《大集大乘地藏十轮经》讲记(1)

随念

“尔时世尊告无垢生天帝释曰：汝等当知，有菩萨摩诃萨名曰地藏，已于无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界成熟有情，今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此礼敬亲近供养我故，观大集会生随喜故，并诸眷属作声闻像，将来至此，以神通力现是变化。”


　　因为无垢生天帝释这样请问，佛就跟他解说。佛是一切智者，一切事物没有不晓得。佛知道地藏菩萨要来，就跟无垢生天帝释说：“你应当知道现在有一位大菩萨，他的名字就叫地藏。”“于无量无数大劫”，就是他所修行的道路、所化导的众生是经过很长的时间，所以用无量无数来形容。“劫”是印度话，“劫簸”，就是时分，时分是最长的。凡是一说劫就形容时间很长，说短就叫“刹那”。印度话的“刹那”是最短的时间，劫是最长的时间，但这是大劫，劫有大、中、小劫。这位大菩萨的愿力非常的大，他专门在五浊恶世，化度众生。


　　五浊就是这个时候。我们经常说末法，就是当下这个时代很不好，混浊不清。在混浊不清的时代中，想要保护环境，是不可能的，我们实在是无法保护。我们的生命，随时可以死，是混浊的，不像北罗洲八万四千岁，他不混浊，很清楚的。因为我们老的会死，小的也会死，只是不知道什么时候。生死没有一定，混浊不清。大家看问题的观点，不一样。人见太多，对于自己就有好多的知见，这就是见浊。看问题不一致，还有烦恼浊。烦恼浊，我想每个人的烦恼，自己都可以知道，不用说了。这个世界五、六十亿人，各人的烦恼，各人的知见，都很混浊，众生浊。总的说，这个时候是不好的。


　　在这个时候，“无佛世界”，地藏菩萨的愿，就是在五浊恶世度众生。哪个地方没有佛，哪个地狱的三涂苦难特别重，他就到那里去度那些众生。“成熟有情”，这是他的愿。“那庾多频跋罗”是个大数字，是十兆。十兆有好多呢？有八十百千个十兆。这是指地藏菩萨跟他一齐来的眷属。在这个八十百千多频跋罗那么多的人，我们这个世界也容不下这么多人，这是意境，不要在数字上去求。我们只是意会。


　　释迦牟尼佛跟无垢生天帝释说，地藏菩萨现在他要到这里来，亲近供养我，同时，他看见我们这个大集会，很高兴，他就来随喜赞叹，参加这个法会。但是他现的是声闻像。声闻像就是剃发染衣。凡是地藏菩萨都是剃发的，现的是声闻像。但是我们有时候看到的是坐在那儿的五佛冠，那是五方佛，是做焰口用的。除了放焰口，还要做法事，给众生祈祷的时候，要戴上五佛冠。不过，那种时候很少，一般都是光头，我们供养的地藏菩萨像都是声闻像。他要到我们这个法会来，这是他所现的变化。

随念

“是地藏菩萨摩诃萨，有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严，一切世间声闻独觉所不能测，此大菩萨是诸微妙功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目。”


　　但是地藏菩萨这位大菩萨，他的功德有无量无数不可思议的殊胜功德，虽然示现声闻像，但是他的殊胜庄严，是超过一切的大菩萨；地藏菩萨，超过文殊、普贤、观音。在《地藏经》第十一品，坚牢地神称赞地藏菩萨说：“我在这个世界上，见了很多的大菩萨，如文殊、普贤、观音、弥勒，那种功德愿力已经不可思议了，但是地藏菩萨更超过他们。”本来菩萨跟菩萨，佛跟佛，不在这上面比较的，但是为了要显示地藏菩萨的功德，所以《十轮经》后面也显，《地藏经》也显。像一个发愿专要到这个五浊恶世、无佛出世的地狱度众生，是不好度的。所以，一切诸佛皆赞叹。



　　有一个故事：迦叶尊者他想听一听佛的音声，究竟佛的音声有好远，就用他的神通力，结果不知到什么地方去了，可是佛的音声还在耳边。他到了什么国土呢？他到了人家的法会，正在用斋，他在一个僧人的钵上！吃饭的那个钵碗上跑，那位吃饭的僧人，就想弄走这只小虫子，佛跟他说：“你不要动，那是东方一位佛的大弟子。”完了，那位僧人就不敢动了。佛就向迦叶尊者说：“你可以念本师释迦牟尼佛，念本师佛，你的身量就与这个弟子同等。”一念本师释迦牟尼佛，他的身量就无量无边。


　　我举这个例子是要想证明什么呢？佛佛道同的。他为了度这一类的众生，他只能够示现跟他相似。所以，地藏菩萨到地狱去现的是一个很苦恼的出家人，一位和尚，你有时候看到地藏像，不论是在梦中也好，或者是所见的境界也好，就像一个普通的和尚，假如看见很多的殊胜光明，你的业力就变化了，看见地藏菩萨也在变化，诸佛菩萨是随你的心而变现的。


　　例如你朝五台山，每个人看的文殊菩萨都不一样，就是随你心中现，一切诸大菩萨都如是。因为在《地藏经》，或者是《十轮经》，显地藏菩萨功德，把地藏菩萨的功德说得特别殊胜。如果是另外一部经，说文殊菩萨的经，那又不同，文殊菩萨就特别殊胜，文殊菩萨早已成佛，是七佛之师，诸佛之母，般若是诸佛之母。这是显给众生看的。

随念

还有，佛经上所赞叹的那些菩萨，佛在某一个会上凸显哪一个菩萨，就赞叹他的功德，要懂得这个道理，不要生起分别心。要是说地藏菩萨功德大，观音菩萨功德小，就犯了错误。但是在经上佛之所以要这样说，是为了能够使大众认为供养地藏菩萨，在心中生起殊胜感，是这样一个涵义。


　　佛赞叹地藏菩萨，有无量无数不可思议的殊胜功德庄严！这是一切的世间声闻独觉所不能测，要想测量他的功德，是测量不到的。大家还记得《地藏经》第一品，在法会当中所来的诸佛菩萨乃至于天人，佛就问文殊师利菩萨说：“今天到法会当中你算一算有好多数字？”文殊菩萨对佛说：“以我的智能力量，一千劫测量不能尽其数。”佛答复他：“吾以佛眼观故犹不尽数。”用佛眼看，还不能尽数，佛眼照一切还有不尽数的！那是推崇地藏菩萨的功德，让众生产生殊胜心。


　　学法，学佛，你也得运用你的智能，要是晓得佛的义理就成了。在本经中也是这样。佛赞叹地藏菩萨说，他的功德是一切声闻缘觉所不能测的，不能测着他的边际。这位大菩萨是一切微妙功德的伏藏，所藏的是无量功德；又是一切的解脱珍宝出处，所以各人的如意宝珠，都能放出无量的珍宝。因为地藏菩萨所含藏的就是一切的珠宝，他能使众人得到正法眼藏，所以说：“是诸菩萨明净眼目”，要想得到你得修无量亿劫，但恐怕都还修不成。这种赞叹言语，是表示很尊贵、很殊胜的意思。


　　“是趣涅槃商人导首，如如意珠，雨众财宝，随所希求，皆令满足。譬诸商人所采宝渚，是能生长善根良田，是能盛贮解脱乐器，是出妙宝功德贤瓶。照行善者犹如朗日，照失道者犹如明炬，除烦恼热如月清凉，如无足者所得车乘，如远涉者所备资粮，如迷方者所逢示导，如狂乱者所服妙药，如疾病者所遇良医，如羸老者所凭几杖，如疲倦者所止床座。”


　　“是趣涅槃商人导首”，要想成佛，就像商人到海采宝一样，你得请一个入海采宝的导师；要想趣向涅槃，你也得有位导师。谁是导师呢？地藏菩萨就是导师，引导你趣向涅槃。就像如意宝珠，雨诸财宝一样的，随所希求皆令满足，他是不会厌烦的。有些道友拜完地藏菩萨，或者念完经，先求自己家人平安，或者求身心健康，完了又求发财又求很多。有的人问我说：“师父我求的太多，地藏菩萨不会烦吗？”我说：“你求好多？你求一亿十亿百亿千亿万万亿，地藏菩萨也不会烦的。你求越多，说明你修行的功夫越好，才会求那么多，不然你求不出来。”

随念

大家念完《地藏经》发愿，我想你求不到好多，因为你的心量没有那么大，求不到也想不到；你有没有求过让一切众生都成佛？求地藏菩萨加持，让一切众生皆成佛，要永远的在法界之内，有没有这样的求过？没有求过，你的心量不算大，只想到自己。必须想到你所看见的，想到中国人，进一步想到这地球上六十来亿人。想到其它星球吗？想到法界？有没有想过让莲池海会的众生都成阿弥陀佛？这些愿大家很少发过，我去了就好了，能到莲池海会加入一员就不错，你有没有想过要莲池海会的那些大众都变成阿隬陀佛？若没有想过，今后你得要想，要发愿；不但自己生到莲池海会，声闻、缘觉，只要生到莲池海会，个个都是阿弥陀佛，乃至于想到娑婆世界，不论他受多大的苦难，这个世界上的人，现在跟我共处的，一定都能成佛，跟我一起成佛。


　　发愿大一点，他们都成佛之后，我才成佛。千百万亿事，都可以向地藏王菩萨说，就跪在前面，念十声地藏圣号，念完了就发愿，别以为这是愿，这就是修道。你有多大的愿力，就有多大的神通力，借助诸佛菩萨的愿力，阿弥陀佛的极乐世界都是他的愿。普贤菩萨的愿是尽虚空遍法界，一切的众生都让他成佛，那就是普贤大愿。一定要懂得这个道理，菩萨不会厌烦的，烦的是你自己。胡思乱想打妄想，想的尽是五欲境界，那就不行。要想圣境，不可思议的境界相，是能生长善根的良田，所以说这块地生长一切善根，“是能盛贮解脱乐器”，什么叫解脱乐器？就是解脱。这个乐器别当音乐器名讲。


　　地藏菩萨这块土地是一切解脱的种子，一切都能解脱，是出妙宝的功德贤瓶。就像我刚才说的，观世音菩萨的宝瓶，那是出一切妙宝的；消灾免难，需要什么，宝瓶里面就会出什么。地藏菩萨的光明照行善者，只照行善的人，行恶的人不成；行恶者要改为行善者，这就是朗日。朗日就是光明的太阳。


　　失道者找不到路，前面就有明灯、有明炬，有大火炬指引。恼热时，月亮是最清凉的，如月清凉。如果是没有脚的人，有辆轮椅来给你坐，犹如车子，“所得车乘”，一样的。就像你走远路又渴又饿，没得水，没得吃，那就给你做资粮。如迷方者来给你作示导。“如无足者所得车乘，如远涉者所备资粮，如迷方者所逢示导，如狂乱者所服妙药。”


　　这个人已经疯狂了，有没有办法治呢？那就要遇到好药，遇到好医生，如果遇到妙药，疯狂马上就可以止住了。我们以为害病才是疯狂，其实，我们现在都是疯狂的。


　　为什么不修菩提道？有的道友认为自己修行的很多，我算一算。我说：“你一天二十四小时，你做了好多？”你还不及我修的多，还说你修得多呢？你自己算一算，二十四小时，一小时，六十分钟，二十四小时当中，有几分钟念佛、念法、念僧？有几分钟念贪嗔痴，念杀盗淫，念妄言绮语恶口？你有没有算过？你修行太少了！大家要多修行，不要自己修行的很少，还自以
　　为了不起。距离太远了，怎么能够明心，怎么能够消灾免难？好好想一想，怎样消灾免难？

随念

“譬诸商人所采宝渚，是能生长善根良田，是能盛贮解脱乐器”。器是一个器皿，这个器皿盛的是什么呢？盛的是最快乐的，什么是最快乐呢？“解脱”，解脱就没有烦恼，没有欲望，这叫解脱乐器。这并不是琵琶、琴的那种乐器，这个乐是快乐的意思，能够出生妙宝的功德贤瓶，这个瓶子是能够出生一切的功德。我们上面讲的是说像观音菩萨的宝瓶一样，这都是形容地藏菩萨的功德；谁能做好事、行善，那么地藏菩萨的光明就像朗日照着你的身。对于失道者，失道就是迷路，在道路走着迷路了，地藏菩萨就像光明的火炬照耀你。如果是有烦恼的众生，地藏菩萨的光明，就除掉你的热恼了，像月亮清凉似的，使你没有热恼。


　　“如无足者所得车乘”，走路走的很累的时候，你有车乘，就可以减少这个困恼。“如远涉者所备资粮”，走远路，中间没有资粮，你是走不到的。“如迷方者所逢示导”，方向迷了，有人给你指引方向，像我们走路的时候问路。另一种涵义是我们在人生的道路上，找寻出离生死的方便善巧法门，就是念地藏菩萨圣号。


　　这段经文所说的，就是地藏菩萨能给我们什么呢？“方便善巧”。他修道的时候，由于愿力的关系，求者能得到这些好处，但这是指有缘者，如果没缘者，还是得不到的。


　　“如狂乱者所服妙药”，我们劝很多的道友供养地藏水，供的时候你自己心里很真诚，到了服用的时候，就照着《地藏经》上释迦牟尼佛跟观世音菩萨说的方式去做；就能得到好处。得到什么好处呢？有病苦的就减少病苦，没有智能的、没有记忆力的，就得到记忆力。狂乱者就是心智丧失，或者想问题，或者因为惊吓，弄得神经错乱。要是持地藏菩萨圣号，地藏菩萨就像良药似的。或者有疾病的人，能遇着良医，这是佛跟无垢生天帝释说的话；乃至于所有与会的大众，和这个大集会所有的诸菩萨诸声闻众，佛就向大众说，地藏菩萨就有这么多功德，让羸老的人，有手杖一样可以依凭，就像疲倦的人有床座一样的，可以使你休息。


　　“度四流者为作桥梁，趣彼岸者为作船筏，是三善根殊胜果报，是三善本所引等流，常行惠施，如轮恒转，持戒坚固，如妙高山，精进难坏，如金刚宝，安忍不动，犹如大地。”


　　“度四流者为作桥梁”，桥梁是比喻，四流是说在生、老、病、死这个瀑流之中，他给你作桥梁，让你得度的意思，当你在此岸要到彼岸的时候，他可以作你的船筏，是三善根殊胜的果报。三善根是指不贪、不嗔、不痴，因为不贪、不嗔、不痴能生一切善法。如三善本所引的等流，“三善本”就是布施、慈悲、智能，布施慈悲可以让你渡过一切的厄难，也把贪嗔痴的烦恼流入于布施慈悲里，因此就常行惠施，如轮恒转，无有休息的意思。