星 云 禅 话

尘客

20　我也有舌头
　　广慧元琏禅师初学道的时候，依止在真觉禅师的座下参禅，白天负责厨房典座的工作，晚上则以诵经作为修行的功课，一日，真觉禅师问他道：
　　“你看什么经？”
　　元琏回答道：“维摩经。”
　　真觉再进一步问道：“经在这里，维摩居士在哪里里？”
　　元琏茫然不知如何回答，深愧自己所知有限，反问真觉禅师：“维摩在哪里里？”
　　真觉回答道：“我知道也好，不知道也好，就是不能告诉你！”
　　元琏觉得非常惭愧，就辞别真觉禅师到处云**脚，亲近的善知识多达五十人以上，但是仍然不能契悟，一日去参访河南首山省念禅师：
　　“学人亲到宝山，空手回去之时如何？”
　　首山禅师道：“拾取自家宝藏！”
　　元琏当下大悟，说道：
　　“我不怀疑禅师们的舌头。”
　　首山问：“为什么呢？”
　　元琏回答：“我也有舌头。”
　　首山很高兴地说：“你已经了悟惮的心要了。”
　　舌头人人都有，但真正懂得舌头的妙用不多。舌头会说话，一言以兴邦，一言以丧邦，这就是看会不会运用舌头。有人以舌头做功德，有人以舌头造罪业；有人舌璨莲花，有人嚼舌根子，禅师的舌头，大众能会吗？

尘客

21　思量不思量
　　有一次，药山惟俨禅师正在禅坐的时候，来了一位行脚的出家人，看到静坐中的禅师就问：
　　“你在这里孤坐不动，思量一些什么事情啊！”
　　“思量不思量。”禅师回答说。
　　“既然是不思量，又如何思量呢？”这位行脚僧不放松地追问。
　　“非思量。”禅师针锋相对地回答。
　　这则公案从一般的理论上看，既思量，却又不思量，似乎互为矛盾，其实有它的道理，意思是说：禅虽然不是文字知解，主张言语道断，但是通过文字知解，可以把握不可言处的真髓，也唯有超越知识见解上的执着，才能探骊得珠，体会真正的禅味。

张颖

无题

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22　佛法无二般
　　韩愈韩文公因谏迎佛骨表，被贬潮州，因当地文化落后，无人论学谈心，不得已，有一次去参访大颠宝通禅师，问道：
　　“禅师春秋多少？”
　　宝通禅师提起手中念珠道：“会吗？”
　　韩愈答道：“不会！”
　　宝通补充一句：“昼夜一百八。”
　　韩愈仍不知其意，因为无法对谈，不得不回去，后来越想越放不下，为什么一个和尚的对话，自己会听不懂？第二天再来时，在门前碰到首座，便请示首座，昨天与宝通禅师之对话，意旨如何？
　　首座听完后，便扣齿三下，韩愈更是茫然不解。
　　韩愈到法堂内见到宝通禅师，再重问道：“禅师春秋多少？”
　　宝通禅师亦扣齿三下。
　　韩愈忽然像明白了什么，说道：“原来佛法无二般。”
　　宝通禅师问道：“为什么呢？”
　　韩愈答道：“刚才首座的回答，也跟禅师一样。”
　　宝通禅师像自语似的道：“佛儒之道无二般，我和你也是一样！”
　　韩愈终于有省，后皈依大颠禅师，执弟子礼。
　　韩愈问春秋多少，其实人生岁月何用挂心，要紧的是人天合一，心佛不二，所谓道的大统，儒也佛也，一以贯之也。是故禅师以手珠示意，佛儒一统也，及昼夜一百八，意指岁月无多，莫为佛儒争论，佛道儒道，共襄携手可也。

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23　见与不见
　　佛监禅师听完学僧守珣禅师的见地后，道：
　　“可惜一颗明珠，被这风颠汉拾得。”接着又举灵云禅师的诗道：“自从一见桃花后，直至如今更不疑，如何是灵云的不疑之处？”
　　守珣立刻回道：“莫道灵云不疑，只今觅个疑处，了不可得。”
　　佛监又问：“玄沙道‘谛当甚谛当，敢保未彻任’，哪里里是他未彻处？”
　　守珣恭谨地道：“深知禅师老婆心切。”说完便呈偈曰：
　　“终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸，饶君更有遮天网，透得牢关即便休。”
　　佛监禅师认为守珣悟了，但圆悟禅师不以为然，想再勘察一下守珣禅师的见地，就与他游山，在一潭边，忽然将守珣禅师推入水中，问道：
　　“牛头法融未见四祖时如何？”
　　守珣：“潭深鱼聚。”
　　圆悟：“见后如何？”
　　守珣：“树高招风。”
　　圆悟：“见与未见时如何？”
　　守珣：“伸脚在缩脚里。”
　　圆悟禅师听后大为读歎，认为守珣真的悟了。
　　禅者有没有觉悟？这是可以经过考试得知的，“行家面前一开口，便知有没有”，悟与不悟，禅师一勘便知。守珣禅师的悟道，一考又再考，总要见出真章才能通过。

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24　不许为师
　　兜率从悦禅师，参访密行的清素禅师，非常礼敬，有一次因食荔枝，经过清素禅师的窗口就很恭敬地说道：
　　“长老！这是家乡江西来的水果，请你吃几个！”
　　清素很欢喜的接过荔枝，感慨的说道：“自从先师圆寂后，不得此食已久了。”
　　从悦问道：“长老先师是何大德？”
　　清素答道：“慈明禅师，我在他座下忝为职事一十三年。”
　　从悦禅师非常惊讶赞歎道：“十三年堪忍职事之役，非得其道而何？”说后，便将手上的荔枝全部供养给清素长老。
　　清素即以感激的态度说道：“我因福薄，先师授记，不许传人，今看你如此虔诚，为此荔枝之缘，竟违先师之记，将你的心得告诉我！”
　　从悦禅师具道所见。
　　清素开示道：“世界是佛魔共有的，最后放下时，要能入佛，不能入魔。”
　　从悦禅师得到印可以后，清素禅师教诫：“我今为你点破，让你得大自在，但切不可说是承嗣我的！真净克文才是你的老师。”
　　“要学佛道，先结人缘”，荔枝有缘，即能悟道。“佛法在恭敬中求”，从悦对前辈的恭敬，恭敬中就能得道。古人一饭之思，终生不忘，如清素禅师，一荔之赐，竟肯道破心眼，此乃感恩有缘也。“不可嗣我，当可嗣真净克文禅师”，师资相助相信，亦禅门之美谈也。

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25　也是恁么
　　法庆禅师的侍者因读了《洞山录》这本禅书以后，感慨的说道：
　　“古人在生死中那么任性，实在好奇怪！”
　　法庆禅师因而答道：“我坐化时，你可用话唤醒我，若叫得回来，亦即生死自在之士，奇怪，也不奇怪。”
　　侍者看看禅师，禅师作yu yan颂云：
　　“今年五月初五，四大将离本主；
　　白骨当风扬却，免占檀那地土。”
　　时光迅速，到了五月初五，禅师就将所有的衣物交给侍者供僧结缘，刚听到初夜的钟声，就跌坐圆寂，脉搏停止，呼吸全无，侍者记取当时的谈话，就唤道：
　　“禅师！禅师！”
　　许久，法庆睁开眼睛，问道：“做什么？”
　　侍者：“禅师为什么不将衣帽鞋袜穿好而去？”
　　法庆：“当初来时，我根本就不曾带什么呀！”
　　侍者一定要将衣服给法庆禅师穿上。
　　法庆：“一点都不肯留给后人。”
　　侍者：“正恁么时如何？”
　　法庆：“也只恁么。”并又写了一偈──
　　“七十三年如掣电，临行为君通一线；铁牛（足+孛）跳过新罗，撞破虚空七八片。”
　　说完俨然而化。
　　若有人问：“禅者有生死没有？”答曰：“禅者或有生死，但禅者在生死中非常自在耳。”**裸的来，**裸的去面对生死，而能从容放下，正恁么时，亦即是解脱自由了。

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26　将军的忏悔
　　梦窗国师有一次搭船渡河，当船正要开航离岸时，有位带着佩刀拿着鞭子的将军，大喊道：
　　“等一下，船夫！载我过去！”
　　全船的人都说道：“船已开行，不可回头。”
　　船夫也大声回答道：“请等一下班吧！”
　　这时，梦窗国师说道：“船家，船离岸未多远，给他方便，回头载他吧！”
　　船夫看到是一位出家师父讲话，因此就把船开回头让那位将军上船。将军上船以后，刚好站在梦窗国师的身边，拿起鞭子就抽打了梦窗国师一下，嘴里还骂道：
　　“和尚！走开点，把座位让给我！”
　　这一鞭打在梦窗国师头上，鲜红的血汨汨地流下，国师不发一言就把位子让出，大家看了都非常害怕，不敢大声讲话，都窃窃私语，说禅师要船载他，他还打他。将军已知道刚才的情况，但仍不好意思认错。
　　船到对岸，梦窗国师跟着大家下船，走到水边默默地、静静地把脸上的血洗掉，这位蛮横的将军终于觉得对不起梦窗国师，上前跪在水边对国师忏悔道：“禅师，对不起！”
　　梦窗国师心平气和地说：“不要紧，出外的人心情总是不太好。”
　　世间上什么力量最大？忍辱的力量最大。佛说：“修道的人不能忍受毁谤、恶骂、讥讽如饮甘露者，不名为有力大人”。世间上的拳头刀枪，使人畏惧，不能服人，唯有忍辱才能感化顽强。诸葛亮七擒孟获，廉颇向蔺相如负荆请罪，此皆忍辱所化也。

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27　一切现成
　　浙江的法眼文益禅师，往闽南参访时，行脚途中遇雪，就暂在地藏院中借住，因为风雪多日，与院主桂琛禅师相谈甚契，雪停后，文益辞别桂琛禅师，拟继续行脚。桂琛想送法眼一程，两人走到山门外时，桂琛禅师指着路边一块大石头问道：
　　“大德常说三界唯心，万法唯识，不知道这一块石头在你心内或心外？”
　　法眼文益毫不考虑的回答道：
　　“依唯识学讲，心外无法，当然是在心内。”
　　桂琛禅师抓住了话柄，就问道：
　　“你不是在行脚云游吗？为什么要放一块石头在心内？”
　　法眼文益瞠目结舌，不知回答，因此就决定留下来解开这个谜团。法眼在地藏院中的岁月，每天都向桂琛禅师呈上自己的见解，但桂琛禅师总认为法眼的见解不够透彻，有一天，桂琛禅师就对他说道：
　　“佛法不是这样子的！”
　　法眼不得已，再从另一个角度报告自己的心得，桂琛禅师仍然否定说：
　　“佛法不是这样子的！”
　　法眼经过多次呈报，均不蒙桂琛印可，只得叹道：
　　“我已经词穷意尽了。”
　　桂琛禅师听后，补充一句道：
　　“若论佛法一切现成！”
　　在这句言下，法眼文益禅师大悟，后开法眼宗，门徒千余，得法者八十三人。
　　在佛法里，所谓马上长角，头上安头，总是多余的事；“若论佛法，一切现成”，是多美妙的境界。吾人心上负担岂止一块石头，所谓金钱、名位、爱情、生活等，已经压得喘不过气，还有那是非、得失、荣辱、苦乐等，更是奇重无比。如果明白一切现成，何用劳烦于唯心与唯识？