星云法师：金刚经讲话

学佛无坏事

离色离相分第二十

「须菩提！于意云何？佛可以具足色身*见不？」

「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」

「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相*见不？」

「不也，世尊！如来不应以具足诸相见，何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」

译　文

「须菩提！你认为，佛可以从具足色身见到吗？」

「不可以的，佛陀！不应该从圆满庄严的色身之处去见如来。为什么呢？因为如来说过，圆满报身，只是因缘假合的幻相，缘尽则灭，不是真实不变的实体，只是假名为色身而已。」

「须菩提！可以从具足诸相中见到如来吗？」

「不可以的，佛陀！不应从三十二相、八十种好之处去见如来。为什么呢？因为如来所说的诸相具足，是性德圆满而示现的幻象，是为了度化众生才显现的，并非真实的相貌，不过是一时的假名罢了。」

注释

此分说明如来的圆满报身，有相皆是虚妄，离诸相才能见性，也才能见得如来。

具足色身：

指圆满报身佛的总相，即三十二相。

具足诸相：

指圆满报身佛的别相，即一相中也有无量相好具足。

学佛无坏事

　非说所说分第二十一

「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。*』莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法*。」

尔时，慧命*须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世闻说是法生信心不？」

佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生，何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」*

译　文

「须菩提！你不要认为我有这样的意念：『我当有所说法。』你不可有如此生心动念。为什么呢？如果有人说如来『有所说法』的念头，那是毁谤佛陀，因为他不能了解我所说之故。

「须菩提！一切言说是开启众生本具的真如自性，为了袪除众生妄念，随机化度，随缘而说，何来有法？这种种言声的说法，也只是一时的方便言语，暂且给它一个『说法』的假名。」

这时候，深具智慧的须菩提了解佛陀的深意，但又怕末世众生听闻无法可说，无说法者，这番言语，狐疑不信，于是，便请问佛陀道：「佛陀！将来的众生听了您今日『无说而说』的妙义之后，能生起信心吗？」

佛陀当下便斧底抽薪，破除弟子们对佛与众生们的分别见，说：「须菩提！他们既不是众生，也不能说不是众生。为什么呢？就法性空寂而言，他们也是佛，是尚未了悟真理的佛。佛也是众生，是已悟道的众生。但是，又不能不称之为众生，因为他们虽已经听闻佛法，生起信心，但还未能悟道，所以于事相上说，称他们为众生。须菩提！从真如本性上来说，众生即佛，原来没有什么众生不众生的，『众生』也只是一时的假名而已。」

注释

此经始终要破除人们所执的见相，前分关于佛身的见相已破除，此分更欲深入破除佛语的见相。所以，佛陀一再为众生解黏去缚，破其执见及所知诸障，希望众生能随说随泯，悟入般若妙境。“法无所说，所说非法”的用意，即在于此。

佛陀说法，无非是应机而谈，随机而说，众生听声音、看到文字，就以为佛陀在说法。其实，从法身理体之处来看，哪里有可说的法、能说的人？

说法者，无法可说，是名说法：

无法可说，是因为法本具不可说，法自证不可说，是顺真谛而言；“说法者”，是如来顺俗谛而言；“是名说法”，是如来即俗即真，即空即有，顺中道第一义谛而言。

慧命：

法身以智慧为命，须菩提已能深解般若大法，能担如来慧命家业。另一层含意，佛教尊称长老、比丘为慧命，表示道德智慧圆满，所以言“慧命须菩提”。

在未来世间的众生，若能闻是法而生信心，就表示他能信般若，即信自心，自心即佛，那他就是佛。只是因为他惑业未尽，相好未全具，所以虽是圣人之心，尚且还局限于凡夫之相里面，所以说“非不众生”。这圣性众生，实已非凡夫之众生，正因为他已悟达实相空理，终要成佛作祖的，所以说“众生众生”之名，只是短暂称呼的假名而已。

学佛无坏事

无法可得分第二十二

须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」

佛言：「如是如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

译　文

须菩提心有所悟，向佛陀说：「佛陀！您得无上正等正觉，是真无所得！」

佛陀印可说：「是的，须菩提！不仅是无上正等正觉，乃至纤毫之法，我都无所得。得者，因为有失也，我本无所失，何来有得？无上正等正觉之名，指的是觉悟，自性，而非有所得。

注释

般若妙法，本是自己所有，非心外而得；本来无失，故无所谓有得。若云有所得，皆是执情未忘，能所未破之故也。此分总明无得之得，得而无得之实谛。

学佛无坏事

净心行善分第二十三

「复次，须菩提！是法平等*，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法*，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

译　文

其次，须菩提！人不分贤愚圣凡，其真如菩提绝对平等的，没有高下的分别，所以才名为无上正等正觉。只要众生不执着于我相、人相、众生相、寿者相的妄想分别去修持一切善法，那么即可悟得无上正等正觉。

须菩提！所谓的善法，也不过是因缘和合的假象，怎能执为实有？修一切善法，不可着相，善法之名，不过是随顺世俗事相而言。

注释

说明一切法性本来平等，无有高下，故一一法皆不可分别执着。以此平等清净心，不着人、我、众生、寿者四相，而修一切善法，便契真如法性，照见本来面目，而得无上正等正觉。

法平等有二义：（一）法相缘起平等：比如说，此法生起，必以彼法为助缘；此法为主，彼法为伴，所谓「此有故彼有，此生故彼生。”若彼法生起，则又有另一个法为伴，如此主伴因缘，重重无尽，互为主伴，如此看来，岂不平等？

（二）法性普遍平等，即指二空般若智所显出的真如实相，法尔天然，普遍平等。在佛不增，在众生不减，本来就没有高下胜劣之相，由此更显出法法平等的实义。

善法：

指合乎于“善”的一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。五戒、十善为世间的的善法，三学、六度为出世间的善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。

学佛无坏事

　福智无比分第二十四

须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

译　文

须菩提！如果以三千大千世界中，所有须弥山王作比较，有人用七宝，集满所有的须弥山王，用来布施，这个人所得的福德，当然是很多的。但是如果有人只是受持读诵这部《金刚般若波罗蜜经》，并且又能为他人解说，哪怕只有四句偈，他所得的福德，用七宝布施的福德校量，前者的布施福德，是百不及一，百千万亿分不及一，甚至是算数譬喻所不能相比的。

注释

所谓“福智”，即福德与智慧的并称。有相的布施纵使如山高、如海深，山崩海枯之时，福智亦是有尽。然受持经典的无相般若妙慧，所得的福智，方是无量无边，不可计数的。

学佛无坏事

　化无所化分第二十五

「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生。』须菩提！莫作是念，何以故？实无有众生，如来度者，*若有众生，如来度者，如来即有我人众生寿者。

「须菩提！如来说有我*者，即非有我*，而凡夫*之人，以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫*。

译　文

佛陀恐怕还有众生以为他有众生可度，所以特地再一次提出询问：「须菩提！你不要说，我还有『众生可度』的念头，你不要有这样的想法。为什么呢？因为众生当体即空，并无实在之相，如果我还生心动念，有众生可度，那么连我自己也落入我、人、众生、寿者四相的执着之中。

「须菩提！如来所说的『我』，事实上是假相的我，是为了度化众生，权巧方便设立的，但是凡夫却以为有个真实的我，这都是凡夫执相成迷。

「须菩提！其实以心、佛、众生三无差别，一切凡夫都具有如来智慧，凡夫与佛，本来平等的，所以凡夫并非凡夫，只是因为他一时沈沦不觉，随逐妄缘，未能了悟生死，暂时假名为凡夫。

注释

“化”者，以法度生也；“无所化”者，以平等心度平等众，外不见所度的众生，内不见能度的我，能所俱忘，自然是化无所化。

第二十一分非说所说，是无法可说；第二十二分无法可得，是连法也不可得；此分化无所化，是连根本的惑根都要除去，如来是无众生可度，不曾度过一个众生。

经云：“平等真法界，如来不度生。”《华严经》云：“心佛及众生，是三无差别。”佛陀在在处处，总要一手提起，再用另一手放下，恐怕众生怀疑他有众生可度，所以，一再点出生佛平等的真理。

我：

所谓的我，有三种：真我、假我、神我。真我，是如来所证的神通自在我；假我，凡夫众生所执之我；神我，邪魔外道之我。真我就是诸法平等的真性，不但诸佛已依此得到了归趣，即一切众生也是依此为最后的归趣，不过众生迷故，而菩提自在，所谓“真我与佛无差别，一切有情所归趣”。

如来所证之八自在我，绝言绝相，本不可说不可名，为了方便随缘教化众生，所以在不可言说的真我体上，假说“我”。比如说“娑婆世界为我所教化的国土”、“罗睺罗是我的儿子”等，都是“是名”的方法，不是二乘凡夫执法执我的“我”。

凡夫：

即是未见四圣谛之理，识浅凡庸之人。

如来说即非凡夫，是名凡夫：

在平等法中，“是法平等，无有高下”，没有诸佛，也没有众生、凡夫之别。若觉有诸佛、凡夫的差别，这就是凡夫自己迷昧分别的妄想，好比有人在自己身上画圈设限，永远也跳不出去一样，而在佛的平等心性中，是决没有圣凡异见的，所以“如来说即非凡夫，是名凡夫”。

学佛无坏事

法身非相分第二十六

「须菩提！于意云何？可以三十二相*观如来不？」

须菩提言！「如是如是！以三十二相观如来。」

佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王*即是如来。」

须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」

尔时，世尊而说偈言：

若以色见我，以音声求我；

是人行邪道，不能见如来。

译　文

「须菩提！你认为如何？可以从三十二相观如来吗？」

须菩提自然知道佛陀这一问的深意，便从众生立场所见作答：「是的，佛陀！可以从三十二相观如来。」

佛陀便接着须菩提的回答，一语道出「法身非相」的真理说：「须菩提！若能以三十二相观如来，那么转轮圣王也具足三十二相，他也是如来了。」

须菩提心有领悟，立即回答：「佛陀！如我解悟佛陀所说之义，是不可以从三十二相观如来的。」

这时候佛陀以偈说道：

若有人想以色见我，以声音求我；

此人心有住相，就是行邪道。

注释

本分在叙述如来法身遍满法界，无一处不是如来的法身理体；既遍满法界，即不能住相观如来，所以说，如来法身非相。

三十二相：

系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相，与八十种好合称“相好”。经云：“百劫种相好，三只修福慧。”这三十二相是功德所成，但不是无为的法身。

转轮圣王：

乃世间第一福德之人，与佛同具有三十二相，于增劫时出现于世，常乘轮宝巡视所辖四洲，以十善法化四天下，故称转轮圣王。具有四德七宝。转轮圣王共分金、银、铜、铁四个轮王。

学佛无坏事

无断无灭分第二十七

「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！汝若作是念：『发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭*。』莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

译　文

佛陀一路破执至此，又怕众生落入断灭空见的陷阱之中，所以抽丝剥茧，好比一手推着，一手挡着，无非要众生当下自悟。

须菩提！你不要有这样的念头，如来不以具足相的缘故，才得到无上正等正觉的。你决不可以认为，如来因不以具足相而得到无上正等正觉。须菩提！你如果生起这样的想法，发无上正等正觉菩提心，就会说诸法断灭，认为不须要有什么善法的修行。为什么呢？因为发无上正等正觉心的人，于法不说断灭相，不着法相，也不着断灭相。

注释

本分在叙述般若法，非断非常，不可用断常之见思量，而且般若法本是不生不灭的，不可用生灭之法来论议，因此般若法体无断无灭。前一分云“不可以三十二相观如来”是遮众生着相而求的“常见”，也就是“有见”，这一分则是止众生拨无因果的“断灭空见”。这二种见都是偏执，不是佛法的大义；真正的“空”是超越有、无二边，无实无虚的中道，不是什么都没有才叫空，而是即有即空、即空即有的真空妙有。

断灭：

断灭就是“断见”，与之相对的是“常见”。佛法说诸法缘生缘灭，故不是“常”，但生灭不已，因果相续，毕竟性空，不是拨无因果的“断灭”。

学佛无坏事

　不受不贪分第二十八

「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」

须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」

「须菩提！菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。

译　文

须菩提！菩萨若用满恒河沙等世界的七宝来布施，所得功德，当然无法计量。如果明白一切法无我，皆由因缘所生，无有真实永恒的体性，由此了知无生无灭，不为外境所动，即与空性相应。内无贪念，外无所得，亲证无生法忍，那么，这位菩萨所得的功德要比七宝布施的菩萨更多的。

「为什么呢？须菩提！因为诸菩萨是不受福德相的限制。」

须菩提不解的问道：「什么是诸菩萨不受福德的限制呢？」

「须菩提！菩萨所作福德，不应贪求生起执着。因为菩萨行利益众生事，是发菩提心，而不是贪求福德，是利他而非利己。菩萨修一切善法，行六度万行，不着相布施，心中并没有计较福德的妄念，所以才说菩萨不受福德相的限制。

注释

本分叙述菩萨修行阶次的深浅不同。凡夫菩萨虽知外尘之相不实，但未证得无生法忍，心中还存有微细之妄念，着相布施，未能通达无我之法。圣贤菩萨，心不住法，得成于忍，因此“得忍菩萨”的无漏功德，胜过“宝施菩萨”有漏的福德。菩萨悟得无我之后，不驰求福德，不恋着涅槃，所以说“不贪”。不受福德，并不是拨无业因功果，而是菩萨心不贪着福德，无较量福德的妄想分别。

学佛无坏事

威仪寂静分第二十九

须菩提！若有人言：『如来*若来、若去、若坐、若卧。』是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

译　文

须菩提！如果有人说，如来也是有来、去、坐、卧等相，这个人就是不了解我所说如来的深意了。为什么呢？所谓如来者，实在是无所来处，也无所去处，所以才称为如来。因为如来就是法身，法身无形无相，遍满虚空，无所不在，寂然不动，哪里还有来去之名呢？众生所见的语默动静之相，不过是如来的应化之身，应化身为随众生之机缘感应有隐有现，但是法身则恒常寂静，从未有来、去、坐、卧的相状。

注释

本分乃叙述如来即威仪即寂静，即体即用，随缘不变，不变随缘，故无往而不在，所谓威仪者，即三十二相、八十种好，万德具足、庄严圆满之相也；而所言寂静，即无去无来，非动非静，寂然之体也。

所以，不可以行住坐卧处见如来，因为如来虽现威仪之相，而实是寂静之体；虽是寂静之体，而随现威仪之相的。

如来：

为佛十号之一。即佛之尊称，乃由真理而来，而成正觉之义，故称如来。亦即如来真性，如如不动，充满法界，随感而发，来固非来，有时隐藏，去亦非去，惟无去来，故名如来。