与取轮。”


　　“诸根圆满，肢体具足，随所生处，具大财宝，端正聪明，安隐快乐”，这跟前文是一样的，只是中间的盗，或者是杀不同，其它都是相同的。再到人中，六根具全四肢也具足，所生的地方，具诸财宝。当然你的家族也很富有，就生到好人家，端正聪明，相貌很好的，谁看了都喜欢，聪明伶俐，安隐快乐。


　　“不与五家共诸财宝”，世间上一切财宝是五家共的，你不偷盗，就是你自己作得了主。五家不共，哪五家呢?国家没收，或者征调，或者盗贼抢你，抢你防不了，或者偷者偷你，就是两家。水淹，大水给你冲走了，火烧，这就四家。最厉害的是家贼难防，不孝的子孙，你是没有办法的。一切世间的财是五家共的。你能够安隐快乐，这个财宝不与这五家共的，只有你的福报，你的果所感的，没收谁的也不会收你的。水不淹你，火也烧不到你这儿来，因为你是善人，你的子孙都是善良的，不会背逆的，不会出那忤逆的子孙。


　　“复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识”，那么依着他修学，跟他修行，跟他学道，远离不与取，持这个清净戒，再不偷盗，说一切恶不善法，你都能够断。虽然只是持这一戒，其它的九善，你也能够具足，有一个突出了，其它也能具足。


　　“能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提，所居佛土，众宝庄严，宝树宝池宝台殿等，无不充备。”这好像西方极乐世界，大家念《阿弥陀经》都知道，生到哪个世界都是一样，生那个国土，生天上也是这样。你去那个佛国土的那个佛，世尊如来，自身的寿命无量，为一切有情如应说法，你去了就可以闻法。佛灭度后，你那个世界“正法久住，利益安乐”，无量的有情。“善男子，是名菩萨摩诃萨第二远离不与取轮。”

随念

“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失，于声闻乘补特伽罗得无误失，于独觉乘得无误失，于独觉乘补特伽罗得无误失，于其大乘得无误失，于其大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法常得升进无有退转，利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求，心无厌足，常于菩提种种行愿心无厌足，所得果报广说如前。”


　　三乘人，补特伽罗就是人，就是有情，声闻乘，独觉乘，大乘。受持三乘法的这三种人，你对他们说法，对他们教导，都不会有误失，他们不会犯错误。就如法说，这些是菩萨摩诃萨，他问的是菩萨摩诃萨怎么样能成就他的大菩萨道?怎么样化度众生?佛就跟他说了，有十轮，这个十轮讲完了，后面还有十甲冑轮。十轮讲到这里就讲完了，那十轮也是菩萨所做的。所以你看这十轮是重复，《大集十轮经》，专讲十轮。


　　同于大乘法，渐渐的升进，一直到成佛，从此不再退转。“利慧胜福常得增长”，那个锋利的智能，像金刚那样的智能，殊胜的福德，永远是增长的，同时也能够得到戒定慧。这个本身远离偷盗，远离不与取，就是戒。你修定的时候，一切诸三昧，都能得到，乃至于成佛的时候，要经过十忍十地，也能够得到自在，无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行，经常遇到名师指点你，教导你。你照着他所说的，他怎么做，你也怎么做，随顺而行，不背逆。


　　常得不离见一切佛，常得不离见一切诸菩萨，常得不离见一切声闻，常得不离诸佛菩萨，声闻弟子，常得不离闻法。你所在处，常时有说法的盛会，经常能够闻到法，还能够亲近供养众僧，这就是佛法僧三宝，你常时不离开，常得亲近。


　　“于诸善根常精进求，心无厌足”，这是培植福德，培植善根，精进不懈的，没有满足的。对善没有满足，对于恶，一念不生，这就是一念成了佛。


　　“常于菩提种种行愿心无厌足”，发菩提心，行菩提行，发菩提愿，没有满足的，所得的果报，广如前说。

随念

“复次善男子，若菩萨摩诃萨能尽形寿离欲邪行，即是施与欲流所漂，一切众生无惊无怖，无嫉无害，无有热恼，亦无扰动，于己妻室喜足而住，终不希求非法色欲。由此善根速得成熟，所有前际轮转五趣没生死河，因欲邪行，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸室家障，自作教他，见闻随喜，由此远离欲邪行轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中诸人天等皆共亲爱无所猜虑，身心安乐，妻室贞良。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，肢体具足，随所生处，具诸眷属，端正聪明，安隐快乐，复遇可意成调善法，具戒富德，真实福田，为善知识，依彼修学离欲邪行，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，无诸女人，离诸淫欲，具足第一梵行有情来生其国，一切有情皆受化生，不处胞胎臭秽不净，如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐，无量有情。善男子，是名菩萨摩诃萨第三远离欲邪行轮。”


　　邪淫，“即是施与欲流所漂，一切众生无惊无怖”，跟盗戒一样的，这也是布施给众生。所有沉溺欲流的，贪着淫欲的，那一类众生浮沉于三恶涂的。漂流一切众生，给他们布施，给他们安慰，使他们不要惊恐，不要恐怖，跟前面一样的。“无嫉无害，无有热恼”，也无有扰动。“于己妻室喜足而住”，夫妇关系是人间的正道，所以受五戒的，不会防碍人间的正道，受菩萨戒的也不会防碍人间的正道。要是受比丘菩萨戒的，就不行了。有信位的菩萨，要断一切欲。我们感觉到夫妇生儿育女，传宗接代，这是人间的正常，但这个是对吗?不对的。


　　就像我在北京中南海里面的正觉寺，有位大学教授到北海公园去逛，他到那儿看见这间庙，他一进去，公园里有间庙，他感觉很奇怪，可能他是第一次进去。北海公园的庙，是满清帝王修的，以前并没有开放。所以，那个庙是专门给喇嘛住的，不是给和尚住的，那个时候的皇帝都皈依喇嘛，拉拢蒙古，拉拢西藏，扶掖边疆。


　　那位教授到那儿去，看见我们和尚，他对佛像也不恭敬，也不礼拜，他以教训我的口吻说：“要是都像你这样的人，我们这个人间就没有了，就断种了。”他跟我谈了很多，我只举今天所说的这个问题。我当时跟他说：“都像我们是不错，都断了欲，是绝种了。都像我是不可以，但是我可以说几个地方，像极乐世界没有女人，他没有绝种，十方世界人都到那儿去。”



　　我说：“大梵天没有绝种，那个没有女人相，也没有女人，只有六欲天；他没绝，十方世界都往那儿生，不会绝种的。”他说：“这个我没有看见，我不相信，我只相信眼前见到的。有事实我才相信，这个不是事实，是你们佛教虚编的。”



　　我说：“那我说点事实。都像我是不可以，都像你老教授，可以吗?”



　　“那有什么不可以?我可以教人。”我说：“你吃饭不?你穿服不?你这衣服，这衣服从那儿来的呀?是教授做的吗?是学者做的吗?你吃的粮食，你们教授种地去吗?都像我不可以，都像你也不可以，要是都像你，这个世界也没有了，都饿死了，你也不要穿衣服，也不要吃饭了，你还要到这旅游，不可能”。

随念

假使说这个世界都像佛了，这是办不到的事情，只能说是佛果。都像佛，这个世界就没有了，全清净了，这是绝对不可能的事情。这犯一个根本错误，不论你举那一法，要都是那一法，什么都没有了，只有一个证得空性，人人都具足空性，人人都证不到。证到的很少，所以才成佛。物以稀为贵，在人中的，有一个断烦恼证菩提的阿罗汉，他就尊贵到不得了，就是这个涵义。


　　这位菩萨到尽形寿都能离开了，因为菩萨有在家菩萨，有出家菩萨，所以他是离欲邪行，要全是菩萨了，就是离欲的正行邪行都不可以。但是你没有欲念，对于一切的众生就是供养他们，布施他们，无惊无恐，无嫉无害。邪欲就是嫉妒，奸淫出杀害；这一个戒破了，杀戒也破了，也能破酒戒，也能偷盗了。杀盗淫妄只要破一个，会有连带的关系，也许就会破五戒，所以不能嫉妒。“无有热恼，亦无扰动，于己妻室喜足而住”，应当满足，欲望是无止境的。


　　“终不希求非法色欲”，不贪求非法的色欲。不合法的，未经过手续的，这叫非法色欲。现在没有办法，每天看报纸，非法的色欲看太多了，如果菩萨能够尽形寿远离了，由于这个善根一定能成熟，所有前际的轮转五趣没生死河。因欲的邪行，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸室家障。有室有家就是障碍，大家看“家”字，上头有个宝盖字，关到圈里似的，无法出脱，等什么呢?等着捱杀，关到家里是等死，现在真的死在家里头，还是正寝；要是死在外边，就漂流了。


　　“自作教他，见闻随喜，由此远离欲邪行轮”，看电视的时候，你看见这种镜头，要发愿，愿一切众生断邪欲，一定要发愿，你看看那个，再看看动物的世界，你说人跟动物区别有好多?都是为了找食，互相残杀。


　　我这几天看电视才发现狗熊吃鱼，北极狗熊就靠鱼生活，什么都没有，冰天雪地，它会逮鱼，这叫互相残杀。命债互相的代，看到这些事，千万不要随喜。你说人跟人之间、畜生之间，有什么区别?中国古代俚语上讲，人之异于禽兽者几希，很少；人讲理，五欲境界，我们是适可而止，不让他太过份。淫是三点水，淫就是过份，雨下太久了，简直不停，久雨就生淫，淫就是过份的意思；愈过份，转的动物愈小。


　　你可以观察，鸽子、麻雀、老鼠，它们的欲念是无止境的，这些应当知道。“远离欲邪行轮”，就是“皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报，于现身中诸人天等皆共亲爱无所猜虑。”人天对你无所猜虑，你离开欲念，女性对你没有防犯，绝对不会发生强暴的事情。男性的，你也可以认为自己离欲了，一切的女性也不会对你生起贪爱心，因为你的精神所放出的电光，所放出去的磁场，跟她不相应，不起作用。




　　这个问题很大。十善业道，浅显说是我们人天乘，大了，声闻乘也做不到，只能做到一部份，乃至菩萨摩诃萨也只能做到一部份。唯佛与佛，十善业道轮才能究竟成就，每一法都是这样。所得来的果报，于现身中人天等皆共亲爱，对你没有猜虑，自己的身心也安乐。“妻室贞良”，按照佛经上面所说的，好像大男人主义很重，妻室贞良，好像不管丈夫，丈夫可以随便吗?男女都是这样子，不可以!一般的都说妻室贞良，男人也应当这样。

随念

过去在战国的时候，鲁国柳下惠的哥哥，身不二色。古来人就提倡，只有妻室，男的不能跟其它的女人，女的不能跟其它的男人，有的时候，终身清净，一生不娶的，古来人很多这种情形。有的人在评判的时候，认为这种人愚痴，没有智能；食色者性也，说他连食色都不懂，这是愚痴，只有圣人才做得到。像柳下惠，坐怀不乱，鲁男子是鲁国的一个男人，他身不二色，一生守清净戒，这是不容易的事情，要懂得这种道理。


　　将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱的妻子眷属围绕。临命终时，“不见可怖剡罗王使，唯见可意成调善法，具戒富德，真实福田，为善知识。”这跟前文一样的。那么，“依彼修学离欲邪行”，这句经文不同了。前面那段经文是离不与取，这个是离欲，其它都一样的。前面第一段是离不杀，“能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海。”渐次的能成佛，“乃至证得无上菩提”，“所居佛土，无诸女人”，你生到那个佛土，持五戒不邪淫，你生到的佛土，没有女人。


　　“离诸淫欲，具足第一梵行”，第一梵行就是清净行。到了这个佛国土的人，都是具足清净梵行的，都是离诸淫欲的。极乐世界就是这样，东方药师琉璃光如来世界、上方的不动如来世界也是这样。凡是净佛国土都是这样子，那么就不再受生；受生都是化生，梵天都是化生，极乐世界是莲花化生。那么，处在母胎的，胞胎的臭秽不净，这种情况没有了，这个世界的佛，如来寿命无量。“为诸有情如应说法，般涅槃后”，“正法久住，利益安乐，无量有情”，前面所说这些意思就结束了。这就是“善男子，是名菩萨摩诃萨第三远离欲邪行轮”，这是第三轮。

随念

“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失，于声闻乘补特伽罗得无误失，于独觉乘得无误失，于独觉乘补特伽罗得无误失，于其大乘得无误失，于其大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法常得升进无有退转，利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼，诸忍诸地，速得自在无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求心无厌足，常于菩提种种行愿心无厌足，所得果报广说如前。”


　　菩萨摩诃萨要成就这个轮，金刚藏菩萨问佛，于声闻乘怎么样才得无误失?于声闻乘补特伽罗如何才能得无误失?“于独觉乘得无误失”，“于独觉乘补特伽罗得无误失”，“于其大乘得无误失”，“于其大乘补特伽罗得无误失”，也常能使三宝炽盛，三宝的种性常能住。要是能够成就远离欲邪行轮，就能成就不杀轮，也能成就远离不与取，这都是相同的。这样于三乘法，于三乘人，能够没有错误。大菩萨在说法的时候，依法而为众生启示的时候，对声闻乘，给他说声闻乘法，不会错乱的给他说大乘法，大乘人也不会给他说声闻法。这就是对三乘应机说法，都没有误失，这样子是正法久住。


　　上面所说的每一尊佛，般涅槃后，正法久住，就是这个涵义。于诸出家的弟子，“若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，无有误失”，不但对三乘人无误失，只要是他被着一片袈裟，你要知道他为什么能被到这片袈裟，这叫知根无误，绝对没有错误的。这样于大乘法常得升进，再不会退转了。“利慧胜福”，那么的“常得增长，于一切定诸陀罗尼，诸忍诸地，速得自在无有退转，常得值遇诸善知识，随顺而行。”这跟前文都是一样的，“常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧”，对佛法僧三宝常得亲近。

随念

“复次善男子，若菩萨摩诃萨能尽形寿离虚诳语，一切众生常共爱敬，所出言词皆成谛量，闻悉敬奉，无所猜疑。由此善根速得成熟，所有前际轮转五趣，没生死河，因虚诳语，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸信言障，自作教他，见闻随喜，由此远离虚诳语轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所出言词，他皆信奉。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕，临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，肢体具足，随所生处，所言诚谛，端正聪明，安隐快乐。复遇可意成调善法，具戒富德，真实福田，为善知识，依彼修学离虚诳语，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，一切真实，离诸虚伪，妙香洁物之所庄严，无谄无诳，心行正直，希求纯净善法有情来生其国，香洁妙服，宝饰庄严，如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。善男子，是名菩萨摩诃萨第四远离虚诳语轮。”


　　虚是虚假的话，诳是骗人家的话，要离开。“一切众生常共爱敬，所有言词皆成谛量”，量是如理的意思，谛是理，量是如理。一切的语言，都是真实的，这个真实的是合乎法性的。我们所说的话都是不真实的，没有如理，不是谛，含有诳惑的成份。虚诳语包括很多，像我们，只要不是为名利，不是为自己有利，就可以了。菩萨就不行了，菩萨的要求很严格，菩萨是许可打妄语的，要行菩萨道。


　　例如佛在因地当中，有一只布谷让打鸟的猎人打伤了，那布谷就飞到佛这儿，佛就把它藏到怀里，那打鸟的人过来看着，有这么一个人，就问：“我刚才打了一只鸟，你看到没有?”“我没看过。”这不叫打妄语。这只布谷都藏到他怀里了，还说没有看到。这个不犯戒，他是为了利益众生，是佛的方便善巧，佛所说的法都是方便的。所以在《金刚经》上，佛说跟须菩提说，“知我说法，如筏谕者，法尚应舍，何况非法。”那就是方便，因为方便善巧度众生故，才如是说。其实没有一切法，一切法都不成立，那就不叫虚诳妄语。因利益众生故，杀戒，盗戒，跟淫欲戒，都如是。我们供养的提篮观音，提篮观音就示现女人，跟人结婚去了。她犯戒不?犯戒。她是为了利益那个众生，但是她结婚的那一天，就死了。结完婚了，行完婚礼了，那天晚上她就死了，她就让人念〈普门品〉，或者是念几品，或者后来还要念背诵《法华经》。那个姓马的，一天到晚就是背《法华经》，她就嫁给他，可是到了晚上她就死了。那个姓马的一看，人生这么无常，这么漂亮干什么，这么就死了，他也就出家了，那是度他的。


　　大菩萨是行逆行，逆行就是不顺行；跟这个佛的戒律是逆，虽然是逆行，他是真正的顺，真顺。他如理，懂得这个道理就行了，不然还有很多的迷惑。像这些众生，人家都恭敬他，他离开了，不欺骗，说话都是真实的。那么人家对他所说的话，没有可猜疑的地方，不怀疑，有了这个善根，成熟了。