星 云 禅 话

尘客

南宋的道悦禅师曾任镇江金山江天寺的住持，他是宋朝名将岳武穆王岳飞所最崇敬的高僧。
　　当岳飞被秦桧以十二道金牌从朱仙镇招回时，途经金山江天寺，道悦劝他出家，不要回京，但是岳飞秉持耿耿忠心，明知此行不利，他还是坚持南归。
　　临别时，岳飞请求开示，道悦禅师告诉他道：“岁底不足，谨防天哭；奉下两点，将人害毒。”
　　岳飞当时不知其意，直到被诬下狱，含冤遭毒的时候，方才悟解。那年的十二月是小月，只有二十九日，当天晚上又下起雨来，听到室外雨声，岳飞预知大难已经临头，这正好应了道悦禅师的偈语：“岁底不足，谨防天哭。”
　　“奉下两点”是“秦”字，意指奸相秦桧。“将人害毒”，果然就在这天被秦桧害死在风波亭上。
　　秦桧害死岳飞后，查问刽子手，岳飞临终时有说什么话吗？刽子手说：“他只说了一句：悔不听金山道悦禅师之言。”
　　秦桧得知此事，马上派遣亲信何立带兵前往金山提拿道悦禅师。但在何立到达江天寺的前一日，道悦禅师聚众说法，最后说了四句偈语：
　　“何立自南来，我往西方走；
　　不是法力大，几乎落他手。”
　　语毕，即时坐化。当时大众不明究里，悲戚而又莫名其妙。等到次日何立率兵而来，大家这才恍然明白。
　　道悦禅师知道岳飞的生死，当然也会知道自己的生死，但为什么不珍惜生死？逃避生死？盖因生死业力不可逃避。岳飞逃不过命中的定业，道悦禅师当然也逃不过生死的业力。悟道的禅师虽不免业报牵引，但禅者悟道后，已无惧于生死，生固很好，死亦很美也。

尘客

　性空禅师，汉州人。出家后，自号妙普庵主，结庐于青龙山野，日常除了修习禅定外，常以吹笛自娱。建元初年，徐明举兵反叛，经过乌镇，纵兵劫掠，滥肆杀戮，百姓逃亡一空，性空禅师慨然：“我不能不救。”
　　因而策杖独往贼营。贼首见他貌伟而庄，以为他有诡异之谋，便大声喝道：“你是什么人？到什么地方去？”
　　“我是出家人，要到你们贼窝去！”
　　贼首大怒，喝令斩首！
　　性空禅师毫无惧色，对贼首道：“要头就砍去，不必发怒。不过我还没有吃饭，总不能让我做饿鬼吧！请给我一顿饭，作为我的送终饭如何？”
　　贼首叫人拿来猪肉饭菜给他。他也不管是什么，首先一本正经的念起供养咒来，然后和在寺内一样用食如仪。贼众看了，都在一旁发笑。
　　性空禅师念好供养咒后，又对贼首道：“今天我死，什么人为我写祭文呢？”
　　贼首被他这种奇怪的举动，弄得好笑起来。
　　性空禅师望着贼众又说：“既然没有人替我作祭文，请拿纸笔来，我就自己写吧！”
　　贼众拿来纸笔，他便从容不迫地大书起来，写了一篇文情并茂的祭文，他还大摇大摆，煞有其事地朗诵一遍。读完，拿起筷子又再大啖肉饭，贼众看了反而哄然大笑。
　　吃过饭后，性空禅师对贼首说偈道：
　　“劫数既遭离乱，我是快活烈汉；
　　如今正好乘时，便请一刀两段。”
　　于是大呼：“斩！斩！斩！”
　　贼首见他如此慷慨豪勇，不禁骇异动容，不仅不杀他，反而向他合掌谢罪，护送他回山。乌镇一地因此得免于难，远近道俗对他越加敬重！
　　禅，表现在慧解上容易，表现在慈悲上不容易，像性空禅师语多禅机，而行又义勇慈悲。他能以般若慈悲，折贼刀剑，故禅者真妙用无穷也。

尘客

有一位云水僧听人传说无相禅师禅道高妙，想和其辩论禅法，适逢禅师外出，侍者沙弥出来接待，道：“禅师不在，有事我可以代劳。”
　　云水僧道：“你年纪太小不行。”
　　侍者沙弥道：“年龄虽小，智能不小喔！”
　　云水僧一听，觉得还不错，便用手指比了个小圈圈，向前一指。侍者摊开双手，画了个大圆圈，云水僧伸出一根指头，侍者伸出五根指头。云水僧再伸出三根手指，侍者用手在眼睛上比了一下。
　　云水僧诚惶诚恐地跪了下来，顶礼三拜，掉头就走。云水僧心里想：我用手比了个小圈圈，向前一指，是想问他，你胸量有多大？他摊开双手，画了个大圈，说有大海那么大。我又伸出一指问他自身如何？他伸出五指说受持五戒。我再伸出三指问他三界如何？他指指眼睛说三界就在眼里。一个侍者尚且这么高明，不知无相禅师的修行有多深，想想还是走为上策。
　　后来，无相禅师回来，侍者就报告了上述的经过，道：“报告师父！不知为什么，那位云水僧知道我俗家是卖饼的，他用手比个小圈圈说，你家的饼只这么一点大。我即摊开双手说，有这么大呢！他伸出一指说，一个一文钱吗？我伸出五指说，五文钱才能买一个。他又伸出三指说，三文钱可以吗？我想太没良心了。便比了眼睛，怪他不认识货，不想，他却吓得逃走了！”
　　无相禅师听后，说道：“一切皆法，一切皆禅！侍者，你会吗？”
　　侍者茫然，不知为对。
　　佛法讲究机缘，禅，就是机缘，你懂得，无时不禅，无处不禅，无人不禅，无事不禅。不懂，即使说得天花乱坠，也与禅无关。禅史中有赵州茶、云门饼之说，此皆禅也。俗语云：“讲者无心，听者有意。”故无相禅师曰一切皆法，一切皆禅。

尘客

宋朝德普禅师性情天赋豪纵，幼年随富乐山静禅师出家，十八岁受具戒后，就大开讲席弘道。两川缁素无人敢于辩难，又因其为人急公好义，时人誉称他为义虎。
　　宋哲宗元佑五年十月十五日，德普禅师对弟子们说：“诸方尊宿死时，丛林必祭，我以为这是徒然虚设，因为人死之后，是否吃到，谁能知晓。我若是死，你们应当在我死之前先祭。从现在起，你们可以办祭了。”
　　大众以为他说戏语，因而便也戏问道：“禅师几时迁化呢？”
　　德普禅师回答：“等你们依序祭完，我就决定去了。”
　　从这天起，真的煞有介事地假戏真做起来。帏帐寝堂设好，禅师坐于其中，弟子们致祭如仪，上香、上食、诵读祭文，禅师也一一领受飨餮自如。
　　门人弟子们祭毕，各方信徒排定日期依次悼祭，并上供养，直到元佑六年正月初一日，经过四十多天，大家这才祭完。
　　于是德普禅师对大家说：“明日雪霁便行。”
　　此时，天上正在飘着鹅毛般的雪花。到了次日清晨，雪飘忽然停止，德普禅师焚香盘坐，怡然化去。
　　悟道的禅师，有一些言行生活，给人一种游戏人间的感觉，其实，禅者岂单游戏人间，连生死之间都在游戏。
　　在禅者眼中，生固未可喜，死亦不必悲，生和死，不是两回事，生死乃一如也；因为既然有生，怎能无死？要紧的是超越生死，不受生死轮回，如德普禅师，不但预知生死，而且在生死中，留下这一段美谈，其不勘破生死而何？

尘客

松云禅师出家学禅后，因为挂念年老的母亲无人照顾，就自己建了一座禅舍，带着母亲同住。
　　松云每天除了参禅打坐以外，帮人抄写佛经，藉此赚些生活费用。有时上街为母亲买些鱼肉，街法师总指着他说：“你们看那个酒肉和尚！”
　　松云不去解释，因为他不介意别人的闲言闲语，但他母亲放不下别人的批评，因此也跟着出家素食。
　　一天，一位美丽的小jie在路上遇到他，为其庄严的仪表感动，请他到家中说法，松云没有推辞，以为说法是好事，但事后别人传言，说有人亲眼见到松云到妓院去嫖妓。
　　乡人捣毁他的禅舍，赶他离开。松云不得已，只好把母亲寄人代养，自己出外云游参访。
　　事经年余，母亲因思儿成病，未几病重过世，乡人不知松云何去，只得草草收殓，等松云回来再奉行安葬。
　　不久，松云回来，在母亲灵棺前站了许久，然后用手杖敲打棺木说道：“慈爱的母亲！孩儿回来了！”
　　说完，他又学母亲的口气道：“松云！看你完成禅道回来，母亲很高兴！”
　　“是的！母亲！”松云又自语道：“孩儿以此禅道，回向您上生佛国，不要再来人间受苦受气，我也和您一样高兴！”
　　松云禅师说后，接着对众人道：“丧礼已毕，可以安葬！”这一年母亲六十八岁，松云三十岁。
　　松云禅师五十六岁的时候预知时至，他召集弟子辞别，并在母亲遗像前上香，写下一首偈语：“人间逆旅，五十六年；雨过天青，一轮月圆。”写后，安详而逝。
　　世间，只要有人的地方，就有是非与好坏，就有光明与黑暗，说好的未必好，说坏的未必坏。松云禅师的冤屈，助长他的禅道，母亲的病逝，回报她的佛国安养。
　　只要有禅，就没有悲苦，就没有怨恨，禅是幸福安乐的泉源。

尘客

南阳慧忠国师感念侍者为他服务了三十年，想有所报答他，助他开悟，一天呼唤道：“侍者！”
　　侍者一听国师叫他，立刻回答他道：“国师！做什么？”
　　国师无可奈何地道：“不做什么！”
　　过了一会，国师又叫道：“侍者！”
　　侍者立刻回答道：“国师！做什么？”
　　国师又无可奈何地道：“不做什么！”
　　如是多次，国师对侍者改口叫道：“佛祖！佛祖！”
　　侍者茫然不解地反问道：“国师！您叫谁呀？”
　　国师不得已，就明白地开示道：“我在叫你！”
　　侍者不明所以道：“国师！我是侍者，不是佛祖呀！”
　　慧忠国师此时只有对侍者慨叹道：“你将来可不要怪我辜负你，其实是你辜负我啊！”
　　侍者仍强辩道：“国师！不管如何，我都不会辜负你，你也不会辜负我呀！”
　　慧忠国师道：“事实上，你已经辜负我了。”
　　慧忠国师与侍者谁负了谁，这不去论他，但侍者只承认自己是侍者，不敢承担佛祖的称谓，这是非常遗憾的事，禅门讲究“直下承担”，所谓心、佛、众生，三无差别，而众生只承认自己是众生，不承认自己是佛祖，沉沦生死，无法回家良可悲也。无门禅师说：“铁枷无孔要人担，累及儿孙不等闲，欲得撑门并拄户，更须赤脚上刀山。”老国师年高心孤，对侍者用按牛头吃草的方法，使其觉悟，无如侍者只是侍者，不是佛祖。

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慧忠国师是浙江人，俗姓冉，号光宅，是六祖惠能da师的弟子，二十六岁时入河南党子谷，修行四十年，敕住南阳龙兴寺，玄宗、肃宗、代宗皆曾召请进入宫内说法。
　　有一天，代宗召见一人，该人自号太白山人，不言真实姓名年龄乡里，代宗就告诉慧忠国师道：“此人自认是一代奇人，颇有见解，敬请国师考验。”
　　慧忠国师先看看太白山人，然后问道：“陛下说你是一异士，请问你有什么特长？”
　　太白山人道：“我会识山、识地，上知天文，下知地理，作文认字，无一不精，并长于算命。”
　　慧忠国师道：“请问山人，你所住的太白山是雄山呢？还是雌山呢？”
　　此问一出，太白山人茫然不知所对，慧忠国师又指着地问道：“请问这是什么地呢？”
　　山人道：“算一算便可知道。”
　　慧忠国师又在地上写了“一”字问道：“这是什么字？”
　　山人答道：“一字！”
　　慧忠国师不以为然，纠正他的话道：“土上加一应说是‘王’字，为什么会是一字呢？现在，我再请问你，那三七共是多少数字？”
　　山人回答道：“三七是二十一，谁人不知？”
　　慧忠国师道：“三和七合起来是十，怎么一定会是二十一呢？”
　　在旁的代宗非常欣悦地说道：“朕有国位，不足为宝，朕有国师，国师是宝！”
　　一些江湖之士，或通天文，或通地理，或能卜卦，或能相命，自以为神奇异士，但在佛法正道之前，他们就成为旁门左道了。因其道从外境上去了解，故又称“外道”；禅师内修内证，故佛法又称为“内学”。慧忠国师考验太白山人之话，虽非佛法，但从禅慧中流出之名言，岂是外道以分别意识所能应对！

尘客

清朝顺治皇帝有一天特召迎玉琳国师入宫，请示佛法，顺治问道：“《楞严经》中，有所谓七处征心，问心在哪里里？现在请问心在七处？不在七处？”
　　玉琳国师回答道：“觅心了不可得。”
　　顺治皇帝：“悟道的人，还有喜怒哀乐否？”
　　玉琳国师：“什么叫做喜怒哀乐？”
　　顺治皇帝：“山河大地从妄念生，妄念若息，山河大地还有也无？”
　　玉琳国师：“如人梦中醒，梦中之事，是有是无？”
　　顺治皇帝：“如何用功？”
　　玉琳国师：“端拱无为。”
　　顺治皇帝：“如何是大？”
　　玉琳国师：“光被四表，格于上下。”
　　顺治皇帝：“本来面目如何参？”
　　玉琳国师：“如六祖所言：不思善，不思恶，正恁么时，如何是本来面目？”
　　后来顺治皇帝逢人便道：“与玉琳国师一席话，真是相见恨晚。”
　　顺治皇帝是一位佛法素养很高的皇帝，从他的赞僧诗中说的“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大**方是我，合眼矇胧又是谁？不如不来又不去，来时欢喜去时悲。悲欢离合多劳虑，何日清闲谁得知？”就可以知道他的思想非常契合佛法。
　　顺治皇帝是一国君主，甚至他羡慕出家为僧的生活，他说：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难；百年三万六千日，不及僧家半日闲。……黄袍换得紫袈裟，只为当年一念差；我本西方一衲子，为何生在帝王家？”他对玉琳国师的恭敬，可想而知。
　　玉琳国师是一位美风仪的高僧，平时喜静，不爱说话，即使是皇帝问佛法，他也简明扼要，不愿多言，使人感到禅门一言，不易求也。

尘客

在一次法会上，唐肃宗向南阳慧忠国师请示了很多问题，但禅师却不看他一眼，肃宗很生气地说：“我是大唐天子，你居然不看我一眼？”
　　慧忠国师不正面回答，反而问唐肃宗道：“君王可曾看到虚空？”
　　“看到！”
　　“那么请问虚空可曾对你眨过眼？”
　　肃宗无话可对。
　　吾人生活中，所最注意关心的皆是人情上事，谁对我好，谁对我坏，每日患得患失，不是计较金钱，就是计较感情，钱关、情关之外，还有恭敬关，终日要人赞美，要人行礼，要人看我一眼，比之虚空，虚空不要吾人眨眼，吾人又何必要虚空眨眼？法身真理，犹若虚空，竖穷三际，横遍十方，弥纶八极，包括两仪，随缘赴感，靡不周遍。肃宗不解，难怪南阳国师要问虚空可曾对你眨眼？

尘客

景岑禅师有偈云：
　　“百尺竿头不动人，虽然得入未为真；
　　百尺竿头须进步，十方世界是全身。”
　　有一学僧问道：“学僧该向什么处去？”
　　景岑禅师以偈答道：“不识金刚体，却唤作缘生，十方真寂灭，谁在复谁行？”
　　学僧又问道：“百尺竿头，如何进步？”
　　景岑禅师回答道：“朗州山，　洲水。”
　　学僧：“弟子不会。”
　　景岑：“四海五湖王化里。”
　　学僧：“如何是学人心？”
　　景岑：“十方世界是汝心。”
　　学僧：“恁么，则学人无着身处。”
　　景岑：“处着身处才是汝着身处。”
　　学僧：“如何是能着身处？”
　　景岑：“大海水，深又深。”
　　学僧：“不会。”
　　景岑：“鱼龙出入任升沉。”
　　学僧：“承老师言，尽十方世界是一颗明珠，学人如何会得？”
　　景岑：“用会作么？”
　　景岑禅师和学僧的问答，可以看出老师的慈悲开示，一直明明白白的指导，“百尺竿头，如何进步”、“朗州山，沣洲水”，普天之下，哪里一处不可给你跨前一步？你如果懂得，五湖四海内何处不能遨游呢？你如果懂得，十方世界都在心中，怎能说身无着落处呢？
　　学僧问如何会得？景岑禅师反问用会作什么？禅不是会不会，禅是悟，世界都是你的，何用更进一步？