金刚般若波罗蜜经分段注解

尘客

离色离相分第二十



须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。



第二十段言色相皆妄，离妄才可以见真。



前云法身非相，如何现有可见之色身呢？故解说此疑。此段言不可著相，佛恐世人忽其本真，著于色相，因重问住降究竟，而复详言之久。



佛问须菩提，你的意思如何？你可以去见如来的具足色身否？具足者，圆满成就之意。色身者，三十二相也。如来以净行故，具足三十二相。须菩提回答说：不也，欲见法身如来，视自本心，见自本性足矣，岂能见于具足色身？何以故，如来以净行，修成清净妙色身，具足三身，四智，六通，八解脱，若云色身具足，非真具足，是名具足而已，佛有清净妙色身，则现具一切色身三昧便是法身如来，即非具足色身可知。因为不是具足色身，而说是具足色身，这就是证明如来三十二相是假相，不如持经见性为真。不但三十二相是假相，即变化神通，亦非真实之相也。



佛又问须菩提，你的意思如何？佛可以具足诸相见不？诸相，即变化种种之相，不止三十二相也。须菩提说：不也。色身既属虚假，诸相亦非真实。诸相，即色身之别用，色身乃诸相之总体。



如来不应以具足诸相见，觉性如虚空，不应当以具足色身见，无身而见一切身，无相而见一切相，是名色身具足。如业心既空寂，湛然清净，岂有色身诸相可见？如来变现之相，法界为体，遍满太虚，隐现无定，不泥迹象，故曰非具足，是名诸相具足。

尘客

非说所说分第二十一



须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。



第二十一段言法无可说，所说非法。



佛恐世人因色相俱不可见，如何为人说法呢？本段用以破此疑？佛告须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念，如来因机缘相感，随人悟性，为之指点，初未尝有说法之念。何以故，若人不解此意，是疑佛有执法见矣，故为谤佛。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。真空妙理，本来无法，不过为众生祛除外妄而说，是名为说法而已。



尔时，慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？慧命者，法华经云：慧以德言，命以寿言，即长者之意。空生恐未来众生，闻是无法之法，无说之说，不能信解，故有此问。佛言须菩提，彼非众生，非不众生，众生各具有佛性，故云非众生，现未解脱，故云非不众生。何以故，须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。众生之所以为众生者，但未了悟耳。若能了悟，即可立地成佛，超于众生之外，现犹未免为众生耳。所以佛说非众生，是名众生。若能了解众生真意，又何忧众生之不信佛法无说之说耶。

尘客

无法可得分第二十二



须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。



第二十二段言妙法本空，无法可得。



前言佛于菩提实无所得，空生悟彻此理，因又直言请证之。



须菩提闻佛无法可说之义，恍然解悟而对佛说：世尊佛得阿褥多罗三藐三菩提，为无所得耶。



此正是悟语非疑语，益有法可得，便为法缚，无法可得，方得解脱。妙性本空，实无有一法可得，既无一法可得，何以有菩提可证呢？我佛是否因为无得可证，无名可名，才谓之为阿褥多罗三藐三菩提。佛听了以后，深以为须菩提所言正确，所以说：如是如是！因为无上菩提者，本来是清净智慧，非别有法可得，惟不留一法，乃通万法，方为无上菩提。



须菩提，我于无上菩提，无丝毫可得，盖有得即有失，如以得失来说，是为外物，而非自性也。自性菩提人人具足，不能谓之得或不得，若有少法可得，亦是著相，所以佛说：我于阿褥多罗三藐三菩提，无有少法可得，是名无上菩提。

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净心行善分第二十三



复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。



第二十三段言以清净心，行诸善法。



其次佛告须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。是法即真性也。真性在圣不增，居然不减，故曰平等，佛与众生无有高下，是名无上菩提。以此平等心，修平等法，所谓平等，真法界也。以平等成正觉，法无高下也。佛又说：以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提，以真性中本无我人众生寿者，因此四相，由妄缘中现，而真性平等无四相之异。平等是真性之体，修善是真性之用，因真性原是满腔仁慈，而修善乃是表现仁慈。但是修一切善法，要离相而修，始能解脱。离诸相而修善法，即得无上菩提。



佛又呼须菩提而告之曰：所云善法者，乃本性中自然之妙。如来说，即非善法者，因众生本性无恶，何故名之为善，只因用此法开悟众生，乃从权谓为善法耳。上段云无少法可得。此段言修一切善法，盖一恐执著。一恐懈怠也。

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福智无比分第二十四



须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。



第二十四段言福德智慧相悬，无物可以比喻。



佛恐世人因非善法之言，而忽略此经，故说此段话。此第七次福舆慧相较也。如来说经一番便较量一番，殷勤付嘱，不惮再三，可见读经之重要。



佛告须菩提说：若有人用一千大千世界中，所有百千万亿须弥山那样高的金银珠宝，持用布施，获福自然很大。若人以此文字般若，以之修善法，观照自性，又指引他人，共修善法，是修自性福德，是积存自身中七宝，比以七宝布施福德，要高出百千万亿倍。因为前者是世间福，受享或有尽时，后者是出世间福，无尽期也。如果佛无经教，众生何由而开悟？因此，持经功德实乃无比。



此段总结前八段，十一段，十三段等之意而申言之，以明持经之福。

尘客

化无所化分第二十五



须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。



第二十五段言圣凡同性，化无所化。化即灭度之意。此是申说如来无我，以唤醒众生及凡夫也。平等法界，众生与佛，同在性中，佛与凡夫同归一体，一片慈心，欲其自悟，即所以度也。法既平等，如何有受度的众生，其间岂有高下。



佛告须菩提说：汝等勿谓如来作是念，我当度众生。如来度人，只就彼人觉性，指引脱悟，原当彼自性自度，故不作度生之念，岂有我所当度之心。



须菩提，汝亦莫作是念，实无有众生如来度者，若作是念，则以佛自待，以众生待彼，便有四相，便有高下，而非平等矣。



须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人，以为有我。如来以法身无我之真我，对人说我，是口虽说我而无我见。凡夫贪著，以为实有我，必须佛度化之，如果无我，佛将何以度之？因而凡夫以为有我。佛又说：所谓凡夫者，迷惑就是凡夫，觉悟就是佛，佛与凡夫，本同一体，原是平等，但能了悟，即非凡夫，未能觉悟，是名凡夫也。

尘客

法身非相分第二十六




须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊。而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。



二十六段述清净法身，原是非相。



法身具足，而外现好相，此诚中形外之理也。但不可执相以求。前言若见诸相非相，即见如来。



佛恐空生执相之病未除，故复设此问。



佛问须菩提说：可以三十二相观如来否？见从泛言，观者有评审推详之意。空生意谓濒流亦可寻源，应化相好，即从法身流露，似欲观如来者，未必离三十二相也。故曰，如是如是，可以三十二相观如来。佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，则转轮圣王亦是如来了。因圣王统四天下，观察人间各恶，其福业甚重，亦具有三十二相，色身同佛，但他是享世间福，不能与佛三身四智相比。空生聆佛论示后，迷心顿悟，乃对佛说：如今我解佛所说深义不应以三十二相观如来也。



尔时佛示以离相二揭，以为垂诫，揭曰：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。如来法身等如虚空，灵觉含真，妙体湛寂，离彼形迹之间，超诸耳目之外。汝等若徒以颜色睹其形容，或徒执声教听其磬骇。此等之人，泥于色身佛，欲以此二者，求见佛之真性，是舍正路而向外去驰求，即是行邪道，决不能见如来之本来面目也。欲亲见如来常住之真性，当求之于佛经之精义中，岂可以声音笑貌为哉。

尘客

无断无灭分第二十七



须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。



第二十七段言依法修持，不应断灭。



此段破学者之著无，著无就是断灭，前说俱以无相无法无得无说，如不加以说明，予以拦截，学者定执空矣。所以此段是全经关锁。如来以三十二种净行，修成三十二种相好，此为修持之因，菩提证果，由此而得。所以若想求得无上正等正觉真性的心，必须由佛法修行，不可断灭佛法。



因而佛反言问空生说：汝以为轮王具足三十二相而非佛，疑佛不以具足相故，得到菩提耶？汝切勿作是念，因又正言告曰，如来诚然不因具足此妙相故，而遂得无上菩提也。又反言警曰，汝若谓不因修福，便得正觉，则一切法，皆可废而不用，以至沉空滞寂，灭心冥智，而成断灭相矣，此念决不可起，又正言以明之。盖发正觉心者，必依佛法修行，要在空而不断，无而不灭。



永嘉证道歌云，弃有著无病亦然，还如避溺而投火。

尘客

不受不贪分第二十八



须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。



第二十八段言心不求福，不贪不受。



此段是破学者著有。为本经第八次以七宝布施之菩萨，与成于能忍菩萨，相较胜也。法非断灭，修证为真，但要无修而修，无证而证，功德乃胜。故必以法无我，得成于忍为宗。不能忍，安能无我，惟无我故能成于忍，此成佛精进坚强之本领，全经五千余言，只疏此十字，是如来精要语。



佛告须菩提说：设有善行人发菩提心，以多如恒河沙数之珍宝，持用布施，其福固多。但是如果有人深悟一切，万法不生，本无我相，而更能以忍成之，时时忍，事事忍，坚持耐久，渐至忍而忘忍，达到无我境界，此乃能忍菩萨之功，则较施宝菩萨之功德为大。何以故？因为菩萨度生，无非得福。但菩萨不享世间富贵，只积福于性空，是谓之不受福德，此乃自离相之因，而得殊胜之果也。



须菩提以为因果受施，理之自然，如何菩萨不受福德？佛曰：菩萨本不为福德而度众生，若为作福德而度众生，是乃贪著福德，欲享其果。原非为贪著，故说不受福德。不贪著，即不受也。不受故无我，人有为善而不欲人知，是为阴德。施恩而不望人报，是为忘善，即是不受不贪也。

尘客

威仪寂静分第二十九



须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所从去。故名如来。



第二十九段言真性寂静，不假威仪。



此段阐明如来之真义，以示法身无相。此即应身以表法身，扫去应化不定之迹，指出如来常寂法身也。



佛告须菩提说：如果有人说，如来也可以来，也可以去，也能坐，也能卧，这人就是不了解我所说的真义。真佛无相，所以不可以来去坐卧形容之。何以故，真佛既然无形相，岂有来去？真性如如，充满法界，随感而现，来固非来，有时隐藏，去亦非去，惟无去来，故名如来，即寂不动，感而遂通之意。真性实不可以言语形容。



水清见月，月本非来。云遮月隐，月亦非去。如心净见佛，非是佛来，心垢不见，非是佛去。