《地藏经》一位有真修实证的法师的全新诠释

随念

轮转五道，为什么没提修罗啊？修罗哪道都有，人道有，畜生道有，天人道有，饿鬼道有；所以，不单提一道。五道和六道不矛盾。暂无休息，生即死的开始，死即生的开端，没有停止。这里一死，那里即去超生。生命的另一种形态马上就开始了，想停止生死是不可能的。动经尘劫，尘劫就是无量劫、久远劫，没有开始没有结束。迷惑障难，迷惑就是不明人生真相，迷假认真；众生假认真，认真本身就是假，越认真的时候越假；出发点都是假的，目的肯定真不了。障难就是自造自作业，感召自受的苦厄。人身外有三灾八难，内有三障八难；还有六道轮回与地狱之苦的心识障难。障难是自己造作感召的，自作自受。要从自己身上心里找缘因，不要从他人外处找缘因。修行人的障难，就是心不能转境，心不能转物；迷执相有，相有想生。而心被境转，身被业牵；欲度众生，反被众生所度。有一出家人，出家时发心，要广度众生，弘法一生。在寺庙修行十多年后，开始为在家人说法度众生，结果却被众生所度，与她人结婚去了。在家人也有修行几天就要度众生，结果惹来一身狐仙、蛇仙等鬼秽，众生反把他“度”了。所以，要好好静坐念佛，持戒修行，证悟的时候才有资格说度众生。否则，用什么法去度众生？有什么本事度众生？怎么把众生度到佛国土？自己还没得度，还想度谁呀？不要欺瞒自己。

随念

六道众生是什么样的呢？如鱼游纲，将是长流，脱入暂出，又复遭纲。暂时做点善事生入人天，三分时间在人天中享乐，七分时间在三恶道受苦报；这就是人间的因果律，有的人四分享乐，六分苦报；享乐与苦报的时间，完全由自己作业决定；只有发菩提心的人，才能脱离六道。
这时，法会之中有一位定自在王菩萨，向佛请法说，地藏菩萨累劫都发过什么愿力？
佛说，过去无量阿僧祗劫不可说劫，有一尊佛住世，名一切智成就如来。这尊佛没出家的时候为一小国国王，与邻国的国王是朋友，两人一起做善事利益众生。一国国王信仰佛法，修十善业。初行入道的人都是从修十善业开始，善是基础，善是福田。离开善事，谁也走不了。无福报的人，修行时身体会生病或出其他状况。修行人知道十善业重要，但不特意去修十善，而是在修行当中广种福田、广种悲田，做完善事而不执著于善。相反，若著相修十善业，不持戒专修法门，也出离不了这个世界。一国人民多做善业，一国人民多做恶业；两位国王多行方便，要度脱人民。作善多那国的国王发愿要早成佛道后再来度众生，让有缘众生早成佛道。有缘众生是与当时这位国王有缘的众生，与这位国王无量劫来肯定会结下善缘。佛要度脱有缘的众生，我们在座的与哪尊佛有缘？与释迦牟尼佛有缘，与阿弥陀佛有缘。另一位国王就发愿，若不先度罪苦众生，令得安乐，得至菩提，我终未愿成佛。发愿早成佛道的国王即一切智成就如来，无量劫来早已成佛。另一发愿永度罪苦众生，未愿成佛者即地藏菩萨是。这就是最开始发的愿，当国王时发的愿。其实二位国王早就成佛了，只不过一位示现用佛身度众生，另一位示现用菩萨身度众生。又过无量阿僧祗劫，有佛出世，名清净莲华目如来。像法与末法时代，佛虽示现涅槃，但仍有佛住世，末法时间相对长一些。像法中有一罗汉，福度众生，因次教化。供养就有福田，福德不可思议。在家人中也有菩萨示现，也有大阿罗汉示现，也是供养功德无量。为什么要与人多结善缘？冥冥之中在种福田。知不知道不重要，得到才重要。让人有功德修行，这就是福度众生。只收人供养，不能替众生承担业报的人，不能福度众生。这时，有一女名光目，设施供养罗汉。诸位在这里一定要知道，这位光目女是菩萨示现。这位罗汉未现罗汉相，只示现凡夫僧。设施供养就是用衣食供养，用财来布施。钱用到坏处是作恶，用到好处就是积功德。钱本身没有善恶，怎么用它就分出善恶，都是人的一念心。在家人供养出家人，是种福田；出家人供养有果位的僧人也增福田。出家人不要轻视白衣，佛有戒律。白衣中有菩萨行人和不同果位的人，也在弘扬佛法。在家人除供养出家人外，不要轻慢身边的人和同修，因为他们之中有发菩提心的人，有声闻，有缘觉，有菩萨示现。不知道时若攻击他们弘法，毁人慧命，等于出佛身血，甚至比出佛身血的业报还重。一位行菩萨道的人，特别是初发菩提心的人，一有人轻慢、毁谤、打骂等，可以使他退道。毁人菩萨道业的人，三个千佛出世不度，多在三恶道受报；什么时候被毁的人成佛，才能得度，否则谁也度不了。若毁谤弘传正法人，等于毁无量人的慧命，求出无期。在家人、出家人都不要被表象所迷。有偈云，其一修行原则，“外现众生像，内怀菩萨行。身为末法人，心行正法事。”其二修行方法，“缘愿客西行，隐入朝市中。凡处显拙像，何须露真容。浊世逆缘多，藏拙好行做。墙草根基浅，高竹空中节。”佛通过白衣光目女人，告诉我们不要轻慢在家人，也不要轻慢任何出家人。

随念

光目女问罗汉说，我从母亡之日开始，就到寺庙去供养超拔。寺庙有佛像等于供养佛，有出家人等于供养僧，三宝一体等于供养法。想知道我母堕于何处。这时，罗汉就入定观察。不入定观察的是假，入定观察的是真。定境是修行证得而来，而不是求来的。初得定之人出定难、入定也难；久得定之人出定和入定都易。定中观察能破颠倒相，不被世间的像所迷惑。罗汉回答说，你母堕在恶趣，受极大苦。罗汉又问光目女，你母生前作何行业？光目女人回答，我母生前习惯吃鱼虾等海鲜，特别是鱼子。食其命数，无法计算。请尊者慈悲怜悯，救我的母亲出离恶道。
有位在家人要度脱她的父亲、爷爷、奶奶和故去的亡人，就到寺庙供养一位出家人。这位出家人为她做一些观察，做完功德的第七天，地藏菩萨现出家相并光脚，身边带着一位小和尚，亲自将猪道上她的奶奶和父亲救了出来。她爷爷堕在黄鼠狼道，是观世音菩萨现出家相，带着一只美丽的鸟，那鸟把她爷爷从黄鼠狼道叼出来。她爷爷活着时，人称“小诸葛”，聪明无比，善动心机。生前聪明、善用心机的人，小心死后堕黄鼠狼道。被救的亡人都脱离恶道，得以生天。供养出家人或请出家人做佛事，能度自己的六亲眷属出离恶道。
这时，罗汉顺其方便，顺其意愿，为作方便说。你可至诚念清净莲华目佛名号，塑画佛的形像；也可以舍家财供养三宝；或者请出家人为你的母亲诵经超拔。将念佛的功德，供养佛的功德，塑画佛像的功德，诵经的功德，都回向给你母亲。这样存亡获报；亡人获三，存人获七；才能度脱你的母亲。光目女按其所说，舍其所爱，以其恭敬，作其功德。于夜梦中，佛告光目女，过几的母亲当生你家。过了几天，果然有一婢女生一小孩。这个小孩未满三日就能说话。二十世纪五十年代末，有一刚生小孩，出生就会说话，“黄金再贱你别买，粮食再贵你别卖”。为什么？要有灾年，小孩儿说完即死。生死业缘，果报自受，做善事与恶事，表面上是利益或伤害他人，实际都是在利益或伤害自己。一日修善一日福，一事恶行万世怨。修行人要以善度苦恶，以德化恶怨。
婢女所生小孩对光目女说，我就是你的母亲，死后堕了地狱。多亏你念佛的功德才让我速受生，脱离地狱。父母堕三恶道，只有自己儿女能度脱。若父母在世时不行大善，子孙不具善根，很难会供养佛法僧三宝，相度脱离地狱。小孩接着说，我现在生为下贱人之子，命还短。杀业重的人一定命短或多病。小孩接着说，我能活十三年，十三岁以后还要堕恶道（在地狱出来的多生饿鬼道和畜生道），你还要想办法救我啊，说完就悲哭。罪魂知道自己的悲哀痛苦，无力救拔，只有靠别人救拔。光目女就问三日小孩说，你既是我母投胎转生，知道你是什么罪报感召如此吗？小孩说，我是杀害、毁骂二业。杀害是亲手所杀，吃的也是间接杀害。吃素的人，所吃粮食、蔬菜、水果上也有无数被杀众生。不要以为吃素就没有业报，这也是间接杀害，只有修行人才能把业报转化掉，不修行转化不掉。毁骂主要是毁骂三宝，毁骂父母，毁骂师僧等。光目女又问，地狱情况怎样？小孩接着说，罪苦之事，不忍称说；是说不起啊！这时光目女为度自己的母亲永不堕恶道，又在佛前发重大誓愿。即在无量亿劫中，让应有世界的地狱、饿鬼、畜生三恶道众生，令离三途；如是罪报等人，尽成佛道以后，我方成正觉。一孝成就世人福，不孝的人理解不了此经。此愿是践行国王时所发愿力，又是承担自己母亲和一切众生业报的愿力；一位白衣女子，能发如此大愿，不可思议！光目女发愿以后，清净莲华目佛告光目女，你以大慈悲怜悯心，善为你母，能为你母发如是大愿；你母十三岁舍身后，当生大梵天；在大梵天天福享尽后，当生无忧国土，即极乐世界；到极乐世界以后方成佛道。这是告诉我们，六亲和众生的苦谁能救？唯有佛和我们自己能救；二者缺一不可。

随念

佛告定自在王菩萨说，当时罗汉者，无尽意菩萨是；光目女者，地藏菩萨是；光目母者，解脱菩萨是。诸佛菩萨所践行的愿力是，不要轻视任何一道众生，把堕落三恶趣的众生当自己的父母想。当下修持，一定要发大慈悲心、大勇猛心，敢于承担众生的业报。愿力就是承担苦报，承担苦报才能庄严自己的佛净土。佛说，地藏菩萨，从过去久远劫如是慈愍众生。未来世中，不行善事而行恶事的人，以及不信因果、邪淫、妄语、两舌、恶口、毁谤大乘、毁谤三宝等人，必堕恶趣。这里，佛告诉我们一个解脱的法门，即遇善知识，皈依并称念地藏菩萨名号。这不仅是我们脱离三途苦的法门，而且是我们往生其它佛国土的基础。当有病、有烦恼或遇到其它困难的时候，最好的法门就是称念地藏菩萨名号，减轻业报。念地藏菩萨能化解种种困难及病苦，让修行人有功德往前走。否则，修行十年、二十年，没有证悟境界，业力现前，难以往生。只有发菩提心，行菩萨道的人，才能有愿力承担众生的业报。
定自在王菩萨等千万亿菩萨，在佛前发愿，于此世界流传宣说此经，利益众生。特别是末法时代，读诵宣说此经，更是利益众生。
四方天王向佛请法说，地藏菩萨久远劫来已发大愿，为什么又发广大誓愿？为什么众生至今还未度尽？
佛说，地藏菩萨虽然度脱无量罪苦众生，又观无量劫中，众生罪苦因缘不断，故又发广大誓愿；地狱不空，誓不成佛。又观众生无量，暂出又入；虽方便教化，但众生迷惑，旧业未了，又作新业，故未度尽。
听完这一品，不要听故事，故事里边的“故事”才是我们要知道的。这一品当中，地藏菩萨告诉我们一个因果循环的轮回律，或称因果律。因果有规律可循，规律看不见、摸不着，又不可人为改变，永远如此。此世界的因果律，以前是这样，现在是这样，未来还是这样。地藏菩萨为教化众生说，若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说鹊鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗争报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭鞑现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非礼毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。这就是因果律，这是地藏菩萨略说，此世界众生身口意造作诸业，恶业成习惯，习惯成自然，自然也结果，结果也报应；《大方广佛华严经》里有详述。这一品属于重点，讲的多一点，希望能够理解。此经上卷，就讲到这里。

随念

【地狱名号品第五】
这时，普贤菩萨称地藏菩萨为仁者。普贤菩萨和地藏菩萨功德差不多，都是成佛后倒驾慈航来的佛位菩萨。仁者，请为天龙四众及一切众生说这个世界罪苦众生的报处，地狱的名字有哪些？天龙四众，有学佛修善二众，也有不信佛二众。一切众生，包括人类。这么问就是让众生畏惧苦报，而不造恶业故。不造恶业就修善，这是度人的善巧。有的恶人，菩萨只有现嗔愤像才能度。金刚宝杵，杵碎其头，这也是真慈悲。地藏菩萨真慈悲，让善者修行，必须对恶者严惩。地狱里面千般变化十八层地狱，千死千生，万死万生。能说地藏菩萨不慈悲吗？要知道刚强众生，必须用刚强的办法才能降伏。有的人越恭敬，脾气越大。菩萨这么做天经地义，可以给众生改恶向善的机会，也是给众生了脱生死的机会。我们不能那么做，要学忍辱；因为我们没那个本事，造作的事要自负因果。地藏菩萨的这种慈悲是为度脱众生才这么做的，这是真慈悲。一定要知道，慈悲不是一个方面，慈悲有两面，一面是慈悲喜舍；另一面是惩治罪恶。要知道观世音菩萨，在《大悲咒》里也现嗔愤像，干什么？降伏这些魔道众生。业报重的众生，一定现这个像，不现这个像吓退不了，不能阻止继续作恶；真慈悲就在这里。慈悲才阻止继续作恶，免堕地狱；同时，也是对修行人的护佑。所以，只有化身菩萨、不负因果的人才敢惩恶扬善、护法护世。我们没修到那个时候，不要去滥发善心。发善心是好的，但造作恶业也得自己承受。破坏佛教佛法者，障修行人道者，必惩不贷，肯定有惩罚办法，不用人去操那个心。我们修行人一定要修忍辱，千劫修精进，不如一日修忍辱。修行千劫，一时嗔恨没忍住，负起因果来，连往生资格都没了。贪、嗔、痴、慢、杀、盗、淫、妄一下子全来了。这一个“嗔”，火烧功德林，多少出家人和在家人，都因这一念嗔恨没往生到极乐世界，挡到三恶道里去了，挡到六道轮回里去了。无量劫来的众生是这样，无量劫来修行者不能出离这个世界还是这样。不论修持什么法门，都离不开修忍辱，去除嗔恨心。千万记住，诸佛菩萨肯定是慈悲的，诸佛菩萨肯定不会嗔恨人；但因果律从未饶过人，法则自然惩罚人。提醒诸位同修，忍辱非常重要，精进的同时要修忍辱，忍辱的同时功德就增长了。精进才不白精进；精进才是真精进；否则，他人几句话，嗔恨心一起，多年精进，化为乌有，还有业报相随。

随念

普贤菩萨为了慈悲众生，让众生心生畏惧，才替众生问地藏菩萨。地藏菩萨说了很多种地狱，名字百千种，经书上有，这里略去不谈。地狱都是众生的业感所致，人有什么罪恶念头，就感召什么地狱；人的恶念有很多，地狱也相应有很多；“不见轮回饶过人”。修行人要常生善念，念佛、念法、念僧，才能断地狱之苦。众生的业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故修行人莫产生恶念，莫轻视小恶。认为做点小恶不严重吧，拿他人的小物品不犯什么事吧，说别人点过失没什么吧等等，我对诸位讲，大恶是由小恶积聚而成，小恶是由恶念产生；受持菩萨戒的人，一动恶念就已经犯戒了。恶念来自久远劫来的习气；习气是神识里生生世世跟随的习惯、秉性。人死神识不灭，六道众生都是如此，神识根据三种情况往生：
第一种是随念往生。念力是我们思维的执著力，这个力量比钢筋的束缚力都牢固。善念、恶念都是念，一旦形成，很难消除。修行的人，静中或定中一句佛号清清楚楚，就算身体千疮百孔，受剧痛折磨，佛号也绵绵密密，声声不息。修净土的人，临终时只有自己净念佛号，才有念力进入莲台往生。找人助念只能起到提醒作用，尸寒神痴早忘念；念四字洪名的修行人，神识不能速升虚空，也进入不了莲台。佛菩萨于虚空中，手捧莲台接引，南无佛才自然契入。善念往生善道；恶念堕落恶趣。有的人临死时想，“我要报仇！就算死了，也要变成厉鬼找你算账”，这种人多生厉鬼道，变成癌细胞找人算账，生生世世跟着仇人索命。动物也一样，蛇吃鼠类等其它小动物，被吃的小动物就起嗔念，“你是蛇，你吃我。下生我一定脱生鹰类，也来吃你。”
第二种是随习往生。习是习气，也是惯力。在讲《大佛顶首楞严经》时，讲的很详细，故这里不讲。
第三种是随业往生。业是业力，也是吸引力，磁铁一般的吸引力。平时天天静坐念佛、弃转习气干什么？ 就是不造恶业。修十善业干什么？就是要改变这种吸引力，把恶的吸引力变成善的吸引力，把恶的习惯变成善的习惯。善的习惯就是禅修密行、静坐念佛，自利利他。就是这种善的惯力，推着往善念上走；再加上思维的执著力，善业力加念力，加上静坐念佛力，加上禅定力，形成功德力，怎么能不往生！佛来接引的时候，用莲台把念南无佛的神识，于十念间吸进去；即神识离体、升空、契入莲台。不能净念六字洪名的神识，就像一块塑料。佛啊，你把我接走吧，我也想往生，可我是塑料。佛拿的莲台是吸铁石，塑料怎么也吸不上去，就这么简单。修行人的功德，就在于此。

随念

玄奘法师取经来到古印度以后，当时那銮寺有位老和尚，身体患病，天天遭罪，便心生往生念头，不愿再活。这时观世音菩萨现前说，这位尊者不能往生啊，您还有三年寿。不久会有一位修行人从东土大唐来，到此地求师。回东土以后要翻译经典，承载佛教重任。您走了就没人能教他了，再苦也要挺住。既然这位老和尚有佛教任务，为什么还要让他生病呢？原来这位法师某世做了一个小国国王，没修善业，挥霍无度。现在受苦是他的业报；如果这三年他不遭罪，下生还要遭罪，罪遭了才能往生。不要以为遭罪是坏事，遭罪是在了业。无量劫来的恶业必须自己承担，只有自己才能消业。连玄奘法师的师父都是如此，更何况普通修行人。玄奘大师翻译经典的时候，身体疼痛难忍，超过常人所能忍受。玄奘法师怕弟子不理解真相，心生疑惑，就告诫弟子，你们不要见我受病痛折磨而怀疑佛法，我过去生中曾为一位国王。在位期间滥征税费，又挥霍征得的税费建造宫殿；所以，我今生业报如此。弟子问，师父，这些情况您怎么得知的？玄奘法师说，我在定中观察得知，观世音菩萨也告诉我了。只有我的业报了尽，才能成道。佛住世时，目犍连尊者神通第一，被外道所杀。弟子们向佛请法说，目犍连尊者有神通为什么不用？佛说，业力大于神通，神通不及业力。还有一个例子，佛住世时，有一位比丘尼，证得四果罗汉果位，有大神通。一次她去化缘，经过一家门口，正看见一对淫男女在偷情。被她发现后，偷情女子说，我俩的事必败露在这个女尼手里，必须把她杀掉。男人听信女人的话，拿刀将女尼大卸八块。弟子就向佛请法说，女尼为什么被杀？佛说，女尼在无量劫前诬陷过这个女人，和此女结下怨仇。今世这个女人一定要报复女尼，证果了也不饶恕她。只要她没往生到极乐世界，她就得受业。证得四果罗汉照样被杀害，因果就是这样，丝毫不爽。我再讲一个例子，有位修行十多年的比丘，修得非常好。可是有位年轻女子，对这位出家人一见钟情，非要和他结婚。出家人知道此女有这个想法，立刻离开寺庙躲进深山，不让她找到。这个女子不用向任何人打听，晚上做梦就梦见那座山，知道他在哪，一下就找到那位出家人。最后，出家人心生一念就还俗了。这是怎么回事？出家人和这个女人是宿世因缘。我常和诸位讲，要结法缘，莫结俗缘。这位出家人和这位女人前世所结的俗缘就如此，这就是业报，出家也得还俗。这就是因果律，不论是出家人还是在家人，做了恶业就要承担。有口气在的时候，忏悔可以减轻业报，使业报的利息停止，只需偿还本金。否则，连本带利，小恶积成大恶，只有去地狱消业了。不要轻视俗缘，轻视小恶，不要认为善小而不为，恶小而为之。一般人不理解开悟的人为什么哭，因为看到了真相。开悟的人，瞬间天下静，不觉世上情，往来不相代，你我谁是谁。心中好恐惧，不觉两泪流，昔为红尘客，有岸不回头。为什么开悟的人心生恐惧？无量劫来，自己做了这么多恶业，红尘滚滚，有岸不回头，今天才知道自己太愚痴了，要好好修行了。有人哭几天，有人哭几个小时，我告诉诸位，没有不哭的，没有不害怕的。突然不知道这个世界上，谁是自己的亲人，谁是自己的眷属，谁是谁啊，都是假相。不是修行人一开悟，就没了人情味。而是知道了，这个肉体无论如何也不能在这个世界常住。现在的亲人再好，也只能在世几十年，太无常了。

随念

普贤菩萨又问地藏菩萨，我知地狱这么苦，但是为了末法众生，使令皈依佛，能不能说一说地狱的苦报呢？普贤菩萨都懂；但是，未来众生不懂，说一说吧。地藏菩萨说，地狱无非是铜、是铁、是石、是火、是冰、是脏物、粪、尿、泥组成。这些组成的冷、热、伤、痛。地狱这些苦报，在人本位的时候，无法理解。就像官本位的时候，不知民之苦；人本位的时候，不知地狱苦；有苦说不出的时候，后悔已经来不急。

随念

【如来赞叹品第六】
这时，佛赞叹地藏菩萨的慈悲愿力。会中有一位普广菩萨向佛请法说，地藏菩萨是如何利益人天因果等事。
佛告普广菩萨说，未来世中，若有人闻名、合掌、赞叹、作礼、恋慕，是人可免三十劫重罪；这是第一种。有人念三声地藏菩萨名号，就觉得天旋地转的，不要恐惧；因为不知不觉当中，一句地藏菩萨名号，重罪得免。第二种，画地藏菩萨形像，或请像供养、瞻礼，就得百返三十三天，永不堕恶道。第三种，供养地藏菩萨像。女转男身，生无女世界。第四种，有病或容貌丑陋的人瞻仰地藏菩萨像，病情转好。修行人生病，称念地藏菩萨名号，受持此经，病会好转。不论修什么法门，都是如此。有人修即身成佛的法门，法门虽好，但病来了抵挡不了，会前功尽弃。因此，一定要先把身体调整好，边调整身体，边修持佛法，双管齐下。利用好今生这个身体，冲刺到最后。女子若觉得自己长得丑陋，称念地藏菩萨名号，下生脱生男身为王子，脱生女身为公主，富贵还面容尊贵。第五种，如有人以伎乐、歌咏、香花等大供养地藏菩萨像，当地的百千鬼神、土地会护佑，不令恶事入其耳，更不能亲受诸横事。如何大供养？供养佛法僧三宝，或者办地藏菩萨法会。大供养地藏菩萨的人，恶事连听都听不到，何况恶受啊？就是说，同样是过日子，有人家中平安无事，有人家里横事不断，为什么？恶业所感。第六种，如有人对供养、恭敬、瞻礼地藏菩萨形像的人心生疑惑，用语言讥毁、诽谤、说三道四等；所犯罪行当堕地狱。要知道贤劫千佛出世，仍在地狱之中；再过一个贤劫时间，堕畜生道；再过一个贤劫时间，才有机会出离三恶道，虽受人身，却贫穷苦厄，身多残疾，又堕恶道。一个贤劫是八万四千大劫，讥讽一句，三个贤劫的时间在恶趣，代价太大了。我们不知道身边的人谁在受持此经，谁在受持地藏菩萨名号。何况更有人受持《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》或修其它法门；所以，对任何人都不能轻视。只有当初被诽谤的人成佛，才能出离，才有缘救度。只有称念地藏菩萨名号，修忏悔法才能消除这么长时间的三恶道报。第七种，如有人欲求生不能，求死不得，经常于梦中见恶鬼、亡亲、走险道、多魇住、与鬼游、眠惨叫等，或似生病而口说白日见鬼神等；属于活人神识在地狱论对恶业，轻定罪为生重病，重定罪为舍寿，只是普通人不能明辨而已。遇到这类情况，可由他人于病人前，高声诵持《地藏经》一遍；或取病人爱惜之物等，供养以及建造地藏菩萨像、塔寺，供养僧众等，并要三次表白是某病人所供养。这样做有二种结果；一是病情转轻；二是免堕地狱。第八种，若有人见诸鬼神形像，就哭悲、愁苦、恐惧等，特别是一到过年节就长病。要知道这样人之所以这样，是因为此人一生、十生、百千生的父母、兄弟姐妹、眷属还在恶趣上，前来求救。要诵持此经三遍或七遍，这种状况才会消失，眷属当得解脱。修行人尤其如此，从小就容易得这种节令病，既是因为有在三恶道的眷属，又让行人少吃众生肉，是佛的慈悲，而不是惩罚。第九种，社会上最底层的人或不得自由的人，在知忏悔往昔业障的情况下，称地藏菩萨名号一万遍，以后生生世世尊贵。所以，无论如何也不能瞧不起最弱势的人。可能今生不得志，但称念了地藏菩萨名号，下生大富大贵。曾有位妇女在磨房干活，一边干活一边打驴，骂驴懒慢。过了几世，这头驴脱生为她的丈夫，天天打她。业报就是这样。第十种，若有人在新生儿出生七日之内，每日读诵此经一遍，并诵持地藏菩萨名号万遍，孩子命长福重，安乐易养。生孩子易夭折的家庭，诵持地藏菩萨名号就能解决这种情况。第十一种，每月的初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿八、廿九、三十，这是造作恶业的结集日。念此经一遍，这个月的业报消灭，百平方公里内灾难不起。头上三尺有神明，不要以为造作的恶业无人知晓。家中灶王、山神、土地、夜叉等各路神明，每时每刻观察人的起心动念，对所行了如指掌，都有记录在案。有的修行人问，怎么消业最快、最有效啊？我告诉诸位，称念地藏菩萨名号，供养地藏菩萨形像，诵持此经。还有一种，有的人修地藏菩萨的忏悔法，消除自己的业障。在家人修行，业报重的时候，赶紧修忏悔法；不修忏悔法，业障现前。有的人是初一、十五修忏悔法。阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。有偈云，

随念

阎浮众生心念恶，何畏阎罗不礼佛。胜王败寇强凌弱，弱肉强食森法则。
偷诈奸欺巧豪夺，贪欲物色无限多。天理难昭尽五浊，颠倒黑白惊魂魄。
恶到地狱犹不醒，贪变畜生任蹉跎。修罗饿鬼不知悔，罪业种子自己播。
红尘看破稀有者，清净善念震娑婆。觉悟有情久劫劝，回家船上客不多。
第十二种，如果听闻此经的经名或一字一句都心生尊重，这个人的罪业暂时可以得到解脱。有偈云，其一“赞地藏菩萨”，心行大愿住九华，现身梵僧修平凡。后世方识真容面，道场不在九颠峰。其二“叹众生”，心存侥幸无因果，执著名利怕阎君。三途众生谁肯做，不见轮回饶过人。有人说，地狱里跟人世间一样，有钱就能少受罪，没钱多遭罪，地府衙役也能贪污受贿。我告诉诸位，说这话的人本身就造业，不知道地狱完全不是这样。鬼王都是菩萨做，谁贪钱啊？没有一尊菩萨贪钱。这么说是谤佛、谤法、谤僧，业报不可思议。
普广菩萨向佛请法说，此经何名？
佛说，经名有三；一是《地藏菩萨本愿经》；二是《地藏菩萨本行经》；三是《地藏菩萨本誓力经》。此经既是地藏菩萨的愿力，又是践行愿力，更是有坚固大力能够践行愿力。