交流学习整理帖，祝愿师兄们得获法益、法喜充满，感恩！

至善佛缘

回家人老师《仁王经》讲解中关于忏悔的详示


忏悔业障并不是去认罪、认错，忏悔是要福报！
不是说破戒了就觉得自己是五无间地狱的众生一样，自觉不自觉的把自己忏悔到无间地狱去了，不是这样的。
      

每个人都有自己的一个法界，要学着去平衡自己的法界！
忏悔就是要把自己放出去的福报收回来，把自己的法界搞得平衡点。
别没事找事把自己那个法界搞的上窜下跳的。即使是破戒了要去忏悔，也是向那些护戒的因缘众生护法们忏悔，本来这些护戒的护法是要惩罚破戒的众生的，你的忏悔要让他们消掉对自己的嗔心。


其实很多人也常忏悔，但是却从来不做心相上和事相上的忏悔，只做心性上的忏悔。
要学着去表法影响众生，让他入无余涅磐。当他对你有嗔心的时候，你去忏悔一遍，他嗔心就没有了。
但这并不是说你有错，而是你要用甚深般若表法，影响他入无余涅磐，让他放下惩罚众生的想法，这才是忏悔。
      

那么确实做错了事情该如何忏悔呢？


第一、一定要读一遍普贤菩萨十大愿王里的忏悔篇：虚空不尽，忏悔不尽，众生不尽，忏悔不尽这个地方。

第二、因要表法影响一切幻众，入无余涅磐，故而要无四相的发心去忏悔。忏悔其实就是把由于干坏事而送出去的福报全部都收回来，并不是去想自己做的坏事，并不是去认错，而是要去代法界一切众生的业障去忏悔，当认为法界所有众生都不再有业障的时候，这个忏悔就算尽了，就算忏悔完了。

第三、打一个小坐，看看是不是上下通气，是不是福报足足，是不是倍精神，以此来检查自己身上还有没有业障没忏悔掉。身上还有业障的话就证明忏悔不到位，福报还没收回来。

  
第四、福报都收回来后该干嘛就干嘛，不要来回想这回事。


【附】普贤菩萨十大愿王——之  忏悔业障

复次，善男子！言忏悔业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造；恒住净戒，一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

至善佛缘

【六祖慧能大师】今与汝等授无相忏悔。灭三世罪。令得三业清净

六祖大师说：我有一首无相颂，若你们大家能念熟并背出来，当我说完了就能令你们从无量劫、无始劫、多生多劫到现在所积劫的迷罪，即刻就消灭无余。

颂曰。

        迷人修福不修道    只言修福便是道
        布施供养福无边    心中三恶元来造
        拟将修福欲灭罪    后世得福罪还在
        但向心中除罪缘    各自性中真忏悔
        忽悟大乘真忏悔    除邪行正即无罪
        学道常于自性观    即与诸佛同一类
        吾祖唯传此顿法    普愿见性同一体
        若欲当来觅法身    离诸法相心中洗
        努力自见莫悠悠    后念忽绝一世休
        若悟大乘得自性    虔诚合掌至心求

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至善佛缘

称念佛陀说的这四句偈语，就能灭除五逆重罪了！


若造五逆极重罪　　发露忏悔罪轻微
永断相续灭罪根　　如壮夫拔连根树

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罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

至善佛缘

【处理烦恼的方法】——净慧老和尚


古人提到烦恼时，常用“断”和“转”这两个字。我们现在对待事情都说要处理处理，为了使大家更容易理解，我这里就借用“处理”这个词，一㎡语双关，一个是说你要怎么样解决烦恼，第二个意思是你把烦恼当成什么东西。如果我们把烦恼当成一个处理品，我们大家一定不会自找烦恼。我看我们大家就没有把烦恼当成处理品，总是抱着不放，觉得烦恼很好，所以烦恼很多。你们大家想想是不是这样？如果你把烦恼当成宝贝，你就慢慢地去处理，一点一点地把这个宝贝分给别人，不要一个人独享；如果你看明白了，就会看到烦恼不过是个处理品，跟我一点关系都没有，自然会认识到不应该保留这个处理品，应该把自己本有的智慧发掘出来。


我说把烦恼当成宝贝，舍不得扔掉，大家不要觉得好笑，这是个实实在在的事情，包括我自己在内，我也并没有完全觉得烦恼就是处理品，也是往往自觉不自觉地把烦恼当成了宝贝，舍不得扔掉。如果我们真是把烦恼当成了处理品，我们每个人都能这样做，烦恼障、所知障老早断掉了，老早被抛到九霄云外去了。我们之所以从无量劫以来轮回生死，在六道之中头出头没，关键的问题就是我们死死地抱着烦恼不放，没有把烦恼当成处理品，而是把烦恼当成了宝贝。大家如果从这个角度去理解烦恼、看待烦恼，那么我们要转烦恼成菩提会容易一点。


我们往往是自己跟自己生烦恼，一般人说这是自己跟自己过不去，但这样的事在日常生活中比比皆是。从法律的角度来讲，自己跟自己生烦恼没什么法律责任；但从佛教来讲，自己跟自己生烦恼也是不对的，因为它也是烦恼，也是生死的根本，也是我们需要转化断除的对象。


我今天讲处理烦恼的方法，重点针对我们人际关系当中经常遇到的一些烦恼，因为人际关系当中的烦恼，不但会影响自己，也会影响家庭、社会和国家。


我们一般的人，对待一件事总是在把眼睛盯着别人，看你会怎样对待我，公平还是不公平，总在思考这样的问题；往往很少来要求自己，很少思考如何摆正自己的位置，如何在八风面前不为所动。一般的人做不到这一点，即使出家人修了十年八年也很难做到这一点。这就是我刚才开宗明义讲的，把烦恼当成了宝贝，没有把烦恼当成处理品。


烦恼就是八风——称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，这八风把所有的烦恼都包括在内。这八风都是一对一对的，一般人都把利看成是好的，把乐看成是好的，把称誉看成是好的。你要那个好的，别人也同样盯着那个地方，结果就发生矛盾了，觉得分配不公，觉得表扬不公，觉得赞誉不公，我吃亏了。处处都把我放在前面，什么事情都把我放在第一位，根本就没有考虑他人，这就是烦恼的根本所在。我们这里有很多年青的师父，十五六岁的、十七八岁的、二十多岁的，应该说涉世未深，心地比较清静，但是在八风面前，照样透不过这一关。为什么呢？因为他觉得跟我的利益、跟我的面子密切相关。“我”，因为有“我”在，烦恼的根本在这个地方。他不会把“我”当成处理品，把我当成处理品了，那就把我破掉了，如果把我处理掉了，就能证圣果了。可是我们放不下这一点。我们一个人不管是为僧还是为俗，已经从一个自然的人变成了一个社会的人，因为我们不可能生活在一个孤岛上，都是生活在人群当中、人际关系当中，每时每刻都有一个自他关系存在，一切的问题都在自他的关系当中表现出来，而表现得最突出的，就是彼此都是我第一，首先考虑的是我。


所以今天讲处理烦恼的

第一方法就是要求自己。怎样要求自己呢？你不要老眼睛盯着别人，就像我一样，早上一上殿眼睛盯着别人，看今天来了多少人，吃饭的时候眼睛也是盯着别人，今天怎么只坐了四排？我眼睛盯着别人，如果是在这些问题上面表现出来，对大家可能有一点好处，可以督促大家好好地学、好好地修。如果我们底下的人也这么看一下，今天只有四排了，这么多人没来，我上当了，这就错了。肯定会有这样想的，因为都是人，都有我，都没有把烦恼当成处理品，更没有把我当成处理品，所以有这种想法不奇怪，如果没人这样想，那就奇怪了，那就不真实了。


所以要学会要求自己，不要把眼睛老盯着别人，在利益面前、名誉面前，在一切好事坏事、吃苦享乐等等面前，总要先检点自己、要求自己，吃亏上当的事我自己去做，有好事让给别人，这就是修行。这就是慢慢地在淡化我执，慢慢地在处理我。这样做开始时是很勉强地去做，久而久之，就会变成一种自觉的行为，我把这种行为叫做优化素质，或者是叫优化自身素质。怎样对待我执，是一个素质问题。我们现在整个国家都在提倡素质教育，要提高全民族的素质，我们学佛的人也要不断地来优化素质。优化素质实际上就是提高觉悟，增长智慧，就是在八风面前慢慢地做到如如不动。在八风面前如如不动了，我们的素质就真正达到了优化的标准。


要求自己，不容易。往往我们面对一件事情，总是从自我出发，怕自己吃了亏，怕自己上了当，怕自己丢了面子。有时候即使占了便宜，也感觉这个便宜还占得不够，会有种种的理由多吃多占，不多吃多占，就好像吃亏上当了。这样的人，我在下放劳动的时候，见得特别多。比如说，现在北方收麦子，麦秸都扔掉了，我在南方下放劳动时，麦秸要分给大家烧火煮饭，分麦桔时还得用秤来称，秤高一点低一点，那些妇女吵得不得了。四十多岁的人如果出生在农村，都经历过这样的事。那固然是一种经济困难的表现，也说明人在利益面前真是到了斤斤计较的地步。在那种比较贫困的生活环境之中，一个人被逼得好像非得那么小气不可，你大气了，你就会饿肚子。当然这是经济比较困难时期的一种计较方法，现在生活环境好了，生活水平提高了，计较的方法又不同了，但是作为烦恼，病根子还是一样，还是那个我执作怪，还是我们自身素质没有真正的达到优化的水平，还是一种缺乏智慧的表现。那么，对待人际关系时，我觉得要化解烦恼，要使自己不被烦恼所困扰，首先一条就是要求自己，要优化自身。


第二条，要学会谅解他人。谅解他人，往往跟要求自己一样很难做到。我们总是在千方百计地找对方的不是之处，总觉得对方跟我过不去，总觉得任何人都在与我为敌，有很多事情本来是无意的，但是就有那种小心眼的人总要对号入座，自找烦恼。古人讲：天下本无事，庸人自扰之。这就是烦恼，天下本来是风平浪静的，我们偏偏要去找些事，自找烦恼，那就是由于不能谅解他人。人生一世光阴极为有限，我们在这个世界上平平常常、欢欢喜喜过一辈子，即使对方有什么对不起自己的地方，也要出于一种相互的关爱给予谅解，这样的人就会有一种和睦的人际关系。


有一些不会处理烦恼的人，到处自找烦恼，总觉得生活在一种大家都对他有意见的气氛当中，这实际上是一种心理作用，他不知道怎样要求自己，又怎样谅解他人。一个不知道谅解他人的人，他的生活会是非常痛苦的，在现实生活当中，这样的人比比皆是。往往一句无意之中说出来的话，那个有心挑刺的人听了，自己就对号入座，以为是在讽刺挖苦他，自己跟自己过不去，烦恼起来了，时间久了，一次二次，最后可能会来一个总的爆发，打起架来，甚至于弄出人命案来。报纸上种种社会新闻的报道，比如因为几块钱弄出一条人命案，一句玩笑话酿成一个悲剧。


不知道谅解他人的人，应该说也不能善待自己；自己会善待自己，也就一定能够谅解他人。为什么呢？因为每一个人都不是圣贤，每一个人都有过失，我们自己老在注意他人的过失，为什么你就不回光返照你自己有没有过失？你自己言谈话语有没有伤害他人？所以能够时常反省自己的人，就是一个能够谅解他人的人，经常以一种谅解他人的心态来对待周围的人和事，就会减少很多烦恼，就会把很多烦恼当成了处理品，就不会把烦恼当成宝贝。所以，处理人际关系当中的烦恼的第二个方法，就是要能够谅解他人。


第三个方法，就是要晓得感恩和奉献。我们在和他人交往的时候，要有感恩的心态，要有奉献的精神，因为一个人的存在是和周围所有人、和全世界所有人的存在分不开的。我们这一个生命之所以能够存在，是和整个宇宙的存在分不开的。大家想想看，全世界一个人都没有，就剩我一个人，你说我还能存在吗？肯定不能。每个人都这样来反问一下自己，没有全人类的人，只有天下老子第一，既然所有的人都没有了，哪里有第一呢？所以，我们要时时感恩所有的人，因为所有人的存在为一个人的存在提供了前提，提供了条件，提供了所有所有的一切，包括一个人的生命在内。如此说来，我们要不要感恩呢？我们能够以这样的心态来面对自他关系当中出现的矛盾，心态自然会平和下来，自然会有一种感恩的心、报恩的心、奉献的心，去面对所有的人，面对所有的事，面对一切众生，面对宇宙大地。


人类的存在与整个山河大地的存在分不开，而且是要协调和谐的存在，只有和谐的存在，人类才能生存；一旦出现不和谐，人类的生存就会出现危机。为什么9.11事件美国世贸大厦被炸时很多人会死亡？就是在世贸大厦起火的那一刻生存环境改变了，因为人的生存受到条件的制约，生存环境改变了，生存就成了问题。所以我们要感恩，如果没有宇宙大地所有一切和谐的存在，我们的生命也不可能存在。


这就是我们所讲的环保意识，能够把环保意识提高到感恩这样的角度来理解，提高到人类的存在、个人的存在是和所有的众生——有情、无情的存在分不开这样的角度来理解，我想我们每个人都能够自觉地来做环保工作，自觉地来保护生态的平衡。佛教里有一个观念叫“情与无情，同圆种智”。如果从环保的角度来讲，这是最高的环保意识。有情和无情都在法界当中，这一法界只有有情不称其为法界，只有无情当然也不能称为法界，只有情与无情同时平衡的存在，这个大智慧才能圆满；如果不能平衡的存在，就圆满不了。所以佛教的这个理论可以说是最圆满的环保理论，不管用到哪个方面都是圆融无碍的。


第四个方法就是要惜缘惜福。我们不但要感恩奉献，还要知道我们同为人类，同生在这个地球、这个宇宙、这个空间里，都是无上的因缘，都是种了许多的善根，才有这样的一个无上因缘，所以我们一定要珍惜这个缘份。特别我们今天同为如来弟子，同闻佛法，一起来修行，这个缘份更是不可思议。所以不管是出家弟子，还是在家弟子，我们彼此之间都要珍惜这个来之不易的佛缘、法缘、善缘、人缘，时时刻刻想念阿弥陀佛，我们这个缘份就能够真正的珍惜。我记得过去学过的毛主席语录“我们都是来自五湖四海，为了一个共同的目标走到一起来了。”，这说得很好，同样可以用来鼓励我们大家学习佛法，惜缘惜福。惜缘是指我们人与人之间的这个缘份要珍惜，惜福是指我们人与物之间的关系要晓得珍惜。因为一切的物质财富不仅仅是要通过辛勤的劳动创造出来，而且它本身又是地球的资源，地球的资源有一些是可以再生的，有一些是无法再生的，即使能再生也不是短时间能够再生得出来的。像煤炭、石油开采了以后不可能再生，即使再生也不是我们这一代、两代人、十代人、百代人能够享用得到的。像这种不可再生的资源，或者说不可能在短时期内再生的资源，总是用一点会少一点，所以我们要晓得节约，晓得惜福。


如果在几十年前说水有什么问题，大家都不会相信，水还用得完吗？如果有人说将来没有水喝，那个人简直就是神经病。但是今天来看现实，没有水喝的日子并不是很遥远。我们从北京坐火车到石家庄要经过多少河流啊！一个河又一个河，所有有桥的地方都是因为有河，这些河流在几十年前都是波涛滚滚的流水，今天呢？沙漠一片。我记得第一次坐火车过黄河的时候，那是在1952年，整整50年前，那时黄河的水呀，与黄河大桥几乎是平的，火车就像在水上走过去一样。今天的火车过黄河的时候，就好像从沙漠上走过，黄河的水基本上断流了。在过去谁说黄河水会断流，那简直是天大的笑话。唉！今天变成了现实，原因何在呢？就是我们人类不知道珍惜资源，不知道爱护资源、爱护我们这个地球，不知道惜福。由于过分的掠夺大自然、过度的浪费，造成了河流的干涸，最后就受到大自然对我们的惩罚。


我们中国过度地浪费、过度地破坏大自然，应该是从1958年大炼钢铁开始的。那时几乎把所有的古树都砍掉了做柴烧炼钢铁，那是森林的一次浩劫，也是所有铁质文物、家俱、器皿的一次浩劫。那个时候所有铁的门环都敲掉了，家家户户的锅都砸掉了，拿来炼钢铁，一个村一个食堂，大家吃食堂。现在想起来你觉得很好笑，当时我们也很积极做过一些蠢事。那时我们在法源寺中国佛学院读书，我记得我们同学做过一件蠢事，法源寺有个铁宝鼎，大概是清朝的，时代不是很久，炼钢铁可以炼很多，就把那个宝鼎子拿去炼了钢铁。虽然这是一个时代的悲剧，但是我们个人也有责任。这好像是笑话，实际上不是笑话，而是事实。由于不知道节约资源，不知道爱护地球，造成地球资源的匮乏。我们要处理好人与人之间的烦恼，要晓得惜缘，还要懂得惜福，有福不可享尽。时时刻刻有一种节约的精神，时时刻刻想到地球的资源有限，人类不可以过份地来享用，总有一天地球上能吃能喝能用的东西会用完。


我在外边走的时候，看到有些地方标语写得非常好，比如“爱惜方寸地，留与子孙耕”。如果我们把这种精神推广到所有的方面，想到我们人类有今天，还有明天；今天的人要生存，明天的人也同样要生存；我们自己要生存，别人也要生存；我们人类要生存，其他的一切众生、一切动物也要生存，我们常常以这种尊重财富、尊重生命的精神，我们就会减少很多烦恼，就会使我们的生活更加稳定、更加祥和、更加幸福。


今天讲的第一条叫优化自身素质，第二、第三、第四条加在一起，就叫做和谐自他关系。这些方法加在一起就是佛教的智慧和慈悲，优化自身素质靠智慧，和谐自他关系靠慈悲；有智慧就能觉悟人生，有慈悲就能奉献人生。觉悟人生，奉献人生，就是我们化解烦恼的最好方法。

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至善佛缘

怎样转烦恼为菩提——净慧法师


什么是烦恼？烦恼是从哪里来？
有烦恼不可怕，但要找到根源。找到根源在哪里，就容易找到拔出的办法。烦恼从哪里来？我们的身体是色，是物质的身体。受到声、香、味、触、法所牵引，而产生色想、受想、想想、行想、识想。色想与受想容易理解，这里不讲。想想即心里产生的无数念头想法，表现为人的气质；行想即由这些念头和想法长时期相续而形成的种种心理习惯、爱好，表现为人的性格；识想既有今生藏入，又有无量劫来积藏下来的种种习气，表现为人的品德。习惯思维无形，却能控制有形身体。所以，才有“如是顺流背本己，生死苦海浩浮盈。”我们的身体从久远劫来，生生世世流转六趣，各种习气都装在八识田里，五毒俱全，有好有坏。遇到不良环境条件适宜时，就容易产生不良的行为。好的习气是修善、学佛，也有的信仰天主，研修道家，各有因缘。重点说不良行为的表现，杀、盗、淫、妄。在内，习气表现为好酒、好色、贪财、贪名等，受烦恼控制；在外，表现为恩、怨、情、仇，受相有控制。从今生又追溯到无量劫生生世世，各种各类，所结恩、怨、情、仇。在我们的第八阿赖耶识里，装满这些贪、嗔、痴、慢、疑诸想，通过第七意识，折射到第六意识。

现在世俗的烦恼我暂且不讲。我们修行人最大的烦恼、最深的障碍是什么？是六尘；即色、声、香、味、触、法。在六尘里，触最难去掉，世俗上说就是淫，能给人暂时的快乐。所以，修行人最大的烦恼是欲望，最深的障碍是淫习。

怎样转化去除烦恼呢？
简单的说，静坐念佛，达到身心清净。烦恼的欲望总带有一种诱惑力。有人说女人是老虎，最可怕，那是因为定力不够而怕毁道力。欲望是身体的本能，再加上无量劫来的习气，思维是很难控制的。要把这个问题化解掉，就要转化身心，身心不空的人很难把这种烦恼习气去掉、了断。三果以下的人有漏，欲望是最大的漏。四果罗汉无漏，是无欲无求，诸漏已尽。修行人必须把这种漏习去掉，慈悲心生起，才能发菩提心。真正有修行的人，能把身体转化；真正有证悟的人，能把欲望空掉。不管男女，无论出家、在家之人，达到身心齐空以后，都能做到。

怎样从根本上把欲望去掉，断除这种烦恼呢？
只有静坐禅行，用身心产生的另外一种禅乐来转化这种快乐。不转化只能是思维上的控制，如石头压草。只有证得身心清净，才能彻底转化。

《楞严经》云，修道人如不断淫，休想成道，“如蒸沙石成饭想，非是饭本。”为什么？淫这种习气，来自于身体本能。一是性根用；二是意根想。二者均为天生之魄功能的具体表现。利用天生之魄功能的反面才能转化身体，恢复童身，方可童贞入道。


要想断出这种欲望烦恼，就是去静坐禅行，用身体证得法喜乐身。法喜禅乐是二六时中，常享快乐；证得法喜禅乐的人，宁愿死千百次，也不去淫乐一次，这种禅乐强于淫乐百千万倍。这时才知淫乐是真正的低级趣味，是人生最痛苦的苦本，才能彻底将其断除。而凡夫则执著于淫乐，淫为生死根本；淫心不断，尘劳难出。身体产生的法喜禅乐，从肌肉到骨骼、神经、脏器、肠道，每时每刻都处在法喜快乐当中。有法喜的人是什么境界，“千难都值得，万金换不来。”有证悟的人知道，如果没有达到法喜充满，没有代替的禅乐产生，即身了脱生死没有把握。因为，苦本拔不出来，烦恼不能彻底了断，往生时业障就来了。

怎样才能证得法喜充满？
各宗各派有所不同，禅、密是通过静坐，走精、气、神、虚、无、妙有的路子。无就是空，任何烦恼都解决了。因为最大的烦恼解决了，使自己的心静下来，狂心顿歇。道家也走这条路子，只到了“气还虚”就停下来了。而佛教是虚还无，无还妙有。证得无就是空，由心空到性空，到达心空时一切烦恼迎刃而解。道家执著有，不能虚还无；无空阶段的因，就不能有往生极乐的果。不论哪种修行方法，都得在此基础上修四加行，每天最低静坐四个小时，长期坚持不间断，才能久禅必定，久定必空，久空生三昧，三昧生智慧，才能达到法喜境界。


法喜充满的人，每天还去静坐，修行没有止境，静坐不空过。不同道次的人，有不同的法喜。正所谓：“头轮三十六，功到次第开。晕痛莫惊怖，飞到羽化台。不开无有乐，寒去春自来。千难都值得，万金换不来。”道家证得世间第一法，就有羽化境界。佛教中人是身心融入虚空，化入喜乐；走路如踏棉，行动如清风。修行人不要着急，寒去春自来，肯定能得道。道家修到世间第一法的人称真人，没有达到这个境界只能算假人。只有佛教中人能超越世间第一法，得法喜的人必然知道，有道可成。

菩提之路
报身佛是宇宙当中最幸福的人；化身佛示现世间，通过静坐与报身佛相通，必然也得到法喜快乐。有修行的人证得四果罗汉时都知道，只是证道不觉道，都不说道；都知用身体来修道，身体是真正喜乐福地。我讲的这些是什么？这就是菩提之路，这就是烦恼与菩提。淫乐转化即法喜，烦恼转化即菩堤；修行人戒行法修，可以转淫乐为法喜，转烦恼为菩堤。证得妙有的人就是菩萨境界，发菩提心的人继续修菩萨行，一定成就佛道。


真正平凡的人什么样啊？
拥有平凡的心态，通过静坐转化六根，不为六尘所利用，不为别人活着，不为明天活着，不为昨天活着，不为名、闻、利、养活着，不为别人的议论活着，只为自己的行道活着，只为当下一念心活着。花钱花得心安理得，贫穷贫得心安理得，只为自己的道业成就而心安理得。只有圣人能平凡，自命不凡的人放不下不平凡。


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至善佛缘

如何才能正发菩提心？（回家人老师如是说）


如何正发菩提心？

“《菩萨地持经》当中的，菩提心是一切正愿之始，菩提之根本，为大悲及菩萨学之所依，且谓发菩提心有四种因缘，佛陀在这个地方告诉你，发菩提心有四种因缘。

第一个是，“诸佛菩萨，见闻不可思议神通变化，以之为增上缘，乐佛之大智而发心”。

在法界上，这个菩萨发菩提心啊，有一种可能性啊，他机缘非常成熟，看到了佛陀入世，现大神通。降伏魔道，降伏外道，然后摧毁了魔军，然后内心当中啊感觉到非常好，啊，这个佛陀是神通无碍、法力无碍、智慧无碍。愿意学佛之大智慧，所以呢才发菩提心，这一种也是正发菩提心，为什么呀？因为他没有二念，他前面有个榜样，亲自见到这个榜样了，所以才发了菩提心。

第二种，“未见闻神通，但闻说菩提及菩萨藏，以之为增上缘而发心”。

《金刚经》须菩提，当佛陀讲到了“应无所住，而生其心”，他问完了名字以后，佛陀给他讲完了以后，他立即哭了，涕泪悲泣，突然间明白，诸法实相。他通过了，没说什么神通，就通过了闻说菩提以及菩萨藏，然后为这个增上缘，他问完了以后，所以《金刚经》他又问第二遍，“应如是住，如是降伏其心”。他为什么问第二遍，那就是第二次发菩提心，那个菩提心为正发菩提心，可以说他发完了那个菩提心以后，怎么样呢？须菩提不可能再掉下去，我说这个不可能啊，就是因为他是正的菩提心，所以不会再变化了，他就不会再产生烦恼了，噢，我明白诸法实相了！善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是……，啊，应如何住，如何降伏其心？第二次问时候，那一个为正发菩提心。而前面第一次问的时候呢，那是须菩提正烦恼的时候，烦恼到什么时候？正午，佛陀坐在那，吃完饭打坐的时候，中午休息的时候，须菩提就跑到佛陀那去问去了，这个金刚经的起源，那个时候那个菩提心呢，不是正发菩提心，因为他不明白什么叫菩提心。

还有一种，“未闻法，而自见法灭相，为护持正法而发心”。这个就是我们末法时期的......大家可以看到好多的邪说，好多的邪师说法。你在去拜师的时候，拜了这个师父，那个师父。但是你内心当中有一部《楞严经》，然后你呢对照，因为这个事情啊，你不应该跟这个师父学习，但是呢，最后呢，你找到了一个东西怎么样呢？感觉到佛法的，这个正法摄入......就是他不知道，什么是真正的佛法。把佛法都学邪了，学到最后正法都快灭了，这个时候呢要发菩提心，不行，我不能自己自得其乐，像个小阿罗汉似的，跑去小山洞里面呆着。我要出去弘法利生。

第四种发心呢，“未见法灭，但见浊世众生为烦恼所恼乱，即发菩提心”。这个东西呢，没有见到法灭，但是，看到了末法时期，五浊恶世的众生们，不能理解佛法，而发菩提心。一些像那些大的出家师，像虚云老和尚、寒山德清，这些古代和当代的名僧们，他们当时的发心，成就那种发心，就是怎么样啊？他们学到了佛法。也证到了一定的境界，也证到了自己的本来，然后怎么样呢？因为，看到了末法时期的众生被烦恼困扰，故而发心。这四种发心呢，为正发心。为正发心。这是《菩萨地持经》上讲的。


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【回家人老师问答集】如何转烦恼为菩提


问：如何转烦恼为菩提？如何能尽快走出自己的负性情绪，不陷在其中？


答：很多修行人在修行到一定时间后，会感觉非常郁闷。这主要是出离心不到家，心在六道上，不明白出离的目的。也就是没有确立正确的人生目标。


明确人生目标，是一个关键。这也是宣化上人所说的“金轮”。“金轮”在某些意义上讲就是菩提心，也是成佛的心。


有的人不吃肉，是因为认为肉是尸体的一部分。这仅仅是不造杀业而已，只是在为自己修行。但如果是慈悲众生，把它看做一个生命，而不去吃，这就是为众生修行。起心动念应当为着一切众生，如果有一念为自己，就会产生负面的情绪。


什么是负面的情绪？比如，有人已经结婚了，但身边还有个女孩子对他非常好，他对人家也挺好，但是由于戒律，不能跟她在一起，就会产生负面情绪。再比如，人家发财了，自己却没有，总被家里面埋怨，这也会有负面情绪。


这一切，都是因为着四相，而造成了分别，迷失了人生的正确目标，感到修行是痛苦的，越修行深就越痛苦，由此产生了负面情绪。


因此在度众生的时候，或者去帮助别人的时候，就产生了很大的分别心，慢慢地变得不再想学佛，不再想去帮助别人了。


要转化负面情绪，先去持戒，把修行提起来。在此基础上，树立一个正确的人生目标。人的一生不过百年，如果在这百年中，心时时刻刻都在正念上，就会找到一个正确的人生目标；如果每时每刻都在攀缘，看到人家开着宝马轿车，自己还骑着一辆破自行车；或者有个过去在学习上，还不如你的同学，现在居然有了一个千万资产的企业，家里人不理解你，父亲骂你笨，老婆嫌你傻。如果你心落在这上面了，就不会有一个好的情绪。但如果心在正道上，视这一切均为自性化现，以般若的智慧，念念帮助众生出六道轮回，就能够突然发现自己的一生变化了，步入了正确的轨道，有很多的善神在护持着你，每天都活得非常充实。慢慢地没有了分别，在破四相的基础上，显出自己真如本性。


这问题不是个别的，现在百分之七八十的学佛人都有这样的问题。就是因为有了分别，产生了差别，从而找不到正确的人生目标，故而戒律就成一个痛苦的东西了，开始有了负面的情绪。


末世众生不了四相修行无益。


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至善佛缘

娑婆无缺，缺的是，来自心灵的多余


叹，简单之处最真实；

做，香茶敬于父母前；

如，随顺渐入寂灭海。

——摘录自：回家人老师【安抚心灵】

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至善佛缘

“娑婆无缺，缺的是，来自心灵的多余”的原因何在？


娑婆以缺为美，不可能通过学佛达到私欲的全部满足。


有人讲，佛法不是任何事情都能满足吗？是的。但娑婆世界是以“缺”为美的，在这里，完美的东西都不长久。越完美的东西，存在的时间就越短。在这个世界，是不能通过学佛，达到自己欲望的极度满足的。


曾见过这样一位朋友，修行也不错，问她：“为什么学佛？”答：“自己找个好工作，让老公好，家里有钱，儿子上大学，然后找一个好儿媳妇，生个孙子……”我说：“你要的这些东西佛法中都有，但就是没有能满足你‘所有’欲望的那个东西。”


因为娑婆世界里任何完美的东西，都是暂时的、一瞬间的，人是追求不到无穷的、极致的完美的。

……

一个真正的学佛者应有的基本信念就是：要成为心离一切相、能担当的觉悟者。其他的都是一些借口。


——摘录自：回家人老师《学佛者应有的基本信念》2007年7月的禅七开示

至善佛缘

学会承担！（转）

　　有间庙宇，被盖在一座大湖中央，大湖一望无际，庙中供奉著传说中菩萨戴过的佛珠链子，庙里只有一艘小舟供和尚出外补给用，外人无路接近，把佛珠链子放在湖中庙，更显现佛珠炼子的珍贵与安全。

　　庙里住著一位老师父，带著另外几位年纪较轻的和尚修行。和尚们都期望能在这个山清水秀的灵境中，加上菩萨链子的庇佑下，早日修道完成。这几位和尚潜心修练，直到有一天老师父召集他们说：「菩萨链子不见了！」

　　和尚们都不敢置信，因为庙中唯一的门二十四小时都会由这几位和尚轮流看守，外人根本进不来，佛珠链子不可能不见，和尚们议论纷纷，因为他们都从和尚变成嫌犯。

　　老师父安慰这群和尚，说他并不在意这件事情，只要拿的人能够承认犯错，然后好好珍惜这串佛珠链子，老师父愿意将链子送给喜欢的人。所以老师父给他们七天静思。

　　第一天没有人承认，第二天也没有，但是原来互敬共处的和尚们，因为多了猜疑，彼此间已不再交谈，令人窒息的气氛一直持续到第七天，还是没有人站出来。

　　老师父见没有人承认便说：「很高兴各位都认为自己是清白的，表示你们的定力已够，佛珠链子不曾诱惑得了你，明天早上你们就可以离开这里了，修行可以告一段落了。」

　　隔天早上，为了表示自己的清白，和尚们一大早就背著行囊，准备搭舟离开，只剩一个双眼失明的瞎和尚依然在菩萨面前念经，众和尚心中松了一口气，因为终于有人承认拿了链子，让冤情大白。老师父一一向无辜的和尚道别后，转身询问瞎和尚：「你为什么不离开？链子是你拿的吗？」瞎和尚回答：「佛珠掉了，佛心还在，我为修养佛心而来！」

　　「既然没拿，为何留下来承担所有的怀疑，让别人误会是你拿的？」师父问到。

　　瞎和尚回答：「过去七天中，怀疑很伤人心，自己的心，还有别人的心，需要有人先承担才能化解怀疑。」老师父从袈裟中拿出传说中的佛珠链子，戴在瞎和尚的颈子上：「链子还在，只有你学会了承担！」


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“佛珠掉了，佛心还在，我为修养佛心而来！”

未来早已发生，一切都还在，只有自己先学会了承担！