统领一切佛教经典之《大日经》--东北净慧法师

慈然9981

秘密主如是明妃。示现一切如来地。不越三法道界。圆满地波罗蜜。是密印相。当用定慧手。作空心合掌。以定慧二虚空轮。并合而建立之。颂曰
　　此一切诸佛　　救世之大印
　　正觉三昧耶　　于此印而住
　　又以定慧手为拳。虚空轮入于掌中。而舒风轮。是为净法界印。真言曰
　　南么三曼多勃陀喃(一)达摩驮睹(二)萨嚩(二合)婆嚩句痕(三)
　　佛接着说，于十方世界示现一切佛身，不超越法性身所摄持法界；如阿弥陀佛不入娑婆世界示现成佛，只在极乐世界示现成佛。示现具足彼岸智慧的一切佛身，当结密印，双手空心合掌。称颂佛身密印，为诸佛救世大印，正觉佛平等智慧，依此戒印而住。示现除障自在一切佛身，当结净法界印，双手空心合拳。持净法界印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，法界即是佛法性身，佛法性住持法界，依法修行得佛加持力。

复以定慧手。五轮皆等。迭翻相钩。二虚空轮。首俱相向。颂曰
　　是名为胜愿　　吉祥法轮印
　　世依救世者　　悉皆转此轮
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)伐折啰(引二合)呾么(二合)句痕(二)
　　佛接着说，先以左手压右手合掌为拳，伸食指竖立；后四指相钩入拳内，大拇指竖立，当结转法轮印。称颂转法轮印，为身心清净殊胜愿，施吉祥转法轮印，入世救度众生行菩萨道，都以心印转法轮。持吉祥转法轮印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，利智如利刀，断除诸恶见。

复舒定慧二手。作归命合掌。风轮相捻。以二空轮加于上。形如朅伽。颂曰
　　此大慧刀印　　一切佛所说
　　能断于诸见　　谓俱生身见
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)摩诃朅伽微啰阇(二)达么珊捺啰奢(二合)迦娑诃阇(三)萨迦耶捺[口*栗](二合)瑟致(上二合)掣(叱曳反)诺(入)迦(四)怛他(引)蘖多(引)地目讫底(丁以反二合)儞(入)社多(五)微啰(引)伽达摩儞(入)社多[合*牛](六)
　　佛接着说，以双手合掌，置于胸前，食指弯曲入掌中，大拇指压食指背，如刀剑形，当结大慧刀印。称颂大智慧如利刀，为诸佛所说法，能断除诸邪见、身见、我见、众生见。持大慧刀印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛大智无垢利刀法，能断除身障烦恼根，信解无贪离欲垢，增长善根大殊胜。

复以定慧二手。作虚心合掌。屈二风轮。以二空轮绞之。形如商佉。颂曰
　　此名为胜愿　　吉祥法螺印
　　诸佛世之师　　菩萨救世者
　　皆说无垢法　　至寂静涅槃
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)暗
　　佛接着说，以双手虚心合掌，形如法螺，当结吉祥法螺印。称颂吹法螺为殊胜愿，又为满足一切众生善愿，是心结吉祥法螺印。诸佛是十方三世众生师，诸菩萨是慈悲众生救世者，皆说无垢清净法，十方世界普得闻，尽是寂静涅槃音。持心结吉祥法螺印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切法不生，空遍一切处，万德寂然大涅槃。

复以定慧手。相合普舒散之。犹如健咤。二地轮二空轮相持。令火风轮和合。颂曰
　　吉祥愿莲华　　诸佛救世者
　　不坏金刚座　　觉悟名为佛
　　菩提与佛子　　悉皆从是生
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)
佛接着说，以双手相持合掌，形如手持莲花，当结莲花座印。称颂吉祥善愿如莲花座，诸佛菩萨善愿救世间，皆为乘愿金刚不坏座，一切众生证得觉悟，一切佛子行菩萨道，都是从不动善愿得以成就。持莲花座印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛菩萨善愿，能坏无智愚城，一切不能坏善愿心。


复以定慧手。五轮外向为拳。建立火轮。舒二风轮。屈为钩形。在傍持之。虚空地轮并而直上。水轮交合如拔折啰颂曰
　　金刚大慧印　　能坏无智城
　　晓寤睡眠者　　天人不能坏
　　真言曰
　　南么三曼多伐折罗(二合)[赤*皮](一)[合*牛]
　　佛接着说，以双手外向为拳，形如弯钩，当结金刚大慧印。称颂金刚大慧印，仁心佛顶印，无量大日慧光能坏无明暗城，惊醒梦中睡眠愚痴人，一切天人见触得解脱，一切烦恼怨贼不能坏。持金刚大慧印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚见大日慧光能坏无始暗，照触身心离垢得解脱。

复以定慧手。五轮内向为拳。建立火轮。以二风轮置傍。屈二虚空相并。颂曰
　　此印摩诃印　　所谓如来顶
　　适才结作之　　即同于世尊
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)[合*牛][合*牛]
　　佛接着说，以双手内向为拳，如手承钵形，当结佛顶印。称颂大印为如来顶，无上无比无量光，具足空、无愿、无相三解脱法门，结印密行心同诸佛心。持佛顶印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，眉间拳光如佛顶，依法修心如来行。

复以智慧手为拳。置于眉间。颂曰
　　此名毫相藏　　佛常满愿印
　　以才作此故　　即同仁中胜
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)痕若(急呼)
　　佛接着说，以双手合掌，置于眉间，当结佛常满愿印。称颂诸佛大毫相光具足无量义，常满足一切众生善愿求，皈依诸佛结此印，殊胜慈悲如佛同。持佛常满愿印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，持戒清净行，不生一切因，生缘不可得，何有三界生。

住瑜伽座。持钵相应。以定慧手。俱在脐间。是名释迦牟尼大钵印
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)婆(上急呼)
　　佛接着说，以双手置于脐间相重，金刚坐右手置左手上，如意坐左手置右手上，与坐姿相应；又与持钵相应，当结释迦牟尼大钵印。持释迦牟尼大钵印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，觉佛法性，三有得免离。

复次以智慧手。上向而作施无畏形。颂曰
　　能施与一切　　众生类无畏
　　若结此大印　　名施无畏者
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆他(二)尔娜尔娜(三)佩也那奢娜(四)莎诃(五)
　佛接着说，以左手当于脐间，右手指向上，当结施无畏印。称颂大施无畏施，除灭一切众生大怖畏；入此法门结大印，大菩萨才是施无畏的人。持施无畏印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切处方便布施中，施无畏是最殊胜，能除一切怖畏烦恼。


复次以智慧手。下垂作施愿形。颂曰
　　如是与愿印　　世依之所说
　　适才结此者　　诸佛满其愿
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)嚩啰娜伐折啰(二合引)怛么(二合)迦(二)莎诃
佛接着说，以左手持衣角，右手下垂外舒，当结宝生佛印。称颂法宝满愿印，佛依愿心说；能结愿印者，以佛加持力，能满一切众生所愿求。持宝生佛印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，愿诸佛赐我金刚智慧身，授我菩提大愿身，满我自度度人所善愿。

复以智慧手为拳。而舒风轮。以毗俱胝形。住于等引。颂曰
　　以如是大印　　诸佛救世尊
　　恐怖诸障者　　随意成悉地
　　由结是印故　　大恶魔军众
　　及余诸障者　　驰散无所碍
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)么诃(引)沫罗嚩底(丁以反二)捺奢嚩路嗢婆(二合)吠(平三)摩诃(引)昧怛[口*履]也(三合)毗庾(二合)嗢檗(二合)底(丁以反四)莎诃
佛接着说，以左手下垂外舒，右手为拳，大拇指竖于眉间，面带怒容，当结一切佛大印。称颂心住一境不动转，一切佛大印显威猛，诸佛菩萨大势力，能降伏众生一切恐怖心，能除灭众生一切障难厄，能满足众生一切所愿求。能结一切佛大印者，大力魔军自退散，驱散障道魔眷属，成就一切菩提道。持一切佛大印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛大力为十力，一切力中大自在，十力皆从慈悲生。

复次以智慧手为拳。而舒火轮水轮。以虚空轮。而在其下。颂曰
　　此名一切佛　　世依悲生眼
　　想置于眼界　　智者成佛眼
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)伽伽那嚩啰洛吃洒(二合)儜(上二)迦噜儜么那(三)怛他(引)檗多斫吃刍(二合四)莎诃
　　佛接着说，以右手大拇指压无名指与小指为拳，伸无名指与中指，先加持右眼，后加持左眼，当结佛眼印。称颂一切佛眼印，方便净眼根，得观深密圣境界，智慧法眼成佛眼。持佛眼印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，虚空无相无碍，仍为自然空无因缘大事。佛法性如虚空无相无碍，能成就一切殊胜妙有大事，佛眼从大慈悲心生。

复次以定摩手。五轮内向为拳。而舒风轮。圆屈相合。颂曰
　　此胜愿索印　　坏诸造恶者
　　真言者结之　　能缚诸不善
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系系摩诃(引)播奢(二)钵罗(二合)娑唠那[口*履]也(二合三)萨埵驮睹(四)微模诃迦(五)怛他(引)蘖多(引)地目吃底(丁以反二合) 儞(入)社多(六)莎诃(七)
　　佛接着说，以双手四指自握成拳，双拳相对于胸前，伸左右二食指，当结如来罥索印。称颂诸佛无能胜大愿罥索印，能索缚一切恶行者；菩萨行者当结罥索印，能灭除诸不善行。持如来罥索印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，成佛之因不生离因果，因净则果净。离相之因不生离因果，因净果净为大罥索。诸佛行菩萨道时尽度一切众生，除灭一切大恶究竟证菩提。罥索从佛信解生，佛以信解力，示现众生种类形，具足大势力，摄授无量众生证妙果。
复次以定慧手。一合为拳。舒智慧手风轮。屈第三节。犹如环相。颂曰
　　如是名钩印　　诸佛救世者
　　招集于一切　　住于十地位
　　菩提大心者　　及恶思众生
　　真言曰
南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)萨婆怛啰(引二合)钵啰(二合)底(丁以反)诃谛(二)怛他(引) 蘖党矩奢(三)菩提浙[口*履]耶(二合)钵[口*履]布逻迦(四)莎诃(五)

佛接着说，以左手为拳；再以右手四指为拳，中指弯曲如环钩，当结如来钩印。称颂如来钩印，能召十方诸佛菩萨集会道场，能培植发菩提心者成就十地菩萨品位，能教化善与不善众生发菩提心。持如来钩印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如来钩集诸佛大功德海，普摄发菩提心者入菩提道，普摄一切不调伏众生入于菩提行。

慈然9981

即此钩印。舒其火轮。而少屈之。是谓如来心印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)壤怒嗢婆(二合)嚩(二)莎诃(三)
　　佛接着说，还以如来钩印，伸中指略弯曲，当结如来心印。持如来心印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛智不从心外得，只从佛心生。

复以此印。舒其水轮。而竖立之。名如来脐印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿没[口*栗](二合)睹嗢婆(二合) 嚩(二)莎诃
　　佛接着说，还以如来钩印，伸无名指竖立，当结如来脐印。持如来脐印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，甘露者智智如佛智，甘露味从佛心生，能除一切众生生死热恼大病，得长寿身。

即以此印。直舒水轮。余亦竖之。名如来腰印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)檗多三婆嚩(二)莎诃
　　佛接着说，还以如来钩印，直伸无名指，右手指竖立，当结如来腰印。持如来腰印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，当知如来腰智印，是从佛心生。

以定慧手。作空心合掌。以二风轮。屈入于内。二水轮亦然。其二地轮令少屈。而伸火轮。此是如来藏印。彼真言曰
　　南么萨婆怛他(引)檗帝弊(毗也反一)[口*蓝][口*蓝][口*落][口*落](二)莎嚩(二合)诃
　　佛接着说，以双手似拳合掌，左右手中指直伸相对，无名指屈伸相对，当结如来藏印。持如来藏印密语心咒；咒心，为皈依一切如来，如来甘露大空三昧，能除凡夫我执尘垢，能除声闻、缘觉法执心垢。

即以此印。散其水轮。向上置之。名大界印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)丽鲁补[口*履]微矩丽(二)莎诃(三)
　佛接着说，以双手似拳合掌，左右手无名指直伸相对，当结大界印。持大界印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，从发菩提心至成就佛道，不间断菩提心，不退菩提行。

　即以此印。其二火轮。钩屈相合。散舒风轮。名无堪忍大护印。彼真言曰
　　南么萨婆怛他(引)檗帝弊(毗也反下同一)萨婆佩也微檗帝弊(二)微湿嚩目契弊(三)萨婆他(引四)唅欠(五)啰讫洒(二合)摩诃(引)沫丽(六)萨婆怛他(引)檗多本抳也(二合)儜(入)社帝(七)[合*牛][合*牛](八)怛啰(引二合)咤(轻)怛啰咤(同上九)阿钵啰(二合)底(丁以反)诃谛(十)莎诃(十一)
　　佛接着说，以双手似拳合掌，左右手中指弯曲相对，食指直伸如柱，当结无堪忍大护印，为佛大日威光强盛，如初生小儿不能堪视，而日光又遍照一切不堪忍者。持无堪忍大护印密语心咒；咒心，为皈依一切如来，能除一切怖畏障难。诸佛依功德示现方便法门，遍法界一切时一切处，空一切因又无空者，护一切众生善行。诸佛不舍一切有情众生，常作佛事无休息，又不住寂灭。诸佛十种智力，皆从具足功德生，能摄伏一切怖畏障难，身心清净。

复以风轮。而散舒之。空轮并入其中。名普光印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)入嚩(引二合)啰(引)摩履儞(平二)怛他(引)檗多[口*栗]旨(二合三)莎诃(四)
　　佛接着说，以双手似拳合掌，左右手食指竖立，当结普光印。持普光印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，无相不生我想，观离有观心无观，佛光从无相无观中生。

又以定慧手。作空心合掌。以二风轮。持火轮侧。名如来甲印
　　屈二水轮。二空轮合入掌中押二水轮甲上。是如来舌相印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)檗多尔诃嚩(二合二)萨底也(二)合达摩钵啰(二合)瑟耻(二合)多(三)莎诃(四)
　　佛接着说，以双手似拳合掌，左右手食指依中指一并竖立，当结如来甲印。持如来甲印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛语如实，常说如语、不诳语、不异语；以此缘故，佛真实常住。

以此印。令风水轮。屈而相捻。空轮向上而少屈之。火轮正直相合地轮亦如是。名如来语门印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)檗多摩诃(引) 嚩(无各反)吃怛啰(三合二)微湿嚩(二合)壤(引)曩摩护娜也(三)莎诃(四)
　　　佛接着说，以双手合掌，伸左右手食指与无名指相对，大拇指略弯竖立，中指与无名指屈于掌内，当结如来语门印。持如来语门印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛语从无量法门智慧而生，诸佛方便智慧广大无量。
有人问，“心即是佛，还修什么印呢？”我对诸位讲，众生一念迷为妄心，修行人证悟一念觉为圣心。众生一念迷为无明，证悟一念觉为净心。以相心为佛即我执，以相佛为心即法执。心即是佛，尚须明心；凡心非圣心，佛为等觉心。佛即是心，了见自性；十地尚不了，唯佛明见清。
心外无佛，佛为心王；佛性主心识，福慧遍法界。
佛外无心，心性一体；心田功德土，长性菩提苗。


如前印。以二风轮。屈入掌中向上。名如来牙印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)檗多能(去)瑟咤罗(三合二)啰娑啰娑(引)釳啰(二合三)参钵啰(引二合)博迦(四)萨婆怛他(引)檗多(五)微洒也参婆(上) 嚩(六)莎诃(七)
　　佛接着说，以双手合掌，左右手食指屈入掌内，节背相对，当结如来牙印。持如来牙印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如来法味，殊胜无上味，从佛三昧境界生。

又如前印相。以二风轮。向上置之。屈第三节。名如来辩说印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿振底也(二合)娜部(二合)多(二)[口*路]波嚩(引)三摩哆(上)钵啰(引二合)钵多(二合三)微输(上)驮娑嚩(二合)啰(四)莎诃
　　佛接着说，以双手合掌，左右手中指屈入掌内，节背相对，当结如来辩说印。持如来辩说印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛以一音说法，遍至一切众生处，一一众生以为佛为己说法。法音离语业粗恶诸过失，清净微妙入心识，演说正法一字含无量义理，辩才无碍不可尽。

复次以定慧手。和合一相。作空心合掌。二地轮空轮。屈入相合。此是如来持十力印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)捺奢么浪伽(轻)达啰(二) [合*牛]参髯(三)莎诃(四)
佛接着说，以双手合掌，左右手小指屈入掌内，节背相对，当结如来持十力印。持如来持十力印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛以三德智慧印，能持十大自在力。
三德，法身、智慧、解脱为三，以常乐我净为德；一为法身德，在佛位不增，为众生不减，体性恒一无碍。二为智慧德，觉了诸法，不生不灭，清净无相，究竟无尽。三为解脱德，永离一切业缚，得十大自在力。

又如前印。以二空轮风轮。屈上节相合。是如来念处印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)檗多娑么[口*栗](三合)底(二)萨埵系哆弊(毗庾反)嗢檗多(三)伽伽那糁忙(引)糁么(四)莎诃(四)
　　佛接着说，以双手合掌，左右手食指与大拇指相对，置于面与耳齐，当结如来念处印。持如来念处印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛念与虚空等不可限量，虚空又不能相比为无等；虚空具自然性无因缘性，不能大利益一切众生。

又如前印。以二空轮。在水轮上。名一切法平等开悟印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆达摩三么哆钵啰(引二合)钵多(二合二)怛他(引)檗哆弩檗多(三)莎诃(四)
　　佛接着说，以双手合掌，左右手无名指与大拇指相对，当结一切法平等开悟印。持一切法平等开悟印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛以一切法平等，一切众生平等，无来无去，如是得开悟。

复以定慧手。合为一。以二风轮。加火轮上。余如前。是普贤如意珠印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)参么哆弩檗多(二)微啰若达摩儞(入)社多(三)摩诃(引)摩诃(四)莎诃(五)
佛接着说，以双手合掌，左右手食指置于中指背，当结普贤如意珠印。持普贤如意珠印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，平等愿无垢无尘，无垢无尘从心法生，如天中天。
天中天，为大中大、广中广、妙中妙等。佛如此称赞普贤菩萨大愿，为普贤菩萨三身与三世佛身同等。普贤如意珠印，比喻诸菩萨供养佛，佛转布施普贤菩萨，为供养中布施。

即此虚心合掌。以二风轮。屈在二火轮下。余如前。是慈氏印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿尔单若也(二)萨婆萨埵(引)奢夜弩檗多(三)莎诃(四)
　　佛接着说，以双手合掌，左右手食指弯曲至指甲面对面，当结慈氏印。持慈氏印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，阿逸多，一切爱见烦恼与二乘法执无能胜，于无能胜中而得智胜，了知一切众生性，皆可为菩提种。

慈然9981

又如前印。以二虚空轮入中。名虚空藏印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去)迦(引)奢参么哆弩檗多(二)微质怛[口*蓝](二合)嚩啰达啰(三)莎诃(四)
　　佛接着说，以双手合掌，左右手大拇指入掌中，当结虚空藏印。持虚空藏印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，虚空藏菩萨大心，如虚空无色，而能现种种众生形，满众生种种愿，利益种种众生身。

又如前印。以二水轮二地轮。屈入掌中。二风轮火轮相合。是除一切盖障印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)萨埵系哆弊(毗庾反)嗢檗多(二)怛[口*蓝](二合三)[口*蓝][口*蓝](四)莎诃(五)
佛接着说，以双手合掌，左右手小指与无名指弯曲入掌中，当结除一切盖障印。持除一切盖障印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，除一切盖障菩萨大力，能除四垢，利益众生。
除四垢，一为凡夫爱见垢，二为声闻垢，三为缘觉垢，四为菩萨垢；除一切盖障菩萨大力，能除众生垢证入声闻位，能除声闻垢证入缘觉位，能除缘觉垢证入菩萨位，能除菩萨垢证入清净佛位。菩萨垢，为有一念无明未破。

如前以定慧手相合。散舒五轮。犹如铃铎。以虚空地轮。和合相持。作莲华形。是观自在印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆怛他(引)檗哆嚩路吉多(二)羯噜儜么也(三)啰啰啰[合*牛]若(四)莎诃(五)
　　佛接着说，以左右手大拇指相并，四指散如莲花形，当结观自在印。持观自在印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，观自在菩萨，以大慈为体，以大悲为身，行解脱大空三昧，缘生法相，能除众生贪嗔痴心垢。

如前以定慧手。作空心合掌。犹如未开敷莲。是得大势印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)髯髯娑(急呼二)莎诃(三)
佛接着说，以双手合掌，左右手空心如未开莲花，当结得大势印。持得大势印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，得大势菩萨，以大势住平等智中，离世间智，又超菩萨智。
超菩萨智，为妙觉菩萨智，即住佛位菩萨所共证得。
有人问，“人身有菩提吗？”我对诸位讲，既有又没有。人皆有佛性为菩提种，修行人发菩提心为菩提芽，证悟人行菩萨道为菩提苗，菩萨行人了见佛性为菩提果，故说人身有菩提。说人身没有菩提，是人修与不修，证与不证等；还有诸法无常，法无定法，法中无我，无菩提相。又问，“五蕴与识界，见二非二，见性非性，觉在哪里呢？”我对诸位讲，修行人未修证悟，知禅味而不觉性，于定观中心有分别而见二。修行证悟的人，于深禅次定中，观照五蕴皆空无意识界，见二非二也无一。菩萨行人，于正定三昧中，可了见佛性真空，觉真空妙有。故觉在识中，性识尽虚空遍法界。

如前以定慧手。五轮内向为拳。举二风轮。犹如针锋。二虚空轮加之。是多罗尊印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)哆囇哆[口*履]抳(二)羯噜拏嗢婆(上二合)吠(平三)莎诃(四)
　　佛接着说，以双手合掌为拳，伸左右食指相对如峰，大拇指并竖，当结多罗尊印。持多罗尊印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，多罗尊菩萨，大安从悲心生，渡众生至慈悲处；如从苦海中渡人达彼岸。

如前印举二风轮。参差相押。是毗俱胝印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆佩也怛啰(引二合)散儞(入二)[合*牛]娑破(二合)咤也(三)莎诃(四)
　　佛接着说，以双手合掌为拳，伸左右食指相压，右指压左指，大拇指并竖，当结毗俱胝印。持毗俱胝印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩萨现怒相利益众生，于一切恐怖之中，又以恐怖而恐怖之，令不调伏者见之退散，或以刚强残忍的威势而降伏之。

如前以定慧手。空心合掌。水轮空轮皆入于中。是白处尊印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)檗多微洒也三婆(上)吠(平二)钵昙摩(二合)忙[口*履]儞(入三)莎诃(四)
　　　佛接着说，以双手合掌，小指与大拇指相对于掌中，当结白处尊印。持白处尊印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛境界，以功德生，又以功德庄严法性身。

如前印。屈二风轮。置虚空轮下。相去犹如穬麦。是何耶揭哩嚩印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)佉娜也畔若娑破(二合)咤也(二)莎诃(三)
　　佛接着说，以双手合掌，左右食指弯曲于掌中，当结何耶揭哩嚩印。持何耶揭哩嚩印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩萨现马头相，啖食诸障者，令障者见之四散。

同前印。申二水轮风轮。余如拳。是地藏菩萨印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)诃诃诃(二)苏(上)怛弩(三)莎诃(四)
　　佛接着说，以双手合掌为拳，伸左右食指与无名指相对，当结地藏菩萨印。持地藏菩萨印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，总持地藏菩萨，妙身即清净法性身，离声闻因、缘觉因、菩萨因。

复以定慧手。作空中合掌。火轮水轮交结相持。以二风轮置二虚空轮上。犹如钩形。余如前。是圣者文殊师利印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系系矩忙啰(二)微目吃底(二合)钵他悉体(他以反二合)多(三)娑么(二合)啰娑么(二合)啰(四)钵啰(二合)底然(五)莎诃(六)
佛接着说，以双手合掌，伸左右中指压无名指背，大拇指竖立并举，小指与食指弯曲入掌中，当结文殊师利印。持文殊师利印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，文殊师利菩萨大智，超过声闻、缘觉境界，道住解脱处；并以童子身破坏诸魔，以因地初发菩提心愿，渡脱一切众生出离生死苦海。
有人问，“什么是咒心呢？”我对诸位讲，咒语中所说宗旨为咒心；本经此处咒语宗旨，为佛称赞诸菩萨功德。法义，为教化一切众生，修学菩萨之德。

以三昧手为拳。而举风轮。犹如钩形。是光网钩印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系系矩忙(引)啰(二)忙(引)耶檗多娑嚩(二合)婆(去)嚩悉体(他以反二合)多(三)莎诃(四)
　　佛接着说，以左手为拳，伸食指弯曲为钩，当结光网钩印。持光网钩印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，光网菩萨知一切法如幻，依诸法实性即自性中住。

即如前印。一切轮相。皆少屈之。是无垢光印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系矩忙(引)啰(二)微质怛啰(二合)檗底矩忙(引)啰(三)么弩娑么(二合)啰(四)莎诃(五)
佛接着说，伸左手掌，略弯不曲，当结无垢光印。持无垢光印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，无垢光菩萨本誓愿，示现种种身，如现童子身、壮年身或老年身等，以种种行利益一切众生；忆念初发菩提心时，于佛前誓愿。

如前以智慧手为拳。其风火轮相合为一舒之。是继室尼刀印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系系矩忙(引)[口*履]计(二)娜耶壤难娑摩(二合)啰(三)钵啰(二合)底然(四)莎诃(五)
　　　佛接着说，以右手为拳，伸中指与食指并竖，当结继室尼刀印。持继室尼刀印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，尊者以童子身，于文殊师利菩萨处，发胜愿、行本愿、得妙愿。

如前以智慧手为拳。而申火轮。犹如戟形。是优波髻室尼戟印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)频(去)娜夜壤难(二)系矩忙(引)[口*履]计(三)莎诃(四)
　　佛接着说，以右手为拳，直伸中指，竖大拇指，当结优波髻室尼戟印。持优波髻室尼戟印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，以妙慧超越无智，达诸法实相。

如前以三昧手为拳。而舒水轮地轮。是地慧幢印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系娑么(二合)啰壤那计睹(二)莎诃(三)
佛接着说，以左手为拳，直伸小指与无名指，当结地慧幢印。持地慧幢印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，忆念菩萨行殊胜妙智慧幢，摧毁诸魔城。

慈然9981

以慧手为拳而舒风轮。犹如钩形。是请召童子印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去)羯啰洒(二合)也萨鑁 (引二)矩噜阿(去)然(三)矩忙(引)啰写(四)莎诃(五)
佛接着说，以右手为拳，伸食指弯曲如钩，当结请召童子印。持请召童子印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切作，一切取等，皆如文殊师利菩萨所召法事。
以上五位菩萨，为文殊师利菩萨使者；以下二位菩萨，为文殊师利菩萨奉教者。佛称赞诸大菩萨功德，又称赞诸菩萨行功德。

如前以定慧手为拳。舒二风轮。屈节相合。是诸奉教者印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)微娑么(二合)也儜曳(平二)莎诃(三)
　　佛接着说，以双手合掌为拳，伸左右食指弯曲相对，当结诸奉教者印。持诸奉教者印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，示现怒形，令一切稀有奇特之事皆得圆满。

如前以定慧手为拳。而舒火轮。屈第三节。是除疑怪金刚印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)微么底掣(鵄曳反)诺迦(二)莎诃(三)
　　佛接着说，以双手合掌为拳，伸左右中指弯曲相对，当结除疑怪金刚印。持除疑怪金刚印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，金刚智慧能截断愚痴无知，生智慧决断义。

举毗钵舍那臂。作施无畏手。是施无畏者印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿佩延娜娜(二)莎诃(三)
佛接着说，半举右臂，五指并伸，施无畏手，当结施无畏者印。持施无畏者印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，施无畏菩萨，离一切障，愿施我无畏，又愿施无畏于一切众生。
施无畏菩萨印，示现地、水、火、风、空五行法，为信、进、念、定、慧。诸佛菩萨以身口说法，不离眼、耳、鼻、舌、身五根力。意根力作用于五根力中，凡夫为法尘，故说六根。诸佛菩萨离尘无染，以定慧三昧力而说法，故说五根。

如前舒智手。而上举之。是除恶趣印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿弊(毗庾反)达啰儜(上)萨埵驮敦(二)莎诃(三)
　　佛接着说，半举右臂，五指并伸，掌心向上，当结除恶趣印。持除恶趣印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切众生无始以来，以无明力常在三恶趣中；今圣者已得信、进、念、定、慧五力，愿救度得清净。

如前以慧手掩心。是救护慧印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系摩诃(引)摩诃(二)娑么(二合)啰钵啰(二合)底然(三)莎诃(四)
　　佛接着说，半举右臂，五指并伸，掌心侧向身，大拇指向耳，当结救护慧印。持救护慧印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，因地菩提愿心，大中大、尊中尊；依愿心救护一切众生。

　如前以慧手。作持华状。是大慈生印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)娑嚩(二合)制妒嗢檗(二合)多(二)莎诃(三)
佛接着说，半举右臂，大拇指与食指相对，当结大慈生印。持大慈生印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，大慈悲不从大种心生，从自性清净心生。

如前以慧手覆心。稍屈火轮。是悲念者印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)羯噜儜没丽(二合)眤多(二)莎诃(三)
　　佛接着说，以右手覆胸前心部位，中指弯而不曲，当结悲念者印。持悲念者印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩萨常怀悲心，不以自得自在而自在，愿救护一切众生离苦。

如前以慧手。作施愿相。是除一切热恼印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系嚩啰娜(二)嚩啰钵啰(二合引)钵多(二合三)莎诃(四)
　佛接着说，以右手掌于胸前，如施愿相，当结除一切热恼印。持除一切热恼印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，以离因心法，满足一切众生愿求，除一切热恼；若有誓愿志求佛道者，皆令入佛道。

　如前以智慧手。如执持真多摩尼宝形。是不思议慧印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨摩舍钵[口*履]布啰(二)莎诃(三)
　　佛接着说，以右手掌于胸前，食指与大拇指相对，如持宝珠，当结不思议慧印。持不思议慧印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如意珠，能满足一切众生的一切殊胜愿求心。

如前以定慧手为拳。令二火轮开敷。是地藏旗印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)诃诃诃微娑么(二合)曳(平二)莎诃(三)
　　佛接着说，以双手合掌为拳，伸左右中指竖立，当结地藏旗印。持地藏旗印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切有情众生，常有我想我恼；止念定观，即除我想我恼。

慧手为拳。而舒三轮。是宝处印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系摩诃(引)摩诃(二)莎诃(三)
　　佛接着说，以右手为拳，伸无名指与中指竖立，当结宝处印。持宝处印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，法宝生于智海，法水能洗心垢。

以此慧手。舒其水轮。是宝手菩萨印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)啰怛怒(二合)嗢婆(上)嚩 (二)莎诃(三)
佛接着说，以右手为拳，伸无名指，当结宝手菩萨印。持宝手菩萨印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩提心依法宝而生，菩萨又依法宝而行。

以定慧手作返。相叉合掌。定手空轮慧手地轮相交。般若于三昧。亦复如是。余如跋折罗状。是持地印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)达啰尼(尼仁反)达啰(二)莎诃(三)
　　佛接着说，以双手背反合掌，伸左右大拇指与小指相对，当结持地印。持持地印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，大地能持一切物类，诸佛心地荷负一切众生。

如前作五股金刚戟形。是宝印手印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)啰怛娜(二合)儞(入)喇尔(二合)多(二)莎诃(三)
　　佛接着说，以双手背反合掌，伸左右中指相拄，如五股金刚戟形，当结宝印手印。持宝印手印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，法宝从诸如来宝而生，离佛无法无僧。

即以此印。令一切轮相合。是发坚固意印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)伐折啰(二合)三婆嚩(二)莎诃(三)
　　佛接着说，以双手背反合掌，伸左右五指相合，当结发坚固意印。持发坚固意印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，发坚固意，从金刚不可坏智心印生。

如前以定慧二手作刀。是虚空无垢菩萨印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)伽伽娜(引)难多愚者啰莎诃
　　佛接着说，以双手合掌为拳，伸左右食指与大拇指并竖，当结虚空无垢菩萨印。持虚空无垢菩萨印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩萨清净无垢无量行，同如虚空不可量。

如前轮印。是虚空慧印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)斫吃啰(二合)嚩(入)喇底(丁以反二合二)莎诃(三)
　　佛接着说，以左手压右手合掌为拳，大拇指相钩入拳内，食指竖立，当结虚空慧印。持虚空慧印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，愿转法轮，以法益利一切众生。

如前商佉印。是清净慧印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)达磨三婆嚩(二)莎诃(三)
　　佛接着说，以双手合掌，左右手大拇指入掌内，食指曲压指背，当结清净慧印。持清净慧印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，清净慧菩萨得自在，自性清净，同佛境界，从法而生。

如前莲华印。是行慧印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)钵昙摩(二合)啰(上)耶(二)莎诃(三)
　　　佛接着说，以左右手大拇指相并，四指散如莲花形，当结行慧印。持行慧印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩提心依十方法界生。

同前青莲华印。而稍开敷。是安住慧印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)壤弩嗢婆(二合)嚩(二)莎诃(三)
　　佛接着说，以双手合掌为拳，伸左右手食指与大拇指竖立，当结安住慧印。持安住慧印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，安住慧菩萨安住法界，从心智而生。

如前以二手相合。而屈水轮。相交入于掌中。二火轮地轮。向上相持。而舒风轮。屈第三节。令不相着。犹如穬麦。是执金刚印。彼真言曰
　　南么三曼多伐折啰[赤*皮](一)战拏摩诃(引)[口*路]洒拏[合*牛](二)
佛接着说，以双手合掌，左右无名指弯曲入掌内，食指置于中指下形如麦穗，当结执金刚印。持执金刚印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚示现恐怖相，令众生离生死得解脱。

慈然9981

如前印以二空轮地轮。屈入掌中。是忙莽鸡印。彼真言曰
　　南么三曼多伐折啰[赤*皮](一)怛[口*栗](二合)咤(轻)怛[口*栗]咤(同上二)若衍底(丁以反)莎诃(二)
　　佛接着说，以双手合掌，左右大拇指与小指弯曲入掌内，当结忙莽鸡印。持忙莽鸡印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切诸佛菩萨金刚母，以平等三昧智慧力，降伏一切障难，离我慢、离我执、离法执。

如前以定慧手。诸轮返叉。相纠向于自体。而旋转之。般若空轮。加三昧虚轮。是金刚锁印。彼真言曰
　　南么三曼多伐折啰[赤*皮](一)[合*牛]满驮满驮(二)慕咤耶慕咤耶(三)伐折[口*路]嗢婆(二合)吠(平四)萨婆怛啰(引二合)钵啰(二合)底(丁以反)诃帝(五)莎诃(六)

佛接着说，以双手背反合掌，左右手指相勾，掌心向下，大拇指向掌外，置于胸前，当结金刚锁印。持金刚锁印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚于大智而生，遍一切处，一切无能害，能缚烦恼障与所知障。
烦恼障与所知障，对平常人而言，一切由无明所生身心障碍，都为烦恼障。一切由身口意所生分别心，及分别心形成的习气，都为所知障。对修行人而言，由我执所生一切身心障碍, 都为烦恼障。由身口意所生分别心，及形成的一切知见为所知障。烦恼障，不只是逆缘、逆境等，还有顺缘、顺境等。于顺逆中，身心苦乐都为染著，染著生贪求，贪求生妄想，妄想生颠倒，颠倒生愚痴，愚痴生烦恼，烦恼障碍舍身、舍名、舍利等，阻断回心向善修行路。所知障，不只是知的多少、知的善恶、知的美丑等心理习惯，还有衣、食、住、行等言行习惯，转化为本能有求的欲望，落入心识中生成习气，习气随五蕴幻化生成业力，业力又随十二因缘流转生死。所知障以我见、我慢、我嗔、我爱等，以相生心，以文解义，不听善知识教，阻断信解行证菩提路。
以此金刚锁印。少屈虚空轮。以持风轮。而不相至。是忿怒月黡印。彼真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)曷唎(二合急呼)[合*牛]发咤(轻二)莎诃(三)
　　佛接着说，以此金刚锁印为基础，大拇指与食指相对，当结忿怒月黡印。持忿怒月黡印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚毫相明净如满月，以极怒相，除垢恶心。

如前以定慧手为拳。建立二风轮。而以相持。是金刚针印。彼真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)萨婆达磨儞(入)吠达儞(二)伐折啰(引二合)素旨嚩啰泥(三)莎诃(四)
　　佛接着说，以双手合掌为拳，伸左右手食指相对，当结金刚针印。持金刚针印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚以金刚慧针贯穿达一切法，令一切众生皆达心本法源。

如前以定慧手为拳。而置于心。是金刚拳印。彼真言曰
　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)萨破(二合)咤也伐折啰(二合)三婆吠(平二)莎诃(三)
　　佛接着说，以双手合掌为拳，左右手大拇指竖立，似嗔打状，当结金刚拳印。持金刚拳印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚以金刚慧槌，击坏贪嗔痴三毒心。

以三昧手为拳。举翼开敷。智慧手亦作拳。而舒风轮。如忿怒相拟形。是无能胜印。彼真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)讷达[口*履]沙(二合)摩诃(引)嚧洒拏(二)佉(引)捺耶萨鑁(引)怛他(引)檗单然矩噜(三)莎诃(四)
佛接着说，以左手为拳，伸臂拳与头平；右手为拳于胸前，伸食指竖立，当结无能胜印。持无能胜印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚奉一切如来教，示现大忿怒相，降伏魔众，啖食一切烦恼障等。
有人问，“无明是愚痴，愚痴就是傻吗？”我对诸位讲，这样问似很可笑，其实是很有智慧的人，才能问得出来。为什么呢？因为，没有智慧的人，在法理上不能辨明什么是愚痴。不能辨明什么是愚痴，就不知什么是愚痴，更不知什么是无明的实相。在佛法中，世智聪明与傻气，都是因缘果报，都属于无明愚痴。什么是无明愚痴呢？无明为暗，明为智慧。愚痴，在无明暗的遮蔽下，迷失本心，不见自性；顺从业习，颠倒妄行。无明的实相，为无始劫来自造作业习，藏于五蕴识中，随因缘阶段生灭；若信受佛法，证悟开智慧，知无明实相，既自见佛性。所以，以自利利己的一切言行，哪怕是机关算尽的大聪明，也是愚痴。以自利利他的一切言行，哪怕是傻气的舍身、舍命、舍财，也是智慧。

以定慧手为拳。作相击势持之。是阿毗目佉印。彼真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)系阿毗目佉摩诃钵啰(二合)战拏(二)佉(引)娜也紧旨啰(引)也徙(三)三么耶么弩萨么啰(二合)啰(四)莎诃(五)
　　　佛接着说，以右手为拳，伸臂拳与头平；左手为拳于胸前，如相击打状，当结阿毗目佉印。持阿毗目佉印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚忆念于一切如来誓愿，啖食一切烦恼，何不急速以极大暴恶相向。

如前持钵相。是释迦钵印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨嚩讫丽(二合)奢儞(入)素捺耶(二)萨婆达摩嚩始多(引)钵啰(二合)钵多(三)伽伽那三迷(四)莎诃(五)
　　佛接着说，半举右臂，五指并伸，如佛持钵，当结释迦钵印。持释迦钵印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸法得自在，大智如虚空，离一切烦恼。

释迦毫相印。如上又以慧手指峰。聚置顶上。是一切佛顶印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)鑁鑁(二)[合*牛][合*牛][合*牛](三)发咤(轻四)莎诃(五)
佛接着说，半举右臂，五指相聚，置于头顶，当结一切佛顶印。持一切佛顶印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛离三因、得三空、证三昧。
三因，一为应得因，依真如空理而修因行，应得菩提之果。二为加行因，依菩提心，加功用行，应得法身之果。三为圆满因，因行圆满。声闻、缘觉、菩萨依正因佛性、了因佛性、缘因佛性，修证菩提妙果。诸佛一切智、道种智、一切种智圆满，法身德、般若德、解脱德具足，依三因而又离三因。
三空，一为我空，色、受、想、行、识皆无自性，不见我体。二为法空，诸法如幻如化，皆从缘生，无有自性。三为俱空，能空之空皆空，心空无执著，知见觉佛性。诸佛证空，真如不空，妙有法身、报身、化身。
三昧，为正定境界；即去除杂念，心不散乱，专注一境。诸佛于一念间，可入过去世、现在世、未来世无量方便三昧；过去世可入现在世、未来世，现在世可入未来世，未来世可入现在世。


以三昧手为拳。舒火风轮。而以虚空。加地水轮上。其智慧手。申风火轮。入三昧掌中。亦以虚空。加地水轮上。如在刀鞘。是不动尊印。
　　佛接着说，以左手为拳，伸食指与中指并竖，大拇指压在无名指甲上，掌心空如刀鞘；右手与左手相同，置于左手大拇指下、小指甲上，双手合为如刀在鞘形，当结不动尊印。

如前金刚慧印。是降三世印。
　　佛接着说，左手同上平仰，右手同上平覆，当结降三世印。

如前以定慧手。合为一相。其地水轮皆向下。而申火轮二峰相连。屈二风轮。置于第三节上。并虚空轮。如三目形。是如来顶印佛菩萨母。
　　佛接着说，以双手合掌，将左右手小指与无名指弯曲入掌中，伸中指相对，伸大拇指并竖与食指相对成环状，掌如三目形，当结如来顶印；也称佛菩萨母印。

复以三昧手。覆而舒之。慧手为拳。而举风轮。犹如盖形。是白伞佛顶印。
　佛接着说，平伸左手，掌心向下；右手为拳，伸食指顶于左手掌心，当结白伞佛顶印。

如前刀印。是胜佛顶印。
　　佛接着说，以双手合掌，置于胸前，食指弯曲入掌中，大拇指压食指背，如刀剑形，当结胜佛顶印。
如前轮印。是最胜佛顶印。
　　佛接着说，先以左手压右手合掌为拳，伸食指竖立；后四指相钩入拳内，大拇指竖立，当结最胜佛顶印。

如前钩印。慧手为拳。举其风轮。而少屈之。是除业佛顶印。
　　佛接着说，以左手为拳；再以右手四指为拳，食指弯曲如环钩，当结除业佛顶印。


有人问，“只有手印，没有咒语，如何修持呢？”我对诸位讲，密印为菩萨行的一种标帜，手作密印时，身心模仿佛形像，观佛心印功德；如人肢体语言，无音声而示法义。大手印法门有很多种，身心修持，可去除杂念，专注一境，佛功德心印于心，如称念佛十种名号功德等同。同时，修持大手印法门的人，必依师传承。

如前佛顶印。是火聚佛顶印。
　　佛接着说，以双手内向为拳，如手承钵形，当结火聚佛顶印。

如前莲华印。是发生佛顶印。
　　佛接着说，以左右手大拇指相并，四指散如莲花形，当结发生佛顶印。

如前商佉印。是无量音声佛顶印
　佛接着说，以双手合掌，左右手大拇指入掌内，食指曲压指背，当结无量音声佛顶印。

以智慧手为拳。置在眉间。是真多摩尼毫相印。
　　佛接着说，以右手为拳，伸食指置于眉间，当结真多摩尼毫相印。

如前佛顶印。是佛眼印。复有少异。所谓金刚标相。


佛接着说，以双手合掌，将左右手小指与无名指弯曲入掌中，伸中指相对，伸大拇指与食指平行相对成环状，掌如三目形，当结佛眼印。

智慧手在心。如执莲华像。直申奢摩他臂。五轮上舒。而外向距之。是无能胜印。
　　佛接着说，以右手食指与大拇指相对，中指弯曲，无名指与小指并竖；伸左臂，直竖五指，手掌略高于头，当结无能胜印。

定慧手向内为拳。二虚空轮。上向屈之如口。是无能胜明妃印。
　　佛接着说，以左右手各自为拳，伸大拇指并竖，当结无能胜明妃印。

以智慧手承颊。是自在天印。
　　佛接着说，以右手托面颊，头稍侧倾，当结自在天印。
即以此印。令风火轮。差戾申之。是普华天子印。
　　佛接着说，以右手掌置于胸前，食指与中指前后参差，当结普华天子印。

同前印以虚空轮。在于掌中。是光鬘天子印。
　　佛接着说，以右手掌置于胸前，大拇指弯曲入掌，当结光鬘天子印。

同前印以虚空风轮。作持华相。是满意天子印。
　　佛接着说，以右手掌置于胸前，食指与大拇指相对，如持莲花，当结满意天子印。

以智慧手。虚空水轮相加。其风火轮地轮。皆散舒之。以掩其耳。是遍音声天印。
　　佛接着说，以右手掌置于耳侧，大拇指与无名指相对，当结遍音声天印。

定慧相合。二虚空轮圆屈。其余四轮亦如是。是名地神印。
　　佛接着说，以左右手合掌为拳，大拇指弯曲入拳内，如瓶子形，当结地神印。


如前以智慧手。作施无畏相。以空轮在于掌中。是请召火天印。


　佛接着说，以右手略高于肩，大拇指弯曲入拳内，当结请召火天印。


有人问，“法师是出家人专用吗？”我对诸位讲，在道教与民间习惯称呼中，都称有关专职人员为法师。在佛教中，对出家人无法区分是否有智慧释解佛经法义，都尊称为法师。实际则不然，依《妙法莲华经》法师品，佛说“若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。”故法师没有出家相与在家相，又没有男人相女人相，凡皈依佛法僧三宝、依法持戒修行、有智慧正解佛经法义的人，都可尊称为法师。法师与世俗老师有区别；法师，应在修行证悟的基础上，正解所修宗门法理或正解佛经法义；依文字又离文字相，依世间法又离世间法。世俗老师，依文解义，知识广泛，不离文字相，不离世间法。法师讲法如不了义、不究竟、不达实相，误己误人戒身、慧命、法财，自负因果生生世世。世俗老师如误人，为世间差别因果，只影响少数人知识或生活一生一世。当然，其中不含谤毁佛、法、僧三宝罪业。在末法时代，应鼓励有证悟的人，为众生弘法，壮大法师队伍。弘扬佛教法义，不仅是出家人的责任与义务，也是所有信受佛教人的责任与义务。


即以施无畏形。以虚空轮。持水轮第二节。是一切诸仙印。随其次第。相应用之。


　　佛接着说，以右臂半举，四指并竖，大拇指摁在无名指第二节上，当结一切诸仙印。随其次第，还可以大拇指摁在中指、小指、食指第二节上，还可五指并竖，为结五地仙印，以所用相应结印。

如前以定慧手相合。风轮地轮。入于掌中余皆上向。是焰摩但茶印。


佛接着说，以左右手合掌，无名指与小指弯曲入掌内，大拇指压食指背向上，中指与食指并竖，置于胸前，当结焰摩但茶印。

　慧手向下。犹如健咤。是焰摩妃铎印。
　　佛接着说，以右手五指下垂，掌心内凹外凸，如大铃形，当结焰摩妃铎印。

以三昧手为拳。舒风火轮。是暗夜天印。
　　佛接着说，以左手为拳，伸食指与中指，平指向前，当结暗夜天印。

即以此印。又屈风轮。是噜达罗戟印。
　　佛接着说，以左手为拳，伸中指向前，当结噜达罗戟印。

如前印作持莲华形。是梵天明妃印。
　　佛接着说，以左手为拳，伸大拇指与食指相对，如持莲花形，当结梵天明妃印。

如前印屈其风轮。加火轮背第三节。是娇末离烁底印。
　　佛接着说，以左手为拳，伸大拇指略弯，伸中指竖立，食指压中指背，当结娇末离烁底印（娇末离，为大自在之子名羯底迦；砾底，为器物）。

慈然9981

即以此印。令风轮加虚空上。是那罗延后轮印。
　　佛接着说，以左手平置于胸前，伸无名指、中指与小指，大拇指与食指相对，当结那罗延后印。

三昧手为拳。令虚空轮直上。是焰魔七母锤印。


佛接着说，以左手为拳，伸大拇指竖立，当结焰魔七母锤印（焰魔，为阎罗王）。


仰其定手。如持劫钵罗相。是遮文茶印。
佛接着说，平仰左手，五指略弯，置于胸前，如捧钵形，当结遮文茶印（遮文茶，为执金刚示现自在天魔美女身）。

如前朅伽印。是涅哩底刀印。
　　佛接着说，平仰左手，大拇指压于无名指与小指甲，伸食指与中指，如刀剑形，当结涅哩底刀印（涅哩底，为罗刹鬼王）。

如前轮印。以三昧手为之。是那罗延轮印。
　　佛接着说，先以左手压右手合掌为拳，伸食指竖立；后四指相钩入拳内，大拇指竖立，当结那罗延轮印（那罗延，为金刚神）。

以转定慧手。左右相加。是难徒拔难陀二云印。
　　佛接着说，以左右手平伸，掌心向下，大拇指相交，当结难徒拔难陀二云印。

如前申三昧手。虚空地轮相加。是商羯罗三戟印。
　　佛接着说，以左手竖立，大拇指压小指甲，三指略弯，当结商羯罗三戟印（商羯罗，为金刚神）。

如前伸三昧手。虚空地轮相持。是商羯罗后印。
　　佛接着说，以左手竖立，大拇指与小指相对，三指略弯，当结商羯罗后印。

即以此印。直舒三轮。是商羯罗妃印。
　　佛接着说，以左手竖立，大拇指与小指弯曲相对，三指竖立，当结商羯罗妃印。

以三昧手。作莲华相。是梵天印。

佛接着说，以左手掌心向上，五指略弯，如莲花形，当结梵天印。


因作洁白观。是月天印。


佛接着说，以左右手合掌，伸大拇指、中指、小指并竖，食指压中指背，无名指弯曲入掌，指甲相对，当结月天印。


以定慧手。显现合掌。屈虚空轮。置水轮侧。是日天舆辂印。
　　佛接着说，以左右手合掌，大拇指弯入掌中置于无名指处，当结日天舆辂印（日天舆辂，为日天众）。

合般若三昧手。地轮风轮内向。其水火轮。相持如弓。是社耶毗社耶印。
　　佛接着说，以左右手合掌，大拇指并竖，小指与食指弯曲入掌中，中指与无名指相对如弓，当结社耶毗社耶印（社耶毗社耶，为风天幢）。

如前幢印。是风天印。
　　佛接着说，以左右手合掌，大拇指并竖，小指与食指弯曲入掌中，中指与无名指相对如弓，当结风天印。

仰三昧手在于脐轮。智慧手。空风相持。向身运动。如奏音乐。是妙音天费拏印。
　　佛接着说，以左手掌心向上，置于脐部，如承瑟状；再以右手掌心向下，大拇指与食指相对，如弹奏音乐形，当结妙音天费拏印（费拏，为弹奏音乐相）。

如前罥索印。是诸龙印。
　　佛接着说，以左手为拳，食指弯曲如钩，当结诸龙印。
有人问，“世间有证果的圣人，为什么都自称凡夫呢？”我对诸位讲,我不是圣人，只能从法理上说，证果的圣人是心功德。在证悟境界中，心功德无人相、无我相、无有相、无法相，更无众生可知见的道果相、圣人相等，过去、现在、未来三心了无可得；而衣、食、住、行于世间，只有可知见的凡夫相；当然，都自称凡夫。虽是凡夫相，示现凡夫行，却无凡夫心、无凡夫境界、无凡夫因果等；身心清净，禅悦为食，法喜充满。

如前妙音天印。而屈风轮。交空轮上。是一切阿修罗印。真言曰
　南么三曼多勃驮喃(一)蘖啰逻延(二)莎诃(三)
佛接着说，以左手掌心向上，置于脐部，如承瑟状；再以右手掌心向下，食指略弯压大拇指甲，如弹奏音乐形，当结一切阿修罗印。持一切阿修罗印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛清净妙音，无垢离相，心行空寂，了不可得。


　　内向为拳。而舒水轮。是干闼婆印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)微输驮萨嚩(二合)啰嚩(引)系儞(平二)莎诃(三)
　　佛接着说，示现三昧时，以左右手各自为拳，拳心相对，伸无名指向下；示现身形时，以单手即可，当结乾达婆印。持乾达婆印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛说法义清净音，尽是三昧智。

即以此印。而屈风轮。是一切药叉印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)药乞钗(二合)湿嚩(二合)啰(二合)莎诃(三)
　　佛接着说，以左手为拳，平伸食指，当结一切药叉印。持一切药叉印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，尽食一切烦恼，心觉而得自在。

又以此印。虚空轮地轮相持。而申火风。是药叉女印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)药乞叉(二合)尾儞耶(二合)达[口*履](二)莎诃(三)
　　佛接着说，以左手大拇指与小指相对，食指弯曲，伸中指与无名指，当结药叉女印。持药叉女印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，依智慧可自解绑缚。

内向为拳。而舒火轮。是诸毗舍遮印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)比舍(引)遮蘖底(丁以反二)莎诃(三)
佛接着说，以左手为拳，平伸中指，当结诸毗舍遮印（毗舍遮，为食精气鬼）。持诸毗舍遮印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛说第一义谛，难值难遇。

改屈火轮。是诸毗舍支印。真言曰
南么三曼多勃驮喃(一)比旨比旨(二)莎诃(三)
佛接着说，以左手为拳，伸中指略弯，当结诸毗舍支印（毗舍支，为女饿鬼）。持诸毗舍支印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，知第一义谛，离于生死。
　　几位修行净土法门的人问，“只有受持《阿弥陀经》才是修行净土法门吗？只有称念南无阿弥陀佛才是修行净土法门吗？只有愿求往生极乐世界才是修行净土法门吗？”我可准确地回答诸位，受持佛说无量部经都是修行净土法门，称念无量佛名号都是修行净土法门，愿求往生无量佛世界都是修行净土法门。因为，每部佛经遍含佛法性加持力，每尊佛名号遍含佛无量功德力，每尊佛世界遍含佛清净大愿力。无量佛法性平等，无量佛功德平等，无量佛愿力平等；如受持《药师琉璃光七佛本愿经》，称念南无消灾延寿药师佛，愿求往生净琉璃世界等，都是修行净土法门。只要具足大因缘、大福报、大根基，念佛达一心不乱，净行离垢染，十方佛净土任由往生，含兜率净土。只是对初学人，莫杂乱用心，专门称念一佛名号，愿求往生一佛净土，方便教化而已。所以，修行净土法门的人，应以净身、净口、净心、净行、净业、净德、净念等，都摄六根，专一其境，恒住诵经、念佛、愿求不离当下一念心，心净则佛国土净。


如前以定慧手相合。并虚空轮。而建立之。是一切执曜印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)蘖啰(二合)酰湿靺(二合) [口*履]耶(二合)钵啰(引二合)钵多(二合二)孺底(丁以反)么耶(三)莎诃(四)
　　佛接着说，以左右手大拇指相并竖立，其余指平伸相离，当结一切执曜印（曜，为天龙八部之一，非人非鬼，能恐怖人；执曜，为当执时日）。持一切执曜印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，自性清净，而得自在。

复以此印。虚空火轮相交。是一切宿印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)娜吃洒(二合)怛啰(二合二) 儞(入)囊捺儞(平)曳(三)莎诃(四)
　　佛接着说，以左右手大拇指与中指相对相合于掌中，三指平伸相离，当结一切宿印。持一切宿印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，尽除一切障垢，以清净音声流布法界，令得闻众生欢喜。
即以此印。屈二水轮。入于掌中。是诸罗刹娑印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)啰(引)吃洒(二合)娑(引)地钵多曳(二)莎诃(三)
　　佛接着说，以左右手合掌，无名指弯曲于掌中，当结诸罗刹娑印。持诸罗刹娑印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，离垢清净，欢喜满足一切众生愿求。

申三昧手。以覆面门。尔贺嚩触之。是诸荼吉尼印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)颉[口*履](二合)莎诃(急呼二)
佛接着说，平伸左手，低头覆面，以舌尖舔掌心，当结诸荼吉尼印（荼吉尼，为夜叉鬼之一）。持诸荼吉尼印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，虽示怒相，却心离业因而行无垢。

秘密主如是上首诸如来印。从如来信解生。即同菩萨之幖帜。其数无量。又秘密主乃至身分举动住止。应知皆是密印。舌相所转众多言说。应知皆是真言。是故秘密主。真言门修菩萨行诸菩萨。已发菩提心。应当住如来地。画漫荼罗。若异此者。同谤诸佛菩萨。越三昧耶。决定堕于恶趣。
佛接着说，金刚手秘密主，你等为首的诸执金刚应知，诸佛心印，是佛因地从信解法生，相同于菩萨行的标帜，有很多种。还有，诸佛身手行为动作举止，都是身心所现密印；诸佛用口所说一切法，都是身心所行密法。虽为显现显说，却是内含密义。以此缘故，密修菩萨行的人，已发菩提心，未来一定成佛，当建立金刚道场时，应安置诸佛菩萨形像，以手印示现佛菩萨功德。若有人对诸佛心印，以疑义而有异议，等同于谤毁诸佛菩萨功德，为背道而弛已超过诸佛以平等智慧普度众生的誓愿，造作重大罪业，决定堕于地狱，苦受无量劫后，又轮转为恶道众生。
越三昧耶，三昧耶为自誓言戒；即佛自立誓愿，以平等智慧普度一切众生离苦得乐，以方便而说诸法；如国王法令不可越过，越过必获重罪。
有人以为佛所说一切显法无密义，只有一切密法才含密义。由此，有人追寻神秘，有人故弄神秘；执著密相，不解密义。还有，不解一切显法密义的人，不知实相，以文解义，误己误人，似怜悯众生，实为可怜悯者。一切显法密义，尽在实相法中，唯修行证悟，可实知见觉。实相法，清净法性，现一切相，离一切相，真实存在。

　　大日经卷第五
　　字轮品第十
　　尔时薄伽梵毗卢遮那。告持金刚秘密主言。谛听秘密主。有遍一切处法门。秘密主若菩萨住此字门。一切事业皆悉成就。
　　佛说，金刚手秘密主你等执金刚，应仔细听闻，今有遍一切处法门；即以字喻密义法门，如有修行人依法诵持，心与观相应，清净行等同于佛法性身，从发菩提心至成佛的全过程中，一切菩萨行佛事、法事、僧事，一切无有障碍，皆得清净成就。

遍一切处法门，以皈依佛、法、僧三宝为入，以发菩提誓愿为心，以弘法护法为菩萨行，以证得常乐我净为成就。以此次第修行法义，遍一切处，入一切法门。

南么三曼多勃驮喃阿

持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，心依菩萨行。


南么三曼多勃驮喃娑
　　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，心如莲花台。

南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮]嚩
　　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚心，为不动金刚体。

迦佉哦伽　遮车若社　咤咤拏荼　多他娜驮　波颇么婆　野啰逻嚩　奢沙娑诃　吃洒(二合右此一转皆上声短呼之)


字轮合义，为行菩萨的人，应建立金刚道场，道场中央供养大日如来，右侧供养奉教弘法的菩萨与其眷属，左侧供养金刚护法的执金刚王与其眷属。

南么三曼多勃驮喃阿
　　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，发大誓愿心。

南么三曼多勃驮喃娑
　　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，大心利他行。

南么三曼多伐折啰[赤*皮]嚩
　　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚至心护法体。

迦佉誐伽　遮车惹社　咤咤拏荼　多他娜驮　波颇么婆　野啰逻嚩　奢沙娑诃　吃洒(二合右此一转皆去声长呼之)
　字轮合义，为发菩提心，行菩萨道，以十方世界为道场，当入如来室，当着如来衣，当修如来行。
南么三曼多勃驮喃暗
　　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，修行定空。

南么三曼多勃驮喃糁
　　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，住菩提心。

南么三曼多伐折啰[赤*皮]鑁
　　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚离一切相。

剑欠俨俭　占襜染瞻　[齿*占][口*谄]喃湛　担探腩淡　[口*窆][口*泛][口*(鍐-凶+(鬯-匕))][口*梵]
字轮合义，为坐一切金刚道场，应践行菩提誓愿，依智慧远离诸相。

阎[口*蓝]蓝[口*(鍐-凶+(鬯-匕))]
　　字轮合义，为三昧智慧，成就菩提。

睒衫参颔吃衫(二合其口边字皆带第一转本音呼之)
　　字轮合义，为戒定慧遍一切处。

慈然9981

南么三曼多勃驮喃恶
　　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，证大寂涅槃。

南么三曼多勃驮喃索
　　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，证方便智慧。

南么三曼多伐折啰[赤*皮]莫
　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚菩提行可成就菩提道。

[尸@挢]却虐噱　灼绰弱杓　磔坼搦择　呾托诺铎　博泊漠簿药[口*落]落嗼　铄嗦索臛吃索(二合皆带第一转音入声呼之)
　　字轮合义，为禅行于定三昧中，生起方便智慧，能觉菩提道，救度一切众生离愚痴，同修菩提行。

伊缢坞乌　哩[口*捚]里狸　翳蔼汗奥


字轮合义，为三昧智慧能除一切障，遍一切法中。

仰壤[口*拏]曩莽　[口*昂]穰儜囊忙　噞髯喃南鑁 [唬-儿+(雪-雨)]弱搦诺莫
　字轮合义，为了达诸空义，能入一切陀罗尼无碍。

秘密主如是字门道。善巧法门。次第住真言道。一切如来神力之所加持。善解正遍知道。菩萨行舞过去未来现在诸佛世尊。已说当说今说。秘密主我今普观诸佛刹土。无不见此遍一切处法门。彼诸如来。无有不宣说者。是故秘密主。若欲了知真言门修菩萨行诸菩萨。于此遍一切处法门。应勤修学。于舸遮咤多波。初中后相加。以等持品类相入。自然获得菩提心行。成等正觉。及般涅槃。有此等所说字门相与。和合真言法教。初中后俱。真言者若如是知。随其自心而得自在。于此一一句。决定意用之。以慧觉知。当授无上殊胜句。如是一轮。轮转字轮。真言者了知此故。常照世间。如大日世尊。而转法轮。
佛接着说，金刚手秘密主你等执金刚应知，佛所说定空慧等正觉菩提道，是诸佛方便智慧成就的法门。如能次第修行定空慧，了知其中义理，离相生心，为一切如来神力所加持。如能次第修行定空慧，善解遍一切处法门，通达一切法义，智慧如海，深广无边，不可称量，从而成就菩萨行；如世间舞者，欢喜演绎过去、现在、未来三世诸佛所成就的菩提道。菩萨金刚舞，随顺众生心，示现威仪；法音妙乐，圆应无方。遍一切处法门，过去世诸佛已说，现在世诸佛今说，未来世诸佛当说。佛现在普观十方一切刹土中，实见诸佛宣说遍一切处法门。如欲求了知菩萨如何密行菩萨道，就应精进修行遍一切处法门。转法增益，发菩提心，入一切众生界修行定空慧，离一切相，成就菩提道，证得涅槃乐。修行遍一切处法门的人，从开始发菩提心，至行菩萨道，再至利益无量众生，都能与密行相应，证悟法体无言说相，离诸戏论分别，以十方诸佛加持力，随其自心而得自在。诵持如此法句的人，不惊怖疑惑，求得善师传承，依法修行为决定用。再以清净智慧觉知自性，愿为一切众生行菩萨道，是法王亲授无上殊胜法，能清净除一切障碍，于一切法中而得自在，证大般涅槃。诸法空义离字轮相，以心轮转无有边际，遍一切处。于世间，又以字轮相，示现陀罗尼。如密行菩萨道的人，能了知遍一切处法门实义，一定弘法利生于世间，以佛法大日慧光常照世间。
轮转字轮，为佛心圆明妙智，常转无尽期；故见诸佛经像，如见诸佛本尊，是功德法性所成就。
　　有人问，“您有智慧吗？”我真实地讲，没有智慧。又问，“您怎么能释解佛经呢？”我只能讲，心敬佛功德，一切畏因果，说话依因缘，行事顺自然。又问，“您日常住于什么境界呢？”我勉强讲，不觉有身心，空无一念起，禅悦乐为食，法喜无间断。又问，“您空无一念起，如何念佛呢？”我确切讲，思维无念而心有念，一句佛号感知间。心不在身内，不在身外，又不在身内外中间，尽虚空、遍法界、无时、无处、无不是一句佛号清净音声。又问，“这样的境界是念佛三昧吗？”我不好讲，觉得只是日积月累所致，修行人肯实干，都可能达到如此境界。如此境界没有什么好处啊！周围的人，会笑蠢笨呀！

秘密漫荼罗品第十一
　　尔时薄伽梵毗卢遮那。以如来眼。观察一切法界。入于法界俱舍。以如来奋迅平等庄严藏三昧。以现法界无尽严故。以是真言行门。度无余众生界。满足本愿故。时佛在三昧中。于如是无尽众生界。从众声门。出随类音声。如其本性。业生成熟。受用果报。显形诸色。种种语言。心所思念。而为说法。令一切众生皆得欢喜。复于一一毛孔。法界增身出现。出已。等同虚空。于无量世界中。以一音声法界语表。演说如来发生偈


　能生随类形　　诸法之法相　
诸佛与声闻　　救世因缘觉


勤勇菩萨众　　及仁尊亦然　
众生器世界　　次第而成立


生住等诸法　　常恒如是生　
由具智方便　　离于无慧疑


而观此道故　　诸正遍知说
这时，佛以如来慧眼，观察一切法界众生因缘根基，入于一切法界诸佛所，以如来奋迅平等庄严藏三昧，显现诸佛功德成就的法界无尽庄严。诸佛广说菩萨行无量法门，度脱无量有情众生，满足各自因地初发菩提心誓愿。佛在三昧中，于无尽众生世界，随顺无量众生类，出无量音声，与其业习相应，示现不同因缘果报，显现不同众生形体，以各种善巧语言，而为方便说法，让一切众生皆得欢喜。佛又于一一毛孔出无量光，无量光中出无尽色身相，无尽身法性正等如虚空。佛以无尽色身相，于无量世界中，以一音声说法，表现为遍周法界不同众生语，演说诸佛以一大因缘开佛知见法义。诸佛平等法性身，能随缘感应普现不同种类众生形，依诸法性化现一切法相。于一切法相中，依不同众生所具不同功德，又化现声闻、缘觉、菩萨、示现佛勤勇救世身；同时，又化现不同众生所居不同的器世界。器世界法则依不同众生所具不同业习，次第成就因缘法，有序安立自然法。一切众生的活动与生灭等诸法相，恒常不变的诸法则都是如此生成。由于诸佛具足方便智慧，离于无智慧相对法的疑惑心，一切正等觉观道无差别，都如此说法。


一切众生相有差别，一切世界法相有差别；而诸佛一切正等觉观道无差别，诸佛与一切众生自性无差别。在我释解其他几部经典中，有人问一些法理出处，据实回答，都出于本经。本经流出无量义，大法深广皆统领；字句之间演实相，拓进山取宝路径。诸佛示现护法身，护法功德不思议；大慧方便显功用，举止密义皆慈悲。佛依功德力，安立十法界；众生依业力，自入诸趣中。一乘法了义，示现四圣谛；次第说三乘，离相方觉性。


尔时法界生如来身。一切法界。自身表化云遍满毗卢遮那世尊。才生心顷。诸毛孔中出无量佛。展转加持已。还入法界宫中。于是大日世尊。复告持金刚秘密主言。秘密主有造漫荼罗圣尊分位。种子幖帜。汝当谛听善思念之。吾今演说。
这时，十方法界普遍化现佛身，无尽身云又遍于十方法界。片刻之间，一一化身佛诸毛孔中放无量光，无量光中出无量佛，佛以自在神力相互辗转加持，又摄心一处，还归法界金刚道场。佛说，金刚手秘密主你等执金刚应知，于金刚道场中，安置诸佛菩萨形像，应依各自功德安置圣尊位次，明确不同形像标帜。

持金刚秘密主言。如是世尊愿乐欲闻。
金刚手秘密主说，佛应如此教化，我等诸执金刚愿乐听闻。

时薄伽梵以偈颂曰
　　真言者圆坛　　先置于自体
自足而至脐　　成大金刚轮
　　从此而至心　　当思惟水轮
水轮上火轮　　火轮上风轮
　　次应念持地　　而图众形像
佛说，于金刚道场中，密行菩萨道的人，应以自身心安稳坐道场。在禅行中，摄心自观身，观脐下黄色如金刚轮。再观脐上至心部，白色如水轮。再观心部至咽喉，红色如火轮。再观咽喉至头顶，黑色如风轮。水轮圆、火轮三角、风轮半月、虚空圆点形，正观心与身相应。还应倒置观，头顶黄色，咽喉白色，心部红色，脐下黑色，足底空圆。在坚固自修身心时，再于金刚道场中，安置诸佛菩萨形像。
一切世界以五轮相持而安立；即世界成时，先从空中起风，风上起火，火上起水，水上起地。世界坏时，从地、水、火、风、空轮起次第坏灭。故修行人正观身心时，遵循自然法，从下至上，从上至下；在布置金刚道场时，也遵循自然法，因缘与自然合顺。

　　尔时金刚手。升于大日世尊身语意地。法平等观。念彼未来众生。为断一切疑故。说大真言王曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿三忙(引)钵多(二合)达摩驮睹(二)蘖登(底孕反)蘖哆喃(三)萨婆他(引四)暗(引)欠(引)暗恶(五)糁索(六)含鹤(七)[口*蓝][口*落](八)鑁嚩(急呼九)莎诃[合*牛](十)[口*蓝][口*落]诃啰(二合)鹤(十一)莎诃[口*蓝][口*落](十二)莎诃(十三)
这时，金刚手秘密主仗佛威神，身口与佛相应，立即入佛意秘密藏，心法平等观十方法界，为断除未来世众生一切疑惑而生怜悯心，说大密语心咒王。持大密语心咒王；咒心，为皈依十方三世佛，一切如来秘密身口意功德，超越无尽法界，利益一切众生。
金刚手秘密主，位同大觉，住于佛位而现菩萨身，才有身口与佛相应，立即入佛意秘密藏，心法平等观十方法界众生的境界。佛意秘密藏，为身口意密印。

持金刚秘密主。说此真言王已。时一切如来。住十方世界。各舒右手摩执金刚顶。以善哉声而称叹言。善哉善哉佛子。汝已超升毗卢遮那世尊身语意地。为欲照明一切方所。住平等真言道诸菩萨故。说此真言王。何以故。毗卢遮那世尊应正等觉。坐菩提座。观十二句法界。降伏四魔。此法界生。三处流出。破坏天魔军众。次得世尊身语意平等。身量等同虚空。语意量亦如是。逮得无边智生。于一切法自在而演说法。所谓此十二句。真言之王。佛子汝今现证毗卢遮那世尊平等身语意故。众所知识。同于正遍知者。而说偈言
　　汝问一切智　　大日正觉尊
最胜真言行　　当演说法教
　　我往昔由是　　发觉妙菩提
开示一切法　　令至于灭度
　　现在十方界　　诸佛咸证知
金刚手秘密主说大密语心咒王后，十方世界常住佛，同时各舒右手摩金刚手秘密主顶，并以善妙音声赞叹说，很好很好的佛子，你已超越自体身口意密印，升入佛心地身语意密印，为利益未来世一切众生，大行菩萨道，才说此大密语心咒王。是什么缘故呢？佛法性身无上正等正觉，坐大菩提座。诸佛遍观十方法界，十二字大密语心咒王为醒世明灯，能断一切疑惑暗，降伏四魔军。十二字大密语心咒王，从娑婆世界佛法性生起，于身语意三密印中流出，破坏天魔所持相法（四魔中有三魔无色相，以思、惑、执藏于心识中，佛于色究竟天已降伏。唯佛与证佛位菩萨，以大自在力才为究竟降伏，故这里对众生只说有色相天魔）。佛以身语意平等，于三密印顶轮中流出诸佛形像，于三密印心轮中流出诸菩萨形像，于三密印足轮中流出天王八部龙神等，大身心量等同虚空，大语大意心量也等同虚空，具足无量功德，普度无量众生不可穷尽。金刚手秘密主已证得无边智慧，于一切法以自在身而演说法义，所说十二字大密语心咒王为咒中之王。佛子金刚手秘密主，你于今日当下已证佛法性平等身口意，无碍妙智同于诸佛。佛法性所生密藏，唯佛与佛能明了究竟义，一切菩萨没有能请问的智慧；而金刚手秘密主为利益一切众生，仗佛威神而请问诸佛境界。一切众生，为业习烦恼而困于生死大海中，诸佛为一大因缘故，以方便智慧说一切法门，救度出离得自在一切智。释迦文佛大日垂光，正觉诸法自在，说此最为殊胜无比的菩萨行法门，一法门通达一切法，都可证得十方三世佛平等身语意。无量诸佛因地修行，皆是发菩提心，妙觉菩提行，为众生开示一切法义，至入大般涅槃，示现十方世界。如此菩提路，无二法门行，既为一佛觉，又为诸佛同证知。
十二字大密语心咒王，法义为地轮（金刚轮）、水轮、火轮、风轮，为自心法体；金刚体、法界行、大空、涅槃性，为自在境界；佛部、莲花部、金刚部、遍方，为自性功德遍入十方诸佛、诸菩萨、诸执金刚法界。
有一位在家人问，“我修行的见亲不亲，又知道不见道，该如何对治呢？”我对诸位讲，见亲不亲自心亲，自性空无亲可亲；若能明见自心亲，是亲非亲胜似亲。诸佛菩提非我道，心与道合是菩提；外求相有何所住，不亲不离求本心。如果不能如此，见亲是亲，知道说道，就会离自心赴于情，妄认佛菩提相为我道，心中贡高起，我相大慢生。

尔时具德金刚手。心大欢喜。诸佛威神所加持故。而说偈言
　　是法无有尽　　无自性无住
于业生解脱　　同于正遍知
　　诸救世方便　　随于悲愿转
开悟无生智　　诸法如是相
具足功德的金刚手秘密主，听闻诸佛说法后，心生大欢喜，仗诸佛威神加持，赞叹诸佛功德说，诸佛所说妙法义理无尽，若离自性法义就没有依止处。一切众生不离自心，如于业习中生起远离心，证得自性解脱，都可成就同于诸佛境界。诸佛救世以方便智慧力，随顺无缘大慈、同体大悲愿心而转法，引领众生开悟佛知见，证自觉无师智，自然成就佛道，诸法相都是如此理解。
一切生灭法，有始有终有尽义。一切无相法，离生灭相对，为法界平等性，即法义不可尽。无师智，为自性智，自性无师，是心尊师。

　时执金刚秘密主。复说优陀那偈。请问毗卢遮那世尊。于此大悲藏生大漫荼罗。决断所疑。为未来世诸众生故
　　已断一切疑　　种智离热恼


我为众生故　　请问于导师
　　曼荼罗何先　　惟大牟尼说
阿阇梨有几　　弟子复几种
　　云何知地相　　云何而择治
云何当作净　　云何彼坚住
　　及净诸弟子　　惟愿导师说
云何已净相　　以何而作护
　　云何加持地　　事业谁为初
修多罗有几　　云何作地分
　　几种修供养　　云何花香等
　此华当献谁　　香亦复如是
　　云何而奉献　　应以何花香
诸食与护摩　　各以何轨仪
　　及诸圣天座　　愿说此教法
身相显形色　　唯次第开演
　　所尊之密印　　及与自敷座
何故名为印　　是印从何生
　　灌顶复几种　　三摩耶有几
真言者几时　　勤修真言行
　　当具菩萨道　　云何见真谛
悉地有几种　　及与成就时
　　云何升大空　　云何身秘密
不舍于此身　　而得成天身
　　种种诸变化　　彼复从何生
日月火方等　　曜宿星时分
　　所现诸不祥　　生死受众苦
云何令不起　　所起尽除灭
　　而得常亲近　　诸佛两足尊
几种护摩火　　几事而增威
　　诸佛差别性　　唯愿导师说
无余诸世界　　及与出世间
　　彼果及数量　　殊胜三摩地
成熟在何所　　未成熟云何
复剂于几时　　业生得解脱
这时，金刚手秘密主向佛请法说，于此大悲藏法界建立道场，安置诸佛菩萨形像，未来世众生会起疑惑，请佛为之决断。我等执金刚已断一切疑惑心，具足一切种智而远离一切燥热烦恼。为利益众生的缘故，请问大导师，安置诸佛菩萨形像时，应首先做什么事？只有依大觉世尊说。依止师有几种人？弟子又有几种人？如何选择建立道场的地形地势？如何平整地形、利用地势？如何作法事清净道场？如何使所安置诸佛菩萨形像坚固长久？如何作僧事清净诸弟子？只有依导师说。如何使所安置诸佛菩萨形像保持清净相？以什么方法保护所安置诸佛菩萨形像？如何加持结界道场？诸法事中从哪里开始作起？修建几条通往道场的路？如何规划设计路面宽长度？修供养法有几种？如何供养鲜花、香等？供养鲜花香等应奉献谁？如何供养为奉献？应选用什么品种鲜花与香等？诸食物加工如何使用炉灶？各有什么次第仪轨？如何以食物供养诸佛菩萨天王八部等？愿佛说如此教法。诸佛菩萨天王八部等身形显什么颜色？请佛次第开示演说。诸佛菩萨密印及自结密印是什么名称？密印名称从何处而得？灌顶法有几种？平等义有几种？密行者一日中几时勤修菩萨行？密行者何时具足菩萨道？密行者如何知见诸法实相？密行者妙成就有几种解脱法？密行者何时能证得成就？如何密行可升入大空境界？如何身结秘密印？如何不舍此身密行？如何密行得成就天人身？天人身种种神通变化是从何处生起？日月、水火、方向等曜宿星时间如何区分定位？天地为什么出现诸不祥之兆？众生为什么受生死诸苦？如何让众生生死诸苦不能生起？众生生死诸苦为什么不能尽除灭？什么因缘得常亲近福德慧德两具足的诸佛？炉灶中用几种火净食？炉灶中火用几种方法而增强威势？诸佛、菩萨、声闻、众生性有什么差别？只有愿请导师说。无量诸世界如何安立？诸佛菩萨如何成就出世间道果？出世间道果有多少种？出世间正定三昧有什么殊胜处？出世间道果成熟在何方所？世间道果未成熟是什么缘故？世间道果未成熟须修行多长时间？世间业报众生如何修证得解脱？
有人问，“佛教在印度遭受毁灭，对佛法有什么影响吗？”我可以肯定的讲，佛法遇兴盛不增，遇衰弱不减。佛教活动在印度遭受毁坏，而未灭亡。依佛教形成的道德与文化，早已植入印度人民心中，表现在言行上，还将延续下去。况且，僧侣与塔寺等佛教活动仍然兴盛。又问，“如有人对您所讲法，诋毁异议，如何对待呢？”告诉诸位，我是佛法信众中的一分子，与所有信众或不信佛法的人完全平等，诋毁异议等都属正常，若没有诋毁异议是不正常。若遇诋毁异议等，只可辩明法理，共同探讨法理；不需任何人为名相辩护，更不应反唇相击，做自损损他的事。古往今来，不知有多少人跌倒在名相上，又连累了很多追随的人，因果惨重啊！况且，诋毁异议的人，一定是我真正的善知识，任何人都不应帮我的倒忙，伤害善知识，伤害菩提道业。又问，“诋毁异议的人如何是真正的善知识呢？”我对诸位讲，纠正过失，圆成道业；升华境界，超越自我。

慈然9981

正觉一切智　　离热恼世尊
告金刚手言　　善哉大勤勇
　　秘密漫荼罗　　决定圣天位
大悲根本生　　无上摩诃衍
　　诸佛最秘密　　如汝之所问
大力持金刚　　我今略宣说
　　漫荼罗初业　　佛子应谛听
十二支句生　　大力持明王
　　所应最先作　　住于本三昧
解了瑜伽道　　而作众事业
　　阿阇梨有二　　通达印真言
彼相亦如是　　深秘显略分
　　能知深广义　　可传者方授
正觉之长子　　远离于世乐
　　第二求现法　　深着痴攀缘
世间漫荼罗　　一切为斯作
　　诸佛二足尊　　灌顶传教者
说四种弟子　　时非时差别
　　佛说，金刚手秘密主，你是慈悲心、大誓愿、殊胜行集于一身的真佛子。诸佛法藏世界，秘密含悲心誓愿功德，如莲花开敷而自庄严。诸佛依菩提心愿与众生业力，安立具有决定义的十法界；并于十法界中安立四圣道、天人等六道与方位。十法界中一切众生，都从诸佛根本菩提大悲心中，依法则生出。同时，为济世救度众生，诸佛根本菩提大悲心中，还生出从修善生天、证声闻缘觉二乘法门、菩萨行大乘法门、直至成就无上佛道诸法。这是诸佛最为无上秘要密法，今日如你金刚手秘密主所问，若广说尽未来际不可详尽，只以方便而为略说。佛子金刚手秘密主你等应仔细听，安置诸佛菩萨形像时，应首先确立水轮、火轮、风轮，为自心法体；金刚体、法界行、大空、涅槃性，为自在境界；佛部、莲花部、金刚部、遍方，为自性功德遍入十方诸佛、诸菩萨、诸执金刚法界；从而明确以诸佛愿力统摄一切世间与出世间。然后再安置诸佛菩萨住于本愿三昧形像，以及按菩提次第清净行于诸佛事、法事、僧事。依止师有二种，一种为通达诸佛秘密心印法理，明了菩萨、缘觉、声闻上中下差别法相，证知深广三昧智慧，或略通密行菩萨道义理，能深知广解大乘法义，可为众弟子传法授戒，导引菩提正道方向，承担诸佛家业。当知这种师是佛长子，不取于诸法相，远离于世乐分别心量。二种为求证现前世间成就法利，深著法相，智慧尚未通达，心念攀于法缘；但在建立道场中，如法安置诸佛菩萨形像，如法作一切法事，如戒行一切僧事。当知二种师，是蒙诸佛现前加持，以右手摩顶，受灌顶师位，得付嘱法藏。弟子有四种，一种为时修持弟子，二种为非时修持弟子，三种为时非时俱修持弟子，四种为时非时俱非修持弟子。
有人问，“对放生法会中所放动物称‘菩萨’如法吗？”我对诸位讲，据我所知，确有这种现象，在放生法会中所放动物称龟‘菩萨’、鱼‘菩萨’、鸟‘菩萨’等，实话实说，不如法。又问，“是不是您的分别心太重呢？”我对诸位讲，在辨明法理上称择法眼，离经一字，即为魔说，与分别心的轻重是二码事；况且，无分别心是证得境界。说不如法，如此称‘菩萨’，混淆了十法界中菩萨与畜生的界限，易引起世人误判误解，或易引发世人争议；如‘菩萨’
是何业堕为畜生，人又如何放生‘菩萨’，
如此‘菩萨’是否还须修证等。
若从法性上说，一切众生皆有佛性，又非有佛性；故放生法会中所放动物可为未来菩萨，又非为未来菩萨。

一者时念诵　　非时俱非俱
具有一切相　　佛说亲弟子
　　最初知地相　　即所谓心地
我已说作净　　如前修事业
　　若离于过患　　心地无所畏
当得成真净　　离一切诸过
　　坚住如是知　　见自三菩提
若异于此者　　非能清净地
　　若住妄分别　　行者净其地
秘密主非净　　以离菩提心
　　故应舍分别　　净除一切地
我广说法教　　所有漫荼罗
　　是中所先事　　愚痴不知解
非名世间觉　　亦非一切智
　　乃至不能舍　　分别诸苦因
应当为弟子　　而净菩提心
　　护以不动尊　　或用降三世
若弟子不为　　妄执之所动
　　当成最正觉　　无垢喻虚空　
初加持是地　　依于诸佛教
　　第二心自在　　唯此非余教
四种苏多罗　　谓白黄赤黑
　　第五所应念　　所谓虚空色
空中而等持　　印定漫荼罗
佛接着说，依师授戒法相应修行为时念诵，依师授戒法相应修四加行为非时念诵，虽受师教而未依戒法修行、成就不在时亦不在非时为时非时俱念诵，虽发心皈依三宝受师教而次第修行须待时待缘为俱非念诵，外具如戒修行相，内具如法修行心，都可为弟子。师选择弟子时，应首选心性（性格）品德，能否从心地中依法持戒修行，能否自利利他发菩提心等清净行。若经依法持戒修行，离于身心过失恶习，证悟大心大地，虽离生灭法，但为利他再入生死无所畏，当证得并成就真发菩提心净行的大阿罗汉道，以身心无漏离世间一切尘垢染污。再以坚固心行菩提道，自然见自性佛、法、僧成正觉。若与其相反，为心地不清净。若心地不清净而妄自分别诸法，身行须自净心地。金刚手秘密主应知，这样的弟子心地污秽，以妄心分别诸法而不能发菩提心。以此缘故，这样的弟子应舍妄心分别诸法，以清净心去除心地中一切尘垢染污。佛广说法教化一切众生，以安置诸佛菩萨形像表一切法，所表法中是佛与法界中自行先事，众生愚痴不能证知悉解，是佛法实相而不是名为世间正觉，也不是名为一切智智，乃至不是不能舍离一切法相，更不是为以佛知见分别一切众生诸苦因；而是当为教化一切佛弟子，自净菩提心，从而护持正觉佛性不动尊，或用示现降过去、现在、未来三世的方便法。若一切佛弟子，不为一切法相妄执所动自发菩提心，当成就最胜道正觉菩提性，心性清净无垢可比喻为虚空，初入佛力加持菩萨品位，皈依于净土受诸佛教化；再住三昧中得心自在，诸佛唯此教法而没有其它。安置诸佛菩萨与天王八部等形像时，显白黄赤黑四种颜色，再加一种颜色为虚空色，相应念持诸佛菩萨形像与虚空正等，心印定三昧于正觉。
讲一件新鲜事，一些在家人供养佛菩萨形像时，都不再供养水果、食品啦！只供养花、水、香啦！还有一些寺庙也是如此，住持也不知如何处置；供养佛菩萨形像的水果、食品等，不能回收食用，怕有因果；若丢掉是浪费，也怕有因果；若丢掉让动物吃掉，动物要堕地狱也不慈悲；有的任由坏掉，有的不准在家人再供养水果、食品，或请在家人供养后带回等；有的在家人不在寺庙用斋饭啦，自带食品或出寺庙去饭店用餐等。既然供养水果、食品不能回收食用，那么供养搭衣也不能人披；有的寺庙也不再供养搭衣啦！还有人问，“忉利天主将一四天下曾供养过佛，一四天下众生，依食而住，是不是都要堕地狱呀？”我问他们为什么这么做呢？他们回答说，依据是“在许多佛经中看到佛说，‘回取供佛物，常堕阿鼻狱！’”为此，我专门读诵《佛说因缘僧护经》等，结合千百年来传统的实际，参访几位长老法师后共同认为，在这里应分清几个阶段；一为供养水果、食品时，应至午后；佛菩萨过午不食；在此期间，若回收食用恐护法生嗔。二为供养水果、食品期间，无论什么人都不应私自随意回收食用；若私自随意回收食用，为盗十方佛财与三宝物，业报为常堕地狱。三为在家人去寺庙不应白食一切食物，包含饮用水等一切物品，一定要做供养后，不予不取；白食、白用、白受等，有过失；出家人也不能私食私用寺庙食物物品，若私食私用不如法，有过失。四为供养水果、食品至午后，礼佛后如法换掉；这时的水果、食品等，不再是供养三宝食物，而是用过的食物；在家人可如法回收食用，可结善因缘；在寺庙，可如法统一回收后分配食用，也可结善因缘。若不辨明法理，此后无人供养水果、食品等，减少了供养佛菩萨形像时的品类，还减少了在家人种福田的机遇。若将供养水果、食品等换下后丢掉，既造成浪费，又易引起世人非议。如同工厂塑造诸佛菩萨形像时，是生产或加工产品，不是生产或加工诸佛菩萨；在流通商店里，倒卖的是商品货物，不是倒卖诸佛菩萨；在殿堂供养诸佛菩萨形像时，才称为诸佛菩萨；在诸佛菩萨形像自然损坏时，如法统一销毁或重塑，不是出佛身血；法理如此，如法行作。

　　第二持綖经　　置于道场地
一切如来座　　及诸佛智子
　
悦意妙莲华　　世间称吉祥
缘觉诸声闻　　所谓边智者
　　当知所敷座　　芰荷青莲叶
世界诸天神　　梵众以为初
　　赤色钵昙华　　彼称为座王
降此如所应　　念居其地分
　　供养有四种　　谓作礼合掌
并及慈悲等　　世间与华香
　　从手发生花　　奉诸救世者
结支分生印　　而观菩提心
　　各各诸如来　　彼所生子等　
以是无过花　　芬妙复光显
　　法界为树王　　供养仁中尊
真语以加持　　三昧自在转
　　胜妙广大云　　法界中出生
从彼雨众花　　常遍诸佛前
　
其余世天等　　亦当散此华
奉献随相应　　本真言性类
　　如是涂香等　　亦随其所应
空水轮相持　　是谓吉祥印
　　彼所奉花等　　当自心献之
若诸世天神　　应知在脐位
　　或金刚拳印　　若复莲华鬘
而在空中献　　导师救世者
佛接着说，选择所建道场地址，首先应师徒自净心地，心地净则场地净；然后再用线确定所建道场地理位置。所使用线及其它工具，应如法诵经作净。先确定空间方位，后确定地理方位。在如法确定道场方位后，师沐浴后着新净衣，安置宝瓶、香花、涂香、香灯、燃香、饮食等做大供养（如同奠基）。于道场中安置诸佛菩萨形像时，安置心悦欣意的妙莲花座，世人称赞为吉祥。诸缘觉、声闻众，为净土边地智慧者；安置形像时，应知当敷座于青莲花的菱叶上。娑婆世界诸天王等，以色界天梵众为先，安置形像时，应知当敷座于红色昙花上（也称三千年一放的灵瑞花），世人称赞为座中之王。欲界天王等天众，安置形像时，各随其位而表其座；如帝释像即为须弥山王、山神坐山上、水神坐水上、树神坐树上等。供养诸佛菩萨法仪有四种；一为合掌礼拜；二为慈悲行愿（称名或诵经及回向等）；三为供养香花、涂香、灯、饮食等；四为心印持咒（身手结印，心观菩提心，口诵咒语等）。礼敬诸佛菩萨，应以无过失的香花，芬芳妙美又鲜艳，如同法界中的如意树王。再于诸佛菩萨前，诵持密语心咒加持，依诸佛菩萨三昧自在神力，转供十方法界诸佛菩萨，如同殊胜微妙的广大彩云，虽从法界中出现生成，常受雨露滋润众花中的供养花，却常遍满诸佛菩萨前庄严道场。供养诸天王等，也应散放香花，或供养其它物品，都与供养诸佛菩萨相应，以密语心咒加持，转供诸天王与天龙八部前庄严圣众。再于诸佛菩萨前，以右手拇指与食指相对，三指竖立，结吉祥印，诵持密语心咒加持，观自心如花，供养十方法界诸佛菩萨。若声闻、缘觉众，应在脐上观自心如花，供养十方法界诸佛菩萨。若色界诸天王、鬼神王等，应知观自心如花在脐中位置，以右手结金刚拳印、莲花印或观音印，在虚空中供养十方法界诸佛菩萨。若欲界诸天王、鬼神王等，应知观自心如花在脐下位置，以右手结金刚拳印、莲花印或观音印，在虚空中供养十方法界诸佛菩萨。


有人问，“宇宙中以光速为最快，诸佛菩萨于一念顷达十方世界，是以光速或超光速到达的吗？”我仅以法理而讲，诸佛菩萨于一念顷达十方世界，是以佛性识速。宇宙中光速为时速，为有为法、生灭法，以相对法则存在，可测度知。在人的思维中，以光速为最快。在无为法中，不是快与慢的对比，而是光速不为一用。佛性识速，为无为法、常住法，以地、水、火、风、空、识、性七大法性为存在，可心应知。识速为无速，无速妙有速，以佛法性加持力，尽虚空遍法界无时无处不在，无时无处不用，无时无处不知。识速于佛自在无量方便三昧中，可将过去世、现在世境界入于未来世中，也可将未来世界入于现在世境界中。如同世人一念生起，脑电波发出识速，十方世界虽距无量遥远，即刻尽知，似面对面交流；只是世人愚痴，不能应知而已。光速与识速，为法相与法性的关系，法性妙有法相为具足，法相为法性妙用为方便。
　　
　　乃至诸世天　　各如其次第

护摩有二种　　所谓内及外
　　业生得解脱　　复有芽种生
以能烧业故　　说为内护摩
　　外用有三位　　三位三中住
成就三业道　　世间胜护摩
　　若异此作者　　不解护摩业
彼痴不得果　　舍离真言智
　　如来部真言　　及诸正觉说
当知白与黄　　金刚具众色
　　观自在真言　　纯素随事迁
四方相重普　　轮圆如次第
　　三隅半月轮　　而说形亦然　
初应知色像　　所谓男女身
　　或复一切处　　随其类形色
不思议智生　　是故不思议
　　应物有殊异　　智智证常一
乃至心广博　　当知是其量
　　座印亦如是　　以及诸天神
如诸佛所生　　印等同彼生
　　以此法生印　　印持诸弟子
故略说法界　　用是为幖帜
　　灌顶有三种　　佛子至心听
若秘印方便　　则离于作业
　　是名初胜法　　如来所灌顶
所谓第二者　　令起作众事
　　第三以心授　　悉离于时方
令尊欢喜故　　如所说应作
　　现前佛灌顶　　是则最殊胜

正等觉略说　　五种三昧耶
　
初见漫荼罗　　具足三昧耶
未传真实语　　不授彼密印
　　第二三昧耶　　入睹圣天会
第三具坛印　　随教修妙业
佛接着说，燃智慧火有内外二种；内燃智慧火，尽烧一切烦恼业，即是证得生灭解脱；还应尽烧一切世间业习种子贪嗔痴，离欲得清净行，生发菩提心。外燃智慧火有三义；一为尊本师，二为诵持密语心咒，三为身结心印。依三义净意、口、身三业；尊本师净意业，持咒语净口业，结心印净身业。依三义成就息灾、增益、降伏三业道；息灭自身欲火、嗔水、痴风灾，增益自心福慧，降伏一切魔障，成就菩萨道，为世间殊胜智慧火。修行人若不与法义相应，为不解燃智慧火尽烧一切烦恼业法义，是痴行徒作护摩无益，即舍离菩提智慧，不能出离世间。安置诸佛菩萨形像时，佛法性身为白色，化身佛释迦牟尼身为黄色，观自在等诸菩萨身为赤黄色、杂色，各依愿力随事项用色。身像色调与四方相应重合普遍，轮相圆融如次第。在建立道场时，设立方型黄色为息灾坛，圆型白色为降伏坛，三角型黑色为摄召坛，三坛设置为半月轮形，坛中诸形像应以相貌正义取颜色。男像以智慧为正义取颜色，女像以三昧为正义取颜色，其他形像随一处取颜色，应物示形而定。所安置形像各个不同颜色，随心而转于一色中即见一切色，智慧观与境相应不思议。颜色应物虽有殊胜异同，示现以一智观一切智，乃至佛心广博量同法界，随心应现无有定量。安置诸佛菩萨座位手印也是如此取颜色；以及诸天王、鬼神王等，如从佛性菩提种子生取颜色；当知一切结印者，心印亦从法界生取颜色。师以如此法界心印，以心印心于弟子，心印即是印心出生死门，开入法界菩提路，从始发菩提心至究竟成就佛道不退转，心印与法界合为普门广不可量，身行与道合为法界标帜。为使佛菩提种姓相续不断，顺从世间法得加持敬仰，师以甘露法水灌弟子顶，灌顶有三种；一为师慈心以密语心印方便摄持，弟子有诚心离于诸业习，是始初殊胜灌顶法，与佛结法缘。二为于七日中，师以香花等作供养，为加持弟子诵咒得吉祥感应或观察因缘，弟子以诚心礼佛忏悔等，七日后施灌顶法，是殊胜灌顶法，与佛结法缘。三为师以心授法印，施灌顶法不须选择时间与方向，诸佛欢喜一切皆吉祥如意，只须如法行作，佛法现前为灌顶，是殊胜灌顶法，与佛结法缘。佛略说诚心自发大誓愿有五种；一为见诸佛菩萨形像，诚心自发大誓愿，虽然未得佛法现前，未得师授密法心印；但须善心随喜，礼拜供养，可灭除无量罪业。二为入法会道场，诚心自发大誓愿，称念诸佛名号功德，诵持大乘经义，礼拜供养诸佛，拥护庄严道场。三为见诸佛菩萨尊者等心印，诚心自发大誓愿，信受佛所教授菩萨行心法密义，依法修行。四为见诸佛经藏，诚心自发大誓愿，深入经藏，愿解通达如来义，正法久住于世。五为入秘密坛中如法受灌顶，诚心自发大誓愿，修行一切法，证得一切智。
有人问，“三法印具体法义是什么？”我只能略讲，三法印源于《杂阿含经》中，“一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。”称为诸行无常印，诸法无我印，涅槃寂净印。一切行无常，为一切世间法生灭不常住；一切法无我，为证空、无相、无愿三昧，觉自性解脱于一切有为法绑缚；涅槃寂灭，为证得常乐我净境界。又问，“三法印的作用是什么？”我还是略讲，三法印为区分佛法与一切外道法的证明，如世间印信凭据；也有人称为判别是否符合佛教的三原则。在判别一切法是否符合佛教中，佛法与魔法只差一字，“离经一字，即为魔说。”若修行人未证得定空三昧与心空法空，发生误判，因果很重。在大乘佛法中，究其三法印根源，诸法因缘生，觉观法相与法性和合为一又为二的诸法真实相，为一实相印。
　复次许传教　　说具三昧耶　
虽具印坛位　　如教之所说
　
未逮心灌顶　　秘密慧不生

是故真言者　　秘密道场中
　　具第五要誓　　随法应灌顶　
当知异此者　　非名三昧耶
　　善住若观意　　真言者觉心　
不得于三处　　说彼为菩萨
　　得无缘观行　　方便利众生
为植众善本　　故号仁中尊
　
于诸法本寂　　常无自性中
安住如须弥　　是名为见谛
　　此空即实际　　非虚妄言说
所见犹如佛　　先佛如是见
　　逮得菩提心　　悉地最无上
从此有五种　　诸悉地差别
　　所谓入修行　　及胜进诸地
世间五神通　　诸佛缘觉等
　　修业无间息　　乃至心续净
未熟令成熟　　尔时悉地成
　　于彼一时顷　　净业心俱等
真言者当得　　悉地随意生
　　悉地升空界　　如幻无畏者
咒术网所惑　　同于帝释网
　　如干闼婆城　　所有诸人民
身秘密如是　　非身亦非识
佛接着说，具足诚心自发大誓愿还有五种；一为依师授心印法门，应具足诚心自发大誓愿，持戒与修行相应，于定中得见诸佛圣尊；二为虽人入秘密坛中灌顶，而心未得诸佛现前灌顶，应具足诚心自发大誓愿，息灭业习，增益福慧，去除障碍，证得智慧。三为密行菩萨道，应具足诚心自发大誓愿，不舍初发菩提心；四为善行与密修相应，应具足诚心自发大誓愿，为如来使大行法事；五为见己身为师，应具足诚心自发大誓愿，坐正法道场，教化一切众生修行戒定慧。若身心不能依法与灌顶相应，当知是心行差异，不具足诚心自发大誓愿。身心若善住于定观中，观身结密印、口净念持咒、意止念定生，三处无我相；观意、觉、心于三昧中，三处无法相，可为证得菩萨道。行菩萨道于清净平等心，得无法相因缘，正观平等行，缘起性空如镜中花、水中月，以方便智慧利益一切众生，为深植众善德本，是寂根得胜中的圣尊。诸法本自寂灭相，常住无生无灭性中，正觉实智无疑安住于法体，如须弥山王无有动摇，是自证知见实相法。如此人空法空即为实际可证可觉，不是空无实际的虚妄言说，所证知见觉如佛行一道，过去世诸佛都是如此自证知见觉。实发菩提心，为因地修行至高无上愿；践行菩提心，为行菩萨道。因地行菩萨道有五种差别；一为信贤位，深信如来密藏决定不疑，若圣贤依行必然成就菩提；二为圣地位，觉自心性清净常寂灭相，观如来不思议法界秘密功德。三为度脱五通仙人位，了知世间五种神通境界如幻无漏尽；四为度脱声闻、缘觉位，观察二乘境界不超识蕴；五为成就佛位，入正等觉补处，具足无量功德。净心修一切善法行佛事业无间息，乃至菩提心清净相续，无生又示现生入世百千万生，度脱道果未熟众生得成熟，成就因地实发菩提心愿。正等觉于一时顷，净业净心同时俱正等觉；行菩萨道自当证得正等觉，成就化身无量亿，皆由因地实发菩提心愿生出。因地实发菩提心愿力，自在无碍升入虚空法界，如幻师化种种境界而无畏示现，不为自然力与因缘力所惑，示现种种相而实无有相，同于帝释法网恢恢无形，又无疏漏犯法者必受罚。如乾达婆城，中见种种宫殿人民物相，似有而实非有，又不有而有。行菩萨道的人示现身心秘密就是这样，或隐相或显相，有实识非实识，随众生因缘而方便行于世间。
有人问，“行菩萨道的人如何度众生呢？”我对诸位讲，行菩萨道的人不能度众生，人非人相，众生非众生相，是佛度众生，是众生自度。行菩萨道的人是示现信愿行，引导众生依佛法、依因缘、依善根自修其德，自净其心，自度其身。又问，“行菩萨道的人如何破魔呢？”我对诸位讲，行菩萨道的人心无所著，如水中月影，镜中花形，一切魔事虚幻无痕，唯一念清净自觉。自性正等觉无佛无魔，无佛又妙有佛为方便，无魔又实有魔为蕴习，破立二边无著离言说。

　　又如于睡梦　　而游诸天宫
不舍于此身　　亦不至于彼
　　如是瑜伽梦　　住真言行者
所生功德业　　身相犹虹霓
　　真言如意珠　　出生意语身
随念雨众物　　而无分别想
　　犹十方虚空　　离诸有为行
真言者不染　　一切分别行
　　解了唯有想　　如是遍观察
尔时真语者　　诸佛同随喜
　　正觉两足尊　　说二种护摩
所谓内及外　　增威亦如是
　　诸尊殊类性　　观察当证知
世间诸真言　　今说彼限量
　　福德自在等　　众知识天神
彼所说明咒　　及与大力印
　　彼皆现世果　　故说有分量
虽成不坚住　　悉是生灭法
　　出世间真言　　无作本不生
业生悉已断　　战胜离三过
　　麟角无师者　　及佛声闻众
菩萨诸真言　　彼量我当说
　　超越于三时　　众缘所生起　
可见非见果　　从意语身生
　　世间之所传　　果数经一劫
等正觉所说　　真言过劫数
　　大仙正等觉　　佛子众三昧
清净离于想　　有想为世间
　　从业而获果　　有成熟熟时
若得成悉地　　自在转诸业
　　心无自性故　　远离于因果
解脱于业生　　生等同虚空
佛接着说，行菩萨道的人示现身心秘密，又如人于睡梦中，游诸天宫殿园林等；既身体未动，又未至诸天漫游。如此与道相应的梦觉，是行菩萨道的人，实发菩提心所生功德净业，梦觉身相如天生虹霓空中化有。行菩萨道的人以实发菩提心同如意珠，出生世间以身语意净业，随因缘念持佛法甘露润泽万物，而对万物无分别想。行菩萨道的人所发菩提心，清净如十方虚空，身示现有为而心离诸有为法，不染著于根尘识入因缘的一切分别行。行菩萨道的人以证悟智慧，正解明了一切众生唯以见思二惑所生颠倒想，遍观察诸法空相唯实发菩提心愿力不空；这时的愿力离言说相，真语、实语、如语的诸佛，同声随喜称赞菩提愿力。具足功德的佛宣说，以智慧火燃尽烦恼障有内外二种；内燃尽根尘所染十二因缘，外燃尽一切垢秽行，增益威猛菩萨行。诸佛菩萨具足殊胜法界性，行菩萨道的人应于禅定三昧中观察证知。现在世间诸修行人所持密语心咒，有声闻、缘觉、菩萨不同的限量；同等加持力的密语心咒，由于持诵人心量不同，而有所差别。现在世间诸福德自在天王、天神等善知识，所显说明确作用的密语心咒，及身手所结大力心印，由于所现世间道果不同，而有所差别；虽可得世间成就，但不得坚固常住，都是生灭法。诸佛所说出世间密语心咒，源于佛性无作者，源于法性不生不灭而常住，已断除身口意三过失所生业。声闻、缘觉、菩萨、佛所持诸密语心咒，佛当说不同的限量，超越过去、现在、未来三世劫数时间的限量，与众生所生因缘联系在一起。世间可见道果（五通仙人等）与不可见道果（天神等），是从人、天人身口意生，所传流住世时间有劫数。诸佛所说出世间密语心咒，所成就的道果，传流住世时间超越劫数限量。佛菩萨清净三昧，离于有想有为的世间法。声闻、缘觉虽证得清净三昧，但未证得一切清净，烦恼障与所知障尚未净除，三昧有断见无分别与常见少分别二种。修行证得四禅八定的人，未证得清净，身口意不离过失，随从造作业习而获果报，果报有成熟与未成熟时。若证得声闻、缘觉道果，实发菩提心，因地成就菩萨行，可自在转化诸业习；由于自心无业习根性，可转无明为光明，远离于因果，解脱于业习生灭身，证得无生身等同虚空常住。
有人问，“《弟子规》与《太上感应篇》是不是根本戒？”我对诸位讲，戒为佛法根本，一丝一毫不可动摇与掺杂。从戒相上分，有方便戒与根本戒；从果报上分，有重戒与轻戒；从戒义释解上分，有方便义与具体律条。无论怎么说，《弟子规》与《太上感应篇》是根本戒，未见佛说，也未见古德说；故不是方便戒，更不是根本戒。方便戒，为优婆塞戒、沙弥戒。根本戒，为比丘戒、菩萨戒。重戒，为犯重戒堕大地狱，苦报时间长，苦受惨烈。轻戒，为犯轻戒堕小地狱，苦报时间短，苦受略轻；具体重戒与轻戒详见戒经。方便义，为广义；如依教奉行、诸恶莫作。具体律条，为戒条。又问，“犯戒者可否念佛往生净土呢？”我对诸位讲，修行一切法门不离念佛，就是修行止观法门也不离净心念佛。犯戒者，在一忏、二愧、三改正的基础上，重新持戒得戒，依法门静坐禅行念佛，达诸漏已尽与一心不乱，发菩提心，可往生净土。否则，不可往生净土。净土是净识的乐国，而不是罪识的天堂。
　　
　　
复次秘密主谛听。彼密印。形相。敷置圣天之位威验现前。三昧所趣。如是五者。往昔诸佛成菩提。法界虚空行。本所誓愿。度脱无余众生界。为欲利益安乐彼真言门修菩萨行诸菩萨故。
　
佛接着说，金刚手秘密主你等执金刚仔细听闻，身心密印、诸佛菩萨形像、诸佛菩萨形像安座、诸佛菩萨威神灵验现前、三昧所入寂灭相与喜悦及忿怒相，如此五种佛事，是过去世诸佛成就菩提，依法性加持力尽虚空遍法界，誓愿度脱无量众生得利益安乐，而修诸菩萨行。
有人问，“对高僧大德说法有所疑，就是对佛教的混淆视听或污秽佛教形像吗？”我对诸位讲，很多评论，是证悟不同，知见不同，佛教信众内可以辩论，法理辩明过程，就是弘扬佛法的过程；法理辩明后，信众得择法眼。相信佛弟子多是智者，不是轻意被蒙蔽的愚人。佛教的形像唯佛与诸菩萨为代表，不以人相为代表；人只能代表佛教信众。若佛教信众内没有言论自由，任由一言堂，不容置疑，又如何解疑；那才是真正的混淆正听正闻，污秽信众的作法。当然，若恶意攻击者，有监坛菩萨算计，自负因果。

金刚手言。如是世尊愿乐欲闻。
金刚手秘密主说，我等诸执金刚愿乐听闻佛所说法。

时薄伽梵以偈颂曰
　　最初正等觉　　敷置漫荼罗
密中之秘密　　大悲胎藏生
　　及无量世间　　出世漫荼罗
彼所有图像　　次第说当听
　　四方普周匝　　一门及通道
金刚印遍严　　中羯磨金刚
　　其上妙莲华　　开敷含果实
于彼大莲印　　大空点庄严
　　八叶悉圆正　　善好具须蕊
十二支生句　　普遍华台中
　　其上两足尊　　导师成正觉
以入漫荼罗　　眷属自围绕
　　当知此最初　　悲生漫荼罗
从此流诸坛　　各如其本教
　　事业形悉地　　安置诸佛子
复次秘密主　　如来漫荼罗
　　犹如净圆月　　内现商佉色
一切佛三角　　在于白莲华
　　空点为幖帜　　金刚印围绕
从彼真言主　　周匝放光明
　　以无疑虑心　　普遍而流出
复次秘密主　　观世自在者
　　秘密漫荼罗　　佛子一心听
普遍四方相　　中吉祥商佉
　　出生钵昙华　　开敷含果实
上表金刚慧　　承以大莲印
　　布一切种子　　善巧以为种
多罗毗俱知　　及与白处尊
    明妃资财主　　及与大势至
诸吉祥受教　　皆在漫荼罗
    得自在者印　　殊妙作标相
何耶揭哩婆　　如法住三角
　　漫荼罗围绕　　严好初日晖　
当在明王边　　巧慧者安立

慈然9981

佛说，佛最初成就无上正等正觉，如何开敷安置道场，是密法中之秘密，故大悲法藏世界生成，及生成无量世间；并与出世间法界相互融通，为一真如法界。于此世界道场中，如何开敷安置诸佛菩萨形像，须依次第说，金刚手秘密主你等执金刚应当仔细听闻。首先，确立道场四方范围，大门朝向及通道。然后，以诸执金刚形像遍布庄严，诸执金刚形像分别安置于妙色莲花台上，莲花台花果同显同现，各依愿力执持心印，以清净白色庄严虚空。妙色莲花八叶圆正，具足完善美好须蕊，佛乘咒王心力，普遍莲花台中；并于妙色莲花台上，安置功德圆满的佛形像，示现导师成就无上正等正觉身相。再于佛形像周围，安置诸菩萨形像为眷属围绕。金刚手秘密主你等执金刚应当明知，佛依慈悲愿力，最初安立大悲法藏世界；并依一大因缘，从佛心地流入诸世间道场，各如本教相应。佛形像周围安置的诸菩萨形像，皆依菩萨各自初发菩提愿力。还有，所安置的佛形像，应如清净妙圆明月，显现鲜白光色。一切佛身，住于白莲花台上，用无尽虚空法性表示智慧具足，金刚眷属执持心印围绕。金刚眷属随从一切佛身周围，放金色大光明，以无疑惑思虑心，普遍示现于世间。还有，观自在菩萨，依大悲力秘密住于法界，金刚手秘密主你等诸佛子，应当一心听闻。于此世界道场中，安置观自在菩萨形像，应依菩萨初发菩提愿力，普遍平等慈悲，面向四方，中现施吉祥印清净色相，于新奇难遇的莲花台上，示现花果同显同现，身相表示金刚智慧无尽，承佛威神手棒大宝莲台，遍撒一切菩提种子。菩提种子以方便智慧形成，与佛道相应不相违背；以及观自在菩萨示现的白衣观世音菩萨身，与大明王施主身，或与大势至菩萨身，再与诸施吉祥印受教者，皆在道场安置诸形像中，与佛道相应。观自在菩萨施吉祥印，为殊胜微妙相好庄严的标帜。还应在大明王身边，安置马头观音菩萨身，如法住于智慧中，诸眷属形像皆围绕，庄严相好如初升太阳的光辉。

有人问，“观自在菩萨为什么示现白衣观世音身？”我对诸位讲，观自在菩萨为化身，具足方便智慧，众生应以什么身相得以度脱，就示现什么身相。菩萨化身无相，不应以相见。若以相见菩萨化身，是人行邪道，为心外求法。
　　　
　　复次秘密主　　今说第二坛
正等四方相　　金刚印围绕
　
一切妙金色　　内心莲华敷
台现迦罗奢　　光色如净月
　　亦以大空点　　周匝自庄严
上表大风印　　叆叇犹玄云
　　鼓动幢旛相　　空点为幖帜
其上生猛焰　　同于劫灾火
　　而作三角形　　三角以围之
光鬘相周普　　晨朝日晖色
　　是中钵头摩　　朱黰犹劫火
彼上金刚印　　流散发焰晖
　　持以[合*牛]字声　胜妙种子字
先佛说是法　　勤勇漫荼罗
　　部母商憩罗　　及金刚部主
金刚钩索支　　大德持明王
　　一切皆于此　　大漫荼罗中
印坛诸佛子　　形色各如次
　　随类而相应　　诸业善成就
复次我所说　　金刚自在者
　
谓虚空无垢　　金刚轮及牙
妙住与名称　　大忿及迅利
　
寂然大金刚　　并及青金刚
莲华及广眼　　妙金刚金刚
　　及住无戏论　　无量虚空步
是等漫荼罗　　所说白黄赤
　　乃至黑色等　　印形及所余
三戟一股印　　二首皆五峰
　　或执金刚鬘　　随色类区别
一切作种子　　大福德当知
　　不动漫荼罗　　风轮与火俱
依涅哩底方　　大日如来下
　　及种子围绕　　微妙大慧刀
或复罥索印　　具慧者安布
　　降三世殊异　　谓在风轮中
绕以金刚印　　而住于三处
佛接着说，道场正等四方还应安置诸执金刚形像，金刚眷属执持心印围绕，身相等一切皆微妙金色，内心欢喜如莲花开放。诸执金刚形像台前，展现盛五宝、五香、五药、五谷或香水的宝瓶，瓶白如月色。诸执金刚形像周围，展现虚空无尽，显示诸执金刚形像各自庄严。无尽虚空中，以大风生起为庄严相印，风吹云气弥漫浓厚飞渡；声如鼓动震天，状如幢旛威猛。虚空黑云状，显示诸执金刚威猛焰光，同于劫灾火生起一样，还有电闪强光围绕，见者生畏。虚空电闪强光，清晰普遍远射，色如太阳一缕霞光。诸执金刚形像置于红莲花台上，花蒂黑色如劫火，黑烟于下，红光上腾。诸执金刚形像各自执持心印，印上流发焰光，安置菩提种子吽字，吽字义殊胜微妙。过去世诸佛如是说法，现在世诸佛也如是说，诸执金刚精勤勇猛护法形像。诸执金刚与金刚眷属，如金刚钩索支及大德持明王等，一切皆安置于诸执金刚形像中。道场中诸金刚眷属形像，各依如法次第，随其尊形差别而相应安置，显示诸业清净而善行成就。还有，诸执金刚形像中，再应安置虚空无垢金刚、金刚轮金刚、金刚牙金刚、妙住金刚、名称金刚、大忿金刚、迅利金刚、寂然大金刚、青金刚、莲华金刚、广眼金刚、妙金刚、金刚金刚、无住戏论金刚、虚空无边游步金刚。安置诸执金刚形像，用白、黄、赤、黑等颜色。安置诸执金刚印形，如三戟一股印、两头五股印；或安置诸执金刚头发等，随其尊形差别而相应区别。诸执金刚形像各自执持心印，为最上通用种子，当知是大福德所成就。在安置诸执金刚形像中，风轮为半月形，火轮为电三角形。在道场正等四方的西南方，于佛形像下面，安置不动尊等形像，皆以形、印、字三处而住。

有人问，“在佛教中，有统一全世界的法宝吗？”我对诸位讲，当今世界，以种族与地域区别国家，使用政治、军事、经济手段，永远无法统一全世界；只能是权力与利益平衡与调节，战争与和平相对存在，富贵与贫穷彼消此长。在佛教中，统一全世界的法宝是以道德文明为核心的文化，还有以道德文明统领下的科技文明的文化。以道德文明为核心的文化与科技文明的文化，能普遍被全人类所接受。道德文明的文化，是人类远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见的十不善业境界，人与人为善，人与环境为善，人与动物为善，敬天地神明，礼诸佛菩萨，自惭勤修身心，和合常乐我净。科技文明的文化，是人类利用自然法则的延续，人人平等享受，无时无处平等利用。但是，科技文明的文化具有两重性，若离开道德文明的统领，人类将面临无量灾难。这里，借用宋代无门禅师的一首偈语，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”

　　复次秘密主　　先说漫荼罗
诸佛菩萨母　　安置坛形像
　　方正真金色　　金刚印围绕
最胜漫荼罗　　今当示尊相
　　彼中大莲华　　晖焰遍黄色
中置如来顶　　超越于中分
　　而至三分位　　应作如来眼
自住光焰中　　遍布彼种子
　　次一切菩萨　　大如意宝尊
谓彼漫荼罗　　圆白而四出
　　遍寂极清净　　满一切希愿
复次应谛听　　释迦师子坛
　　谓大因陀罗　　妙善真金色
四方相均等　　如前金刚印
　　上现波头摩　　周遍皆黄晖
大钵具光焰　　金刚印围绕
　　袈裟锡杖等　　置之如次第
五种如来顶　　谛听今当说
　　白伞以伞印　　具慧者胜顶
围以大慧刀　　普遍皆流光
　　最胜顶轮印　　除障顶钩印
大士顶髻相　　是名火聚印
　　广生跋折罗　　发生以莲华
无量声商佉　　观察知像类
　　毫相摩尼珠　　佛眼次当听
顶髻遍黄色　　围以拔折罗
　　无能胜妃印　　以手持莲华
无能胜大口　　而在黑莲上
　　净境界之行　　所谓净居天
置彼诸印相　　佛子应谛听
　　所谓思惟手　　善手及笑手
华手虚空手　　画之如法则
　　地神迦罗奢　　圆白金刚围
请召火天印　　当以大仙手
　　迦摄骄答摩　　末建拏竭伽
婆私倪刺婆　　各如其次第
　　应画韦陀手　　而居火坛内
阎摩但茶印　　常处风轮中
　　没栗底铃印　　黑夜计都印
涝达罗输罗　　大梵妃莲华
　　俱摩利铄底　　毗瑟女轮印
当知焰摩后　　以没揭罗印
　　娇吠离耶后　　用劫跋罗印
如是等皆在　　风漫茶罗中
乌鹫及婆栖　　野干等围绕
若欲成悉地　　依法以图之
　　涅哩底大刀　　毗纽胜妙轮
鸠摩罗烁底　　难徒跋难陀
　　密云与电俱　　皆具清潭色
夹辅门厢卫　　在释师子坛
　　商羯罗三戟　　妃作钵胝印
月天迦罗奢　　净白莲华敷
　　日天金刚轮　　表以舆辂像
社耶毗社耶　　当知大力者
　　俱以大弓印　　在因陀罗轮
风方风幢印　　妙音乐器印
　　缚噜拏罥索　　而在圆坛中
汝大我应知　　种子字环绕
如是等标志　　如次漫荼罗
　释师子眷属　　今已略宣说
佛接着说，道场中央，应安置具足福德
、慧德随缘化现济度众生的诸佛形像。安置诸佛形像，应身形方正，身相真金色，诸执金刚执持心印围绕。道场最殊胜的诸形像中，当然显示佛身相，坐于大宝莲花中，光辉遍照黄金色，佛顶髻形高超隆起，两眼形长遍布慈悲目光。于诸佛形像周围，安置诸菩萨形像围绕。诸菩萨形像前，安置圆白光洁、通体鎏金、镶嵌百宝的大如意宝尊，显示普遍寂灭清净，能满足一切众生希求愿心。还有，于释迦牟尼佛形像周围，四方均等安置诸执金刚执持心印形像。安置释迦牟尼佛形像，应安置莲花台上，手持光钵，诸执金刚执持心印围绕；释迦牟尼佛形像右边安置袈裟，左边安置锡杖。现在当说五种如来顶，一是白伞为具足智慧殊胜佛顶印，大智慧如利刀围绕，普遍圆融皆放流光；二是最胜佛顶轮印；三是除障佛顶如钩印；四是火聚佛顶金刚印；五是最胜尊义佛顶莲花印。佛顶放无量光，光中出无量妙音声，善观察知一切众生心行。佛顶放大毫相光如如意珠，随形化现佛眼如佛顶髻形，佛顶髻遍黄金色；大毫相光中化现无量佛，一一佛皆有诸执金刚围绕；如无能胜执金刚手持莲花印，口印如黑莲花，双牙外露，现忿怒形。再以禅定三昧为清净行境界，是净居天诸天王心印；如法安置净居天诸天王心印形像，有思维手、善手、笑手、捻花手、虚空手心印。再以次第安置地神心印形像，地神手捧圆白金刚宝瓶，宝瓶中插诸谷、花、果等为庄严。再以次第安置火天神心印形像，侧伸右手屈指，五通天仙围绕，为瞿昙仙、末建拏仙、竭伽仙、嚩私仙、竭罗私仙，住于神通智慧中。再以次第安置阎罗王心印形像，周围黑云暴风状，右边以铃为心印，左边以幢为心印，自在大忿怒，如大梵天未开莲花为庄严；阎罗王后七母笑以手持颅骨为心印，诸眷属围绕。阎罗王后七母所围绕的诸眷属，有乌鹫、婆栖鸟与野狐类等为庄严。如此鸟兽类，皆受佛法教化，应如法安置形像。再以次第安置罗刹鬼王手持大刀为心印，遍净天神以虚空为殊胜妙轮心印，大自在子左手舒掌为心印；难徒跋难陀二龙王云为心印，密云与电闪俱现，虚空皆似清潭水色，安置于门厢两侧。再以次第安置大自在天王手持三戟为心印，大自在天王后手持厚钵为心印，月天子手持白瓶中有莲花为心印；日天子以金刚车辂为庄严，大力手持弓箭为心印；雷雨神以黑云腾空为心印，风神以大风幢动为心印，妙音天神手持乐器为心印，缚噜拏龙手持罥索为心印。为使道场更圆满庄严，你等执金刚应知，如法安置诸形像，都应以布撒菩提种子为宗旨，以诸形像的标帜为庄严。在道场中，以次第安置释迦牟尼佛与菩萨眷属等，今日已向你等执金刚略说。


有人问，“人可以入涅槃吗？”我对诸位讲，十法界中，只有四圣道可入涅槃，六道众生不可入涅槃。人属于六道众生，身体有生有灭，怎么可以不生不灭、无来无去呢！又问，“本师释迦牟尼佛不也是人身入涅槃的吗？”我对诸位讲，本师释迦牟尼佛入大般涅槃，是佛化身不生不灭、无来无去。本师释迦牟尼佛化身所示现肉身，虽是人身，又证得佛身，还是有生有灭、有来有去。又问，“本师释迦牟尼佛不是证得常乐我净的涅槃境界吗？”我对诸位讲，佛化身所示现肉身不是真常，而是无常；所证得常乐我净的涅槃境界，虽是无为境界，但随着肉身的无常，却是有为法相。而佛化身，是真实处于常乐我净的涅槃境界。
　　
佛子次谛听　　施愿金刚坛
四方相均普　　卫以金刚印
　　当于彼中作　　火生漫荼罗
内心复安置　　妙善青莲印
　　智者曼殊音　　本真言围之
如法布种子　　而以为种子
　　复于其四傍　　严饰以青莲
图作勤勇众　　各如其次第
　　光网以钩印　　宝冠持宝印
无垢光童子　　青莲而未敷
　　妙音具大慧　　所说诸使者
当知彼密印　　各如其所应
　　髻设尼刀印　　优波输罗印
质怛罗杖印　　地慧以幢印
　　彼招召使者　　以鸯俱尸印
一切如是作　　围以青莲华
　　所有诸奉教　　皆羗揭梨印
复次南方印　　除一切盖障
　　大精进种子　　谓真陀摩尼
住于火轮中　　翼从端严众
　　当知彼眷属　　秘密之标志
次第应图画　　我今广宣说
　　除疑以宝瓶　　置一股金刚
圣者施无畏　　作施无畏手
　　除一切恶趣　　发起手为相
救意慧菩萨　　悲手常在心
　　大慈生菩萨　　应以执华手
悲念在心上　　垂屈火轮手
　　除一切热恼　　作施诸愿手
甘露水流注　　遍在诸指端
　　具不思议慧　　持如意珠手
皆住莲华上　　在漫荼罗中
佛接着说，你等执金刚还应仔细听闻，在道场正等东方，还应安置大智文殊师利诸菩萨形像。安置诸菩萨形像，应展示各自愿力智慧，内心如妙善青莲花一样清净。大智文殊师利菩萨形像，持诵佛法密语，如法布撒菩提种子，如法培育菩提种子。再于大智文殊师利菩萨形像周围，如法以次第安置大青莲花为庄严，以诸菩萨与受教者围绕。光网童子菩萨手持钩为心印，宝冠童子菩萨手持珍宝为心印，无垢光童子菩萨手持未开青莲花为心印，皆具足妙音大慧力，为文殊师利菩萨使者。诸使者所持密印形像，应与法相相应。文殊师利菩萨有八使者，以上三位为童子，以下五位为童女；计设尼童女菩萨手持大刀为心印，小计设尼童女菩萨手持小刀勇猛为心印，杂色童女菩萨手持杖为心印，地慧童女菩萨手持幢为心印，招召童女菩萨手持钩为心印。诸使者形像周围，以青莲花为庄严。诸使者所持心印，皆为锯齿形。在道场正等南方，还应安置除一切盖障菩萨形像。除一切盖障菩萨，手持如意珠为心印，如法布撤大精进种子，住于无尽智慧中，两侧诸菩萨眷属端正庄严。诸菩萨眷属皆隐秘语密义，以标帜为显示，应以次第安置形像。除疑怪菩萨手持宝瓶为心印，宝瓶上插一股金刚；无畏施菩萨以施无畏手为心印，除一切恶趣菩萨以舒臂仰掌发起手为心印，救意慧菩萨以悲手置掌心为心印，大慈生菩萨以手执花为心印，悲念在心上菩萨垂左手屈中指为心印；除一切热恼菩萨以施诸愿手为心印，舒臂仰掌向下流注甘露水，在诸指端遍洒；具不思议慧菩萨以思维手为心印。诸菩萨眷属形像，皆住于莲花台上。
有人问，“世间师徒与佛教四众师徒有何区别？”我对诸位讲，二者从文字上虽有相似之处，内含上却有本质区别，不可混为一谈。佛教四众师徒间，若以世间情谊代替佛教戒法，将给佛教四众带来灾难。佛教四众师徒间，以慈悲心行代替世间情谊，如法如戒尊师，感恩敬德供养，将给佛教四众带来吉祥。世间师徒如父子，以重恩德为尊师；交之以情，动之以理，感之以恩，受之以德。尊敬其形像，形成其印像，祟拜其偶像，爱恨其人像。若毁师欺师，丧失情谊俗缘，为不讲究良心。在佛教四众中，以重法恩戒德为尊师；尊德依教，离相依悲，修行依法，身心依戒。礼敬空四相，受教空法相，身心空事相，奉行空俗相。若毁师欺师，丧失慈悲法缘，因果报应不爽。

北方地藏尊　　密印次当说
先作庄严座　　在因陀罗坛
　　大莲发光焰　　间错备众色
于彼建大幢　　大宝在其端
　　是名为最胜　　密印之形像
复当殷勤作　　上首诸眷属
　　无量无数众　　彼诸慕达罗
宝作于宝上　　三股金刚印
　　宝掌于宝上　　一股金刚印
持地于宝上　　二首金刚印
　　宝印手宝上　　五股金刚印
坚意于宝上　　羯么金刚印
　　一切皆应住　　彼漫荼罗中
西方虚空藏　　圆白悦意坛
　　大白莲华座　　置大慧刀印
如是坚利刃　　锋锐犹冰霜
　　自种子为种　　智者当安布
及画诸眷属　　印形如法教
　　虚空无垢尊　　应当以轮印
轮像自围绕　　具足在风坛
　　虚空慧商佉　　在风漫荼罗

清净慧白莲　　在风漫荼罗
　　行慧之印相　当以车[(王*巨)/木]瓶上插青莲华　　在风漫荼罗
　　安慧金刚莲　　在风漫荼罗
略说佛秘藏　　诸尊密印竟
佛接着说，在道场正等北方，还应安置地藏菩萨形像。安置地藏菩萨形像，应以所密持心印为次第。首先，以大莲花台座为庄严，在诸眷属座位中最为殊胜。大莲花所发光辉，间错有序具足众色。于大莲花座上方安置大幢，大幢顶安置大宝珠，展现地藏菩萨所密持心印形像，最为殊胜庄严。然后，于地藏菩萨形像周围，还应安置上首诸眷属形像。诸眷属无量数众，如诸大海水；上首为宝作菩萨于宝珠上，手持三股金刚为心印；宝掌菩萨于宝珠上，手持一股金刚为心印；持地菩萨于宝珠上，手持二首金刚为心印；宝印菩萨于宝珠上，手持五股金刚为心印；坚意菩萨于宝珠上，手持十字金刚为心印；诸眷属形像，一切皆应如法而住。在道场正等西方，还应安置虚空藏菩萨形像。安置虚空藏菩萨形像，应以鲜白明净为圆满。虚空藏菩萨坐于大白莲花座上，手持大慧刀为心印。大慧刀坚硬利刃锋锐，寒光如冰霜闪烁。虚空藏菩萨以自性如虚空，以虚空法性为菩提种子，以无尽智慧利益众生。于虚空藏菩萨形像周围，还应安置诸眷属形像。诸眷属形像以闻法奉教为心印，以虚空大风为庄严。虚空无垢菩萨以四技刀为心印，虚空慧菩萨以半月为心印，清净慧菩萨以白莲花为心印，行慧菩萨以宝瓶上插青莲花为心印，安慧菩萨以金刚莲花为心印。如此佛秘密法藏，以安置形像为显示，只是略说，所密持心印已究竟说。
佛为什么略说秘密法藏，以安置形像为显示呢？佛以如此闻思修方便圆融法门教化众生，略说以闻，安置形像以见，见闻以思秘密法藏本原，思本原以修身心；即依闻慧而求法，依思慧而得法，依修慧而行法。因求法而亲近善知识，因得法而受佛力加持，因行法而入戒定慧。依闻佛名号，称念南无大毗卢遮那佛、南无本师释迦牟尼佛、南无观自在菩萨、南无文殊师利菩萨、南无地藏菩萨、南无虚空藏菩萨等诸佛菩萨名号，皈依净土。依思佛名号功德，受戒、持戒、得戒，明法义，知戒仪，清净身口意三业，增长福德慧德。依法持戒修身心，静坐禅行，入定空三昧，次第观察宇宙人生真相，发菩提心，证悟出世间智慧。秘密法藏本原，为法性与法相和合的实相法。实相法不可以相见，唯以心性识知见觉；即以相见相，不见法性；以心性识知见觉，既知见觉法相，又知见觉法性。法性为地水火风空识性七大真常存在与变化作用的法则，法相为不同世界物质与生命一切无常存在与变化作用的现象。
　　入秘密漫荼罗法品第十二
　　尔时世尊。又复宣说入秘密漫荼罗法。优陀那曰
　　真言遍学者　　通达秘密坛
如法为弟子　　烧尽一切罪
　　寿命悉焚灭　　令彼不复生
同于灰烬已　　彼寿命还复
　　谓以字烧字　　因字而更生
一切寿及生　　清净遍无垢
　　以十二支句　　而作于彼器
如是三昧耶　　一切诸如来
　　菩萨救世者　　及佛声闻众
乃至诸世间　　平等不违逆
　　解此平等誓　　秘密漫荼罗
入一切法教　　诸坛得自在
　　我身等同彼　　真言者亦然
　以不相异故　　说名三昧耶
这时，佛又对金刚手秘密主说，入佛秘密法藏法门。入佛秘密法藏法门，诸执金刚与诸菩萨不能发问请法，唯佛与佛相问相知，故佛无问自说。修行如来身密、语密、心密法门，为持金刚智印一切处明了法义者，能于道场通达佛秘密法藏法性与法相和合的实相法。如法得法得戒行菩萨道的人为佛弟子，所证悟大福大慧功德智火，能烧尽一切众生造作业障，能焚灭一切众生无常寿命得无生真常寿命，如烈火炼金矿渣灰烬后真金还存在。智火燃身薪心垢，妙生清净菩提慧命。一切众生佛性种子都能增长慧命，妙生清净遍满无垢法身。以地轮、水轮、火轮、风轮、金刚体、法界行、大空、涅槃性、佛部、莲花部、金刚部、遍方十二支句，对应身心缘法修行，而成就于载法根器。如此平等智慧，与诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉四圣道无二无别，与诸世间实相法平等不相违背。能于一切处明了平等誓愿的人，以心性识知见觉佛秘密法藏实相法，可入一切佛说法教化众生道场，身心得自在。佛身等同于清净菩提慧命身，行菩萨道的人心性也等同于清净菩提慧命身。以清净菩提相应不异的缘故，佛才无问自说入佛秘密法藏正等法。
能成就无上善根的修行人，若自能成就五法，则自能成就五分法身。五法，为断除色受想行识五蕴欲漏，远离五浊解脱法。五分法身，为五法成就身为分，聚诸法成就体为身；即戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。声闻、缘觉的戒身，为得戒、得法成就；定身，为清净禅行断除三界烦恼成就；慧身，为三界无漏清净智慧成就；解脱身，为以无漏智慧断除有漏烦恼与一切烦恼灭尽无余成就；解脱知见身，为明了诸法当下即空成就。佛五分法身，为具足五种功德成就；戒身，为身、口、意三业远离一切过失成就；定身，为真心寂灭，佛性如如不动，远离一切妄念成就；慧身，为真心性体光明，具足根本智，通达法性成就；解脱身，为真心性体大自在，无一切绑缚成就；解脱知见身，为觉真心性体清净无染，具足一切功德成就。五分法身，由戒生定，由定生慧，由慧得解脱，由解脱觉正知正见。戒破色蕴，超劫浊；定破受蕴，超见浊；慧破想蕴，超烦恼浊；解脱破行蕴，超众生浊；解脱知见破识蕴，超命浊。五分法身，也称为五香；即戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。佛香普熏法界，功德遍满十方；菩萨遥闻法喜，众生值遇得福。
　
　　入秘密漫荼罗位品第十三
　　尔时大日世尊。入于等至三昧。观未来世诸众生故。住于定中。即时诸佛国土。地平如掌。五宝间错。悬大宝盖。庄严门标。众色流苏。其相长广。宝铃。白拂。名衣。幡佩。绮绚垂布而校饰之。于八方隅。建摩尼幢。八功德水芬馥盈满。无量众鸟鸳鸯鹅鹄。出和雅音。种种浴池时华杂树敷荣间列芳茂严好。八方合系五宝璎绳。其地柔软犹如绵纩。触践之者皆受快乐。无量乐器自然谐韵。其声微妙人所乐闻。无量菩萨随福所感宫室殿堂意生之座。如来信解愿力所生。法界幖帜。大莲华王出现。如来法界性身。安住其中。随诸众生种种性欲。令得欢喜。时彼如来一切支分无障碍力。从十智力信解所生。无量形色庄严之相。无数百千俱胝那由他劫。布施持戒忍辱精进禅定智慧。诸度功德所资长。身即时出现。彼出现已。于诸世界大众会中。发大音声而说偈言：
　　诸佛甚奇特　　权智不思议
无阿赖耶慧　　含藏说诸法
　　若解无所得　　诸法之法相
彼无得而得　　得诸佛导师
　　说如是音声已。还入如来不思议法身。
这时，佛入于等至三昧，以大悲心妙观察未来世诸众生因缘的缘故，住于无相寂灭定空中。此时的诸佛国土，地平如掌，地面由金、银、真珠、螺贝、赤珠五宝，以白、黄、赤、绿、黑五色间错有序，大宝伞盖高悬于空，四门标帜庄严，彩旗高高飘扬，景象长广大方，宝铃妙音，白拂彩幅，名衣悬挂，饰佩彩幡绮绚垂布。于东、南、西、北和东北、东南、西北、西南八方，建立摩尼宝如意妙幢，澄清、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根八功德水芬馥盈满莲池，鸳鸯、鹅、鹄无量众水鸟出和雅音；莲池中种种洗浴时，花树开敷鲜艳，间列有序，芳香茂盛严好；八方系五宝璎珞绳相连接；地面柔软如棉，踏触时皆受悦意快乐；无量乐器自然谐奏天韵，微妙音声人所乐闻；无量菩萨各随福德感召宫室殿堂与宝座；诸佛以信解愿力所生法界标帜如大宝莲花王出现，量同法界，诸佛安住其中；随顺诸众生种种欲求皆得欢喜。此时的诸佛，从佛身上中下三分，乃至一一毛孔流出无障碍力。诸佛无障碍力，从是处非处智力、业智力、定力、根智力、欲智力、界智力、至处智力、宿命智力、天眼智力、漏尽十智力信解所生。诸佛无量身形色好庄严相，从无量阿僧祇劫以来，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度、十度、乃至百千万不可思议度，增长万行功德圆满。诸佛于诸世界法会道场中现庄严相，发大音声而说偈颂。诸佛相好甚奇伟殊特庄严，利益一切众生的方便大慧不可思议，已离阿赖耶宅窟住无藏性而示现世间法，对仍住于世间宅窟的一切众生演说诸法。一切众生若解诸法空相无所得义，远离相有我法二执，于诸法空无所得中而得妙有，成就佛道为导师。诸佛如此说法后，还入本原法界。　
有人问，“现在世的佛法须要变革吗？”我对诸位讲，近几年来，有人借四众中一些个别事例，否定藏传佛教不是佛教，对大陆传承两千多年的佛法戒轨要变革等。由此，有的寺庙算命抽签，僧俗一身，招聘和尚等，将僧人职业化，寺庙商业化，法理学术化。如此种种，略见末法时代一斑，都是众生业习转重的表现。对如此种种表现，不是一时，也不是一人能矫枉。须要四众弟子长期的共同勤护自律，逐渐辩明法理，才能去除违逆佛教戒行法随的言行，还佛法清净的本来面目。藏传佛教与传承两千多年的佛法戒轨及形成道德文化的优良传统，早已根深于人心中，不但不能变革，还须要仗佛威神大力护持！祈盼佛日增辉，正法久住，利乐有情，大善世间。四众弟子应诚心至信，天地护法金刚与龙神八部，有神力护佑正行，一扫清宇，惩恶扬善，不爽因果。

慈然9981

尔时世尊。复告执金刚秘密主言。善男子谛听内心漫荼罗。秘密主。彼身地。即是法界自性。真言密印加持。而加持之。以本性清净故。羯磨金刚所护持故。净除一切尘垢。我人众生寿者意生。儒童造立者等。株杌过患。方坛四门。西向通达。周旋界道。内现意生八叶大莲华王。抽茎敷[蕊/纟]彩绚端妙。其中如来。一切世间最尊特身。超越身语意地至于心地逮得殊胜悦意之果。于彼东方宝幢如来。南方开敷华王如来。北方鼓音如来。西方无量寿如来。东南方普贤菩萨。东北方观自在菩萨。西南方妙吉祥童子。西北方慈氏菩萨。一切[/纟]中。佛菩萨母。六波罗蜜三昧眷属。而自庄严下列持明诸忿怒众。持金刚主菩萨。以为其茎。处于无尽大海。一切地居天等。其数无量而环绕之。尔时行者。为成三昧耶故。应以意生香华灯明涂香种种肴膳。一切皆以献之。优陀那曰
　　真言者诚谛　　图画漫荼罗
自身为大我　　啰字净诸垢
　　安住瑜伽座　　寻念诸如来
顶授诸弟子　　阿字大空点
　　智者传妙花　　令散于自身
为说内所见　　行人宗奉处
　　此最上坛故　　应与三昧耶
佛又对金刚手秘密主说，你等执金刚应仔细听闻于自身内心中，安置诸佛菩萨形像。金刚手秘密主，你等执金刚自身心地，就是含藏法界自性处，依佛法秘语密印加持而住。自身心外，诸佛法界地平如掌，清净庄严；自身心内，须身地清净庄严，心地平等慈悲，故而加持。以自身心内本来佛性清净的缘故，诸佛以具足作业智所护持的缘故，身语意三业净除一切尘垢。从自身心地中，应净除意识所生的我相、人相、众生相、寿者相，以及文人雅士、工巧技艺、产业稼田、功过是非等一切尘垢。身心清净平等，心地道场建立，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”的四誓宏愿法门大开，西向极乐净土成就佛道通达，往来周游正道通畅，心城化现八叶大莲花王，茎叶随开敷莲花一起彩绚端妙。于莲台中央，自性佛无相安坐。于心地建立道场的人，为一切世间最尊贵奇特身，身语意超越染污心，至清净地，得悦意殊胜道果。于心地道场中，观东方宝幢佛、南方开敷花王佛、北方鼓音佛、西方无量寿佛、东南方普贤菩萨、东北方观自在菩萨、西南方文殊师利菩萨、西北方弥勒菩萨无相安坐。于诸莲花蕊中无相安置虚空眼，以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度彼岸智慧三昧为眷属。于诸莲花叶下面，无相庄严诸持明忿怒执金刚，以金刚手秘密主执金刚为上首，处于无尽大智慧海中，一切四天王与忉利天主等无量眷属围绕。此时，于心地建立道场的人，为成就佛道平等智慧，应以化现的香花、灯明、涂香、佳肴美膳等供养。佛无问自说偈颂，知见觉身心七大法性本自清净真谛者，于心地道场中观诸佛菩萨无相形像时，为自身心性大我成就，以智慧火净除一切尘垢，自性佛无相安住祥合宝莲花座，无念而念十方诸佛名号功德，顶礼诸佛无相形像而授戒法于诸弟子，依戒定慧禅行证入定空三昧，从自性佛大悲智海而代代传承妙法莲花，以弘法利生庄严自性无相僧身，无说而说自觉心地道场正法，自身内心是供养奉教三宝处，如此清净身心为最上道场，与佛道正等智慧相应。　　
　　　
金刚有二种，一是智金刚；二是业金刚，既为金刚羯磨，也为佛具足作业智。
身心含藏法界中地水火风空识性七大法性，戒修禅行入定空三昧后，净除诸相执著等一切尘垢，知见觉身心七大法性本自清净，即是法界中法性清净；故有身心清净，则佛国土净。现代有人不明净化身心真谛，不教化人用戒定慧自我净化身心，而是用戏论佛法空谈净化身心。这样的人，由于未修证悟，虽然初衷是从善心善行开始，却不能满足自我自利利他的愿求；从而最后导致正法衰微，弃舍戒修禅行而空谈法理，身心不能证得解脱于烦恼，更不能证得依解脱知见身教化人，以自误误人而告终。
　　
秘密八印品第十四
　　尔时毗卢遮那世尊。复观诸大众会。告执金刚秘密主言。佛子有秘密八印。最为秘密。圣天之位威神所同。自真言道以为幖帜。图具漫荼罗。如本尊相应。若依法教。于真言门修菩萨行诸菩萨。应如是知。自身住本尊形。坚固不动。知本尊已。如本尊住。而得悉地。云何八印。谓以智慧三昧手。作空心合掌。而散风轮地轮。如放光焰。是世尊本威德生印。其漫荼罗三角而具光明。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)[口*蓝][口*落](二)莎诃
这时，佛又观察法会大众因缘根基，对金刚手秘密主诸执金刚说，佛有秘密八种心印法门，授予诸佛弟子修行。八种心印法门，最为秘密；佛无问自说，是佛于八种心印法门中有秘密加持力，甚为难解，诸执金刚所不能测知。法门中秘密加持力威神如佛亲临护佑，诸佛弟子密行菩萨道，都依八种心印为标帜，身心形像具足功德，与佛道相应。若诸佛弟子依法受教，入八种心印法门修行，为修菩萨行。金刚手秘密主，你等执金刚应如是了知法义，自身心入八种心印法门修行，受秘密加持力如佛身安住，坚固如金刚不动身。知见觉如佛亲临护佑后，心性如佛身安住于定空三昧中，而证得佛道成就。什么是八种心印法门呢？即依戒修禅行定慧的基础上，心持八种密语心咒，同时身手结印法门。诸佛弟子修行八种心印法门时，可随本愿选择其一种。
第一种心印，以左右双手作空心合掌于胸前，大拇指与小指分散张伸，是佛大威德生印。东方宝幢佛形像，具足一切智智光明。持佛大威德生印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，观佛安坐于八叶大宝莲花台上大威德所生无量光。

即以此印。而屈风轮。在虚空轮上。如嚩字形。是世尊金刚不坏印。其漫荼罗。如嚩字相。有金刚光。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)鑁嚩(急呼二)莎诃
　　第二种心印，以左右双手作空心合掌于胸前，食指弯屈，指甲相对，大拇指依于食指，是佛金刚不坏印。南方开敷花王佛形像，具足一切不可破坏大光明。持佛金刚不坏印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，观佛安坐于八叶大宝莲花台上金刚大光明围绕。

复以初印。而散水轮火轮。是名莲华藏印。其漫荼罗。如月轮相。以波头摩华而围绕之。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)糁索(二)莎诃
　第三种心印，以左右双手作空心合掌于胸前，中指与无名指散伸直竖，是名莲花藏印。西方阿弥陀佛形像，具足功德如月圆轮满，以红莲花围绕。持莲花藏印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，观佛安坐于八叶大宝莲花台上红莲花围绕。

　即以此印。屈二地轮。入于掌中。是如来万德庄严印。其漫荼罗。犹如半月形。以大空点围之。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)含鹤(二)莎诃
　　第四种心印，以左右双手作空心合掌于胸前，小指弯屈合入于掌中，是如来万德庄严印。北方鼓音佛形像，具足万德庄严如半月，内外清净无染。持如来万德庄严印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，观佛安坐于八叶大宝莲花台上万德庄严。

复以定慧手。作未开敷华合掌。建立二虚空轮。而稍屈之。是如来一切支分生印。其漫荼罗。如迦罗舍满月之形。金刚围之。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)暗恶(二)莎诃
　　第五种心印，以左右双手作空心似合非合掌于胸前，如莲花含苞未开，大拇指向内稍弯竖立，是如来一切支分生印。东南方普贤菩萨形像，具足相好庄严如宝瓶形圆，四金刚围绕。持如来一切支分生印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，观菩萨安坐于八叶大宝莲花台上相好庄严。

即以此印。屈其火轮。余相如前。是世尊陀罗尼印。其漫荼罗。犹如彩虹。而遍围之。垂金刚幡。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)勃驮陀罗尼(上二)娑没[口*栗](三合)底沫罗驮那羯[口*履](三)驮啰也萨鑁(四)薄伽(轻)嚩底(五)阿(去)迦(引)啰嚩底(六)三么曳(七)莎诃
　　第六种心印，以左右双手作空心合掌于胸前，中指弯屈合入于掌中，是世尊陀罗尼印。西南方文殊师利菩萨形像，具足万法庄严如彩虹于空，遍垂金刚宝幡围绕。持世尊陀罗尼印密语心咒；咒心，皈依十方三世佛，观菩萨安坐于八叶大宝莲花台上万法庄严，菩提种子，清净无缚，总持万法，愿力广大，利益一切。

复以虚心合掌。开散火轮。其地轮空轮。和合相持。是谓如来法住印。其漫荼罗。犹如虚空。以杂色围之。有二空点。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去)吠娜尾泥(二)莎诃
　　第七种心印，以左右双手作空心合掌于胸前，中指散伸直竖，指端如四方虚空，是如来法住印。西北方弥勒菩萨形像，具足大空智含藏一切法。持如来法住印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，观菩萨安坐于八叶大宝莲花台上清净如虚空，以一切智利乐人天。

同前虚心合掌。以智慧三昧手。互相加持。而自旋转。是谓世尊迅疾持印。其漫荼罗。亦如虚空。而用青点严之。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)摩诃(引)瑜伽(轻)瑜拟(宜以反)宁(上二)瑜诣说[口*履](三)欠若唎计(四)莎诃
　　第八种心印，以左右双手作空心合掌于胸前，掌自体先左后右反复旋转，是世尊迅疾持印。东北方观自在菩萨形像，具足秘密神通力迅疾加持如虚空，蓝天中有光点为庄严。持世尊迅疾持印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，观菩萨安坐于八叶大宝莲花台上自在庄严，依大愿力授与诸佛弟子戒法，大自在加持力正等于虚空。

秘密主。是名如来秘密印。最胜秘密。不应辄授与人。除已灌顶。其性调柔。精勤坚固。发殊胜愿。恭敬师长。念恩德者。内外清净。舍自身命而求法者。
　
佛接着说，金刚手秘密主你等执金刚应知，八种心印法门，皆为毗卢遮那佛法性印，最为殊胜秘密法门。行菩萨道的人，此法不应轻授于人。若须授与人时，应观察受法人因缘、福报、根基是否具足。应授与的人，因缘、福报、根基为已受灌顶，身心柔和善顺持戒而不暴不恶，精勤依法修行坚固道心而不惰不邪，发殊胜菩提愿心利益众生而不弃不舍，如戒法律仪离相恭敬师长而不欺不毁，念佛名号功德感济度大恩而不妄不虚，内心清净外行无染而不浊不著，为求法自舍身命而不吝不惧！否则，轻授应负因果。


有人问，“修行人证悟神通自在的境界可怕吗？是害人害己吗？”我对诸位讲，修行人证悟神通自在的境界应分世间与出世间。在世间，修行人证悟神通自在的境界有二种；一种为修行人证得定空境界后，贪求神通自在，被五蕴魔事所转，堕入魔道与外道，为可怕，又为害人害己。二种为修行人证得阿罗汉境界后，虽证得天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通，但心识中漏尽之根未净除，仍然是神通不及业力；可是，此时神通自在的境界，不但不可怕，还是善境界；不但不能害人害己，还会自利利他。于出世间，诸佛以福慧所生的神通自在，安立法界，救度一切众生；不但不能害人害己，还为证得了义究竟大般涅槃境界。诸菩萨以福慧所生的神通自在，化入十方法界利益一切众生；不但不能害人害己，还须修万度万行方证得圆满具足。故不应笼统的说可怕或神通害人害己，修行人应明了法理后，去除贪求心，放下我法执著想，离相入定空三昧中，证悟世间与出世间神通自在境界。否则，自欺欺人，断人慧命。

　持明禁戒品第十五
　　尔时金刚手。复以偈颂。请问大日世尊持明禁戒。为真言门修菩萨行诸菩萨故
　　云何成禁戒　　云何住尸罗
云何随所住　　修行离诸着
　　修行几时月　　禁戒得终竟
住于何法教　　而知彼威德
　　离时方作业　　及法非法等

云何而速成　　愿佛说其量
　　先佛所宣说　　令得于悉地
我问一切智　　正觉两足尊
　　为未来众生　　仁中尊证知
　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，修菩萨行的人，应如何持戒净身口意依法修行呢？因何佛明制修行净戒呢？因何佛明制如律因事本性戒呢？如何随顺所在地方修行呢？如何离执著得无著修行呢？修行寂灭法无有时节始终，戒从缘而得有始终以何为限量呢？如何依法受教持戒修行增长威德呢？如何持戒修行于时节、地方、工作、事业、如法、非法等，快速成就道业呢？愿佛开示如何得戒修行呢？我金刚手已于过去佛所了知此法，已成就世间、出世间种种妙果。我金刚手向佛请法，为未来世中修菩萨行的人，速得戒成就道业。
　　　　
　　是时薄伽梵毗卢遮那。哀愍众生故。而说偈言
　　善哉勤勇士　　大德持金刚
所说殊胜戒　　古佛所开演
　　缘明所起戒　　住戒如正觉　
令得成悉地　　为利世间故
　　等起自真实　　不生疑虑心　
常住于等引　　修行戒当竟
　
菩提心及法　　及修学业果
和合为一相　　远离诸造作
　　具戒如佛智　　异此非具戒
得诸法自在　　通达利众生
　　常修无着行　　等砾石众宝

乃至满落叉　　所说真言教
　　毕于时月等　　禁戒量终竟
最初金轮观　　住大因陀罗
　　当结金刚印　　饮乳以资身
行者一月满　　能调出入息
　　次于第二月　　严正水轮中
应以莲华印　　而服醇净水
　　次于第三月　　胜妙火轮观
啖不求之食　　即以大慧力
　　烧灭一切罪　　而生身意语
第四月风轮　　行者常服风
　　结转法轮印　　摄心以持诵
金刚水轮观　　依住于瑜伽
　　是为第五月　　远离得非得
行者无所著　　等同三菩提
　　和合风火轮　　出过众过患
复一月持诵　　亦舍利非利
　　梵释等天众　　摩睺毗舍遮
远住而敬礼　　一切为守护
　　皆悉奉教命　　彼常得如是
人天药叉神　　持明诸灵仙
　　翊侍其左右　　随所命当作
不善为障者　　罗刹七母等
　　见持真言者　　恭敬而远之
见是处光明　　驰散如猛火
　　随所住法教　　皆依明禁故
等正觉真子　　一切得自在
　　调伏难降者　　如大执金刚
饶益诸群生　　同于观世音
　　经逾六月已　　随所愿成果
常当于自他　　悲愍而救护
　　佛为哀悯未来世众生的缘故，对金刚手秘密主说，很好！大精进力、大威德的执金刚，能请问过去佛所开示演说殊胜戒。佛以因缘智慧光明行而制戒，修菩萨行的人依清净戒而住与佛道相应，福慧增长速得成就道业，为平等利益世间一切众生。平等心行生起于自身戒体福德真实，对修行戒与本性戒不生疑虑心，身口意常持戒于心定，持修行戒应以离相平等净戒为究竟。发菩提心与依法修行道业妙果，应将诸事相和合为一法相，身心远离诸造作不善业；即以一相无相，心离一切造作业相。身口意常持具足戒，所行心法入定空三昧如佛智慧相应，若身口意所行异于此则非持具足戒。持具足戒修行为于诸法中得自在智慧，通达戒义法理而利益一切众生。常离相无所执著而修行身心，等于去除差别知见，转化一切烦恼为菩提，将砾石加工成珍宝。身口意戒从缘得相有始终而心戒离相无始终，依教戒行时节无限量，山崩于前心不动，地陷于旁神不惊。身心持戒以月定诵戒次数，诵戒数量有终始而以秘密心持为究竟。依法持戒修行，初观身如黄金色纯正无邪，总持身心精进不放逸。手结金刚印，以饮乳或流食资养身体，于一月中，依密法禅行调出入息。再于第二月中，观身如水白色清净无染，手结莲花印，以服营养净汁水资养身体，以调息气满而不食。再于第三月中，观身如火殊胜妙色，手结慧刀印，不求一切食资养身体，以法喜充满而忘食。身口意生清净业，以智慧火尽烧一切罪障。再于第四月中，观身如风黑色无杂染，手结转法轮印，常以气息资养身体，以禅悦为食，戒修法行都摄身心净念相继。再于第五月中，观身脐以下为黄金色，脐以上为白色，手不结印，常以定息资养身体，如佛无著离我，修行一相寂灭法。再于第六月中，观身脐以下为黑色，脐以上为赤色，手不结印，常以天人供养资养身体，舍一切世间利养。福慧增长，为得戒得法修菩萨行的人，梵天、忉利天等天众与龙神八部，远而敬礼，共所守护，受教皈依，经常如此；人天药叉鬼神与护法鬼神，拥戴侍卫左右，随其命令当作差遣，本来是与人不善却不为障恼；罗刹鬼王与阎罗七母等凶恶鬼王，恭敬而远之，以此人身放光明驱散心中黑暗。得戒得法修菩萨行的人，随其所行之处，皆依寂灭法清净奉教而得法体，皆依身心行正戒而得戒体，成就正等正觉如真佛子，于一切法中得自在智慧，入世间调伏难降的刚强众生，如诸大执金刚，又同于观世音，平等利益诸众生。随福慧增长速得成就道业，常以自利利他心，悲悯救护一切众生。
这里的六月修行，是依密法禅行次第渐修的六个层次阶段；而不是六月天数，也不是修行人在固定的天数中必然达到的层次阶段。依密法禅行次第，须观修行人福报、因缘、根基而论；有的修行人可于三日、七日、三月、七月、三年、七年、十二年、二十四年等，达到成就层次阶段；也有的修行人可能一生只修一阶段而无二、无三等，不可一概而论。另外，依密法禅行的人，随次第修证入定空三昧境界，观察世间与出世间实相法，得天人供养与龙神护佑、皈依受教等，是非常自然的事。虽是少数人可以证得，多数人难以证得，平常人无法想像；但佛法智慧，永远是修证者得。佛所说法，真实不虚，不应以多数人难以证得或平常人认为无法想像的事，而生疑惑；以及对世间证得自在智慧的少数人，任意诋毁。疑惑诋毁，无损佛法，不碍证悟，自伤菩提。
阿阇梨真实智品第十六
　　尔时持金刚者。次复请问大日世尊诸漫荼罗真言之心。而说偈言
　　云何为一切　　真言实语心
云何而解了　　说名阿阇梨
　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，什么是菩萨行人所持密语心咒的心要呢？为什么是一切菩萨行人所持密语心咒的真实心要呢？如何明了释解真心实要而成为教授弟子的楷模导师呢？
　　
尔时薄伽梵　　大毗卢遮那
慰喻金刚手　　善哉摩诃萨
　　令彼心欢喜　　复告如是言
解秘中最秘　　真言智大心
　　今为汝宣说　　一心应谛听
所谓阿字者　　一切真言心
　　从此遍流出　　无量诸真言
一切戏论息　　能生巧智慧
　　秘密主何等　　一切真语心
佛两足尊说　　阿字名种子
　　故一切如是　　安住诸支分
如相应布已　　依法皆遍授
　　由彼本初字　　遍在增加字
众字以成音　　支体由是生
　　故此遍一切　　身生种种德
今说所分布　　佛子一心听
　　以心而作心　　余以布支分
一切如是作　　即同于我体
　　安住瑜伽座　　寻念诸如来
若于此教法　　解斯广大智
　　正觉大功德　　说为阿阇梨
是即为如来　　亦即名为佛
　　菩萨及梵天　　毗纽摩酰罗
日月天水天　　帝释世间主
　　黑夜焰摩等　　地神与妙音
梵志及常浴　　亦名梵行者
　　漏尽比丘众　　吉祥持秘密
一切智见者　　法自在财富
　　若住菩提心　　及与声智性
不着一切法　　说名遍一切
　　即是真语者　　持吉祥真言
真实语之王　　持执金刚印
　　所有诸字轮　　若在于支分

当知住眉间　　[合*牛]字金刚句
　　娑字在唇下　　是谓莲华句
我即同心位　　一切处自在
　　普遍于种种　　有情及非情
阿字第一命　　嚩字名为水
　　啰字名为火　　[合*牛]字名忿怒
佉字同虚空　　所谓极空点
　　知此最真实　　说名阿阇梨
故应具方便　　了知佛所说
　　常作精勤修　　当得不死句
这时，佛对金刚手秘密主说，很好！大觉有情者，如此请问让法会大众皆欢喜。佛又开示说，金刚手秘密主你等执金刚，若明了心解秘密法中最秘密法义，究竟觉知秘密法义而成就智慧大心，应一心仔细听闻。一切法不生，远离因果，是菩萨行人所持一切密语心咒的心要。一切法不生具足无量法义，遍生一切世间法与出世间法；远离因果，永息一切世间戏论，心生无量方便智慧。金刚手秘密主，一切法不生，远离因果，如何是一切菩萨行人所持密语心咒的真实心要呢！佛以福德慧德圆满说，一切法不生，远离因果，为法性种子。一种子能生成多果，无量种子能辗转生成无量果；若心不生法相，自摄身心清净行，则心离蕴识无业身，即心王性体做主人。一切菩萨行人，能如法相用世间证悟语言，释解一切出世间法理后，为成就依法普遍传授戒法的导师。由于法性原本不生，又遍生世间一切法相，法性与法相和合成一体，色受想行识五蕴业身因缘生。以此缘故，法性与法相和合遍一切处，虽一切菩萨行人为世间蕴识业身，但由五蕴区宇无魔事，业习清净无垢染，戒修法行可生种种功德。金刚手秘密主，佛再开示法性与法相和合遍一切处，你等执金刚，应一心仔细听闻。以心印心一切法，慧命遍布身命中，身心法相一切行如清净法性，即等同与佛体相应，成就导师坐道场，净念诸佛名号无量功德。若菩萨行人明教义、知法理，以无相心开、示、悟、入佛广大智，以正觉心赞叹诸佛大功德，成就为教授弟子的楷模导师。这样的导师，依佛、法、愿、缘行菩萨道，可化入于三界梵天、自在天、日天、月天、风天、忉利天、阎罗黑夜天、天地鬼神王妙音天、梵志与常浴外道中，示现清净梵行。若证得漏尽阿罗汉道的比丘僧，有功德能持秘密法修行者，可证悟通达法性、见知诸法空相、觉知三心了不可得的根本智，可证得于诸法自在解脱的福慧。若发菩提心，为成就大阿罗汉道的比丘僧，可证悟不执著一切法相的智慧，可证得以智慧遍观照法界的境界。如此修行的人，即是所持密语心咒的真实心要，为有功德能持密法。如此行菩萨道的人，即是所持密语心咒真实心要的菩提王，为持执金刚密印弘法护法。若成就戒体法体的人，于身口意一切法不生，当知金刚不动心性，于眉间观法相空、法性空而不空；若金刚不动心性，于心间遍观一切处清净得自在；即自性真我于心识同体，一切处具足清净自在智慧，可遍入种种有情非有情世界，济度一切众生。若金刚不动心性，于出入息间、一念间、一闪念间、一忿怒间、一清净间、一无念间，了知一切法界为诸佛功德成就，诸佛为一切众生的大导师；以此缘故，应以具足的方便智慧，了知佛法第一义谛，以入世为方便，以出世为究竟，入世、出世心无差别，常精勤修行菩萨道，一定能证得常住的涅槃境界。
有人问，“法理学术化有什么不妥吗？”我对诸位讲，佛教法理是依法持戒修行证悟次第的内在联系与外在表现。四众弟子对法理了义究竟的辨明与探寻，是同修间证悟知见的交流，以自利利他为宗旨，以师徒传承中的教化为培德，以身心行正法去除非法的障碍为导引，以戒修法行证入定空三昧智慧的三法印为匡正，以弘法护教增长一切众生的慧命为根本，以声闻、缘觉、佛道三乘法为教义，以佛法僧三宝住世为标帜，以经律论三藏十二部为法源等。在辨明与探寻法理中，不存在荣辱、强弱、是非、功利、尊卑等世俗染垢，而是每一位修行人应尽平等慈悲的法施，也是每一位修行人应受戒利法益的因缘。学术化则不然，只从语言文字、历史起源、发展变化、作用规律等法相上，讨论佛教知识理论内在联系与外在表现。完全是在社会与哲学范畴内，仅以理性认识的辩论与探讨。在辩论与探讨法理中，用世俗世论戏论佛法，近似学问高深，却无证悟智慧，不能为四众弟子传承教化培德，只能是传播佛教知识的善行。对法理了义究竟的辨明探寻与理性认识学术化的辩论与探讨，有着鲜明的本质不同，修行人应以择法眼给予区别，提醒初学人辨明教义法理，真修实证达明心见性。将法理学术化最大的危害，是用绝大多数人对教义法理的无知与大多数人的理相知，否定少数人已证得知见觉实相法的智慧；用世间法认识事物的理悟，否定出世间法智慧境界的证悟；虽可利益身命，却又断人慧命。同时，易引发宗门间四众弟子无味的争斗，加速正法衰微。我愿求僧团和合为天下师！四众和合为人间净！家国和合为世界平！

布字品第十七
　　尔时世尊。复告金刚手言
　　复次秘密主　　诸佛所宣说　　安布诸字门
佛子一心听　
　　迦字在咽下　　佉字在腭上
誐字以为颈　　伽字在喉中　
　　遮字为舌根
车字在舌中　　若字为舌端　　社字舌生处
　　吒字以为胫　　咤字应知髀　　拏字说为腰　
荼字以安坐
　　多字最后分　　他字应知腹　　娜字为二手　　驮字名为胁
　　波字以为背　　颇字应知胸　　么字为二肘　　婆字次臂下
　　莽字住于心　　耶字阴藏相　　啰字名为眼
逻字为广额
　　缢伊在二眦　　坞乌为二唇
翳蔼为二耳　　污奥为二颊
　　暗字菩提句
恶字般涅槃　　知是一切法　　行者成正觉
　　一切智资财　　常在于其心　　世号一切智
是谓萨婆若
这时，佛对金刚手秘密主说，过去诸佛所一脉传承的秘密法音，受法奉教者心印慧命遍布身命的法门，你等执金刚，应一心仔细听闻。迦字为一切法本自寂然在咽下，佉字为一切法等同虚空在腭上，誐字为一切法空寂在颈部，伽字为一切法无异相在喉中，遮字为一切法真实常住在舌根，车字为一切法唯心造在舌中，若字为一切法随缘和合生诸相在舌端，社字为一切法法相无常而法性真常在舌功用，吒字为一切法无差别在小腿，咤字为一切法离言说在大腿，拏字为一切法真实义在腰间，荼字为一切法以平等法界长久延续在禅坐，多字为一切法实相皆是如如不动在缸门，他字为一切法遍虚空一切处在腹部，娜字为一切法皆是可舍相在二手，驮字为一切法以法界为体在二胁，波字为一切法不离第一义谛在背部，颇字为一切法因缘聚如水成泡沫相生在胸部，么字为一切法本来不生在二肘，婆字为一切法缘合诸有相而无决定不坏在臂下，莽字为一切法唯一佛乘出离证菩提在心间，耶字为一切法离根尘有染在阴藏相，啰字为一切法皆有总相与差别相在双眼，逻字为一切法即相非相离言说相在额部，缢伊为一切法常自寂灭相在眼角，坞乌为一切法不分别体性圆融在唇间，翳蔼为一切法一切谛定相可修证不可示人在耳闻，污奥为一切法因无依于缘方毕竟空在面颊，暗字为本体智慧行入世出世心无差别在头顶部，恶字为毗卢遮那法性大空在意根。秘语含无量法义遍入身命体，密义含一切法界修行法门佛加持力遍入心慧命，知见觉一切法心缘起而现诸法相。如此依法持戒禅修密行者能成就佛道，具足一切智法财，证悟妙慧义理真常于心性，世间号称证得一切智的人，已入佛法性智慧海。