《大集大乘地藏十轮经》讲记(3)

随念

“或时现作大梵王身，为诸有情如应说法，或复现作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作乐变化天身，或作亲史多天身，或作夜摩天身，或作帝释天身，或作四大王天身，或作佛身，或作菩萨身，或作独觉身，或作声闻身。”

　　“或时现作大梵王身”，大梵王身就是帝释天，为这些有情说法。或者现大自在天身，就是摩醯首罗天，示现大自在天王身，给这一类众生说法。或者是在欲界的他化自在天身。或者是乐变化天，就是化乐天。或者现睹史多天，就是兜率天，就是六欲天。或者现夜摩天，第三天。或者现帝释天，或者作四大王天身（也就是四天王身），现天人身乃至梵天、大梵天、六欲天，示现天身，跟他作同类。或者是示现佛身，菩萨只要登地之后，就能示现作佛身。乃至于在华严境界上，一发菩提心，一住位不退就能示现，七住菩萨就能示现佛身。

　　“或作菩萨身”，菩萨有多少位菩萨呢？有示现大菩萨，还有示现小菩萨。所谓小菩萨者就是一般的菩萨，像三贤位的菩萨。或者示现的二乘身，就是独觉，声闻，独觉跟缘觉同是一个位子。

　　出生在有佛的时候，依十二因缘法而证通的就是缘觉。出生在无佛的时候，自己观见物质的变化；春生、夏长、秋收、冬藏，他看一切的变化事物，证得悟道，那叫独觉。声闻是闻佛声音说法，而悟道的。四圣法界，佛、菩萨、声闻、缘觉，前面示现的是四圣法界。

　　“或作转轮王身，或作刹帝利身，或作婆罗门身，或作筏舍身，或作戌达罗身，或作丈夫身，或作妇女身，或作童男身，或作童女身，或作健达缚身，或作阿素洛身，或作紧捺洛身，或作莫呼洛伽身，或作龙身，或作药叉身，或作罗刹身，或作鸠畔荼身，或作毕舍遮身，或作饿鬼身，或作布怛那身，或作羯咤布怛那身，或作奥阇诃洛鬼身，或作师子身，或作香象身，或作马身，或作牛身，或作种种禽兽之身，或作剡魔王身，或作地狱卒身，或作地狱诸有情身，现作如是等无量无数异类之身，为诸有情如应说法，随其所应，安置三乘不退转位。”

随念

以下示现的是人间相。或者作转轮王身，或作刹帝利身，是小国王身，刹帝利是种姓。或者作婆罗门种姓，或者筏舍，筏舍又叫吠舍，就是工、农、商，也就是印度四种种姓当中的第三种种姓。婆罗门是最尊贵的，刹帝利是第二种，就是王种。工农商就是筏舍，戌达罗，就是奴隶，奴隶是最贱民。

　　或者现男人身，就是丈夫身。或者现女人身，或者示现童男童女身。或者健达缚，就是八部鬼身。或者阿素洛，或者紧捺洛。

　　或作莫呼洛伽，或作龙身，或作药叉身，或作罗刹身，或作鸠畔荼身，或作毕舍遮身，或作饿鬼身，或作布怛那身，或作羯咤布怛那身，或作奥阇诃洛鬼身，或作师子身。

　　以下是畜牲，地狱等。“或作香象身，或作马身，或作牛身，或作种种禽兽之身，或作剡魔王身，或作地狱卒身，或作地狱诸有情身，现作如是等无量无数异类之身。”

　　地藏菩萨在地狱现的身很多，连那些有情受罪的身，他也示现。这个时候去示现，给那些受苦难的人说法，他会听受的。在监狱里头，还是有显灵说法的。

　　我们在这里是讲地藏菩萨，念观世音菩萨并没有关系，最重要的是你的至心。念观音菩萨可以，念地藏菩萨也如是，观世音菩萨、地藏菩萨、文殊、普贤菩萨，随便念哪尊菩萨，只要那时候能念就可以，好多人到了那个时候就是不能念。特别在我们临命终的时候能念，随便你念哪一尊菩萨，哪尊佛的名号，乃至于念大乘经典的一句偈诵。

随念

《感应录》里头有这么一段记载，有一个人到了地狱门口，他只念了半句“若人欲了知，三世一切佛。”地狱就没有了，他也得救了。很多人临命终时，堕地狱的时候，或者堕饿鬼、堕畜生道，很可惜佛法全忘了！你可以用做梦的体验，看你是不是心里头还有佛法僧三宝，只要你有一念，念出来，梦马上就醒了，大家有没有试验过？或者念大悲咒，随便你念什么，就醒了。可惜，当你焦急的时候，就把佛法全忘了。那时候该念地藏菩萨！可是就是念不成。那时候没有念，醒的时候才想起来。你平日不用功，到时候怎么行呢？

　　所以说，地藏菩萨要度众生的时候，随他所应得闻法，应以何身得度者，即现何身；也现狱卒，也现阎王爷，甚至于现那些受罪的众生，下油锅上刀山。或者示现的时候，他会念地藏菩萨，地藏菩萨也会念地藏菩萨，或者地藏菩萨会拜地藏菩萨。地藏菩萨还要拜地藏菩萨？我说个故事。

　　苏东坡跟佛印禅师两个人到了大庙，苏东坡看着观世音菩萨像手中拿了一串念珠。他就问佛印禅师：“观世音菩萨这尊佛像有串念珠，作什么用呀？他要念什么？”佛印禅师说：“他怎么不要念？”苏东坡问：“他念谁呀？”“他念观世音菩萨。”听，观世音菩萨还要念观世音菩萨？佛印禅师说：“是啊，观世音菩萨念观世音菩萨。”苏东坡又问：“那拜不拜佛？”他说：“拜啊！”“拜谁？”佛印禅师说：“拜观世音菩萨。”大家想一想这是什么意思？苏东坡于是开悟了，有没有大开悟？悟一点，求人不如求己。

　　所以我一再跟大家讲，你念地藏菩萨，就是念你自己。你的心就是地藏心，地藏心就是你的心。你忘了自己，没有把自己摆进去，只念地藏菩萨，加持力相当的小。地藏菩萨的般若智能照你，你的般若智能就跟地藏菩萨的般若智能结合在一起，你的自性，就叫自性地藏。念念从心起，念念还归心。所以，求人不如求己。

　　不过，当你自己不灵的时候，还是要求别人。求人的时候就想到是自己。求自己的时候，就是求人。这要多想，多观，要有相当的功力，才会产生相当的作用。你经常这样想，念地藏菩萨就是念自己，念自己也就是念地藏菩萨。那么你会做更好的梦，那种梦非常殊胜。什么梦呢？梦醒了，所有的梦都醒了。现在我们都在梦中，我在这儿说梦话，你就在这儿梦里听，我们大家都在梦中。等到我也不说梦话，你也不去听梦，大家都成就好了。祝大家吉祥！早日成就！

随念

“善男子，如是大士，成就如是不可思议诸功德法，是诸殊胜功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目，是趣涅槃商人导首，如是乃至能无功用转大*轮，如前广说。”

　　这是前面所说的地藏菩萨四十二种身，应以何身得度者，就示现何身而说法；这里只举其中的一大类，每一类之中还有无量身。像是示现地狱的诸有情，地狱太多了。我们念《地藏经》，地狱那么多，他能够示现各种的身形。仅仅说到地藏菩萨的功德，是不可思议的。赞叹地藏菩萨的功德，是让我们大家心向往之，希求菩萨的加持。前面我讲了，这也是求你自己的心力加持。但是，必须对境，心是对境方生，对地藏菩萨这个境，就缘念地藏菩萨，你的心就转变成地藏菩萨。效果如何？据我个人所了解的，心诚则灵。

　　最近这几天台湾的道友给我打过两次电话，有两位极危险的病人，医生认为毫无办法。一位居士的父亲已经住医院，必须开刀。但是医生不敢开，说很危险。这位居士打电话给我，我说：“你自己至诚的念，念地藏菩萨圣号就好了。”在这个时候只有念圣号。因为前面经文说，只要称圣号，一心一意的，至心称圣号，效果会很好。还有另一位居士的姐姐到林口长庚医院，也是病情很危险，医生不敢开刀，但是又必须开刀。她本来跟我在台北拜了好多次忏，在这种情况之下，我让她停下来，给她姐姐回向。

　　最近这两天他们又都来电话说：效果很好，开刀之后很平安的。你说是有效验，没效验？地藏菩萨是真现了吗？没有现。反正他们开完刀，平安无事病就好了，这是真的。以前我们所说的种类就太多了，乃至于五谷、花草树木，这并不是菩萨管的宽，而是我们的心里起变化。当你自己的亲人发生危难的时候，如果他是信佛的弟子，效果会更好。如果他不信佛，就靠别的力量来加持，效果就不一定确切了。但是如果心恳切了，还是可以收到效果的。所以说，求师父加持，哪位师父加持？

　　我们前面讲过，求人不如求己。观世音菩萨还拜观世音菩萨，就是这个意思。有没有加持呢？当然有，你请几位师父念经，或者请你自己的归依师父在拜忏的时候回向回向，是可以的。但是这个功德并不一定是师父的，多数是自己的亲人，以及自己的关心。如果那个师父大悲心不具足，像我，我不一定很关心他，而且是别人打电话介绍的，我从来没有见过面，我就是关心，也只能对着这个人的名字缘想，而地藏菩萨是慈悲的，求地藏菩萨加持，去观想，但是都不如他自己去求。若能至心称念地藏菩萨，归敬供养地藏菩萨名号；一切的烦恼，一切的病苦灾难都会消灭，这些只是举出来增加大家的信心而已。

       　这个功德是无量劫修来的，这就是地藏菩萨。

随念

“如是大士”，就是指着地藏菩萨说的。他成就如是不可思议的功德，利益一切众生，方便善巧。所有我们得到的利益，就是地藏菩萨的功德。他所有的功德不可思议到什么程度呢？就像宝库一样，埋藏伏藏一样，只要你挖掘就有。用什么挖掘呢？称名号的时候，就是挖掘。只要你至诚恳切的念“南无地藏菩萨”，乃至于下至心都可以念。所谓下至心是指念地藏菩萨名号的时候，念到了了分明不昏不散，自己心里清清楚楚，一个字一个字的这样念。当你念的时候就跟地藏菩萨相通了，所求的事情效果就产生了。你要感谢谁呢？要感谢地藏菩萨。

　　“是诸殊胜功德伏藏”，这是形容词，形容他最殊胜的功德像宝藏一样的。那个宝藏所含藏的都是利益众生的功德。

　　“是诸解脱珍宝出处”，解脱本身就是珍宝。这是无形无相的，要怎么样才能解脱呢？空、无相、无愿、究竟解脱。当我们求的时候，没有能求所求，到了那个时候就解脱了，像珍宝一样的。珍宝是形容词，形容解脱的。地藏菩萨是解脱的珍宝出处。或者是我们想求珍宝，求地藏菩萨，乃至像地藏菩萨刚一到这个会中，在大集会中所有的一切众生，双手都现了末尼宝珠。末尼宝珠出现无量的珍宝，所以地藏菩萨是这一切解脱的珍宝。

　　“是诸菩萨明净眼目”，要法眼清净。我们看问题，眼睛是混浊的，分辨不清楚是非。如果收到寄来的邮包，知道这个邮包是炸弹，你绝对不会打开，因为不知道是这是祸还是福。当我们看到一件好事，心里高兴得不得了，其实这是祸根。就像在台湾很注重生儿子，以为这是幸福。他长大了，却给你惹祸，倾家荡产，那是祸根。你怎么会知道呢？根本不知道。因为没有明净的眼目，但这是就世间上说的。

　　就佛法来说，哪一法对你能够开悟，能够解脱，能够成就？我没有这种法眼，不知道我们宿生修了什么，那就去摸索，这个师父讲经，你也听，那个师父叫你念佛，你也去念，另一个师父要念地藏菩萨你也去持，念观世音菩萨你也去念。至于哪尊菩萨才对应你的机呢？要去试，因为你没有这个明。明就是有智能，净就是清净的意思，这就是法眼，也就是法眼清净。法眼清净，对一切法你能看见诸法的本体。这就很深了，一切法本来是不生不灭、不垢不净。要达到这种境界，才是究竟的，这是明净眼目。那么，地藏菩萨就是一切的菩萨。你要想了生死，想要求佛法，想要求开悟，想要证得解脱，地藏菩萨会帮助你，加持你，使你心明眼亮。

　　“是趣涅槃商人导首”，涅槃是不生不灭的意思。现在大家都想趣向涅槃，趣向涅槃是了生死。了生死，要证得究竟的解脱，像商人想入海去采宝，要有人指导帮忙。想要趣向涅槃，也必须有导师。找谁呢？就找地藏菩萨，地藏菩萨是趣向涅槃的导师，像商人入海采宝的样子。

随念

“如是乃至能无功用转大*轮，如前广说。”我为什么在解脱珍宝这个地方，想到空、无相、无愿呢？因为地藏菩萨做这些事的时候，是不假功用，不假修为，就能使那位求者得到好处。我们求地藏菩萨，念《地藏经》，及至称圣号，那么我们所求的达到了，环境转化了。地藏菩萨也没有放光，也没有现身，有的人说会放光，现身，见瑞相，可是都没有了，只要你所求的目的达到了，就可以了，那叫“无功用”。

　　我们修行的时候，能够不假功用而自然成就，这是很不容易的。地藏菩萨所转的大*轮，是不假作意的。一念之间在无量世界，示现无量的身形，度无量的众生，同一时间顿现。这就是“无功用”。前面说的很多，所以“如前广说”。

　　“善男子，假使有人，于其弥勒，及妙吉祥，并观自在、普贤之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中，至心归依称名念诵礼拜供养求诸所愿，不如有人，于一食顷，至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。”

　　“善男子”是佛称呼无垢生天帝释。佛对无垢生天帝释说，假使有这么一个发善心的、想求解脱的男子，他在求解脱的时候，去求弥勒菩萨，或者文殊师利菩萨（妙吉祥就是文殊师利菩萨），或者是求观自在菩萨，或者求普贤菩萨，不止求一个两个，像恒河沙那么多的诸大菩萨摩诃萨，那么多的菩萨要求好长时间呢？求了一百劫。你要是至心归依这些菩萨称名念诵供养，那么，不如“于一食顷”，一食顷就是吃顿饭的时间，至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨。那么他所求的愿，能够迅速的满足，不需要一百劫那么长的时间。

　　佛还怕无垢生天帝释有所怀疑，就重新解释一下。为什么我这样说呢？这是校量功德，拿地藏菩萨和弥勒菩萨、文殊菩萨、观自在菩萨、或者是普贤菩萨，相互比较。要是比较的话，求地藏菩萨愿满足快一点儿。什么原因呢？

　　“所以者何？地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足，如如意宝，亦如伏藏，如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨，是故汝等应当供养。”