慧律法师阅读全集之————六祖坛经

常乐

六祖坛经(9)
上慧 下律 法师主讲
--------------------------------------------------------------------------------
慧律法师　　加入时间：2007-11-16 10:32:12 　点击：439
第九集
【更于门外】觅就是找， 【觅三车。】你现在就坐着大白牛车，那有需要找什么三车呢？ 【况经文明向汝道，】已经很详细的告诉你了： 【唯一佛乘，无有于乘若二若三。】什么叫一佛乘呢？就是人人自己的佛性，叫一佛乘，每一个人当下就是自己的本来的面目，没有二乘、三乘，那是方便谈。所以若二若三，若二乘、若三乘， 【乃至无数方便，种种因缘比喻言词，】这都是种种的比喻， 【是法皆为一佛乘故。】 【汝何不省，】你为什么不好好的来关照呢？好好的来反省呢？为什么你不知道、不觉知呢？ 【三车是假，为昔时故。】为实施权，为了过去能方便度众生，为了实相，所以施设这个权智，为了实教，而施设这个权教，为实施权。为昔时故，为了当时方便，所以才说小乘、中乘、大乘。 【一乘是实，】一乘就是佛乘，就是一实相，【为今时故。】就是现在要告诉你的。所以 【只教汝去假归实。】你要弃除三乘，要归于一佛乘， 【归实之后实亦无名。】一佛乘，也没有这个一佛乘之名。 【应知所有珍财，尽属于汝，】在你心中本来就存在，完全具足。 【由汝受用，】你若是大彻大悟，本性发挥出来的智慧，你随时都是大富贵之人。我们有一个宝库，受用不尽的宝库，你只要肯用锁匙开启它，锁匙就是指智慧，这样你就能受用无量无边、无尽的智慧之财，外在的有形之财会使我们痛苦，水能载舟，亦能覆舟啊，钱也是这样子啊，钱能载舟，亦能覆舟，一样！钱能救人，也能害人，只有智慧啊，聪明有时候被聪明所误，但是智慧不会被智慧所误。因此你若是悟到了，所有的财产都是我们的。学佛的人最富有，无量的财库，不但带了双层的财富，由带了十层的内裤（库），让你穿不完、穿不完，不管你怎么用都用不完，无量的智慧之财，你怎么用也用不完，就在一念之间而已，只要放下，什么都很轻松了。 【更不作父想，亦不作子想，】 【亦无用想。】这是出自《法华经》，我要跟诸位解释一下，你才知道现在在说什么。有一个穷小子，流浪在他乡，当然是没有背着一把吉他啦，《法华经》是没有这样说啦。这个父亲想尽办法，要把儿子找回来，要将财产交给他，但是这个儿子，自卑感很强，认为这个人这么有势力，不可能是他的父亲，这个儿子，就是众生的意思，父亲就是佛的意思，佛告诉我们，我们能够做佛，我们会怀疑自己，父亲告诉儿子：你跟我回家，你有很多财产。这儿子会怀疑：我从小就穷惯了，怎么可能有一个这么富有的父亲呢？佛告诉众生：你也能够作佛。众生不相信啊，所以这个父亲就想尽办法说：你来，来我这里先打杂，做奴婢，男的叫做奴，女的叫做婢，先做奴婢，做了一段时间之后，你慢慢让他了解，你确实是我的孩子，慢慢的让他了解，最后这个孩子也认为：你确实是我的父亲。最后父亲就将财产、事业交给儿子，就表示他够资格作佛了，他直下承当，可以贺担如来的家业，他不会逃避了。所以他用这个比喻就是说财产都给他，由汝受用，更不作父想，也不作子想，亦无用想，无用想。什么叫无用想呢？也没有说他是在用，因为这本来就是你的，无用就是说，这本来就是你的啦，也不要想说你在用啦，因为这本来就是你的。表示说本性大家都有，你也没有一个刻意的起心动念在运用，因为你本来就有智慧。所以无用就是说你本来就有，意思就是佛性本来就具足一切智慧。 【是名持法华经】 【从劫至劫手不释卷】 【从昼至夜无不念时也。】你若能这样，就是从劫至劫手不释卷。这句话说实在的是经上少写了，你现在先注意听，【从劫至劫手不释卷，】到这里是一段，【从昼至夜无不念时也，】到这里又是一段，这句话实在是两件事，但是他没有讲得很清楚。从劫至劫手不释卷的意思就是说，你如果不悟《法华》的妙义，就算你从劫至劫，你不放掉，手不释卷，精进不退，那么亦无用处，到这里是一段，但是他没有讲得很清楚。你若没有悟入《妙法莲华经》不可思议的道理，就算你整劫手不释卷，精进修行，亦无用处。下面，从昼至夜，就是说若悟妙义，你若是悟入《妙法莲华经》的妙义，从昼至夜，就是整天二十四个小时，无不念时，你自己就是有一乘法，你就不会离开你本来的面目，你就是等于在念《法华》，无不念时，你就是等于二十四个小时在念《法华经》。所以说，因为他没有说清楚，所以忽然读到这二段，意思会连接不起来，但是若经过师父为你开示之后，你就了解这个道理了。简单来说，前面就是说如果不悟，没有悟入《妙法莲华经》的奥义，深奥的道理，那么从劫至劫，你手不释卷的精进，也没有用处。下面说：你若是悟入《妙法莲华经》从昼至夜，无不念时，你就是一天二十四小时都在念《妙法莲华经》。简单来说，还是要悟道啦！【达蒙启发，踊跃欢喜，】所以我才告诉诸位，遇到善知识，只要一句话就够了，因此我才再三告诉诸位，就算让你研究经典十年好了，让你自己在山上用功二十年好了，有时候挡不住一个善知识一句话的力量，你自己能有多厉害？而我们人就是这么我慢，就是很悲哀，他偏偏要自己看，他只想自己看经典，偏偏不肯来听经，你也拿他没办法。所以法达有福气遇到六祖，一句话就悟入了，你看，《法华经》念了三千部，六祖一句话就把他的迷惑解决了。【以偈赞曰：】 【经诵三千部，曹溪一句亡，】曹溪，就是六祖住在曹溪嘛，曹溪一句亡。 【未明出世旨，】出世就是一佛乘， 【宁歇累生狂。】【宁】就是怎么能够，歇：停止，生生世世的错误的狂妄：这个狂就是知见错误，宁歇累生的狂，就是骄傲啊、骄傲、狂妄，怎么能够停止生生世世狂妄错误的知见呢？就是这个意思。所以才告诉诸位，天天诵经无妨，但是一定要听经，一定要听经。 【羊鹿牛权设，初中后善扬，】羊车、鹿车、牛车，这个是方便假设的啦，就是说，小乘、中乘、大乘，这都是方便安排的而已。初中后善扬，初善、中善、后善，意思就是说，没有所谓的三乘啦，所有当下就是一乘，因为人的根基有差别，所以初中后善就表示说，无论是羊车、鹿车、牛车，它都是为一实乘、一佛乘而安排的啦，所以初也是善、中也是善、后也是善，所以初善、中善、后善，佛讲的都是善法的施设啦，所以初中后善扬。【谁知火宅内，】我们怎知道火宅里面 【元是法中王。】我们若是悟到我们的本性，我们就是法中王，法中王，不得了的，法中王。如本法师的道场，取名为 【法王讲堂】这名字听起来很刚硬，很硬，我们若是读作：【文殊讲堂】就比较柔软，取名法王讲堂，万一有一法讲得错解经义，那就很麻烦了！法王讲堂就是佛的讲堂呢，这是很不得了的，取这个名字是很刚性的名词，要是我，我是取名为 【文殊】，赌六合彩的来我这里就是 【稳输讲堂】。 【文殊】听起来是比较柔软，比较柔和。下面， 【师曰：汝今后方可名念经僧也。】从今以后，你才是真正是在念经，否则你根本是不懂经义。【达从此领玄旨，】法达从此时开始了解，领悟到深奥的道理，从此领悟到深奥的道理，【亦不辍诵经。】也不停止诵经，继续用功，所以他现在悟入后，再用功时就不同了。 【僧智通。】有一个出家人叫做智通和尚。 【寿州安丰人。】寿州就是安徽省寿县，寿州就是在安徽省。那么安徽省的寿州安丰人。 【初看楞伽经约千余遍，】从前的出家人都很用功，看经典常常是一千遍以上。 【而不会三身四智。】三身就是法身、报身、应身，四智就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，四智我们从前都讲过了。不了解三身四智， 【礼师求解其义。】 【师曰：】六祖说：【三身者，清静法身，】清静法身，【汝之性也。】这就是我们的本性，清静的法身，这就是我们的本性。【圆满报身，汝之智也。】我们的智慧。 【千百亿化身，汝之行也。】运用自如，如千百亿化身，就是我们的修行。【若离本性，别说三身，】变成名有身无，有身无智，【即名有身无智。】变成有三身无四智，也就是不能离开本性，因为智就是本性嘛。所以你若是别说三身，即名有身无智， 【若悟三身无有自性，即名四智菩提。】三身，法、报、应化身，那么你若是悟明此皆无有自性，那么智慧就产生，就是四智菩提，名叫做四智菩提。为什么呢？三身是从本性而起，本性而起，这个无有自性就是说没有一定，没有一定，千变万化的意思。所以就像一切无法自性，无自性，无性、不二之性，就是我们的本性。 【听吾偈曰：】【自性具三身，】【发明】若是再开发出来，【成四智，】详细的说成变成四智。大圆镜智就是法身，平等性智就是报身，妙观察、成所作就是应化身。所以【不离见闻缘，超然登佛地。】不必，不必远离，就是说跑到山上没有人发现的地方，不必！不离见闻，就是六尘，不必离开这个现实的社会，不必离开当下这个现实的环境。超然登佛地，当下就是超越。所以不悟明心地，单找外面的道场足愚痴人，一直拼命的找道场，我要去找道场，我要去找一间道场安住，找一间道场安住，在这里有得吃、能够听法、有僧团，他不肯住，偏偏要去住没有厕所、没水没电的地方，大便时候要挖个坑洞，真是很奇怪的是事，这就让人感到很不可思议了！修行，是在于我们心的问题，我们心的问题，心若是不见性，处处都不是道场，心若见性，证悟到法身，那一处都是本来的东西、本来的面目，那里不是道场呢？【吾今为汝说，】【谛信永无迷，】【谛】就是审实不虚，确确实实深信，那么你就永远不会迷。【莫学驰求者，】莫学就是不要效法，向外追求佛法的人，叫做莫学弛求者，你不要效法那一些向外弛求的人，你要求你自己心的佛，不要学那些向外追求佛法的人，虽【终日说菩提。】而终不得菩提之道，虽然整天都在说菩提，他追求菩提，但是心外求法，不能一念回光返照嘛。【通再启曰：】 【四智之义，可得闻乎？】能说来听听看嘛？【师曰：】六祖说：【既会三身，便明四智，】【何更问耶？】若离三身，别谈四智，】【此名有智无身也。】就像我们盖房子一样，三身就像房屋，四智就像材料，你若是有材料，却不把它兴建起来，也不能形成房屋。你若是想建造房屋，若是没有材料，房屋也盖不成。所以三身即是四智，四智即是三身。简单来说，房屋需要借重材料，你若是没有材料，房屋也盖不起来，这是一体两面的东西。 四十页，此名此名有智无身，【即此有智，还成无智。】变成就算你把它当作是有智，即此有智，就是说加一个念头的智，那还是没有智慧的人。此名有智无身，就即此有智，就算是有智，还成无智，因为没有根本嘛，不是从本性出来的。【复偈曰：】又再这样说：【大圆镜智性清净，】我们第八意识转过来的那个大圆镜智，性清净，性清净八个字：【湛然空寂，圆明不动。】这个就是性清净，湛然空寂，三点 【水】再一个 【甚】，【湛然空寂，圆明不动。】湛然，就是光明晃耀的意思。湛然，清清楚楚，但是当下就是空寂的。圆明不动，圆满一切智慧，清清楚楚，可是不动。【平等性智心无病，】什么叫平等性智？在平等性智旁边写：二性本空，二性空，名平等性智。什么叫二性空呢？不思善、不思恶，二性空，没有所谓的对错：没有所谓的男女：没有所谓的高下；没有所谓的天跟地；没有是非；不二性名平等性，有二性你就不是平等，二性空，名平等性。心无病，什么叫心无病呢？把笔拿起来，能对诸尘不起爱憎，心无病。你平等嘛，于善、于恶，不思善、不思恶，不二性啊，这个心无病，那么你的心对一切六根、六尘，能对诸尘不起爱憎，你也不会起爱恋、占有、自私、嫉妒，也不会恨，也不会排斥、攻击、伤害别人，那么就是平等性智，心地上就是没有所谓的病，即是无病。【妙观察智见非功，】妙观察就是如来善能观察诸法法圆融次第，就是如来善能观察诸法圆融的次第，了解众生的根性需要什么东西，以善于观察，妙观察就是善于观察众生的根性，而布施给他佛法，用无碍的辩才说诸妙法，令他开悟，使他得到大乐。令他开悟，使他得到大乐。所以妙观察就是说该说的就说，不该说的他就默然，因缘到时他就说，因缘未到时他就不说，称为妙观察。能知时间、空间的因缘，能知道众生的根器，而善于说法，令悟这个佛道。所以妙观察智见非功，见非功就是任运不执著的这个智慧的见，非功，不假修成，自然的，非功就是无功用行。就是佛的妙观察智，任运于没有任何的修成当中，就是本性自然显现，见就是任运不执著叫做见，非功就是不假功成，不假修成。就是妙观察智，任运不执著，那么就是我们不假任何的修成，本来就有。 【成所作智同圆镜。】成所作智就是六根，成所作智就是眼、耳、 鼻、舌、身、意，成所作就是一切所作皆成，佛运用他的六根所作皆成，而我们所作皆败，十九不成，佛是所作的皆成。成所作智同圆镜，同大圆镜智同时转，大圆镜智若是转成所作智就是转。简单来说，成所作智，六根是在果上转。 【五八六七果因转，】 【但用名言无实性，】【五】就是前五识，【八】就是第八意识，五八六七果因转，就是前五识跟第八意识，这个是果上转，五八，前五识，前五识、第八意识，要果地上，就是成佛才有办法转，成佛才有办法转。譬如佛转第八意识时，他的异熟果报，貌相就转为三十二相，貌相就现出三十二相，所以要转眼、耳、鼻、舌、身，不到成佛时就没办法，没有成佛就没有办法。所以佛的貌相为什么如此庄重？他已经转第八意识，所以异熟果报就完全清净了。六七因中转，六、七，六、第六意识是分别，第七意识是执著，所以你当下不分别、不执著，你就可以转了，所以第六意识跟第七意识是因地上转、因中转，六七因中转，五八果上转，五八，第五识跟第八意识，要果地的时候才能转。但用名言无实性，只是借着名言，实在是没有实性。【若于转处不留情，繁兴永处那伽定。】六祖实在太了不起了，怎么会作出这么优美的诗句，太了不起了！若于转处不留情，你若是在生活当中运用，转处就是说如果你在转的动中，不留任何的情执，【情】就是情执、执著，没有留下任何的情执。简单来说，如果你在转的当中你没有；转识成智的当中，你不留下任何的执著。繁兴就是人多吵杂的地方，叫做繁兴。永处，也是永远在那伽定，那伽就是定慧均等的佛的大定。繁兴，不管是人很多；或是菜市场也好；或是人潮汹涌的电影院也好，繁兴就是在人多、很吵杂的地方，你也永远在安详的佛的大定里面，这还是要悟啊，还是要悟啊！再来，【通顿悟性智遂呈偈曰：】智通悟到，就不得了！ 【三身元我体，四智本心明，】法身、报身、应身，本来就是跟我同一体的东西，四智本来就是我们自心的东西，本心明，本来就是自己心里的东西，心若明，四智就现，三身四智融无碍，【身智融无碍，】三身四智是融合无碍的，【应物任随形。】应物就是佛的真法身，就像虚空应物显现，就像水中月一样，应物任随形，应一切众生的需求，随时都显现出需要的，应物任随形。 【起修皆妄动，】动一个念头说你在修行，这都是虚妄的东西，但息妄缘，别无胜解。你只要停止这些虚妄的外缘，没有另外的佛道可成，停止、停止，不起分别、不执著，灵光常显现。起修皆妄动，你若是动一个念头说你要修行，这就不是我们本来的面目。【守住匪真精，】【守】就是执著，【住】就是三身四智，执著于三身四智，匪真精，那就不是真的本性，叫做守住匪真精，如果你执著还有一个三身、还有一个四智，那就不是真的，那就不是本来的面目了。【妙旨因师晓，】这个不可思议的妙理，因为师父开示，【终亡染污名。】终于除掉染污名，就是悟了自性的三身四智，这个假名的染污就除掉了。染污名就是说一直执著这个三身四智的名相，就染污了我们的清净身、清净的本性，现在终亡染污名，就是除掉，到最后悟到本来的面目，这个污染的名相就没有。【僧智常。信州贵溪人。】信州，就是江西省贵溪县人。有一个出家人叫做智常，是江西省贵溪县人。 【髫年出家，】髫年就是那个小孩子这个头发，把他编成长条状，垂着就是绑著一条小辫子，你看清朝人都是这样，然后戴一顶瓜皮帽盖在头上，帽子拿掉时就看到一根长长的小辫子，女孩子就绑二根，女孩子就绑二根。你看男孩子的头发前面一半全剃光，你看男孩子的头发，前面一半全剃光，清朝人把前半部分头发剃光，后半部分留着一撮，说这样叫做好看，真奇怪。清朝的发型很难看，不知道为什么会这样，头发只有剃一半而已，后面留着一撮，绑一条很长的辫子，演武侠片时，都是用头发来甩敌人，武侠片里都是用那根辫子来甩敌人，小辫子。髫年就是年幼，小孩子把这个头发扎成辫子，【志求见性。】他也想求见性。 【一日参礼。】参礼。 【师问曰：汝从何来，欲问何事？】【曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚，】我去向他顶礼时， 【蒙示见性成佛之义。】但是 【未决狐疑，】还不能解决我心中的疑问， 【狐】狸多 【疑】，所以 【远来投礼。】所以特别来到这里向你顶礼， 【伏望和尚慈悲指示。【师曰：彼有何言句，】你心中有什么话想说，【汝试举看。】你说说看。【曰：智常到彼，】我去到那里，【凡经三月，】不曾对我说过一字半句， 【未蒙示悔。】【为法切改，】【一夕独入丈室，】请师父开示；【请问如何是智常本心本性？】就是我本来的本性。【大通乃曰：汝见虚空否？】你有见过虚空吗？【对曰：见。】我有见过。【彼曰：汝见虚空有相貌否？】【对曰：】就回答他：【虚空无形，有何相貌？】【彼曰：汝之本性，犹如虚空。】他现在变成执虚空为本性了，【反观自性了无一物可见，】就像昏天黑地虚空一样，【是名正见。】这叫做正见，【了无一物可知，】实在不是正见，因为大通和尚认为这样是正见，了无一物可知，【是名真知。】这叫做真知。【无有青黄长短，】【但见本源清净觉观圆明，】看到自己清净的觉观圆明， 【即名见性成佛。】 【亦名极乐世界。亦名如来知见。】但是，【学人】就是指智常，【虽闻此说，犹未决了。】麦克风转大声一点，声音又变紧了。未决了，还不能解决，【乞和尚开示。】希望和尚你能开示。【师曰：彼师所说， 犹存见知，】大通和尚所说的还存有一个知见，将虚空当作是我们的本性，还很吃力！ 【故令汝未了。吾今示汝一偈；】换我来为你开示一首偈颂； 【不见一法存无见，】意思就是说，本性即使不见一切法，以这个无见当作是本来的面目，完蛋了！ 【大似浮云遮日面，】这样并没有见性，大似浮云，乌云遮日，把无见当作是本性，其实本性是无所不见，他只见到一面而已，这样要如何运用本性呢？一切本性都是无见，不著一切法，那么一切法现前怎么办呢？对不对？那还是清清楚楚啊，了然大用啊！所以说：大似浮云遮日面。【不知一发守空知，】不知道一法，不知一法就是大通和尚说一切法不知嘛，守空知，以虚空当作是自己的知见。 【还如太虚生闪电。】还如太虚生闪电，就是多余的，太虚本来就是无相的东西，而你多余的守空知，你不知一法，本来就是法，你还守这个空知，那就变成本来太虚空，又多出了一个闪电，就是多出一个无明，闪电就表示无明啦。太虚就是比喻我们本来的面目，我们本来的面目，又产生了一点点的无明，一些无明。 【此之知见瞥然兴，】这种知见暂时出现的话， 【瞥然】是很快的时间产生的话， 【错认何曾解方便，】以无知无见为是，叫做错认，那么何曾解方便？根本就不了解佛的秘密，就是本性。那么方便，【方】就是秘密，【便】就是妙理，秘密的妙理，对本性不了解，因为错认，因为他以无知无见为是嘛，不见一切法嘛，无知嘛，当作是我们本来的面目，那么何曾解方便？根本他不曾经了解这个，秘密不可思议的奥妙的道理，这个清净的本性是什么。【汝当一念自知非，】你自己应当知道，我们本来的面目不是这样，你若是了解他所说是错误的，【自己灵光常显现。】那么你自己的本性就能常显现。百丈禅师说：灵光独照，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。灵光独照，百丈禅师说：灵光独照，迥脱根尘。灵光，我们的本性放出光明，烛照，迥脱根尘，那么这个六根、六尘就摆脱这个束缚，体露真常，这个本性就显现出永恒的这个清净心，那么文字就不能束缚，就不拘文字。心性无染，本自圆成，我们的心性本来就是无染的东西，本来就是圆成。但离妄缘，即如如佛，你看！他也没有修啊，只要离开这个妄想，放下这个妄想，那就是本来的面目，不能追求。 【常闻偈已，】 【心意豁然，乃述偈曰：】【无端起知见，】无端，好端端的本性，本来就是可以产生无量的这个知见，由本性所起的这个清净心，好端端的，结果你无端，没有任何理由，结果跑出一个知见出来。【著相求菩提，】菩提本来是离一切相，你还著求菩提之相，【情存一念悟，】你还存著说：我要悟、我要悟。。。。那么 【宁越昔时迷？】怎么能够超越过去的迷茫呢？意思就是跟过去的迷茫没有什么两样，你还是不能超越它。所以无端起知见就是这个意思，无端，没有理由，突然间的跑出一个知见出来，执著有一个菩提相可执著，那么就是存著一念求悟的心，就是不悟，那么永远没有办法超过过去的迷茫。再来，【自性觉源体，随照枉迁流，】我们的自性觉悟，那么觉源体，觉悟的话，我们本来的这个体，就是清清静静的，自性觉源体，我们的自性彻底的觉悟，那么【源】就是本来，饮水思源嘛，就是本来的体就是这样子，自性觉就是本来的体。自性若觉悟，这就是我们本来的体。随照枉迁流。随照，随著这个一切这个外境，这个【照】就是能照，【枉】就是冤枉， 【迁流】，迁流就是如水的流注，念念迁谢，变成生灭法，变成生灭法。他过去都是用观照的，有能照、所照，这个能照就不能突破。能也是无生，所也是无生，心境共无生，没有所照的心，没有所照的境。所以天台宗，犯了无尽之过，就是能所不亡，能观的心，所观的境，所以天台宗把这个菩萨分成四十一个阶位，到最后无明，到最后根本无明。那么可以分成四十一，就可以分成四百一十个微细的惑，犯了无穷之过，所以天台宗就是犯了无穷之过，但是天台宗的思想还是一定要了解，一定要了解。所以修天台宗要成大器当然也有啦。除非像智者大师这样，否则的话，他到最后那一点点的东西就是除不掉，一点点一直分割、一直分割。。。把这个无明变成切割的东西，其实无明本来就无生的东西，你可以分成四十一个，就可以分成四百一十个，可以分成四百一十个品位的断惑，四十一品无明，那也可以分成四千一百个无明，那么断到最后愈微细愈微细。。。要断到什么时候呢？可以分成四万一千个啊，也是有微细的惑啊，所以这个犯了无穷之过，所以随照枉迁流。【不入祖师室，】不入祖师之室，【茫然趣两头。】你若是不入祖师的内在，茫然趣两头，就是存著无见，守空知，无见，什么都没有见，不对，要什么都见，而什么都无见，守空知，就像虚空一样的那种知见，错误！【智常一日问师曰：】【佛说三乘法，又言最上乘。】【弟子未解，愿为教授。】 【师曰：】【入观自本心，莫著外法相。】你好好的观照我们自己的心，不要执著外在的法相， 【法无四乘，】没有所谓的这个四乘。但是 【人心自有等差。】 【见闻转诵，是小乘。】见闻，转诵就是诵经，这是小乘。【悟法解义，】悟到法了解，【是中乘。】【依法修行，是大乘。】【万法书通，万法具备，】【一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。】四十二页的第三行最下面要划起来，依法修行，是大乘。万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。这是心量放大到一法不著，一尘不染，所以 【乘是行义，不在口争。】不是在嘴上争斗的。 【汝须自修，莫问吾也。】你要好好的自己自修，你不必问我，不必问我，你只要 【一切时中，自性自如。】自己的本性，自己保持如如不动，这样就是本来的面目。【常礼谢，】智常礼谢， 【执侍】就是做侍者， 【终师之世。】都做他的侍者，做六祖的侍者。好！希望你们能大彻大悟，能好好的来稳住，好好的用功，念佛还是需要禅的功夫，本性的东西，这是大家都具足的，你若是放得下，就什么都是解决。好好的做笔记，最好能够诵百遍、千遍。好！我们今天到这里，下课！

常乐

四十二页中间，南无本师释迦牟尼佛（三称）【僧志道。】【广州南海人也，】广州在广东省。来请六祖开示，所以说 【请益曰：】请六祖开示。请益就是说懂得佛法有益身心，所以说请益，能够帮助修行的叫做请益。【学人自出家，览涅磐经】就是看经典，这个【览】就是阅览，他看《涅槃经》【十载有余，】已经看十年了，看十几年竟然 【未明大意。】不了解意思，所以 【愿和尚垂诲。】【垂】就是长辈对晚辈的一种接引，那么 【诲】就是教诲。就是说希望和尚长辈慈愍教诲。六祖说，【师曰：】就是六祖说：【汝何处未明？】【曰：诸行无常，是生灭法。】 【生灭灭已，寂灭为乐。】【于此疑惑。】有怀疑。【师曰：】六祖说：【汝作么生疑。】说来听听看。为什么对这句：【诸行无常，是生灭法，生灭灭已，】这个生灭若是除去，生灭灭已，这个生灭法如果把它除掉，就变成不生不灭，那么寂灭，寂灭就是不生不灭，就是快乐啊。所以这句话要会看。诸行无常，一切的造作都是无常法，叫做诸行无常，是生灭法，是生生灭灭之法，生灭就是无常，无常就是生灭法，刹那间在变化的叫做灭。而这个生灭，刹那间在变化的无常，若是能将它除去；所以那第二个灭字当动词用，生灭这个灭掉它、除掉它，那就变成不生灭了，那么这个不生灭的寂灭，那就是变成快乐的了，寂灭就是所谓的涅槃，所以说是涅槃的意思。我对这句话有怀疑。六祖说：你怎么生疑啊？你为什么会产生怀疑啊？ 【曰：一切众生皆有二身，】第一 【谓色身】也就是我们今天这个身体，那么再来就是【法身也。】【色身无常，有生有灭。】【法身有常，】有常，尽虚空、遍法界，遍一切处，是 【无知无觉。】他将法身当作是无知无觉的虚空，就是错在这个地方。 【经云生灭灭已寂灭为乐者，】 【不审】就是我不知道到底是什么身体来灭，何身，到底是灭掉那一种身？何身受乐？不知道，那一个身体在受乐？他将这个肉身当作快乐，以为法身的情形就是这样， 【不审何身寂灭，何身受乐？】他说：我研究《涅槃经》看了十几年，我就是搞不清楚，是那个身体在寂灭，灭掉这个身，是那一个身体在受快乐？这句话就是这个意思。下面就是说：若色身者，【若色身者，色身灭时，四大分散，】地、水、火、风，【全然是苦。】【苦不可言乐。】【若法身寂灭，】【即同草木瓦石，】与草木、瓦石、石头一样，到底是什么人在受乐呢？【谁当受乐？】他现在又怀疑：又我们的本性【法性】，有情叫做佛性，无情叫做法性，佛性法性本来无二性，一个是站在这个色法，一个是站在心法的角度讲，心色二法其实是同一个本体。所以说他现在说生灭的来源是什么，他说：法性若迷，就变成意识，所以法性就是我们生灭的体，生命就是意识形态，就是法性若迷，无明覆障，就变成生灭法，所以 【又法性是生灭之体，】下面，有生灭意识的分别，就有五蕴的身体，五蕴就是指这个色身， 【五蕴是生灭之用。】我们全身的色、受、想、行、识，就是我们的五蕴，这个五蕴就是生灭的作用，所以才会痛苦。【一体五用，】我们这个肉体，这个肉体，或是说这个本体，变成五蕴的色法与心法，所以一体五用，五用就是色、受、想、行、识，五中作用。那么生灭是常，【生灭是常。】【生则从体起用，灭则摄用归体。】这就是说生灭是来自于这个法性的永恒性，所以才说生灭是常，生灭是常，来自于这个本性。那么生是从何而起？由体而起，灭则摄用归体。那么分而二个角度来解释，这一段会有很多人听不懂，因为他从过去到现在，一直执法身是永恒的，色身是生灭法，他不知道如果领悟到究竟的极果，讲常无常都对，讲无常跟常都不对，看你是那一种境界，到最后师父就会做结论。下面说：【若听更生，】如果允许再一次的产生生灭，【即有情之类不断不灭。】意思就是说，那么有情就是六道轮回，那么六道轮回你就不能断，你就无法灭，还是有痛苦。【若不听更生，】【不听】就是不允许再生，【则永归寂灭，】永归寂灭就空无一物，【同于无情之物。】【如是则一切诸法被涅槃之所禁伏，】就是说涅槃的境界就是完全与草木一样，什么人在受乐呢？既然说：不听生出来，不允许有一种力量生出来，永归寂灭，意思就是说，我们若是进入涅槃，就是什么都没有，那么这个跟无情之东西是不是都一样呢？那么是不是一切诸法都被涅槃所束缚了呢？这句话的意思分两个角度，如果允许再生，就继续六道轮回；如果不允许再生，那就跟草木、石头一样，现在他的怀疑就是这个意思。所以，【尚不得生，何乐之有？】涅槃是什么都没有，那么快乐是在那里呢？【师曰：汝是释子，】【何习外道短常邪常见而义最上乘法。】你是释迦牟尼佛的弟子，是出家人呢；所以我才说，没有悟道的都叫做外道，你们也算是外道，对本性不了解的都算是外道，与道距离很远。你是释迦牟尼佛的弟子，何习外道断见或者是常见，断见就是什么都没有，人若是入涅槃了，就是什么都没有。常见就是说既然是生灭法，容许再生，就永远在生灭嘛，永远在生灭，就永远六道轮回不断嘛。你是释迦牟尼佛的弟子，你为什么学外道的断见跟常见的邪见，来讨论最上乘的法呢？【据汝所说，即色身外别有法身，】色身以外，另外有一个法身，变成二元论，他将色身与法身划归成二种不同的东西，变成烦恼跟菩提，色身是烦恼，法身是菩提，将烦恼跟菩提把它分得很开。下面，【离生灭来求于寂灭。】这就大错特错了！离开生灭是得不到寂灭的。【又推涅槃常乐】涅槃常乐，【言有身受用，】涅槃之乐是悟到本性，永久性的东西不生不灭的东西，他却当作像是身体领受的快乐，所以说言有身受用。【斯乃执吝生死，】就是执著这个有生死的身体 【耽著世乐。】耽著就是执著，沉迷叫做耽著，耽著就是一向沉迷于世间的快乐，执著像这个生死的身体，有一个感受的快乐，把它当作这个涅槃感受的快乐。 【汝今当知，】【佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，】迷，每一个众生都是迷，迷惑的众生，一定将这个身体、色身当作是自己，把五蕴和合的假体，当作是我们的自体相，【分别一切法外为外尘相，】所以有一个我，有一个内，有一个外，外尘相就是六尘，【好生恶死，】大家都好生怕死，恶死就是怕死，每一个人都是贪生怕死。所以 【念念迁流，】迁流就是变化，每一念都在变化、每一念都在变化， 【不知梦幻虚假，】所以 【枉受轮回，】 【以常乐涅槃翻为苦相，】可怜！所以 【终日弛求。】我们就是因为迷惑，将本性的涅槃变成一种迷惑的色身，为此而忙碌，所以终日弛求，我们大家都很忙碌。所以我们大家都会问：为谁辛苦为谁忙？没有一个我，你为我而忙吗？没有一切的众生，你为一切众生忙吗？所以说终日驰求，向外追求。 【佛悯此故，】佛怜悯众生的痛苦，所以 【乃示涅槃真乐】所以开示涅槃真乐，所以可以说，指时间很短来说，【刹那无有生相，】因为众生意识的生灭法，所以你感觉有一个生。【刹那无有灭相，】灭也是由心所造，生相兴灭相都是唯心所造，所以 【更无生灭可灭，】本来就没有生灭这种东西，【是则寂灭现前。】简单来说，你眼睛所见的，六根、六尘、六识，内、外、中间的意识，完全是生灭，是因为你起心动念，因为我们的业力，不得不去分别，不得不去执著，你当下这一念若是看得开、放得下，无生法，佛性自然现前，现前就有无量的快乐，无量的乐，是则寂灭就现前。意思就是说，无生、无生相，灭，无可灭，因为生灭本身就是错觉，生灭本身就是错觉，我们众生就是认为实实在在就是有生灭，众生就是这样，而实实在在就是错觉，实实在在就是业力，实实在在就是无明，所以无明业力不可思议，就是变成这样，实在是本性清净的东西，妄动而变成迷迷糊糊的。所以我们在错觉当中又产生追求，更加的错误，无明已经是很痛苦的来源了，而我们因为迷于无明，所以在无明的演变当中，产生种种的追求跟错误。所以 【当现前时，亦无现前之量。】因为本来如此。【乃谓常乐。】【此乐无有受者，亦无不受者。】自然就是乐，本性自然就有无量不可思议的常乐我净，不假造作，也不须感受，你认为有领受，这是因为有个无常的身体。所以此乐无有受者，亦无不受者，这就是智慧心，智慧心。 【岂有一体五用之名，】色】受】想】行、识，实在是我们的业力所转变出来的东西，【何况更言涅槃禁伏诸法令永不生。】【斯乃谤佛毁法。】诽谤佛、诽谤法。意思就是说，何况可以说；更言，怎么可以说叫做更言。你怎么说涅槃将诸法禁伏了呢？令永不生呢？因为涅槃本来就是无所著，清净的本来面目，它本来就是有乐的东西，并不是像石头，以为放弃这个色身，就像是草木没有感情的东西。这句话整段的意思，师父再为你们解释一遍，他的这个怀疑就是说，我们人有色身与法身，他读《涅磐经》十数年，竟然不能开悟，也是很可怜！所以不能遇到明师，别说是读十年了，就算他再读一百年，也照常没办法，所以不能开悟。他的怀疑就是说；色身就是生灭法，法身就是不生不灭，现在他的意思是说，这个生灭灭已，寂灭为乐，我这个身体是生灭法，我若是把它灭掉，也就是四大解散，这是很痛苦的事情，那么生灭若是灭掉，那有什么快乐可谈呢？寂灭为乐，意思就是说，我们那个法身，它是没有身相的东西，没有形状的东西，它是像草木、石头一样，这个身体的生灭若除去，落入这个法身，而法身就像草木无知的东西，那么谁在感觉快乐呢？他现在的怀疑就是怀疑这样。意思就是说，如果说，如果说这个身体生灭之后、死亡之后，死亡之后，还继续产生生灭，那么六道轮回就不断，六道轮回就不断。如果说这个身体死了之后，永远就寂灭，那么这就像是草木一样的无情，因为没有人在领受这个快乐啊，变成被涅槃的思想所束缚，他将涅槃当作是离开色身追求的一种无相的东西。那么六祖就回答他：你是释迦牟尼佛的弟子，你竟然学外道的思想，为什么？这就是断见跟常见，断见就是说，人死后就什么都没有了，像是法身什么都没有，变成断见。或是说，人死后如果还继续，那么还是生灭啊，还是继续六道轮回，还是痛苦啊。意思就是说，生灭以外还有一个不生灭，所以他将生灭与不生灭分得很清楚，二个没有关系。就是水跟波分开来讲，其实水就是波，波就是水，生灭当下就是不生不灭，不生不灭当下就是生灭法的体，他并没有了解这种东西，他将色身跟法身都分开，将烦恼跟菩提就是用二元，强烈的二元论他它划分开来。所以根据六祖的回答就是说，他将色身与法身分得很清楚。他将世间人感受的快乐，他的意思就是说，有身体的感觉，才有快乐的可言，而涅槃是空无一物的东西，怎么会有快乐可言呢？他将我们人的生老病死的感受，去推论法身的感受，我们人因为有快乐痛苦、有感受，才有快乐可言，他将涅槃的意思，当作是如同我们人生灭色身的感受。意思就是说，涅槃是什么统统没有，什么都没有，要如何感受快乐呢？就是将生死的观念套用在法身的追求，所以佛说此是外道，说他是外道。现在六祖就为他开示，六祖的意思是说，你刹那间的生、刹那间的灭，是你的妄想所产生的东西，你当下放下这一念，令心如如不动，恢复本来的面目，恢复你本来的面目，寂灭清净的心自然就现前，清净的心现前，你所有当下的生灭法就变成不生灭法，不能离开这个生灭哦，你就清清楚楚，常乐我净，快乐就能显现，纵然你没有这个身体，法身就是有无量的乐，法身当下就是也不受一切法，也受一切法，说受也不对，说不受也不对，因为它本来就是清净的东西，所以怎能说涅槃无形的东西，将我们的快乐束缚呢？意思就是这样。这样了解吗？下面回答的你会更迷糊，会更迷糊，会听不懂，这段是一定听不懂的，因为你们也算是外道，听懂了吗？我算是内道、内道，你们现在还算是外道。下面，【听吾偈曰：】【无上大涅槃，圆明常寂照，】佛所说的无上大涅槃，就是不生不灭，为什么加一个 【大】呢？叫做绝对，究竟的涅槃叫做大涅槃。佛的无上究竟的这个涅槃，是圆明常寂照，寂就是定，照就是慧，寂照就是同时，定慧均等，寂而常照，照而常寂，那么照，智慧心就是照，虽照，但是当下就是如如不动的寂；虽是如如不动的寂，不取于相，但是有无量的妙用，无量的妙用。所以寂是体，照是用，体用一如，体用一如。所以圆明常寂照，我们的本性为什么加一个 【圆】呢？不缺陷，没有缺陷叫做圆，没有任何缺陷，这个叫做圆明。 【明】，永远的照射著，而我们就是不明，我们叫做无明，我们不是圆明，我们叫做无明，无明。凡愚谓之死，外道执为断，凡夫众生认为有一个死，其实死是另外一个生命的开始，生又是死亡的开端，生死只是一个观念而已，在永恒无量劫来的生死，只是扮演一个必要的角色而已，必要的角色而已。所以涅槃是圣者的旅行蓝图，为什么？他从永恒走向永恒，所以涅槃是古老的旅游者，他从永恒走向永恒，没有开端，也没有起点、也没有终点。当一个人、圣者的理由，就是无量无边的，这个无始无终的这个本来面目。所以外道执为断、断灭，外道以为断除，不是常就是无常，就是执为断，殊不知道常的当下迷，就是无常，无常的悟，就是常，那么常跟无常其实也没有定论啦。翻过来，四十四页， 【诸求二乘人，目以为无作，】 【尽属情所计，六十二见本。】意思就是说，若是小乘人，小乘人，声闻跟缘觉啦，他的功力不够，功力不够，不明真相，以为无作，无作，就是落入那个涅槃坑，叫做无作，我们所谓的偏空涅槃，偏空涅槃，所谓的无作。他以为本性是什么都没有，涅槃就是空空洞洞，空无一物，以此为无作。无作的意思，就是说寂灭涅槃无作造作，就是没有妙用，没有妙用。【目以为】就是叫做，把它叫做无作啦，这个都是情所计，计就是执著，这就是凡夫或者是二乘人的法执，对法没有彻底圆融的一种法执，叫做尽属情，九法界的众生统统叫做情，包括等觉菩萨，只要有一分无明没有断，统统叫做情，只有佛陀可以把情化作大慈大悲。爱的升华叫做博爱，博爱的升华叫做慈悲，慈悲的升华叫做大慈大悲。爱的束缚下降点叫做欲望，欲望的下降点变成情执，情执的下降，强烈的占有，而我们人就是死在这个爱的不同阶层里面，爱的不同阶层里面。而佛菩萨就一直上升，佛菩萨就一直上升，一直升华，而凡夫呢？就一直下降，一直束缚，所以尽属于情所计。六十二见本，我们在天台宗的思想有讲过，那么六十二见本，简单来说就是五蕴所开展出来的，色、受、想、行、识所开展出来的。又简单来说，以五蕴为根本的执著产生六十二见，今天就不谈到这些。六十二见本，意思就是说，从五蕴的执著，色、受、想、行、识】所开采出来的这个六十二见。简单来说，众生所执著的都是以五蕴为主，叫做六十二见本，为根本。【妄立虚假名，】众生虚妄立这个假名，立这个假名，【何为真实义，】那有什么真实性的东西呢？【惟有过量人，通达无取舍。】惟有过量，把笔拿出来，所谓过量就是非常人所能过量的，那就是诸佛菩萨了，就是诸佛菩萨。所以惟有过量人。

常乐

六祖坛经(10)
80年12月 （文殊讲堂） 上慧 下律 法师主讲
--------------------------------------------------------------------------------
慧律法师　　加入时间：2007-11-16 10:33:19 　点击：520
第十集
所以惟有过量人，就是诸佛菩萨。所以惟有过量人，过量，就是不落入观念里面，叫做过量，所有的观念，都是量的一种执着，所有的都是量的执着。为什么？意识形态，总是离不开一种分别，总是离不开一种执着，所以非常人所能度量叫做过量，以过量超数量。我们人惟有空性的东西，才是没有数量观，有数量观的永远是凡夫，你看基督教的谈到一个天堂、一个地狱，对不对？行善就上天堂，作恶就下地狱，一个天，一个地，一个天堂，一个地狱。佛在经典就不是这样讲了，佛在经典是说无量无边，不可说不可说，不可书、不可数、不可讲，佛说的那个话，真的是言语达不到的，已过量超数量的东西，你要怎么说呢？到底宇宙当中的众生有多少，你是无法讲说的。所以惟有领悟空性，绝对的人，才是真正的快乐。世界上也只有保持如如不动的人，不落入观念的人，才是最快乐的人，不落入观念。落入观念，美、丑，认为那个比较漂亮，要是我，在我看起来都一样，我都一样，对不对？为什么？譬如说去百货公司，百货公司里有很多貂皮大衣或是牛皮蛇衣，琳琅满目陈列了一整排，售货小姐，也化妆得漂亮，你若是不落入这个观念里面，美跟丑都是观念的问题。譬如说这个美人，叶子媚、叶子媚，叶子媚，性感的女星，叶子媚，那算是很漂亮了，要是鱼看到她，全都沉入水底了，麻雀看到她，也会全部飞走，鸟见之则飞，鱼见之则入，没有一个敢停留，你以为你想要害死她呀，但是你说她很漂亮啊，那是人类看她觉得很漂亮，对不对！人看到她是觉得不错，我们看母猪拉屎很肮脏，那公猪就很喜欢啊！那根本是不分身体肮脏或干净。人也是一样，我们人认为男众追女众，感觉这是天经地义的道理，女孩子就打扮得很漂亮，穿上新娘礼服，戴上这个白纱，前途茫茫，认为她很漂亮。在诸佛、菩萨看来，此身不净啊，淫欲是束缚法啊，结婚时接受大家的祝福，你看看！结婚的人，有多少都离婚了，影歌星就有许多人在为我们现身说法了。结婚的人，有哪几个是能够很幸福的？所以你不要落入这个观念里面，也不是说，不结婚一定快乐，你不结婚你又不学佛，也同样是死路一条。所以，不是不结婚一定快乐，也不是说，结婚就一定痛苦，就看我们是什么想法，怎么做，抱持何种观念。也不是说，出家就一定解脱，也不是说不出家就一定不能解脱，看你怎么运用这个本性的问题。所以惟有过量人，不落入观念的人，简单说，不落入印象，不落印象，不强加分别，不要逼迫自己的观念，强去接受某一种观念，或者是，或者是排斥某一种观念，无取无舍，使你的心境保持一种很冷静，很冷静，但是那需要时间培养。你说世间令你很痛苦，你应该很感谢它，大慈大悲。有一个人来告诉我：师父！那个人的心地很坏，他敢造业，你愿意造业来磨练你，这也是个很不简单的人，他也是一位菩萨，对不对？他是来示现的。像提婆多达多，五百世都做释迦牟尼佛的老师，生生世世都要害死佛陀，所以佛过量，他没有这个量，没有这个数量观，没有说仇敌，善恶，对立的东西，他就是进入这个绝对的本体，进入绝对的本体。通达无取舍，你看！世间不值得你这样追求，叫做取，也没有所谓的痛苦的施舍，你施舍的东西，也没有所谓的真正的施舍。有一次有人要建道场，要建道场，我拿了二十万供养他，他很欢喜：法师感谢你！你大慈大悲拿二十万给我建道场。我告诉他：这本来就是你的，我所布施的东西，这本来就是你的人，因为你今天有福气，你才能得到这二十万，今天你若是没有福气，我布施给你，你这二十万也马上就遗失了，所以二十万给你，是本来就是你的东西。他吓了一大跳！这种观念，我也没有感觉这叫做布施，本来就是你的东西，本来就是你的。我的师父，信徒说：师父你生病，抱病上课很辛苦。你错了！本来就是我的责任，你想想看，我们一个人若是恢复这种意识，这种心态，还有哪一件事不快乐？要是说：菩萨你生了五个，我本来就要生五个。你可不要答错了，不要答错了，你要答应得恰倒好处。这通达无取舍，没有所谓的取，也没有所谓的舍，因为一切法，本来就没有自性，一切法本来就不是实在的东西，不是实在的东西。所以我常常在想：有些人迷那些歌星、影星，我就想不通，到底迷哪一点？迷什么小虎队，或是当什么老虎，那到底是在迷什么？去现场拿张签名照片，崇拜这个歌星、影星，崇拜什么东西？你倒是说来听听看，你是崇拜他的大肠还是小肠，还是他的大便？你冷静，你冷静，你崇拜什么？你要是说崇拜释迦牟尼佛的真理，那还讲得通，那是可以究竟的解脱，以法可以究竟的解脱，你去崇拜一个世间的凡夫？茫茫然，对不对？只不过是长得英俊或是漂亮一些，他不会死吗？有一次我去为人加持，去为人加持，去荣民总医院为人加持，荣民总医院本来是不让人加持的，不让师父加持，不让师父加持，家属就用钱打点好，打点好之后，才进到太平间，亡者才刚被推进去而已，我告诉家属：你要赶紧把他推出来，死后十六个小时内都不能动的。家属就赶紧要去推遗体出来，进去之后一看，一整排的尸体，一整排的尸体，停放在荣总的尸体都还没有收起来，因为整间都客满了，客满了，那时侯刚好快过年了，客满了，尸体排了一整排，排了一整排，没有地方安置，只好先摆在地上，也没有时间盖上白布，没时间盖上白布。当中有一个男众非常英俊，非常的英俊，穿着西装，穿着西装，穿好西装躺在那里，躺在那里，死因为何，我是不知道，那个男众非常英俊。还有一个是已经放进冰库里面了，已经放进冰库了，我走过去时，那个土公仔（棺木杠夫）刚好把遗体拉出来，那个女孩子真是漂亮？我就对着那个尸体讲国语：你遇到我算是有福气，嗡啊嘛骼，怀看志拿，嘛哈，古的肭吗尼趴德嘛及乏拉 钵拉伐雨打牙 么 马赫…… 我说：你遇到我算是很有福气，因为你很漂亮，我也为你加持一下。死在医院，死在医院，我说：你遇到我算是你的福气。她也对我一笑。没有啦！这一句是我自己加的啦，真对我笑，我就要赶紧溜了！所以长得漂亮，又很有福气遇到师父，去时也顺便为她加持，又加持那个漂亮女孩。我看那个女孩差不多二十几岁而已，二十几岁。刚好有一个医生进来。我好奇的问：医生！那位小姐是怎么死的？医生说：难产死的，难产而死。太晚送医院了，太晚送医院了，血崩，一命呜呼，才二十几岁而已。所以我说这世间没有什么看不开的，有什么好执着的？或是说崇拜什么偶像、歌星，什么影星，笑死人！或是政治家。所以我才说，所有的政治家；所有的事业家；所有的哲学家；所有的科学家；所有的艺术家，到最后你若是没有我宗教家，OUT，一定无路可走，绝对是死路一条，你一定要找宗教家，宗教家才是世间最终的归依，不管你事业有多么大，业死！医生有多出名，医死！也是一样。或者你是出名的画家，画死！都一样，你没办法，一定要死的啦，你想解脱去死，你一定要找到宗教家，而且找宗教家还要找到佛教，buddha佛教。我今天有拿一张单子给蔡淑芬，里面都是贤人讲的话，等打好了字，一人分一张给你们看，看看图文怎么说，章太炎怎么说：那个罗素怎么说，对佛教的评语，那张分下去，就是一剂强心剂，快点把字打好，赶紧拿出来分给大家，不得了！佛教到最后还是可以独树一帜的。下面，你通达取舍，对这个世间。【以知五蕴法，】了解五蕴之法，【及以蕴中我，】【我】就是每一个众生误认为有一个主宰的我，以知五蕴法，及以蕴中我。因为我们对五蕴不了解，认为有主宰的一个我，错觉！ 【外现众生相，】因为我们影现这个五蕴，其实本性皆空。 【一一音声相。】外在，下面那一句要划起来， 【平等如梦幻，】你这一句若是看得懂，你就大彻大悟了！平等如梦幻，既然你知道五蕴也是虚妄的东西，外在都是如梦幻泡影的东西，你有哪一点不能平等？你摆不平哪一点啊？谁在伤害你？如梦幻泡影；谁在成就你？如梦幻泡影；谁在施舍金钱？如梦幻泡影。富贵如梦幻泡影；贫穷如梦幻泡影；说法者如梦幻泡影；一切的伤害如梦幻泡影；赞颂，赞颂，诽谤，批评，伤害，统统是如梦幻泡影，你还有哪一样看不开：你有哪一样看不开？有些人边唱歌还暗自哭泣，不知道哭什么？平生如梦幻。 【不起凡圣见，】也没有所谓的凡夫，也没有所谓的圣人，自己觉得圣人，自己就是凡夫，没有所谓的圣凡见。 【不做涅槃解，】也没有涅槃解。涅槃不可解，傻瓜！涅槃怎么解呢？涅槃是无形无相的东西，你想解什么东西呢？ 【二边三际断。】二边就是有边跟无边，常跟无常，三际断，就是过去、现在、未来，根本就没有这一些，你有所谓过去、现在、未来，是一种假设，时间是一种假设，时间既然是一种假设，它就是一种错觉。比如说，你晚上在睡觉的时候，你没有意识状态在作用的时候，时间根本不存在，你怎么知道你几点睡觉呢？既然时间是你睡醒之后，看表那一刹那你才知道几点，那么表示时间只是一种虚妄的东西。因为有太阳，有地球的运转、公转、自转之后，有黑、白，白天跟晚上，那么南北两极，就没有所谓的白天跟晚上了，白天、晚上，长的就是很长拉，短的就是很短啦。那么因为我们在赤道的台湾，接近北回归线，通过这个嘉义，所以，我们有强烈的黑暗跟白天的感觉，所以因为地球有公转、自转的问题，所以产生时间。时间是人定的东西，我们中国人定十二个时辰，子丑寅。。。。。那么西洋人定二十四个小时，定二十四个小时，对不对？你也可以定四十八个小时啊，以后我当国王的时候，定四十八小时，那是任意我们计定的，那是任意我们计定的，那也没有关系啊。以后我们若是当皇帝，就是一天有一百零八个小时，是随我们喜好订定的，难道不是这样吗：滴、答，这样一秒，我要定：滴，不要答，很久才答，这样一秒可不可以呀，也可以啊，怎么不可以？是任意我们订定的东西，时间的计数都是一种错觉的东西，都是一种错解的东西，你说时间，时间是什么，你拿出来给我看看？你说：那是表，那是表啊，不是时间，那是一些零件所制成，由一些螺丝组合起来而已，你不要误会那是什么，这是有形象的东西，等一下踩破它，就损坏不存在了。你不知道，时间是一个观念吗？对不对？所以你在等什么？时间是一个错觉，愈痛苦就愈难过，愈痛苦就愈难过。一个贫穷人，生命就感觉愈长，为什么？苦不定，苦不尽。一个很快乐的人，就感觉时间很快就过去了，时间很快就过去了。所以我们人，是一种麻醉自我的动物，编织成一个美梦，然后自己去追求，又明明知道那是虚幻的网，奇怪的东西，奇怪！你去KTV，去MTV，去那里唱歌，你明明知道它是无常的东西，那一定要毁灭的东西啊，而我们就是编织一个美丽的网，落入那个美丽的网，而变成一个苦恼的，苦恼的生死，我们人就是这样。人是一群迷惑的演员，只有佛是导演，就是这样，迷。所以三际，没有所谓的过去，没有所谓的现在，也没有所谓的未来。 【常应诸根用，而不起用想，】所以我们随缘，运用这个六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，那么也不要随时说起心动念：我在做什么。我了解，我很清楚我在做什么，但是不要执着我在做什么。常应诸根用，随缘来随缘用，而不起用想。 【分别一切法，不起分别想。】本性自有分别，分别也是无相的东西。所以证悟到空性的东西，本性自有分别，分别也是本性，要记得师父的话。一切法可以分别，分别就是本来的面目。叫你不起分别心，是不要落入执著，分别没有罪过。 【劫火烧海底，风鼓山相击，】 【真常寂灭乐，涅槃相如是。】这就是说，这二句：劫火烧海底，风鼓山相击，就是表示说天摇地动的千变万化，你都不要理它。这句话就是说，泰山崩于前而色不变。劫火烧海底，无论一切劫害，因为劫末就是火烧海底，就是表示翻天覆地的意思，这句话就表示说这个大劫难，风鼓山相击，风鼓山相击表示地震，风然后撞这个山，【鼓】就是震动，风鼓山相击就是震动， 【鼓】可以当作打嘛，风鼓山，就是风打击这个山，然后互相天摇地动。无论外境如何变化，你悟道的人，真常寄灭乐，永远都是这样，不值得你去执着，因为我们的色身有一天一定要死亡，一定要死。涅槃相如是，你若是证语涅槃，就是这种东西，不生不灭，不来不去的东西。【吾今强言说，】我现在勉强来解释，【令汝舍邪且，】所以我现在令你舍去邪见。令汝舍邪见。【汝勿随言解，】你不要跟随我的语言，那么要用你的本性，汝勿随言解，你不要落入这个语言，要随我的语言悟入本性。 【许汝知少分。】这样离言说相，才有与本性少分的相应。许汝，这样你才能够与本性有少分的相应。所以才有少分的相应。所以在座诸位，这样我们就了解，这个世间的高兴，快乐，贫穷，或是说其他一切外相，你今天所遇到的，不值得你这样痛苦，也不值得你这样执着，执着到最后逼迫自己走上神经病院，逼迫自己走上神经病院，就是一种强烈的执着，强烈的执着。有一个四十几岁的中年人，有一天来看我，四十几岁还是很漂亮，但是我并不晓得，我还问：妹妹你几岁：她说：师父！我已经四十几岁了。我说：那么你怎么这么漂亮：她说：也没有什么用啊，我的命运很坎坷，日子很痛苦！我问：怎么回事，说给我听听看？她说：我没有生下一男半女，我先生十几年前就在外面有女人了，自从他有女人之后，就对我不理不睬的，把我打入冷宫，我很痛苦，我一直想自杀，有这个念头，一直想自杀，曾经想轻生，但是又没有勇气，想说再碰碰运气，说不定还能怀孕，可是医生说，我没有希望了，什么试管婴儿啦，我都试过了，什么试管婴儿啦、通输卵管我都试过了，什么求神啦，拜遍大大小小寺庙，什么方法尝试过了，什么求神啦，拜佛啦，拜遍大大小小寺庙，什么办法都尝试过了，还是没办法，就是不能怀孕，我问：那个女人有生小孩吗？有？那个女人生了两个。我先生要求跟我离婚，我就是不肯，我现在无法决定，实在很痛苦，我问：现在怎么了：现在离婚了吗：最近才离婚，我真想一死了之，已经拖很久了。师父！我听说你有大智慧，你为我开导几句，看我能不能看的开？我说：你注意听！这样你应该感谢他，第一，你没有小孩，第二，我请问你他有留金钱给你吗？她说有啊！留一间店面跟一间住家。我说：这样你要感谢他，他没有留下孩子给你，又留了一份财产给你，这样你最容易修行了，你听师父的话，你把这些录音带拿回去听。我就拿了二套录音带让她回去听，听了之后，现在她悟到了。我说：你要转一个念头，你要感谢你的先生，你要感谢你今天刚好没有小孩，要欢喜你没有小孩，你现在才四十几岁，正好修行，现在她完全改变成了另一个人，你看录音带的力量有多大，我是不敢讲：也不看看是谁说的。只是说力量很大，力量真的很大，这样你就最容易修行了，你听师父的话，你把这些录音带拿回去听。我就拿了二套录音带让她回去听，听了之后，现在她悟到了。我说：你要转一个念头，你要感谢你的先生，你要感谢你今天刚好没有小孩，要欢喜你没有小孩，你现在才四十几岁，正好修行。现在她完全变成另一个人了，你看录音带的力量有多大，我是不敢讲：也不看看是谁说的。只是说力量很大，力量真的很大，这样就救了一个人。不然她本来要去自杀了，想一死了之，你想想看！所以说 我们人对生死就是一个观念而已，痛苦跟快乐也是一个观念而已，她从前很恨她先生，一直想报仇，一直希望他去死，自己承受不了，一直想自杀，很气不过。现在反而很感恩，我说先生大慈大悲，我说：留一间店面给你，又留了一间住家，这样就不得了了，有没有生小孩都无所谓了 ，转变了她的观念。因此学佛的人，我告诉她：就是世间最幸福的人，知道什么是最快乐的，因此你要做你现在的立场，你的职责是什么，不管你有什么遭遇，你今天听到佛法了，你就是世间最幸福的人，不管你的痛苦有多么重；不论你的逆境有多大；不论别人如何狠心的抛弃你；不论你的婚姻有多大的波折；或是说你学业如何的差；或是说你今天有多大的委屈，你都很欢喜来化消，以很欢喜的心来化消。所以我们要发一个愿说：业障要让我们痛苦，我有权利要让自己欢喜，佛菩萨就是认命，欢喜心来接受命运的安排，一切随缘，随缘消旧业，莫再造新殃，那么今天你就能欢喜踊跃，当然你是不可能说：我阿娇言下大悟！没有啦！你还没有那种机会，你还没有言下大悟，你是小悟，这样就不错了，小悟啦，这样你就很快乐了。不然像我，我整天这样的呕吐，呕吐五年，加上又医治了二年，呕吐了七年，就算生个小孩子，也只不过呕吐五个月而已，我吐了七年，七年，要是我，岂不是早就跳楼自杀了？呕吐七年，你看足以生几个小孩子了？生十几个小孩子，也没像我吐得这么严重，到今天也还没有痊愈，那我岂不是要去自杀，要是撞墙自杀？我也没有啊，它若是在呕吐时，我就说：再来、再来、再来，没关系，再来啊！欢喜！ 【志道闻偈大悟】你看看！每一个都大悟，我们也是 【大雾】，我们是雾峰的 【雾】，听到大雾就晕头转向，看不清前方了。人家是大悟，我们也是大雾，开车摸不清方向。要是一贯道也是 【大误】，只不过他是误人子弟的 【误】，有人说：师父！那个讲师也是大彻大悟。我说：对啦！马上就会很凄惨了！不要变成误人子弟的 【误】那就很麻烦了！ 【踊跃做礼而退。】欢喜，非常的欢喜，作礼而退。行思禅师，下面要继续请来参请的人：因为这段很难了解，所以师父重复的解释。下面 【行思禅师。姓刘氏、】刘氏、刘氏，对啊！刘氏没有错啊，流血而死，流死（刘氏台语谐音）吉州人，【吉州安城人也。】把笔拿起来，吉州是江西省，江西省安城人。【闻曹溪】曹溪就是六祖所在之处，【法席盛化，】法席盛化，度了很多众生，【径来参礼。】他就来顶礼六祖。【遂问曰：】【当何所务，即不落阶级。】意思就是说，【务】就是说，我要以什么为根本来修行法，当何所务，我要如何来抓住这个根本，君子务本，本立而道生。这个【务】就当作动词，我应该如何修行，才不落入阶级。阶级就是对立啦，才不会落入对立的观念。【师曰：汝曾作甚么来：】【曰：圣谛亦不为。】圣谛就是说苦 、集、灭、道这个四圣谛，也没有所谓的四圣谛。【师曰：落何阶级？】【曰：圣谛尚不为，】六祖说：这样那有落什么阶级呢？他说：圣谛尚不为，【何阶级之有？】六祖很看得起他，说：这样你很了解。圣谛也不为嘛，连苦集灭道也没有，意思就是假名，立这个假相的东西。【师深器之。】非常的对他器重，令这个行思禅师，【令思首众。】首众就是在上座的意思，令思首众，也就是领众的上座。【一日师谓曰：】【汝当分化一方，无令断绝。】你是已经开悟的圣者，那么你要度化众生，无令断绝。【思既得法，】受到六祖的印证，【逐回吉州青原山，】吉州的青原山，【弘法绍化。】绍化就是继承啦，广度众生叫做绍化啦。谥就是对有道德有功业的人，死后为他立号，叫做谥。 【谥号弘济禅师。】谥就是人死后，对于有功业有道德的人的一个追封，叫做弘济禅师，弘济禅师。下面，【怀让禅师。】【金州】人，金州在陕西省，【杜氏子也。】杜氏子也，姓杜，杜氏，度死（台语谐音）不知道从前为什么会取这种名字，杜氏；林氏；姓冷的话就叫冷氏（冷氏谐音），有啊，有姓冷的，有些姓氏很奇怪， 【初谒嵩山安国师。】一开始去参礼，【谒】就是参礼。嵩山，我们都知道吧，嵩山是高峻的山，有名的嵩山嘛。安国是惠安，恩惠的 【惠】，惠安国师，所以叫安国师。皇帝拜他做师父，称为国师。【安发之曹溪参扣。】这个惠安国师说：你来参访我没有用，你去参曹溪的六祖吧。所以【安】就是惠安国师，

常乐

【发】就是遣。你去，你不要在我这里参，你去参六祖，发之曹溪，你去六祖那里参学、扣问。怀让禅师本来是来参访惠安国师，惠安国师就为他介绍，介绍他去参访六祖。【让至，】怀让禅师来到六祖之处 【礼拜。】礼拜，也就是顶礼。【师曰：】六祖就问：这些对话都是有禅机的，【甚处来？】你从哪里来啊？我每次跟弟子见面，我第一句话一定问：你从哪里来？再问：要往哪里去？对方就楞住了。 【曰：嵩山。】我从嵩山来，六祖就说：【师曰】就是六祖说：【甚么物怎么来。】六祖这句话你要注意听哦：甚么物怎么来，意思就是说，虚灵之本性无所指陈，你指不出来的，你从哪里来呢？甚么物怎么来，是什么东西，你又是怎么来的呢？六祖这句话就是说，我们虚虚灵灵的本心，不是你可以指出来的东西，没有所谓的来。【曰：就似一物即不中。】把笔拿起来，表示无物可比拟，本性是什么，你讲什么东西都不对，不中就是不对，你说什么东西都不对，就似一物即不中，你讲什么东西都不对，为什么？本性不可说，智慧心即是：菩提心即是，清净心即是，所以：说似一物即不中，你说本性是什么东西都不对，也说不出来。【师曰：】六祖问：【还可修证否？】能够修吗？要怎么修呢？【曰：修证即不无，】不可以修证，即不无就是不可以修证，这是倒装句，不无修证就是不可以修证，本来的面目哪里可以修呢？趋向涅槃亦是邪，那有修？有修有证即是外道，佛无修无证，【污染即不得，】只要你放不下，你就无法见性，不得就是无法见性。污染即不得，你有放不下的东西，污染就是烦恼，你有烦恼，你放不下，你就不得见性。【师曰：只此不污染，】你是要保持放得下，不要被这个烦恼所污染，更无圣道可为，【诸佛之所以动念。】因为诸佛菩萨都不染一尘，清净的本性自然就现前，涅槃不可追求，道不可修，也不可证，不可证，但保持清净心，莫让它污染，于一切境界欢喜来接受它，然后妙有自然现前。诸佛之所以护念，诸佛所护念的，就是这个清净心，不要让它污染了，你也是这样，我也是这样。【汝既如是，吾亦如是。】 【西天般若多罗谶】，【谶】就是预言，这是第二十七祖，你们翻开六十五页，六十五页，你看到二十七，般若多罗尊者，有没有看到。西天般若多罗尊者。【谶】就是预言，他预言：【汝足下出一马驹，】一马驹，就是你门下会出一个人， 【马驹】就是指马祖道一禅师，【马】开头啦，马驹。【踏杀天下人，】这个马祖道一是个大彻大悟的人，受法于怀让禅师，怀让禅师为他印心，九人击学道，那么这九个人，连马祖道一禅师，总共九个人去亲近怀让禅师，只有这个马祖大彻大悟。这个马祖可不是北港朝王宫的妈祖，你可要搞清楚啊，那个妈祖，是多一个 【女】部，叫做妈祖，这个是念作：马祖，你可要念对。所以不要听完经之后，等一下，电视上那个人又说：妈祖是一个大彻大悟的人，这是慧律法师说的，哦？完了！牛头不对马嘴，把这个马祖说成北港那个妈祖，乱凑一通！马驹就是说骏马叫做驹，就是说不得了的千里马叫做驹。所以说这个马驹，就是指一匹很厉害的马，其实就是指马祖道一禅师。意思就是说你怀让禅师门下会出一个高徒，马驹就是高徒，马祖道一禅师，踏杀天下人，表示弘法利生，拯救天下的众生。所以说禅宗的语言跟一般不同，踏杀天下人，这要是世间人看了，就变成杀人不计其数了！要是世间人就会说；吓死人了！一匹马踏杀天下人。所以，禅宗祖师在说话，有时候，会让你摸不着头绪，有时侯，禅宗根本不靠言语的，都不需要开口。有一次有一个禅师住在茅棚。就去参访一个祖师，他的徒弟负责煮饭的。他就去参访，那个禅师看到他远远的走过来，就睁开了眼睛，来参访的那个人在门外很远的地方，他看到禅师在那里就大笑：哇哈哈！然后跟他比个一 ，就比这样（师父伸出一个指头）。这个禅师也：哇哈哈，也比个一，二个人也没有说话，然后他就回去了。旁边煮饭的徒弟看乐说，这么简单？这还不简单。那个徒弟去煮饭，在厨房煮饭，另外一个没看见师父在比什么，这个有看见，他就说：哇哈哈！他正在煮菜，他就说：哇哈哈！也学师父这样，他师父正好站在后面，就往他头上敲了下去了：你这样是在做什么？他说：他要煮菜，他叫我放三块豆腐，我说太多了，放一块就行了啦。搞不清楚，反正人家在比什么他也不知道，把这个当作在比要放几块豆腐。比这个一，你知道是什么意思吗？这个 【一】就是说佛法就是即心即佛，绝对的道理，不用再多说了，【一】就是表示绝对，师父就印证他，正确！这就是真正的本来面目，不用再多说了，所以人家就回去了，而那个徒弟，是在比豆腐要放几块，差别就很大了，差别很大，那种观念就不同了。所以说有没有开悟，是天壤之别。下面，踏杀天下人，【应在汝心，不须速说。】那么本性就是在我们的心，不用说太多。【让豁然契会。】怀让禅师就了解六祖对他的启发，默契之，【遂执待左右一十五载，】他就在六祖身旁十五年，【日益玄奥，】一日一日增加这个本性的工夫，深得这个本性的这个深奥的道理。【后往南岳】南岳就是衡山，岳就是山之大叫做 【岳】，南岳衡山嘛。【大阐禅宗。】大阐禅宗，后来我们叫做大慧禅师，就是这个大慧禅师就是怀让禅师，后来尊号，往生以后叫做大慧禅师。下面四十五页，倒数第三行，【永嘉】著有证道歌， 【玄觉禅师。】【少习经纶，】很小的时候，他就学习经纶， 【精天台止观法门。】 【因看维摩经，发明心地。】发明心地就是说对本性的东西有所了解。【偶师弟子玄策相访，】偶尔有一个六祖的弟子，叫做玄策来拜访，就是说玄策禅师： 【偶师】就是偶尔有六祖慧能大师的弟子叫做玄策来拜访，vist.invitation,邀请啦，可能有互相邀请来拜访。【与其剧谈，】二人剧谈，出言暗合，剧谈就等同于相聚，在一起谈佛理。【出言暗合诸祖。】说话很契合祖师的道理。【策云：仁者得法师谁？】你是跟那位老师学呢？【曰：我听方等经纶，】方等就是大乘经典，比如说《法华经》、《华严经》、《涅槃经》、《大宝积经》，这都是方等经论。【各有师承。】都有师承，有一代一代传一代。 【后于维摩经悟佛心宗，】悟入不二法门， 【未有证明者。】就是说还没有经过证明，印证他是不是有开悟了。【策云：威音王已前即得。】【威音王已后，无师自悟，】【尽是天然外道。】这句话的意思是借着经典，威音王是一尊佛的名字。意思就是说，若是有佛出世，威音王已前就是说，这是借着一种比喻，有佛出世即得，即得就是有佛出世来应证这个心宗，这个本性，明心见性的禅宗，那么这个就可以得到他的宗旨了。意思就是古佛没有出前那么可以印证，那么古佛已经入灭了，那么没有人印证的话，就会变成天然外道了。所以说：威音王佛已前即得，有佛印证，威音王已后，就是说无佛，那么无师自悟的话，尽是天然外道，没有人印证。四十六页， 【曰：原仁者为我证据。】希望仁者你慈悲，请你为我印证。【策云：我言轻。】我说话没有力量，【曹溪有六祖大师。】【四方云集，并是受法者。】 【若去，】你若是要前往，【则与偕行。】我也跟你一道前去。【觉遂同策来参，】玄觉禅师因此，【遂】就是因此，因此同这个玄策禅师来参六祖。【绕师三匝，】绕师三匝，旋绕三圈，【振锡而立。】 振锡而立。振锡，就是持锡杖站立。 【师曰：夫沙门者，】 【具三千威仪，八万细行。】 【大德自何方而来，生大我慢。】生大我慢，就是故意要考验他的，说：你这个人竟然这么我慢？ 【觉曰：生死事大，无常迅速。】【师曰：】【何不体取无生，了无速乎。】你为什么；把笔划起来， 【曰：体既无生，了本无速。】划到这个地方，何不体取无生，了无速乎。体既无生，了本无速。师父等一下再为你们解释。六祖说：你既然了解生死事大，无常很快就到来，很快就到来，何不体取无生？你为什么不体悟这个无生法，当下你就是佛，你为什么不体取这个一法不可得，无一法可得的无生法呢？何不体悟这个无生法，了无速乎？这样不是很快吗？了无速乎就是：这样不是很快吗？曰，这个玄觉禅师就这样说：体既无生，了本无速，体即，我们的本性本来就无生，若是彻彻底底的了解这个本心，没有所谓的快慢的问题，快慢是对立的东西，了本无速，你若是彻彻底底的了解我们本性的东西，那就没有所谓的快跟慢，了本无速，彻底的了解那里有所谓的快呢？所以不能讲快，这就是大彻大悟，真的！这就是大彻大悟。【师曰：如是如是。】所以你看禅师所说的话，我们是说不出来的，我们见面时只会说：你吃午饭了吗？如是如是，还没有！顶多都是问吃饱了没有，不会问这个，我们不曾在问这种问题。来参访师父的人也从来没问过，不曾问过，不曾问过这种问题，不会跟我说这些禅宗的话语，只有来赞叹的人：法师！听说你精通佛法。我说：佛法我不会。他听不懂，还说：师父真谦虚！我说：不然你问六祖，看他会不会佛法？佛法本来就是不会的东西，佛法不是会不会的问题，他听不懂，反正他也听不懂，这种东西还得看根机说话，所以答的都是牛头不对马尾。他若是会答；譬如他说：师父！听说你很精通佛法。我说：佛法我不会啦。他要是答：不会既得本心，你不会就是真正得到本来面目。这才是真的，

常乐

但是都不会答，老是答那些，接下来，就是问你吃饱了没有，都是答这些。师曰：如是如是。六祖就说：是、是！就是这样。【玄觉方具威仪礼拜。】【须臾告辞。】就要告辞了。【师曰：返太速乎？】这样是不是回去得太快了呢？【曰：本自非动，岂有速耶。】它本来就是不动的东西，怎能说快慢呢？!厉害！这个玄觉禅师太厉害了， 【永嘉禅宗证道歌】玄觉禅师！ 【师曰：谁知非动？】什么人知道它不动呢？ 【曰：仁者自生分别。】是你自己产生分别。【师曰：汝甚得无生之意。】确实就是这样。 【曰：无生岂有意耶？】他说：无生岂有意？【师曰：】六祖就说： 【无意，谁当分别？】【曰：分别亦非意。】虽分别也不是意，虽分别也是无生。 【师曰：善哉！少留一宿。】【时谓一宿觉。】所以就住了一晚，让六祖印证看看他是不是开悟了，只有几句话而已，前后差不多二分钟而已，要是我们去就会绕一大圈搞了二、三个小时，还不知道自己到底有没有消息，最后还问一句：师父！我这样到底有没有开悟？我说：凭你这一点就没有。搞了二、三个小时，那有印证开悟，要搞二、三个小时的？不用那么久，几句话就知道了。【后著证道歌，盛行于世。】下面，【禅者智隍。】有修禅的人叫做智隍禅师。【初参五祖。】自谓已得正受。】正受就是纳法在心，缴纳的【纳】纳法在心名正受，就是一切依法，心领受正法，正受就是以正知正见控制整个心、整个情绪，使他正确的感受这个正法，叫做正受。这个正受很重要，正受的先决条件必须正知正见，一定要先正知正见。智隍自己认为是这样，是不是如此，就要继续看下去了。 【庵居长坐，积二十年。】 【庵】就是奉佛的小精舍，自己盖一座精舍，【庵】就是盖一座小精舍，庵居长坐，经常在静坐，算是练不倒单，经过二十年。 【师弟子玄策】师就是六祖，有一个弟子叫玄策，也就是刚才那个，跟玄觉禅师一起来参访六祖的玄策。【游方至河塑，】河塑就是黄河的北岸叫做河塑，黄河之北叫做河塑。【闻隍之名，】【造庵问云：】造庵就是自己坐在一间小茅棚里面修行。【汝在此作什么？】你在做什么呢？【隍云：入定。】修二十年了，他就说：我在入定 啊。因为玄策是经过六祖的调配，调教出来的。【策云：汝云入定，】你说在入定，【为有心人入耶无心入耶？】你是有心入定，或是无心入定？【若无心入者，】【一切无情草木瓦石应合得定。】 【若有心入者，】 【一切有情含识之流亦应得定。】你是用那一种心呢？【隍曰：】这个智隍禅师就说：【我正入定时，不见有有无之心。】没有看到有一些有无之心。这个要这样子念：不见有，有无之心，不见有，有无之心，没有见到有无之心，所以上面那个【有】是连接 【不见】不见到有有无之心。我没有见到那种有跟无的心。这句话说实在的，那个有是多余的，第一个 【有】是多余的，不见得有无之心，这样就更清楚了。我正在入定之时，不见有无之心，有也不见，无也不见。【策云：不见有有无之心，】你没有见到有无之心，【即是常定。】你常常在定中，既然常在定中，【何有出入？】你既然不见有无，那么就是应该常定啊，那为什么你讲你是出定、入定呢？何有什么入定、出定呢？常定就是没有出入嘛，那伽常在定，无一不定时。所以没有出入定，才叫做常定，你既然有入定、有出定，那里是常定呢？何有出入？【若有出入，既非大定。】因为你是生灭法嘛，有出有入，这是生灭法嘛，即非大定，大定，是没有生灭的东西嘛，你有入定、有出定，那当然就不是大定了。【隍无对。】你看！哑口无言，住茅棚二十年，这样有什么用？要是照常这样修下去，是不是到死也枉然？住茅棚二十年。所以我才告诉这些徒弟：你到底在急什么？你一直要跑到山上去，急什么东西？去住茅棚二十年，这样有什么用，也没有师父开导，也不懂得心地法门，你看住茅棚二十年，那二十年是不是多余的？你看六祖门下的玄策大师，他亲近六祖只不过是短暂的时间，就大彻大悟了，只问智隍一句话，就让他哑口无言了，这是不是说明亲近善知识是非常重要，能让你节省无量的生命、时间、错误的东西。若有出入即非大定，隍无对，被问得哑口无言，二十几年的修行，竟然被六祖的一个徒弟问得哑口无言。 【良久问曰：师嗣谁耶？】 【嗣】就是你到底亲近谁啊？嗣，后代叫做嗣。你是哪一个师父的后代啊？也就是谁的徒弟啊？你的师父是谁啊？【策云：我师曹溪六祖。】【隍云：六祖以何为禅定？】【策云：我师所说，】【妙湛圆寂，体用如如。】这个要划起来，要划，这段要划起来，划到我喊停为止。我们清净不可思议的清洁本性，本来圆满寂静，体用都是如如， 用如如就是一切作用也是无相、也是无生，一切作用也是无生，也是如如不动。【五阴本空，】彻彻底底打破五阴，【六尘非有。】所以禅宗说了一句话：六尘不恶，还同正觉。六尘，我们这个五欲六尘，这个外面的六尘，不恶，它没有坏啦，坏是你自己觉得的啦，六尘不恶，还同正觉。还是我们本来的面目。所以本性称为不垢不净，我们若是看到一些事就说：那个不雅观、那个不太好看。我问你：不太好看，你整个意识形态老是在想这件事，那一个工夫比较差？眼虽见色，你若是功夫到家，你看到什么都一样。当然儒家是说非礼勿视，不洁净的东西不要看，禅宗就不一样了，【六尘不恶，还同正觉。】没有好与坏的东西，垢净由你的心，如果因为垢而开悟了，那就是变成净了，对不对？那因为净而执著，那变成垢了，垢净那有定论可谈呢？对不对？尘或者是非尘，都是你的心的问题，当然凡夫是无法做到这样，当然就远离恶缘，当然你是无法做到，什么境界都是如如不动，当然你就要远离恶缘，只有这样子而已，不然你还能怎么办？所以我才说：有时候，菩萨在做什么事情，凡夫根本就看不懂。你若是了解的人：譬如我今天要是像济公一样，拿把扇子，左手又拿著一瓶XO，跑去那里呢？跑去夜巴黎舞厅，这是假设来说，当然我是不可能去那种地方啦，拿把扇子大摇大摆的就走进去了。若是你们在舞厅碰见师父，你就明白：我太了解师父了，这是不可能的事。对不对？因为你了解，这不可能执著这种东西，可是里面的人就会称我是现代济公了，这不得了了，里面要是刚好有记者，那就不得了了，不得了了！记者明天就会报导，Tomorrow morning open the newspaper . Is vevy famous monk 很出名的和尚，很出名的出家人，来舞厅、咖啡厅。这种东西其实怎么会束缚师父，那有可能的事？别说能束缚得了我，就算你们也不会有什么兴趣，别说是我了，你们也没有什么兴趣，对不对？那里会有什么值得追求的东西？所以说：【六尘不恶，还同正觉。】六尘非有，这本来就没有的东西，本来就不是真实性的东西。【不出不入。】因为执著你才有出入。【不定不乱。】继续划哦，【禅性】我们的本性，禅性，若是要修禅，禅的本性是什么？它是 【无住。】它是离一切执著，无住就是无一切执著，【离住】离一切执著， 【禅寂。】进入空性的定力，【禅性无生，】当下无一切法，一丝不挂，一尘不染，【离生禅想。】离开那个我有禅定的想，不可以生一说：我在修禅。不能有这种念头。离生禅想，离开生出一个我在修禅的这个观念，这个是错误的。【心如虚空，亦无虚空之量。】划到这个地方。你看！看六祖所说的话，那一个博士能说出这种话？博士再上去是超博士。【妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。】你那一个超博士讲得出来，我马上下跪跟他顶礼，马上下跪顶礼，真的！他要是照本宣科，念出这一段，我就告诉他：六祖早就讲过了，我是顶礼六祖，又不是顶礼你。对不对？【隍闻是说，】听到这样，【径来谒师。】赶紧来拜访六祖。【师问云：】六祖就这样说：【仁者何来？】你为什么来呢？ 【隍具述前缘。】就说到之前的事，就像演电影在回忆时不用再演一次了，用快动作比较省时间，当当当，交代过去的情形，就是如何如何……这样就交代完了，歌仔戏都是这么演的。不然就是用比的，用比的较快。【师云：】六祖说：【诚如所言。】就是像你所说的，【汝但心如虚空，不著空见，】你不要执著有一个空性的东西，空必须要 【应用无碍，动静无心，】这句话很重要，把它划起来，【心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心。】动态、静态完全无罣碍，【凡圣情忘，】也没有凡夫的念头，也没有圣人的念头，【能所俱泯，】没有修禅的一个人，也没有所定的一个心境，能所全部没有，【性相如如，无不定时也。】划到这里。 【如虚空不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。】【隍于是大悟。】这句大悟在《坛经》里，不知道念过几遍了，不知道念过几遍大悟了，可是都是别人，都不是我们，奇怪！我听这么久了，听到这么多遍大悟，到现在都还没有机会亲口说。 【二十年所得，心都无形响。】无形响，都没有听到半点消息。【其夜河北士庶】也就是河北的民众，河北的民众 【闻空中有声云：】【隍禅师今日得道。】智隍禅师今日得道。【隍后礼辞，】隍就是后来；智隍禅师后来礼六祖告假，告假，【复归河北，】又回到河北， 【开化四众。】【一僧问师云：】【黄梅意旨，甚么人得？】五祖的宗旨是什么人得呢？ 【师云：会佛法人得。】了解佛法的人才能得。 【僧云：】这个出家人说：【和尚还得否？】 【师云：我不得。】我不得才叫做真得，要是得就完蛋了！ 【僧云：和尚为什么不得？】 【师云：我不会佛法。】我不会佛法，佛法如果会的话，就不得了了，

常乐

会变成一种执著了，我会佛法，我有佛法嘛，心中有一个我嘛，我不会佛法，心中连那个法都没有，无挂无碍。所以古人说了一句话，说：尽他叶落花开，不问春寒秋热。这句诗句就是大彻大悟之人的心境。任他叶落花开，不管他树叶飘落，不管他花怎么开，尽他，别人的 【他】、他人的 【他】，尽他叶落花开，不问。另外一句诗句：不问春寒秋热，不管它是春天或是冬天的寒冷，或者是秋天，或者是夏天的热，春寒秋热就是春夏秋冬的名词。所以：尽他叶落花开，不问春寒秋热，一切保持如如不动。所以我们大门口要贴个： 【尽他凡圣贤人，不问阿猫阿狗。】把它贴上去、贴上去，不管他是什么人，一律平等，完全平等。来参访师父的人，差不多都是问一些饭后、茶饭泡茶聊天的话，我都不喜欢跟他们说话，有些人就写信来骂我，说我很不慈悲。其实他问那个…都实在真的是…….譬如说今天有人来，还是问这些问题，说有人附在他身上，或是说有僵尸附身，还听到僵尸在讲话，附在他身上，他弟弟又刚往生就开始联想，他是认为这不是弟弟在讲话。有些人则说有两个鬼缠在他身上，问师父该怎么办？我说：是不是真有鬼缠身都不管他，第一、你要是身体强壮，阳气旺盛，阴的东西就无法接近你。第二、就算假设说，真的有鬼缠身，你就买录音带，回去播放念佛号，一直拼命，一直念佛就好了，一直念佛嘛，对不对？我说：就算我今天一直跟你讲讲到明天，都是同样的答案，我说：你要是有佛法的问题，你来问我，那么师父还能回答你。像上次，有一个台大的同学来问：顶礼恩师！我说：有什么问题？敢问恩师，什么叫做狮子奋迅如来？狮子奋迅三昧是什么意思？这就真的是佛法了。我说：狮子就是百兽之王， 奋迅就是很快，定慧均等，一切法都可以自在。顶礼恩师！感谢恩师开示。再顶礼就出去了，只有二分钟而已。他不会一问就是一个多小时。所以我每次要下楼来，我就得像顽皮豹一样，探头探脑的，先看看有没有人再溜下来，没有人，还好没有人，赶紧下来。有时还是会被撞见：师父啊！师父啊！不要叫我！师父我是要供养啦。若是要供养，还可以勉强一下，来来来！不然怎么办？下楼来收红包，不然能怎么办？没办法、没办法！教这些徒弟也真没用，回答不了的到最后就丢给我，像早上那个人，法观搞不定他，就把他丢给我慧律，像那种人很简单的就把他解决掉，这种事情就不用劳驾我，杀牛焉用鸡刀？根本就不用师父出面。所以我每次要下楼来，我就很害怕，每一天要下楼到这个地方来，就是心惊胆跳，怕被围住了，被围住就问得没完没了。很奇怪，一些信徒也很奇怪，问其他法师他就不肯相信，就一定要问慧律法师，其他师父说的他就不相信，都不肯相信，一定要求师父印证一下。我就告诉你，对！对！刚才法师说得很正确，刚才法师说得很正确。所以说这些徒弟要稍微帮我挡一下，看不行的私下就把他解决掉，到101那里就把他解决掉，不用再推给师父了。不过说真的，有些不是徒弟的问题，实在是因为问题问不完。所以说佛法上的问题，要问就要问有助益的，每天遇到的问题，都是家庭的问题、离婚的问题，不然就是她能不能生的问题。师父啊！我预产期超过十一天了啦，怎么办啦？这实在是，我要是听到这个，全身实在是……不会形容，连不会生的也要来找我？奇怪！预产期十一天，这跟我有什么关系？哎哟！人家说妇产婆，我岂不是变成妇产公？这个众生哦！他已经将法师神格化了，将法师当作是万能的，什么都行，以为我帮她念些咒，她就生得出来了。错误！所以希望我们这里听经闻法的人，没有问题就不要来问师父，多听录音带，拜托、拜托！不要老是问那些问题。下面，【师一日欲濯所授之衣，】六祖有一天想要洗这件祖师衣，所授就是五祖所传授下来的。【而无美泉。】那么没有甘泉，【因至寺后五里许，】 【许】就是左右，【见山林繁茂，】瑞气千条，瑞气千条。从前演布袋戏剧都会营造这种背景，布袋戏，瑞气千条，盘旋，【瑞气盘旋。】 【师振锡卓地，】卓地就是着地，振锡，往地上一振， 【泉应声而出。】往地上一击，泉水就冒出来了！啧啧！我也有这种功夫，我去厨房打开水龙头水就应手而出，虽然是自来水，也是出、也是出，只不过那是装好管线的。【积以为池。】往地上一击之后，水冒出来就变成池水。 【乃跪膝浣衣石上。】浣就是洗衣，在石头上洗衣服。 【忽有一僧来礼拜云：】叫做方辩，云：【方辩是西蜀人。】蜀是四川省的西边叫做西蜀，就是三国时代的西蜀，四川省的这个西蜀，四川省之西叫做西蜀。昨天，【昨于南天竺国】天竺就是印度，南印度叫做南天竺国。【见达磨大师，】可能还没有入涅磐吧。【嘱方辩速往唐土。】交代，交代这个方辩来中国。 【吾传大迦叶正法眼藏】正法眼藏就是涅槃的妙心，实相无相，微妙的法门，不立文字，教外别传，这叫做正法眼藏。

常乐

六祖坛经(11)
80年12月 （文殊讲堂） 上慧 下律 法师主讲
--------------------------------------------------------------------------------
慧律法师　　加入时间：2007-11-16 10:34:01 　点击：528
第十三集
有音声的叫做语言，无音声的叫做文字啊，它都可以让你了解嘛。所以你一直说人家执著，你本身就是一个破佛的知见，这就是谤，诽谤的说法。所以见人所说，即便谤他言著文字，说人家：你执著文字，文字何罪之有啊？安排一个罪过的名。所以【汝等须知，自迷犹可。】自己迷还没关系，【又谤佛经，不要谤经，罪障无数。若著相于外而作法求真，】著相，执著外相来求这个真，【或广立道场，说有无之过患，如是之人累劫不可见性。】意思就是说执著自己的观念，没有通达有跟无的道理，开口闭口都是诽谤别人，如是之人累劫不可见性，所以下面说：【但听，】你只要好好的，【依法修行，】下面再告诉各位错误的修行方法，【又莫百物不思，】枯坐着像死人一样，什么事都不去想，【而于道性窒碍，】道性是有神通妙用的东西，不是死板板的啦，而于道性的东西挂碍，产生障碍，若听说不修，【若听说不修令人反生邪念，意思就是说，有人会讲：不用修，本来就是佛。修反而吃力，所做的变成违背因果，所以令人产生邪念，有的人说：本性不用修。他就真的都不修了，整天就是跑出去玩，无修的意思不是说叫你不要修行，而是说修到最后是我们本来就有的，不是由修而来的，也没有得到是本来就举足的东西，令人反生邪念。所以【但依法修行无住相法施。】不要执著一切相，行法的布施。【汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗，】六祖顿悟之宗，【若有人问汝义问有将无对，】问有，譬如说：慧律法师你很有修行！没有，我没有修行。慧律法师你没有修行。有！我有修行。慧律法师你有了解佛法吗？你注意听哦！我不了解，也对啊！慧律法师你不了解佛法吗？我有了解佛法。他就愣住了！你想想看！这样是不是句句都正确？法师你有了解佛法吗？我不会佛法。对不对？对！佛法不能让你会的啦，对不对？它本来就具足，师父你不会佛法吗？你弄错了，我会佛法。为什么？不离开语言文字嘛，我当然会佛法。所以凡夫讲不赢修行的人，不可能辩不赢他的，遇到他大家都无言以对，讲不赢他，所以说有就以无来答问，【问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因。】互相做为他的因果，叫做二道相因，譬如圣道、凡夫，圣是凡的因，那么凡是圣的因，所以你要怎么谈，这就是指讲话的对立的因果，如果你讲圣，那么我讲凡，你讲凡，我就讲圣，所以【生中道义。】中道，【汝一问一对，余问一依此作，】按照这样去做，【即不失理也，设有人问：何名为暗？【什么叫做暗？答云：明是因，暗是缘。】明才是因，暗就是缘，【明没即暗。】所以每句话都不会有障碍，缘起法嘛，缘起法它就是说你有法有破，你有立有破，你不立一切法，一切法都不可破，立一切法，一切法都可以破。【以明显暗，以暗显明，来去相因，】你为什么不来？因为我不去，为什么不去？因为它不来啊，这是老太婆常说的。不来亦不去，不来不去。【成中道义。余问悉皆如此。】其他的问题都是一样。【汝等于后传法，依此迭相教授，】【迭相】就是互相，互相教来教去，【勿失宗旨。】下面，就是【付嘱流通第十】也就是知道六祖要入涅槃了，要开始交代了，高僧答德要离开世间时都会交代清楚，付嘱流通第十，【师于太极元年，】西元七百一十年，有时候要查这个年代也很麻烦。西元七百一十年，距离今天，一九九二快到了，还剩一天，明天就三十一了，一九九二来减，就是一二八二，距离今天一二八二年，今年快结束了，再过一天就一九九二了，【壬子七月命门人】门人就是他的徒弟，【往新州国恩寺建塔，仍命促工，】加快速度赶工，希望【次年夏末落成，七月一日集徒众曰：吾至八月欲离世间。【要离开世间。这才是真正得道了，你看得道的高僧，他下个月要离开，他就提前告诉你了，所以不是相一贯道说的：先得而后修，说这样叫做得道，说得道结果临死的时候都不自在，卧床不省人事。人家真正得道的高僧，就是还没走时，就对你说得很清楚了，下个月他就要走了。不是像一贯道所说的，他先得而后修，说他已经得道了，结果临死前什么事都不知道，只有身体柔软而已，若是只求死后身体柔软，也不一定要信一贯道啦，我阿嬷往生时，我阿嬷没有信一贯道，我阿嬷往生时身体也很柔软啊，为什么？她到过年时都布施米、物资给穷人，我听我父亲说过，师爷曾经告诉我，说我阿嬷心地很慈悲，所以有个地理师去看了风水后说：你们家族几十年以后，会出一个很了不起的人，现在我开始在怀疑这不知道是谁？这不知道是不是我？不过我实在没有什么了不起，所以说不需要信一贯道 ，死后身体才会柔软，我阿嬷也没信任何宗教，人慈悲，死后身体就很柔软了，听说是坐在藤椅上往生的，坐在藤椅上往生的全身也是非常柔软。用这样来硬说他的道理是解脱的东西，这是很牵强的说法，很勉强的事，身体柔软，我的身体也很柔软啊，对不对？所以这种东西，得道的人就是说生死自如，他何时要回去，都对你说得很清楚，那才真正是得道的高僧，像广钦老和尚那种得道的高僧，他何时要回去都交代得很清楚，说一声要走了，脉搏就一直衰弱……他说声要回去之后，脉搏就渐渐渐渐一直减少了。而布施嘴上说：我要回去了，脉搏跳动依然很强，对不对？众生就没办法，想死也死不了，就这样拖拖拖，我也很担心，以后我要拖多久也不知道，我真的很担心，因为我也没有得道，也布施高僧答德，我实在好可怜，我好可怜！还是要赶紧念佛，不然真的可怜！下面，说八月就要离开世间了，【汝等有疑。】若是有什么怀疑，【早须相问：】要赶紧来问，【为汝破疑，令汝迷尽，】使你的迷惑赶紧除尽，【吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。】就开始哽咽了。【惟有神会不动神情 ，】神会不动神情，神会在前面就介绍过了，神会大师。不动神情，那就是大彻大悟，本来就是这样。【亦无涕泣。】也没有哭泣。【师曰：】六祖说：【神会小师却得善不善等，毁誉不动，】神会小师，当然做师父的人，不能称自己徒弟为大师，不可能称他神会大师，做师父的人称他神会小师，算是谦虚，替他徒弟谦虚。他能够善不善毁誉不动，【哀乐不生。余者不得，数年在山，】修如如不动，大彻大悟的境界，【竟修何道，汝今悲泣，为忧阿谁？】你是在担心什么人呢？六祖说得很有道理，下面那一句说：【若忧吾不知去处，你现在是在哭什么，你倒是说来听听看，这就像我常说的口气：你在哭什么，你倒是说来听听看？你若是哭我不制定去处，【吾自知去处。】那么你替我哭什么？我往生只会，我自己知道要去哪里。你们若是不知道我的去处，【吾若不知去处，】我也不可能先告诉你啊，意思就是说，我自己知道要去哪里，那么你在哭什么呢？【终不预报于汝，】所以说有一次广化法师很危急（假装生病），病得很严重，把大家都叫来，那时在南普陀，叫来只会大家开始助念，很多人就哭了，老和尚忽然就起身，非常生气：这是演习！惨了！不让徒弟有心理准备，今天老和尚演习，徒弟会信以为真，要是我也想来个演习，徒弟会说：师父那么年轻，每次都喜欢说笑，那不可能！真的死在房里时，尸体发臭了都没人发现，没有人发现。因为我平时喜欢说笑，现在师父说声：我要往生了。结果没有一个徒弟来为我助念，在我身上挠个痒，我马上就爬起来了。不可能，了解这么年轻，不可能这样就马上往生了。终不预报于汝，【汝等悲泣，盖为不知吾去处，】这意思就是说，我不知道去处，为不知去处，【若知吾去处，即不合悲泣。】所以【法性本无生灭去来。汝等尽坐，吾与汝等一偈，名曰真假动静偈，汝等诵取此偈，与吾意同，以此修行，不失宗旨。众生作礼，请师说偈。偈曰：一切无有真，】这个世间没有一法是真实的。【不以见于真，】你不能把眼睛所见的东西，当作是真实的东西，眼睛所见的都是假相。【若见于真者，】你若是见到，认为说有真实的东西，【是见尽非真，】那么这就不是本性，你若见到认为说：若见于真者，你若是看到一切，认为这就是真的，那么你所见到的就不是真正真实的。【若能自有真，】你若是有本性这种光明的智慧，真正的东西，【离假即心真，】你就离开这个假相，不要去执著这个假相，不要落入两边，活在性相如如不动，不取于相那个地方，离假就是真，就是离开这个对于假相的分别心、执著心，你不必追求本性，本性不可造作、不可追求，放下就是！再简单来说，离假就是放下就是你本来的面目。简单来说这句话就是这样。离假即心真，你放下就是你本来的面目，不要追求本性，【自心不离假，无真何处真】我们的心是运用在一切，不离假，就是说超越的本性，它不能离开这个假相的现实，这句话就是这样。自心不离假，超越的这个适口的本性，清净心的智慧性的本性，不能离开这个现实的社会这个假相，不能离开，这样本性才是可贵。无真何处真，这个本性的东西若不真，那么你又要去那里找一个真正的东西？这就叫做：无真何处真。【有情即解动，无情即不动，】有情的众生，他能够了解、他会起心动念，若是无情，它就是不动。草木＝一切无情的东西、石头，它是不动，这个‘不动’不是本性的不动哦，要注意哦！这个不动是无情的东西，没有感情，属于一种植物，身外的无情物，所以无情即不动。所以有情就是有感情的众生，他当然会了解一些事情，他会起心动念，但是若像草木、石头者，这是没有什么感情的东西，这是不动，而不是本性的不动。【若修不动行，】你若是要修清净本性，所谓定慧均等，就是本性不动之行。【同无情不动。】那么就是说跟无情不动是不一样的。所以这个不动，如果修不动行，就是说，这一句有二种情形，如果你修不动行，就是说跟草木一样的不动的，那么就跟无情一样的不动，没有作用。所以如果你修这个不动的真如本性，换一个角度来说，你若是修真如不动的本性，那么就跟无情的不动是完全不一样的，所以知见二个角度都可以讲。【若觅真不动，】注意！如果你要找到真正的本性，那个如如不动的本性，【动上有不动，】把笔拿起来，动上就是一切外在的假相，有不动，就是本性当下就是不动的东西。所以动上有不动就是说，若觅真不动，如果你要找你真正的清净心，本性的东西，你在一切外相现实的社会当中，你当下就是有空性的本性在其中，不动就是我们的本性，这句就是要这样解释，所以要解释清楚，要搞清楚。所以动上有不动，表示说，一切动态的东西，当下解释有如如不动的本性。【不动是不动，完全无佛种。】那么现在这二个字‘不动’是指无情的东西，不动这是不能成佛，不能成佛，当然这是禅宗的讲法啦，唯识解释不一样了，唯识：情与无情，同圆种智，唯识转识成智，那么一切物质现象都是由心转变而成的，所以无情也可以成佛，所以禅宗跟唯识宗不一样，不可以混淆。【能善分别相，第一义不动，】你若是能用清净心，能够好好的去分别，而不作分别想，第一义的中道道理，你就不动。【但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意，】努力，认真，要好好的用这个意。【莫于大乘门，】你不要于大乘顿悟法门，【却执生死智。若言下相应，】也就是大悟，言下大悟，【即共论佛义，】即共论佛义。【若实不相应，合掌令欢喜。】这四句要划线，这是最了不起的修养，若言下相应，即共论佛义。在座诸位！你今天若是要学佛，这句话你要好好的记起来，那么你就没有敌人。若实在不相应，就是说那个人他就表示佛教徒，你硬要把他塞进这个佛教的观念，那么他就会叛逆、他会抗拒，这样对我对他都不好，所以这句话我觉得很好、很有修养，若言下相应，好好的跟他讨论佛的道理，若实在不相应呢？合掌令欢喜，不要给他漏气，就是这样子。【此宗本无诤，诤即失道意，】我们这个顿悟入道要门，这种东西，六祖所说的道理，本来就是无诤，为什么无诤？因为不值得诤，一切法无相的东西，不值得这样诤，你诤，你谁赢也是一样，不赢。诤即失道意。所以【执逆诤法门，】‘执’就是固执，【逆】就是违逆，【诤】就是争论，

常乐

固执自己的意见，违背了真理，又在那边争论这个法门。【自性入生死。】【此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。】对六祖实在是五体投地，实在是佛，真的是佛，佛来！【时徒众闻说偈已，普皆作礼。】【并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。】【乃知大师不久住世，】【法海上座】上座，法海听到后还是会哭，可怜！法海，我们这里也有一位，六祖门人有的法号，我们这里也有。【再拜问曰：】【和尚入灭之后，衣法当付何人？】【师曰：】六祖说：【吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，】把我过去到今天所说的抄起来，流行称为：【目曰法实壇经。】＜法宝壇经＞【汝等守护，处相传授，度诸群生。】【但依此说，是名正法。】【今为汝等说法，不付其衣。】现在不再传祖师衣了，等一下因为传衣下来，为了那件衣服门争，又有人要被杀了，命在悬丝，命如悬丝，对不对，像现在，想要祖师衣，人家若是告诉我：慧律法是由你得到祖师衣。有谁要我就马上给他，我就买一件给他。现在要衣很简单，一件几百元而已，买给你！【盖为汝等信根淳熟，】这个淳就是我们纯纯的【纯】，纯熟。【决定无疑，堪任大事。】【然掳先祖达磨大师付授偈意，】【衣不合传】，不能再传下去，不需要传，传下去为衣钵门争。付授偈意，【偈曰：吾本来兹土，】我来到中土，也就是说他来降生，当然他是佛再来的。【传法救迷情，】我来传法救众生。【一花开五叶，】就是六祖一人，开五叶就是将来分五大宗派，禅宗的五大宗派，叫做五叶。什么曹洞宗啊、云门宗、为仰宗等等，临济宗啊，那么一花开五叶，【结果自然成。】自然就成。【师复曰：诸善知识！】【汝等各各净心，听吾说法。】【汝等诸人自心是佛，】【更莫狐疑。】【外无一物而能建立。】意思就是说：六根、六尘、六识，都是无一物，【皆是本心生万种法。】看你的心怎么作用。【故经云心生种种法生，】【心灭种种法灭。】意思就是说，看你的念头怎么想啦。所以我才一直告诉诸位，什么事情要往好的一方面去想，早就对你说得很清楚了，任何事情你都要往好的一方面的角度去想，你的烦恼都会减少，【若欲成就种智，】你若想成就一切种智，种智就是佛智，你想要成就一切种智，就是佛智，【须达一相三昧一行三昧。】【若于一切处而不住相，】【于彼相中不生憎爱，】【亦无取舍，】【不念利益成坏等事，】利益成坏，就是说一切都用平淡去处理，你的心境就慢慢一直升华，因为你不会被这个外境所束缚嘛，你就【安闲恬静，】安闲就是无事，所以就像广钦老和尚说的：不来亦不去，没有事。完全没事，安闲恬静，你就能清净无为，完全没有事。【虚融澹泊，】虚融的意思就是融一切法，虚就像虚空，虚空就可以融，就是混合的意思，融就是混合，虚空不必去破坏一切相，可以容一切的相，容天容地，容天容地，容这个光，容这个暗，明暗、男女、老幼，虚融，虚可以融一切。澹泊，为什么澹泊？一切法不可得，不无原则要去追求，放下就有无量无边的智慧，澹泊名利，所以我才告诉诸位，我们今天学佛人的伟大，就是说会赶紧利用时间做功德，像师父现在成立这个录音带基金会，绝对能救很多人，救度无量无边的众生，无量无边！譬如说有一些团体当中经费缺乏，来！一次送四箱、五箱一百套放在那里，你看能度多少众生？不计其数！我这一生能来出家，我非常安慰，能够使佛教兴盛，包括牺牲我的生命都在所不辞，百年之后也得死啊，我常常问我自己：你慧律法师你不替佛教做一些事，也是替自己做事，那你来做什么？所以有些人讲钦师父：师父你发大心！我也觉得很好笑，那本来就是我要做的工作，那有什么发不发大心？不然我问你：我要做什么？我问你：宗教家你要做什么？整天去买录音带，一百，一百这样赚钱吗？不然要做什么，我赚那么多钱做什么？三餐也已经能温饱了。我也常常告诉徒弟，你若是从现在开始都不讲经不化缘，一生也不愁吃穿，你相不相信？不愁吃穿，我只管自己修行，你会让我饿死吗？你也不可能让我饿死啊，对不对？何必每天这么辛苦，肠炎、腹泻、呕吐，就是一定要讲经说法，对不对，虽然一切都是假相，如梦幻泡影，但是要如梦幻泡影里面做佛事，你就是要做佛事啊，佛事就是弘法利生，这样才有意义。所以我告诉你，人到临命终值得留恋的地方，等到你人临命终的时候，这一生你用十分钟，你就可以回想你今生今世的一切，你留下能够怀念的没有两件事情，没有一件事情，唯有留德，尽心尽力，我将死时我也能说：我很安慰了，我影响整个佛教对不对？我尽心尽力。不过也不要有这种观念，只是说以世间法的语言来说就是说：我已经很安慰了。人的一生当中，能够遇上有机会来做有德行的东西，这也要有因缘，也要有因缘。所以你摸摸我们自己的良心，你三餐温饱，好好的过日子，那么剩下这么多钱，你要做什么？你冷静，你要做什么？我们所能做的就是德，德行，德行，这样才有意义，到我们百年之后，我们也能说：我这一生做了很多有意义的工作。这样才有一个怀念，不然这个身体要做什么？做骨头标本吗？所以【此名一相三昧。】所到之处都没有爱恨、取舍，这叫做一相三昧。【若于一切处行住坐卧纯一直心，】一直心就是通达本性。这个直心不是说别人无知的时候我与他，而自认为有直心，我为人很直心啊。把脾气坏叫做直心，你错了！那个叫做行动，不叫做直心，那叫无知，不叫直心。直心叫做通达本性，没有扭曲、错觉、误会的东西，意识型态会扭曲跟错觉跟误会啊，本性不会啊，本性有大智慧啊，所以没有扭曲叫做直心，那么没有扭曲，那就是本性才没有扭曲，对不对？只有本性才不会扭曲一切事相。不动道场，【不动道场，真成净土，】所以【此名一行三昧。】【若人具二三昧，】这都是由一相三昧、一行三昧而来。所以说如果有人具二三昧，就如地有种。【如地有种，含藏长养，】因为一行三昧、一相三昧，可以开展无量的三昧。所以说不管二种三昧、三种三昧，那个就象地有种子一样，有无量无边的三昧就可以产生，叫含藏长养。【成熟其宝。】意思就是说你若是修一相三昧、一行三昧，所以三昧统统具足，这句话就是这样的意思。就象地有种子，一切都能生长。【一相一行，】也就是一相三昧跟一行三昧，这叫做一相一行。【亦复如是。】【我今说法，犹如时雨普润大地。】普润大地，就象下雨一样滋润大地。【汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，】那个【洽】也是跟【沾】的意思一样，滋润，滋润的意思，大地滋润，种子就可以开花结果。【悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。】【听吾偈曰：】所以我才一直鼓励诸位，你要诵《六祖坛经》一千遍，那就不得了了，然后认真念佛。【心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。】解释一下，我们的本性含种种得法，种种的智慧。普雨悉皆萌，萌就是发芽，下雨后普受滋润，它现在就会发芽。你若是顿悟花情已，顿悟花情就是说这个无情的东西，花情，春观百花间，秋睹黄叶落。悟到什么？悟到生灭，当体就是空，没有所谓的生灭，所以说顿悟花情已，那叫声色无边，般若无边的意思，你眼睛所看到的一切花，或者是一切众生，一切的有情，或者是无情，花是无情嘛，情是有情嘛，你若是悟到有情、无情的当下一切的真正的情形，这句话也能解释成，如果你看到一朵花，对花的真相当下悟到了，那么这个色法就无边，就会产生无量无边的般若。简单来说，顿悟到花的真相，你的般若就具足。菩提果自成，就是说，你自然就可以信受奉行，菩提果自成的后面加四个字：也就是【信受奉行】的意思，你就可以信受奉行，自自然然的成就菩提果，就是信受奉行，菩提果自成。【师说偈已，曰：其法无二，其心亦然。其道清静，亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心。】你们不要观察一切静静……再来将这个心空掉一切法，【此心本净，】我们这个心是本净，【无可取舍。各自努力，随缘好去。尔时徒众作礼而退。】【大师七月八日忽谓门人曰：吾欲归新州，】新州是广东新兴县，【汝等速理舟楫。】舟楫就是这个桨，楫就是桨，那么这个桨就是用来划船的，也就是要门人准备船只。所以【大众哀留甚坚。】一直要请六祖住世。【师曰：诸佛出现，犹示涅磐。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。】一定要归于一个地方。【众曰：师从此去，早晚可回。】众人说：你去那边没有关系啊，但是你有时间：早晚就是有时间可以回来啊，不是早上去晚上回来，有空可以回来，就是早晚可回。【师曰：叶落归根，来时无口。】无口就是说，当初我来到这里时，我无所说法，也是这样沉默，来时无口就是无所说法的意思。落叶归根，我也没有所谓的说法，意思就是无生的意思。【又问曰：正法眼藏传付何人？师曰：有道者得，无心者通。】你若是有道的人，你就得到，无心就是你若是无妄想的人，有智慧心的人你就通达。【又问后莫有难否？】有难否？是不是有什么灾难？【师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。】要来拿我的头，所以【听吾记曰：还没有发生的事他就先预言了，听吾记曰，这【记】就是预言。我先为你们预言，五、六年之后会发生什么事。【头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。】这段要注意听！韩国有一个出家人叫做金大悲，这个名字你一定要记起来哦！他羡慕六祖的伟大，他想要迎请六祖的头回去韩国供养，那么他就请了一个会舞刀弄枪的人，为了钱、需要钱的人。请了一个劫贼叫做张净满，因为他要吃饭啊，为了三餐所以就受雇于他。在开元十年八月初三的半夜，这个张净满就来了，来了就要取六祖的头，那么因为六祖早就有预言了，所以六祖入涅磐之后，颈部就被安装了铁片，所以张净满来时，刀子一砍发出锵一声，刚好被负责大殿的人，被看管六祖金身的人听到声响、发现了，所以他就知道事迹败露了，就赶紧逃走，逃走之后经过一番追捕，后来被抓到了，遇到这个县令叫做杨侃，刺史叫做柳无忝，就是说【杨】就是县长、县令，那么【柳】就是刺史。后来就要审判张净满，结果给他判了重刑，有人就出来说话了：六祖早就预言了，在他死后五、六年会发生这件事，所以不要判他的罪。那么这句话我来向诸位解释，这个故事听完之后，现在你就看得懂这句话了。注意看！头上养亲，【头上】就是六祖的头会被砍去，【养亲】就是当做自己的父母亲礼拜，叫做头上养亲。他的意思就是说，韩国的这个出家人要来砍六祖的头，砍六祖的头做什么呢？要拿去韩国要供养，韩国人的心地也是很坏，把我们中国人的头砍去供养，心地真坏，幸好没有被砍走，不然六祖的真身就没有头了。口里须餐，就是张净满他需要吃饭，他为了三餐，为了三餐而接受指使，被派来砍六祖的头，遇满之难，遇到张净满。这就是我的灾难。杨柳为官，这个时候的判官，一个姓杨，一个姓柳，六祖真了不起，连将来谁会当官都说得很清楚，太厉害乐！【又云：】又这样说：【吾去七十年，】六祖实在太厉害乐了，连死后六、七十年的事情他都知道，很惊人，很惊人！【有二菩萨从东方来。，一出家，一在家】就是马祖道一禅师和庞蕴居士。这两个都是大彻大悟之人，一个出家，就是马祖道一禅师，一个在家，那就是庞蕴居士。【同时兴化，建立吾宗，】也就是顿悟的宗旨。所以马祖建丛林，百丈建清规，这个马祖禅师是不得了的。【缔缉伽蓝，】缔就是建造，缉就是补修，修补为工作。缔缉伽蓝简单来说，就是建造、修补的意思，就是建筑这个寺庙，伽蓝就是清修的道场。【昌隆法嗣。】嗣就是后代，一代传一代。所以佛教最重要的就是栽培下一代，要做僧伽的教育，佛教最重要的，一定要栽培这些下一代的徒弟。师父总有一天要回去，他若是回去之后，看到徒弟一个一个这样子成熟，他就会很安慰。像我这些徒弟，有几个也能说法了，有的甚至讲得比师父更好。所以说这个栽培僧材还是列为最重要的，要有后代嘛。【问曰：未知从上佛祖应现以来，传授几代。愿垂开示。师云：古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫，毘婆尸佛，】所以我们过年礼三千佛就会唱到这些佛名了。【尸弃佛，毗舍浮佛。今贤劫，拘留孙佛，】第一尊佛是也，【拘那含牟尼佛，】

常乐

第二尊，【迦叶佛】第三，【释迦文佛。】就是释迦牟尼佛，是第四尊。上一劫三尊，这一劫四尊佛，加起来【是为七佛。】所以【释迦文佛首传摩诃迦叶尊者。】在灵山会上拈花微笑。【第二阿难尊者，第三商那和修尊者，】这些祖师名不能用台语来念，因为这是印度梵文所翻译过来的东西，所以你读国语比较好听，【第四优波鞠多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须蜜多尊者，第八佛驼难提尊者，第九伏驼蜜多尊者，第十胁尊者，十一富那夜奢尊者，十二马鸣大士】 这不得了，马鸣大士，作《起信论》的马鸣大士。【十三迦毗摩罗尊者，十四龙树大士】八宗共祖，不得了的！【十五迦那提婆尊者，十六罗侯罗多尊者，十七僧伽难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩挪罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四狮子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多罗尊者，二十八菩提达磨尊者，此土是为初祖。】也就是从印度一代一代……一直传下来，传到我们中国，所以是由达磨尊者传来到中国，正是在梁武帝的时候。【二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师】弘忍大师是六祖的师父，三十三就是六祖惠能大师，三十四就没有了，到三十四就中止了。没有，谁要接也不知道，到现在也没有听到第几代祖师了。【惠能是为三十三祖。从上诸祖各有秉承。汝等向后远处流传，毋令乖悟。】不要违背或者是有悟。【大师开元元年】西元七一三年，【葵丑岁八月三日，于国恩寺斋罢，】供养，吃饱饭之后，【谓诸徒众曰：汝等各依位坐，】也就是坐好。【吾与汝别。法海白言：和尚留何教法，令后代迷人得见佛性。师言：汝等諦听。】你们好好的听，【后代迷人若识众生，即是佛性。若不识众生，万劫觅佛难逢。】这句话的意思就是说，你要成佛，必须要在众生身上下功夫，意思就是不能离开众生而有佛。众生就是一切烦恼，你离开烦恼，你就不能找到菩提，意思就是说不能离开众生。你若是了解众生那么这个就是佛，你就找到佛性了。你若是不了解众生，众生就是当下你就是，当下你就是。这句话的意思就是说，你不能离开你自己的意思啦。你就是众生啊！若不识众生，万劫觅佛也难逢。【吾今教汝，识自心众生，】我让你了解你自心的众生，【见自心佛性。欲求见佛，但识众生】你若是求见佛，你要先了解众生，【只为众生迷佛，非是佛迷众生。】众生是迷佛，迷了的佛叫做迷佛，不是佛迷众生，佛不是迷众生，是我们众生不了解佛，那么而不是佛对众生不了解。【自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛。自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，】也就是不正，【即佛在众生中。】佛变成被盖覆在众生中。【一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自心若无佛心，何处求真佛。汝等自心是佛，更莫狐疑。】下面这句在《六祖坛经》里讲过很多遍，【外无一物而能建立。皆是本心生万种法。】外无一物，简单来说，都是以心为主，皆是我们的本心生万种法。既然是我们的心生万种法，那么我们的观念都用好的一面去看，都用好的一面去看，这样心就能清净了。使人快乐的人，他没有时间烦恼自己，所以自古以来所说的话完全一样，使人快乐的人他没有时间烦恼自己。这也是对自己有好处。【故经云心生种种法生，心灭种种法灭。】【吾今留一偈，与汝等别。名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见成佛，自成佛性。偈曰：真如自性是真佛，】那就是真正的佛，【邪见三毒是魔王，】邪见又加上贪嗔痴这是魔王。【邪迷之时魔在舍，】你若时邪迷时，众生的邪迷就是无明的时候，你就是著魔，魔在舍，【正见之时佛在堂】你若是正知正见时，佛就是在你的心中，把这个心当做是一个殿堂。【性中邪见三毒生，】你的本性当中若是转变，被邪见污染了，三毒就产生了，【即是魔王来住舍，】侵入我们这间房子（心）。【正见自除三毒心，魔变成佛真无假。】魔就变成佛，这就是真，就不是假的了。因为这些文字很简单。【法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。】就是说，三身本来就是一身，要向我们的本性，自己能见到我们本来的面目，这才是真正成佛的菩提因，若是不了解，千百万劫修行也绝不能成就。【本从化身生净性，】本，就是说我们本来的清净，就是说我们的这个本性，从这个化身当中生清净的法性。所以本从化身生净性，这个【本】就是我们本来的面目，我们本来的面目从哪里来的呢？从我们化身当中去产生清净的法性，清净法身性，所以生清净的法身性，就是我们本来的面目，化身。所以【净性常在化身中，】我们清净的本性，常常在我们这个变化的身体当中，所以【性使化身行正道，当来圆满真无穷。】我们的本性，能使我们这个化身，这个身体行正道，当来你就能圆满来完成你的佛道，真无穷，佛道是福慧无边嘛，所以圆满真无穷。【淫性本是净性因，】这就是说，为什么特别提出来呢？因为一般人一直想断这一关，可是断不了，这一关断不了他就烦恼，所以就一直痛苦、一直自责，他虽然知道要修行，但是断不了，所以他很苦恼，变成欲望根本性在交战，理性根感性在交战。所以他一方面感到很罪恶感，一方面又觉得自己是修行人，又一方面又没有它的办法。所以六祖了解众生的根器，就是说，淫性虽然是烦恼的东西，但是你若是能观照，当下就是空，这就是我们的佛性，所以特别举出：淫性本是净性因，也就是说，你不必为了这种事而感到很烦恼，你若是透得出此关，你就是出尘罗汉。所以凡夫用离开得办法，当然这也是一种办法啦，若是大彻大悟的人，离跟不离完全一样。譬如庞蕴居士娶妻生子，维摩居士也娶妻生子，他照常是佛，没有他的办法，对不对？为什么？这对他没有作用。简单来说，你若是有大智慧，这一关对你没什么差别，你若是不会运用，那么这就是生死法。所以说：淫性本是净性因，因为这一关特别难断，六祖也了解，众生大家也了解，这一关特别难断，所以说：【除淫即是净性身，】你若是放下这个念头，你当下就是清静的本性。因此修行的人应该在修行好好下功夫，尽量减少，是不是？本性中应各自离五欲六尘，【性中各自离五欲。】本性当中应该渐渐渐渐马上离开这个五欲，也就是说渐渐淡薄。【见性刹那即是真。】与我们的本性相应，刹那间这就是真。【今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，】‘世尊’就是指我们本来的面目，今生若是遇到顿教法，忽然间悟入了，见到自己的世尊，就是我们的如来，就是我们的本性。【若欲修行觅作佛，】想要寻觅作佛，【不知何处拟求真。】拟不知道要从哪里找，我告诉你，【若能心中自见真，】你若是了解，心中就是有佛，【有真即是成佛因，】若是有真实的智慧，找到悟性，那么明心见性，这就是成佛的因。【不见自性外觅佛，】你若是不了解你的本性，想要找佛，【起心总是大痴人，】起心动念要找，总是大愚痴的人，佛不能找，放下就是本来面目。【顿教法门今已留，】现在已经留下来了。【救度世人须自修，】救度世人就是要利用他，想要利他，要须先自利，自修就是自利。所以救度世人先自修，你若是想救度世间，要利益众生，一定要先自修自利，叫做要须自修自利。【报汝当来学道者，】也就是很诚恳的告诉大家，想要学道的人，【不作此见大悠悠。】不作此见，把笔拿起来，此见就是顿教法门，你若是不用这个顿教法门，那么大悠悠，就是悠忽的度日，想要成佛了无止期，了无期，就是没有精进的功夫，悠悠就是懒散懈怠的意思，散兵部队，懒散懈怠。你说我是有在听，我却不去行持。所以说：大悠悠，不作此见大悠悠，没有精进的功夫。【师说偈已，告曰：汝等好住。吾灭度后，】我灭度之后，【莫作世情】像世间的人情世故，【悲泣雨泪受人 间】做一些仪式让人 间，【身着孝服，】孝服就是像孝男所穿的，【非吾弟子，亦非正法。但识自本心，】你若是了解你的本来面目，【见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，】你看六祖的慈悲，一遍又一遍、一遍又一遍，就像师父在讲经一样，怕你们听不懂，一遍又一遍、一遍又一遍，来解释常、无常的东西。【令汝见性。吾灭度后，依此修行，】【如吾在日。】就像我在的日子一样。所以【若违吾教，纵吾在世，亦无有益。】【复说偈曰：兀兀不修善，】兀兀把笔拿起来，兀兀，就是真如本性是不动的，也不必去修什么善，它本来就是清静的东西。兀兀就是不动，不动不修善，也不必去修什么善。【腾腾不造恶，】腾腾就是自在无所为，自在无挂碍叫做腾腾，他也不会去造这个恶。意思就是说，本性本来就不动，也不必修什么善，本性本来就自在，也不会去造什么恶。【寂寂】就是安静，以在这个寂静当中【断见间，】断见就是说，一切见间都是烦恼的来源嘛，你在清静心的当中，定慧均等的当中，寂而常照，照而常寂的当中，寂寂就是安静。你内心只要拥有一颗如如不动的安静的心，那么这些见闻觉知就对你没有什么作用，断这些见闻，你就没什么烦恼。【荡荡心无着。】君子坦荡荡，小人常戚戚，这不用再解释了。师说这首偈之后，【师说偈已，端坐至三更，】端坐就是正坐三更。【忽谓门人曰：吾行矣。】吾行矣，我要去了。【奄然 化，】奄然就是忽然、忽然，忽然间就往生了，也就是断气了。【于时异香满室，】【白虹属地，】属就是连，天空的这个白虹连在这个地上，属地就是白色的光连在地上，【林木变白，】因为一代祖师入涅磐了。【禽兽哀鸣。】十一月广，在十一月的时候，也就是开元元年十一月的时候，这个法性寺、国恩寺。【十一月广韶新】把笔拿起来，广州有法性寺，我们法性师的这个‘法性’法性寺。韶州有宝林寺，新州呢有国恩寺，这三间寺庙在争夺，现在要争夺六祖的真身。【三郡官僚洎门人】也就是弟子，【缁白】缁就是出家人，黑色衣服叫做缁，所以就是指出家人。‘白’就是指俗家人，出家、在家【争迎真身，】都抢着要迎接六祖，【莫决所之。】不知道该怎么解决，因此就点香，【乃焚香祷曰：】也就是求指示要归于何处。【香烟指处，师所归焉。时香烟直贯曹溪。】很灵验！一燃香，就知道欲归于何处，【十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。】神龛就是在从前的时候，现代人是没有了，从前在修禅时，都钉一个小小的这个龛，人就坐在里面，六祖往生了，就将这个龛，那么他所坐的小小的龛、所传的衣钵，把他迁回来。【次年】经过一年，【七月二十五日出龛。】【弟子方辩以香泥上之。】也就是为他塑造金身，【门人忆念取首之记，】取首，就是六祖的头回被砍走，张净满回来砍头。【逐先以铁叶】铁也就是铁片、铁片，把铁片放在里面，再用【漆布】安在这个六祖的颈部，【固护师头】固定保护六祖的颈子，【入塔】再安放于塔中。【忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。】所以韶州奏闻，【韶州奏闻。奉敕立碑纪师道行。】所以皇帝就立这个石碑，纪这个师，六祖得道，他的一生一世的经过。【师】就是六祖，【春秋七十有六。】也就是七十六岁。春秋，一个春秋就是一年嘛，所以就是七十六岁。印光大师活到八十岁，那么六祖活到七十六岁，我已经四十了，若是像六祖的年纪，只剩三十六年可活了。【年二十四传衣，】也就是得到衣钵，经过十几年之后，【三十九祝发。】祝发就是剃度、剃度。【说法利生，三十七载。】所以他也是很认真的说法。得旨，得到顿悟入道要门的宗旨，传法者，嗣法就是传法，后代接衣钵的叫做嗣法，【得旨嗣法者，四十三人。悟道超凡者，莫知其数。】六祖太厉害了！【达磨所传信衣，中宗赐磨衲宝钵，】磨衲宝钵，‘衲’就是所谓的袈裟，宝钵就是这个水晶钵，所以说磨衲宝钵就是袈裟跟钵，【及方辩塑师真相，】就像六祖生前一样端坐着，【并道具等，】以及其他六祖修行所用的叫做道具。【主塔侍者尸之，】‘尸之’就是负责的人，就是负责，要他来负责、组织。交代这些人负责，看谁负责，叫他好好的来看管。【永镇宝林道场。】所以他是回到这个韶州的宝林寺，【流传坛经，以显宗旨，】来显示这个宗旨。兴隆三宝，【兴隆三宝，普利群生者。】这个道场现在还在，他们去大陆的人有去看，还在、还在。那么讲这个《六祖坛经》，是要让大家了解本性的东西，悟到本性要用功就易如反掌，很简单的就能完成我们的道业。我们若是没有悟到本性，我们每天拼死拼活的，以分别心来修行，是非善恶都放不下，那么我们就没办法修行，所以最基本的修养也是要做到的。因此讲《六祖法宝坛经》也就是说能够悟道这是很好，若是不能悟道，最基本的修养，放下，那么泥的日子也比较好过，所以最重要的，还是要念佛求生极乐世界。所以《六祖法宝坛经》就讲到今天，总共讲了十六卷录音带，所以想买的人要预约的，去孙太太那里预约，或是玉清师姑那里预约，今天就到此结束。祝大家早日开悟，大彻大悟成佛道，以后大大的普度众生，好不好？

常乐

愿我此生发的不究竟的愿力，皆转为究竟愿力。
愿我一切布施皆如如来无相布施一般，一切不如法不如戒的业力，皆往生西方极乐世界，在七宝池莲花中，再受业报。
愿我从今天起，身口意每一念，皆不离菩提心，如有离开菩提心的，也能立刻生大忏悔心，回到菩提心位上。
愿我一切功德皆回向如来大寂灭海