金刚经心读

renren

　伍

　　〔原文〕

　　“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”

　　“不也，世尊。不可以见身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。”

　　佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

　　【语译】

　　“须菩提，你觉得是否可以根据身体相状来认识如来呢？”

　　“不可以，世尊。不可以根据身体相状来认识如来。为什么呢？如来所说的身体相状，并不就是真实的身体相状。”

　　佛陀告诉须菩提：“一切的现象，都是虚妄不真实的。如果你能观照到一切的现象都是虚妄的，那么，就可以证见如来了。”


　　陆

　　〔原文〕

　　须菩提白佛言：“世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”

　　佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”

　　【语译】

　　须菩提对佛陀说：“世尊，芸芸众生听到您所说的这些话，能够产生坚定的信仰心吗？”

　　佛陀告诉须菩提：“千万不要这样说。在我灭度之后的第五个五百年，会有持戒修福的人，对这些话产生信心，并以这些话作为真实的教法。这些人不只是在一佛、二佛、三佛、四佛、五佛处种下了善根前缘，而是在无限遥远的前世，在千万位佛处种下了善根。因此，一旦听到这些经文章句，就会在一念之间产生真正的信仰。须菩提，我完全知道，也完全能够看到，这些众生会获得无量的福德。为什么呢？因为这些众生已经不再有我、人、众生、寿者的分别心，也没有有与无的分别心。为什么呢？这些众生的心如果感知并反映存在的形相，那么，就会执著于我、人、众生、寿者的分别；如果对于存在的形相作出‘有’的判断，那么，就会执著于我、人、众生、寿者的分别；如果对于存在的形相作出‘无’的判断，那么，也会执著于我、人、众生、寿者的分别。所以，不要执著于各种形相，也不要执著于空无。正是因为这个道理，如来常常说：你们应该知道，我讲佛法，就像用筏把你们渡过河，到了彼岸就要舍弃筏。连佛法都要舍弃，更何况那些迷妄的见解。”


　　柒

　　〔原文〕

　　“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”

　　须菩提言：“如我所解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切圣贤皆以无为法而有差别。”

　　【语译】

　　“须菩提，你觉得如来真的得到了无上正等正觉吗？如来真的说了什么法吗？”

　　须菩提回答：“按我理解佛所说的，并没有绝对的什么法叫无上正等正觉，如来也没有绝对地说了什么法。为什么呢？如来所讲的佛法，都是不可执著，也不可言说的，既不是法，也不能说不是法。为什么呢？因为一切圣贤所证悟的都是无生无灭的无为境界，只是证悟的程度有所差别而已。”


　　捌

　　〔原文〕

　　“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德宁为多不？”

　　须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”

　　“若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提，所谓佛法者即非佛法。”

　　【语译】

　　“须菩提，在你看来，假若有人用无数的珍宝去布施，所获得的福德是不是很多？”

　　须菩提回答：“非常非常多，世尊。为什么呢？因为这种福德，并非根本上的福德，如来只是从世俗的意义上说福德很多。”

　　“假如又有人能够信守奉持此经，哪怕是其中四句偈，并向他人宣说，那么这个人的福报，就比用无数珍宝布施获得的还要多得多。为什么呢？须菩提，因为所有的佛以及他们所具有的无上正等正觉的法门，都来源于这本经的大智慧。须菩提，我告诉你吧，所谓佛法，只不过一种方便的法门，从根本上说，并没有什么绝对的佛法。”


　　玖

　　〔原文〕

　　“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”

　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”

　　“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”

　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”

　　“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”

　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名为阿那含。”

　　“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”

　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”

　　【语译】

　　“须菩提，你觉得须陀洹可不可以自己以为已经证得须陀洹果位了？”

　　须菩提回答：“不可以，世尊。为什么呢？须陀洹的意思是入流，也就是预入圣者之流，但实际上，没有什么可以进入的。不入色、声、香、味、触、法这些外尘境界，才是真正的须陀洹。”

　　“须菩提，斯陀含可不可以自己以为已经证得斯陀含果位了？”

　　须菩提回答：“不可以，世尊。为什么呢？斯陀含的意思是一往来，即达到斯陀含果位的人，还要托生天上一次，托生人间一次，才能得到最后的解脱。但实际上，并没有什么往来的，才是真正的斯陀含。”

　　“须菩提，阿那含可不可以自己以为已经证得阿那含果位了？”

　　须菩提回答：“不可以，世尊。阿那含的意思是不来，即达到阿那含果位的人已经断绝欲望，不再托生欲界。但实际上，并没有什么不来，才是真正的阿那含。”

　　“须菩提，阿罗汉可不可以自己以为已经证得阿罗汉果位了？”

　　须菩提回答：“不可以，世尊。为什么呢？阿罗汉的意思是不生，心中不再有任何法相的执著和分别了。如果阿罗汉产生‘我已经达到阿罗汉果位’这样的念头，那么，就是陷于我、人、众生、寿者这四种法相。世尊，佛说我已经达到了因着空性的理解而无欲无念、不起争辩的境界，是修行最高的人，是彻底断绝了欲念的阿罗汉。但是，世尊，我自己不会认为自己已经达到阿罗汉的境界，如果我这样认为的话，世尊就不会说我是乐于寂静、无诤的阿兰那行者了。因为须菩提已彻底舍弃分别执著之心，也不执著于自己的一切功行德相，所以才称须菩提是乐于修阿兰那的修行者。”

renren

　拾

　　〔原文〕

　　佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”

　　“不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。”

　　“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”

　　“不也，世尊。何以故？庄严佛土者即非庄严，是名庄严。”

　　“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”

　　须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身是名大身。”

　　【语译】

　　佛问须菩提：“你说从前如来在燃灯佛那里，有没有得到佛法呢？”

　　“没有，世尊。如来在燃灯佛那里，在佛法上没有得到什么。”

　　“那么，须菩提，你说，菩萨有没有使得这个世界更为庄严？”

　　“没有，世尊。为什么呢？因为所谓庄严佛土，不是实在存在的庄严，不是假借庄严之名。”

　　“因此，须菩提，诸位菩萨应该这样产生清净的心：不应当执著于色上产生心念，也不应当执著于声、香、味、触、法这些外尘产生心念，应当对于存在的一切都不滞留不执著而心念流淌。须菩提，比如有个人，身体像须弥山王那样高大，你说这样的身体是不是很高大？”

　　须菩提回答：“是非常的高大，世尊。为什么呢？佛所说的非身，也就是离开了身体的假相，证悟得不生不死、不增不减的法身，这里只不过假借一个名，姑且叫做大身。”


　　拾壹

　　〔原文〕

　　“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”

　　须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙！”

　　“须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”

　　须菩提言：“甚多，世尊。”

　　佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

　　【语译】

　　“须菩提，恒河里的沙子是不是很多？像恒河沙子那么多的恒河，所有这些恒河里的沙子，是不是很多？”

　　须菩提回答：“很多很多。世尊。那么多的恒河已经多得不可胜数，更何况那么多恒河里的沙子。”

　　“须菩提，我再问你，假如有善男子和善女人，用了恒河沙子那么多的三千大世界的七宝去布施，所得的福报功德是不是很大？”

　　须菩提回答：“很多很多。世尊。”

　　佛对须菩提说：“如果有善男子和善女人，能够从这部经里面，哪怕只是信守其中的四句偈，并且向别人宣说，那么，他的功德就大大超过前面布施珍宝的人了。”


　　拾贰

　　〔原文〕

　　“复次，须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”

　　【语译】

　　“再者，须菩提，凡是解说这部经的地方，即使只解说了四句，那么，这个地方是世间一切善道众生，包括天、人、阿修罗等都应该尊敬、供养的地方，把它看做佛的塔庙一般。更何况有人把这部经全部领会诵读。须菩提，你应当知道，这样的人，成就了世界上最高的、第一等的、稀有的事。凡是这部经典所在的地方，就是有佛在，应该像尊重佛或佛的弟子那样尊重这个地方。”


　　拾叁

　　〔原文〕

　　尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”

　　佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何，如来有所说法不？”

　　须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”

　　“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”

　　须菩提言：“甚多，世尊。”

　　“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”

　　“不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。”

　　“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

　　【语译】

　　这时，须菩提问佛陀：“世尊，应当用什么名字来称呼这部经呢？我们应该如何信守奉持这部经呢？”

　　佛陀回答：“这部经叫做《金刚般若波罗蜜》，你们用这个名字信奉就可以了。为什么呢？须菩提，佛说到彼岸的智慧，其实，法无定法，并非到彼岸的智慧，只是名为到彼岸的智慧。

　　须菩提，你觉得如来真的说了什么法（道理）吗？”

　　须菩提回答：“世尊，如来实际上什么也没有说。”

　　“须菩提，你觉得三千大千世界的所有微尘，是不是很多？”

　　须菩提回答：“很多很多，世尊。”

　　“须菩提，所有的微尘，如来说并非微尘，才名叫微尘。如来说世界即非世界，所以称为世界。须菩提，你觉得可以依据三十二种身体特征来认识如来吗？”

　　“不可以，世尊。不可以依据三十二种身体特征来认识如来。为什么呢？三十二种身体特征并非如来的真实本质，只是方便假名而已，所以称为三十二相。”

　　佛陀说：“须菩提，如果有善男子和善女人，以恒河中沙子那么多的身体和性命来作布施，又有人能够信守奉持此经，甚至只是信守奉持其中的四句偈，并且广为他人宣说，那么他的福德远远超过以身命布施的福德。”

renren

拾肆

　　〔原文〕

　　尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。”

　　佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

　　“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。

　　“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。

　　“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

　　“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

　　【语译】

　　那时，须菩提听了佛陀解说这部经典，深深地领会了它的意旨，从内心涌出欢欣的悲泣，恭敬地对佛陀说：“真是奇妙啊，世尊。您把最深的道理说得如此明白。我从过去以来，修行成了洞察一切现象皆空的能力，却没有悟到这部经所讲的道理。世尊，假如有人听到这部经，能够深深领会，脱离了观念与形相的羁绊，摆脱了二边分别的见解看法，因而看到事物的本来面目，那么，这个人已经成就了第一稀有的功德。世尊，所谓实相，其实是一种假相，只是名之为实相。世尊，我今天听到这样的经典，信奉、理解、领受、持行，并不困难。假如到了佛灭后的末法时代，也就是佛灭后第五个五百年的时候，有人有缘听到这部经，能够信奉、理解、领受、持行，那么，这个人实在是难得。为什么呢？因为这个人已经达到了无我、无人相、无众生相、无寿者相的境界。为什么呢？因为这个人证悟了我、人、众生、寿者四种相并没有自足的自性，是因缘和合而成，是幻相，也就是非相。总之，如果能够洞察一切形相的真如实相，不再执著于任何形相，那么，就是佛的境界了。

　　佛告诉须菩提说：“是这样的，是这样的。假如有人有缘听到这部经以后，不再惊疑，不再恐惧，不再害怕，那么，他一定是一位难得的人。为什么呢？因为这个人明白，如来宣说的最彻底的解脱智慧，并不是真的实有的最彻底的解脱智慧，只是假借之名的最彻底的解脱智慧。

　　“须菩提，用忍辱的方法达到解脱也是如此，如果执著于方法本身，以辱为难忍而强迫自己忍受，那么，不可能获得解脱；只有当一个人不再觉得辱是辱，而让他在自己心中消失于无形，这才叫以忍辱的方法达到了解脱。为什么呢？须菩提，就好比我在过去世被歌利王割肉喂鹰，我在当时完全没有去想什么是我，什么是别人，什么是生命，什么是寿命。为什么呢？如果那时我在被节节肢解的时候，心中有什么是我，什么是人，什么是众生，什么是寿者的念头，就会产生怨恨；一旦产生怨恨，就无法得到解脱。

　　“须菩提，不要以为我只是在歌利王时代才实行忍辱，其实，在过去的五百世中，我已经作忍辱仙人，已经没有了我相、人相、众生相、寿者相的分别执著了。所以，须菩提，菩萨应该去除一切分别的看法，产生追求至高无上觉悟的心愿。菩萨的心是活泼的，不滞留在任何有限界分别的概念和形相上，不滞留在任何有形有色的物质事物上，不滞留在任何声音、气息、味道和道理上。菩萨应当产生一种对一切都不执著的心。有了不执著一切的心，就可以在任何时间住在任何地方，住着，其实也可以说，并没有住着。我说菩萨的心不应该滞留在任何事物上，并以这不执著的心向人行善，就是这个意思。须菩提，为了成就一切众生的利益，菩萨应该这样布施。我说的是，一切的形相或现象，只是为了说明的方便而假设的名称，并不是真的实有这种形相或现象；同样，众生也只是个假名，其实并无孤立自足的自性。

　　“须?提，我讲的解脱的智慧，是真而不妄、实而不虚的，它不是自欺欺人，也不是奇谈怪论。须菩提，我所领悟的道理，既不是真实的，也不是虚假的。须菩提，假如菩萨的心执著于法相而布施，就好像一个人走入了黑暗的地方，什么都看不到。假如菩萨的心不执著于法相而布施，就好像一个人有明亮的眼睛，在阳光下能够照见到各种形色。

　　“须菩提，将来的世代，假如有善男子、善女人能够信守、奉持、理解、读诵这部经，我凭着广大无边的智慧可以判定，这样的人能够修成佛国，成就无量无边的功德。”


　　拾伍

　　〔原文〕

　　“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说！

　　“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受、读诵、为人解说。

　　“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。”

　　【语译】

　　“须菩提，如果有善男善女，为了求取福德，早晨把恒河沙一样多的身命来牺牲，中午又把恒河沙一样多的身命来牺牲，下午再把恒河沙一样多的身命来牺牲，这样经百千万亿劫以身命来布施。假如另有一个人，听到这部经典，便产生了贯通的领会，深信不疑，他的福德就比前面那个人还多，更何况抄写、接受、读诵、为别人加以解说。

　　“须菩提，要而言之，这部经有不可思议、不可称量的功德。如来是为那些发菩提心的人说的，为那些追求最终解脱的人说的。如果有人能够领会接受、读诵，以教育的热忱向大家解说，如来都清楚地看见并了解这个人，他一定会得到不可称量、无边无际、不可思议的功德。像这样的人，就能像如来一样具有无上正等正觉，就能担负弘扬佛法的重任。反之，如果一个人乐于小乘佛法，就不免执著于我、人、众生、寿者实际存在的见解，那么，他就不能信守奉持、读诵此经，并向他人宣说了。

　　“须菩提，无论何时何地，只要有这部经典存在，所有的天、人、阿修罗等一切众生都自然应该供养这部经典。因为有经存在就等于有佛同在，有经之处相当于佛身之塔，所以大家都应对它尊重恭敬围绕示礼，并以花香什物供养。”

renren

　拾陆

　　〔原文〕

　　“复次，须菩提。若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“须菩提，我念过去无量阿僧劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数、譬喻所不能及。

　　“须菩提，若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

　　【语译】

　　“还有，须菩提，假如有善男子和善女人信守奉持并且读诵这部经典，但还是遭到别人的轻贱，那么，说明这个善男子或善女子在过去罪业深重，本来应该堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道，因为奉信这部经典，过去的罪业得到消除，只是被人轻贱，从此也能证得无上正等正觉。

　　“须菩提，回想无数无数劫以前，我在燃灯佛前，遇到了无数无数的佛，我都一一供养，没有错过任何一个。假如有人在未来，能够信奉受持这部经典，那他得到的功德，和我供养无数无数佛的功德相比，我的功德还不及他的百分之一、千分之一、万分之一、千万分之一，乃至无法以任何数目、比喻来说明。

　　“须菩提，假如有善男子、善女人在久远的未来，能够受持读诵这部经典，他所获得的功德，我一旦一一细说，或许有人听到就会心里狂乱，狐疑不信。须菩提，你应当明白，这部经的义理不可思议，受持读诵这部经的果报也不可思议。”


　　拾柒

　　〔原文〕

　　尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

　　佛告须菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心。我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”

　　“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　佛言：“如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。”

　　须菩提言：“世尊，如来说人身长大即为非大身，是名大身。”

　　“须菩提，菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以

　　故？须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”

　　【语译】

　　这时，须菩提对佛说：“世尊，善男子和善女人，发愿达到无上正等正觉，成就最终的解脱，应该如何保持这种菩提心常住不退？如果生起妄念，又如何去降伏呢？”

　　佛告诉须菩提：“善男子、善女人发愿成就最高的解脱，应当这样起念：我立志救度一切众生，使他们离苦得乐。一旦度化了一切众生，心中又毫无使一切众生得以救度的念头。为什么呢？须菩提，假如菩萨执著于自我的相状，执著于人的相状，执著于众生的相状，执著于寿者的相状，那么，就不是菩萨。为什么呢？须菩提，从根本上说，其实并没有什么方法，可以使你去追求彻底的解脱。须菩提，我再问你，当年我在燃灯佛那里开悟时，真的得到了一个叫阿耨多罗三藐三菩提的佛法吗？”

　　须菩提说：“不，世尊，按照我理解佛所说的意思，佛在燃灯佛那里，并没有得到一个叫无上正等正觉的东西。”

　　佛说：“是的，是的。须菩提，并没有一种固定的方法，可以让我得到彻底的觉悟。如果我是依赖某种方法觉悟的话，燃灯佛就不会给我授记：‘你在将来之世会成佛，号释迦牟尼。’因为实在不是凭借什么固定的方法得到觉悟，所以，燃灯佛才为我授记，并说：‘你会在将来之世成佛，号释迦牟尼。’为什么呢？所谓如来，就是真如，就是万法都是真如的意思。假如有人说：如来佛在燃灯佛那里得到无上正等正觉的最高佛法，须菩提，你应当明白，如来本身无形无相，因此佛开悟时，并没有得到一个叫无上正等正觉的佛法。

　　“须菩提，如来所得到的无上正等正觉，根本上是非有非无、即有即无的，所以佛说一切世间法，都是佛法。须菩提，所谓一切法，就是非一切法，所以才叫一切法。须菩提，这就好比说人的身形高大。”

　　须菩提接着说：“世尊，如来说人的身形高大，就不是真正的身形高大，所以才叫做身形高大。”

　　佛说：“须菩提，菩萨也是这样啊。如果有菩萨说：我应当灭除众生的一切的烦恼，救度一切众生，那他就不是菩萨了。为什么呢？彻底摆脱了对一切法的执著，才是真正的菩萨。因此佛说一切法没有我、人、众生、寿者的分别相状。

　　须菩提，如果有菩萨声称自己要用种种功德去庄严佛土，那么，他就不能算作菩萨。为什么呢？如来说的庄严佛土，其实真正的庄严是了不可得的，没有一物可得，心念清净，不起分别，这才叫做庄严。须菩提，若菩萨能够明白无我的道理，如来就说他是真正达到菩萨的境界了。”

renren

拾捌

　　〔原文〕

　　“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”

　　“如是，世尊，如来有肉眼。”

　　“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”

　　“如是，世尊，如来有天眼。”

　　“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”

　　“如是，世尊，如来有慧眼。”

　　“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”

　　“如是，世尊，如来有法眼。”

　　“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”

　　“如是，世尊，如来有佛眼。”

　　“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”

　　“如是，世尊，如来说是沙。”

　　“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”

　　“甚多，世尊。”

　　佛告须菩提：“尔所国土中所有众生，若干种心如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

　　【语译】

　　“须菩提，你认为如来的眼睛能够见到一般的色相吗？”

　　“是的，世尊，如来的眼睛可以见到。”

　　“须菩提，你认为如来的眼睛能够见到很远很广很细微的事物吗？”

　　“是的，世尊，如来可以见到。”

　　“须菩提，你认为如来的眼睛可以见到万法的空相吗？”

　　“是的，如来可以见到。”

　　“须菩提，你认为如来的眼睛可以见到一切的法门吗？”

　　“是的，可以见到。”

　　“须菩提，你认为如来的眼睛可以见到一切的一切吗？”

　　“是的，可以见到。”

　　“须菩提，你认为如来会认为恒河中的所有的沙是沙吗？”

　　“是的，如来认为是沙。”

　　“须菩提，像恒河沙子那么多的恒河，所有这些恒河里的沙子都是佛土，是不是很多？”

　　“很多，世尊。”

　　佛告诉须菩提：“你所处的国土里众生的种种不同的心念，如来都完全知晓，为什么？如来说的种种心，不是真正的心，只是假借心之名。为什么这么说？须菩提，过去的心是不可得的，现在的心也是不可得的，未来的心也同样不可得。”


　　拾玖

　　〔原文〕

　　“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？”

　　“如是，世尊。此人以是因缘得福甚多。”

　　“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。”

　　【语译】

　　“须菩提，如果有人用了数不清的宝贝去布施，是不是会因此而得到很多的福报？”

　　“是这样的，世尊。这个人因为此因缘而得到很多福报。”

　　“须菩提，假如所谓的福报是个实实在在的东西，如来就不会说福报很多。因为福报本空，如来才说得到的福报很多。”


　　贰拾

　　〔原文〕

　　“须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？”

　　“不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

　　“须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？”

　　“不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足。”

　　【语译】

　　“须菩提，你觉得我们能够通过圆满的色身去了解佛吗？”

　　“不能够，世尊。我们无法通过圆满的色身去认识如来。为什么呢？如来说圆满色身，并非是圆满色身，只是名叫圆满色身而已。”

　　“须菩提，你觉得能够通过具足的种种相去认识如来吗？”

　　“不能够，世尊。如来不能以种种的具足相好得见。为什么呢？因为如来所说的种种相好具足，并非实有具足可得，只是叫做相好具足而已。”


　　贰壹

　　〔原文〕

　　“须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故？若有人言如来有所说法即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。”

　　尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生于未来世闻说是法，生信心不？”

　　佛言：“须菩提，彼非众生非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

　　【语译】

　　“须菩提，千万不要以为如来会这样想：我应当有所说法。千万不要这样想！为什么呢？假如有人说如来有所说法，就是诽谤佛，是没有真正理解我所说的。须菩提，说法的人其实并没有法可以说，所以叫做说法。”

　　这时，尊者须菩提又对佛说：“世尊，在未来，是否有众生听到这样的佛法而生起信心呢？”

　　佛陀回答：“须菩提，他们既不是众生，也非不是众生。所谓众生，如来说并非是众生，只是叫做众生罢了。”

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　　贰贰

　　〔原文〕

　　须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”

　　佛言：“如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

　　【语译】

　　须菩提对佛说：“世尊，难道佛具有的无上正等正觉的智慧，也是无所得吗？”

　　佛陀回答：“是的，是的。须菩提，我对于无上正等正觉的最高佛法一无所得，心里一点也没有得法的念头，只是叫做无上正等正觉罢了。”


　　贰叁

　　〔原文〕

　　“复次，须菩提，是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”

　　【语译】

　　“再者，须菩提，这个名为无上正等正觉的法，一切平等，没有什么高下之分，所以才叫做无上正等正觉。摆脱了我、人、众生、寿者的区分，来修习一切的善法，就可以证得无上正等正觉。须菩提，所谓善法，如来说并非善法，只是叫做善法罢了。”



　　贰肆

　　〔原文〕

　　“须菩提，若三千大千世界中所用诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数、譬喻所不能及。”

　　【语译】

　　“须菩提，如果有人用三千大千世界中所有须弥山王堆积而成的七宝，来进行布施；而另外有人拿着这本《般若波罗蜜经》，哪怕只是其中的四句偈，受持读诵，并且向他人宣讲；那么，前面那个人布施所得的功德，还不及后一个人的百分之一、百千万亿分之一，直到用算数、譬喻都不能比拟的程度。”


　　贰伍

　　〔原文〕

　　“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。

　　“须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”

　　【语译】

　　“须菩提，你觉得如何？大家不要以为如来会有这样的念头：我应当去度脱众生。须菩提，不要有这样的想法。为什么？因为实在是没有如来可度的众生，假如有如来可度的众生，如来就有了我、人、众生、寿者的分别。

　　“须菩提，如来说有我，实质上并没有我，但一般的凡夫以为有我。须菩提，所谓凡夫，如来说并非是凡夫，只不过名为凡夫而已。”


　　贰陆

　　〔原文〕

　　“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”

　　须菩提言：“如是如是，以三十二相观如来。”

　　佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”

　　须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”

　　尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，

　　以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

　　【语译】

　　“须菩提，你觉得可不可以凭借三十二种相去认识如来？”

　　须菩提回答：“是的，是的，可以凭借三十二种相认识如来。”

　　佛陀说：“须菩提，假如凭借三十二相就可以认识如来，那么，转轮圣王就是如来了。”

　　须菩提对佛陀说：“世尊，按我理解的佛所说的道理，不应该凭借三十二相来认识如来。”

　　这时，世尊说了一首偈：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

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贰柒

　　〔原文〕

　　“须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

　　【语译】

　　“须菩提，假如你有这样的想法：如来不因具足一切诸相的缘故，而证得无上正等正觉。须菩提，不要这样想：如来不因为具足一切诸相，而证得无上正等正觉。须菩提，你更不应该有这样的想法：发无上正等正觉心的人，是在说一切法断灭。千万不能这样想，为什么呢？因为发无上正等正觉的人，对于一切的法不会以断灭相去判断。”


　　贰捌

　　〔原文〕

　　“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”

　　须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”

　　“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”

　　【语译】

　　“须菩提，如果有菩萨用满恒河沙数一样多的世界七宝布施，而另外有人，明白一切法没有自性，达到无生无灭的大乘境界，那么，此人的功德远远超过了前者。为什么呢？须菩提，真正的菩萨是不接受有为福报的。”

　　须菩提问佛陀：“世尊，为什么说菩萨不接受有为福报？”

　　“须菩提，菩萨对于所作的福德，没有任何执著贪求，所以说菩萨不受福德。”


　　贰玖

　　〔原文〕

　　“须菩提，若有人言如来若来，若去，若坐，若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

　　【语译】

　　“须菩提，假如有人说：如来或来或去，或坐或卧，那么，这个人并不明白我所说的义理。为什么？所谓如来，无所从来，也无所去，所以叫做如来。”


　　叁拾

　　〔原文〕

　　“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”

　　须菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相，如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”

　　“须菩提，一合相者，即是不可说。但凡夫之人贪著其事。”

　　【语译】

　　“须菩提，如果有善男子善女人，把三千大千世界碾碎成微尘，你说这些微尘是不是很多？”

　　须菩提说：“很多，世尊。为什么呢？如果微尘很多是实有的话，佛就不会说微尘很多。为什么呢？佛说微尘很多，其实并非微尘很多，只是名为微尘很多。世尊，如来所说的三千大千世界，也是虚幻不实的，只是假名为三千大千世界而已。为什么呢？如果我们把这个世界看成是实有的，那么，它不过是很多微尘积聚而成的一个所谓整体，这个整体本身并没有独立的自性，因此并非一个实在的整体，只不过名为一个整体而已。”

　　“须菩提，这个积聚而成的整体，实际上是无法言说的。但一般的凡夫，不明白这个道理，所以才会对这样一个虚幻的整体执著。”

　　叁壹

　　〔原文〕

　　“须菩提，若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”

　　“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”

　　“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

　　【语译】

　　“须菩提，如果有人说佛在说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，你觉得怎样呢？这个人理解我所说的道理吗？”

　　“没有，世尊，这个人没有理解如来所讲的道理。为什么呢？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，并非是我见、人见、众生见、寿者见，只是名为我见、人见、众生见、寿者见。”

　　“须菩提，发无上正等正觉心的人，对于一切的法，应该这样了知，这样观察，这样信解，不起分别心。须菩提，所说的法相，其实都是虚幻不实的，只是名为法相。”


　　叁贰

　　〔原文〕

　　“须菩提，若有人以满无量阿僧世界七宝持用布施；若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵、为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

　　佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信守奉行。

　　【语译】

　　“须菩提，如果有人用充满不可胜数的世界的七宝来布施，而另有善男子、善女人发心寻求彻底的解脱，受持、读诵、并且为别人解说这部经书，哪怕只是其中四句偈，所获得的福德远远胜过前面那个人。那么，应当如何为别人解说呢？应当不执著一切的法，如如不动。为什么呢？

　　一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

　　佛圆满地宣讲了这部经，须菩提以及在场的众多比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间的天、人、阿修罗，听了佛的说法，皆大欢喜，切实奉行。

julia19812

净心守志

从远古走来

南无阿弥陀佛