华严经净行品浅释---宣化上人讲述

浮世莲花

赞佛相好    当愿众生    成就佛身    证无相法

赞佛相好：当我们见著佛像，觉得佛有三十二相、八十种随形好，每一相、每一好我们都赞叹。这时又要对境发愿了，不要打其他的妄想，所以说当愿众生，成就佛身：我们也成就三十二相、八十种好这种的佛身。证无相法：我们虽然愿意得到相好，但是也不要生一种执著。我们要证到真正的觉，圆满菩提，归无所得，无智亦无得这无相法。

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E10、有三愿明寤寐安息时愿

若洗足时    当愿众生    具神足力    所行无碍

若洗足时：出家人、比丘常常洗足，为什么要洗足？因为在印度，或者在中国的南方，天气热，佛是赤足的，那时一切比丘也就不穿鞋、不穿袜子。因为不穿鞋、不穿袜子，脚上就常常沾到不干净的东西，所以每天必须洗。《金刚经》上不是说：‘尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食；于其城中，次第乞已，还至本处，收衣钵，洗足已，敷座而坐。’洗足也是出家的一个功课，如果你不洗足，把佛堂踩邋遢了，这也不恭敬于佛，所以必须洗足。这个洗足，不是单单洗足，也要洗心涤虑，发菩提心。在洗足的时候，要想一想：我今天心里是生邪念？是生正念？要把心清净一下。我心里有没有淫欲的思想？贪心？嗔心？痴心？要回光返照来想一想。所以洗脚的时候，当愿众生：这时候就发愿了，具神足力，所行无碍：得到神足通的力量。想要到什么地方，就到什么地方，无所障碍。

讲到这儿，我想起我们在美国三藩市华盛顿街那儿成立一所译经院，想把佛经翻译成英文。我们根据梵文、中文，或者西藏文等种种文来对照参考，翻译成英文。关于翻译经典这项工作，我一开始讲经就想对各位讲一讲这个问题，也没有时间，今天时间或者稍微充足一点，就对各位讲一讲。

几千年以来，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，谈经三百余会。以后经过唐朝玄奘大师等，不辞千辛万苦到印度，杷佛法请回到中国。中国当时，多的时候三千多人，少的时候都有八、九百人，来从事翻译经典的工作。那个时候皇帝也信佛做护法，所以成就就非常地伟大，几乎把佛在印度所说的经典，都翻译成中文。可是后来的人，就没想到把经典再翻译成外国的语言文字，只知道保守地在中国来宣扬佛教，没把经典翻译成西方的语言文字。

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几千年以来，或者有人想到这个问题，但是没有实现这种思想；或者根本就没有人想到这个问题，所以这种思想根本就不能实现。中国人只看见中国这么一块土地，没有看见还有其他的国家，所以没有把佛经再推而广之，扩而充之，尽量发扬光大，翻译成各国的语言文字。乃至于近代的大德高僧，有的著眼在这一点，但是也没有实现。在四十几年以前，我就曾经提倡青年的出家人，要为佛教做著想，为弘法做著想，应该准备这种他所需要的技能，向世界各国去弘扬佛法。那么想要有这种的技能，必须要通达外国的语言文字。四十几年以前，我曾经提倡很多青年的出家人去读英文，或读其他国家的语言文字，当时有几个青年人就发心研究外国的语言，可是这种情形也没有怎么样实现。

所以一九六二年我到了美国，就准备造就出一些西方的人才，来翻译中国的经典，可是当时这种因缘还没有成熟，所以在美国可以说是隐遁了六、七年。等到一九六八年，好像这个因缘成熟了，美国人就源源而来，这一年就有五个西方人出家。等到一九六九年，我就派他们来到台湾求戒，这是西方人有正式比丘的一个开始。

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以后，又有很多人来想要出家，可是我在美国所收的出家人，不是那么容易的。说：‘那是不是要哀求他们出家？’不是的。所谓不容易，就是他们不容易得到我应承他们出家。所以在美国这些出家人，最低限度都跪到我面前要求过三次以上说：‘我想要出家做比丘。’那么第一次，我说：‘你再考虑清楚，我给你一段时间，考虑清楚后，再来对我讲。’那么他这一考虑，或者三个月、五个月也不再来向我要求，这就算了，我知道他是不会出家了。如果他又来说：‘我一定要出家。’我说：‘你再考虑，或者考虑一段时间，你真觉得可以出家，可以受得了这苦了，也能吃一餐，也能坐单了再说。’这个坐单也是很不容易的，昨天因为我答应这位法师讲一讲坐禅和坐单这些问题，所以今天借著这个宝贵的时间来说一说。

坐禅没有什么特别的巧妙，要能端然正坐，最好就结双跏趺坐。结双跏趺坐不那么容易昏沉，又能降魔。这个坐又叫金刚坐，就是很坚固的，不容易倾倒。你结上双跏趺坐，眼观鼻，鼻观口，口问心，这时把舌头抬起来，舌尖顶上颚。有一种理教，理教就是不抽菸、不喝酒，它有这几句话说：‘闭口藏舌，舌尖顶上颚。’这不是一定理教里这样，佛教也应该这样。因为人的身体，我告诉你们，你看小孩子刚生出来的时候，舌尖都顶上颚的。舌尖顶上颚这个方法有什么用呢？我们修道都知道有任脉、督脉，舌尖顶上颚就交任督二脉，是调气调血的，能把气血调匀了。

至于坐单，坐单的功能就是不睡那么多觉。你若躺著睡觉，睡八个钟头还觉得不够；若坐著睡呢，睡四个钟头就觉得已经够了，很有精神的。要是能不昏沉，那么打坐也容易入定，这就是坐单。你要不怕苦，不怕腿痛，不要贪舒服，不要说：‘啊！我把腿伸开，躺在那儿觉得很舒服的，坐这儿，不太舒服。’当然了！坐著没有躺著那么舒服，但是你考察过去的祖师，都是由不舒服成的；要是尽贪舒服，吃得也好，睡得也好，那怎么能表示出你修行的真心？

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所以在西天，就是印度，胁尊者一生胁不著席，胁就是旁边肋头的地方，胁尊者不躺到席子上，也就是不躺著睡觉，他坐著。那么中国也有很多很多都是坐单，都是发愿胁不著席的。现在在美国，佛教刚刚开始，刚刚种下种子，所以我提倡日中一食，这是头陀行；长坐不卧，也是头陀行，是十二头陀行其中的二种。那么行头陀行是不容易的，要不贪舒服，不贪享受，也不贪吃的；所以有人要送供养给我们，我就告诉他，你不要令我们生贪心。今天我再发表一个消息，因为以前没有发表，就有人又送点白木耳，又送点衣服。从今天开始，任何人无论送什么礼物，我都不接受。这虽然很对不起各位，没有接纳你们的诚意；但是我知道自己道凉德薄，不敢受太多的供养；因为受太多了，的确没有这种福报来消受。那么如果想送礼给我的，你把钱转赠没有衣服穿、没有饭吃的人，这就等于供养我一样。

还有坐禅不是说有什么巧妙，就是要常常坐。你常常坐，坐久了，自然就会得到好消息。若不常坐，‘一日曝之，十日寒之’，今天修了一天，休息十天，那不会有什么成就的，所以要有一种忍耐心、长远心。发心要发长远心，修行也要长远，不要修三天、五天，没有什么成就就退心了，那是不行的。今天我对王委员说：‘人说有善根，你才修行。没有善根，更应该修行！有善根才修行；没有善根就不修行，那你不修行，不栽培，善根始终是没有的。就因为没有，我们才要修；就因为有，我们更要修。我们再继续以往的这种功德，做将来无量的功德，我们要一天比一天精进，不要一天比一天懈怠。’各位！你们都是对世间法经验很多了，现在应该认识自己所应该做的事情，不要再一天到晚烦烦恼恼、争争吵吵，做一些很愚痴的事情；我们应该都聪明一点，大家真正发菩提心，这是我对各位的希望。

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以时寝息    当愿众生    身得安隐    心无动乱

以时寝息：就是到睡觉的时候。到睡觉的时候，你一定要睡觉，不要人家睡觉你去拜佛，人家拜佛你去睡觉。尤其在丛林里头，大众会下，必须要遵守大众的规矩。所以这时候又发愿了，当愿众生，身得安隐，心无动乱：身得到一种的安乐，不要躺到床上，或者坐到自己的坐单上，就打妄想。心无动乱就是叫你不要打妄想。你打妄想会怎么样？就睡不著觉了。所以有的人说失眠，失眠的人没有其他的原因，就因为想东想西，往那儿一躺的时候，就陈谷乱芝麻都想起来，睡不著觉了。

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睡眠始寤    当愿众生    一切智觉    周顾十方

睡眠始寤：前面以时寝息是睡了，若醒的时候是寤，就是睡醒了。郑武公生个儿子叫寤生。为什么叫寤生？因为他母亲刚睡醒，甚至于眼睛还没有太睁开，也不知道自己怎么就生个小孩子，所以叫他寤生，也就是郑庄公。史书说‘初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。’因为这样，她就很讨厌这个儿子，说：‘这个儿子真不是好东西，我睡觉没醒呢，刚一睁眼睛，他就出来了。’

那么出家人，到醒的时候又要发愿了，所以说当愿众生，一切智觉，周顾十方：一切的智慧和觉悟，周顾十方尽虚空、遍法界，十方法界都周顾了。

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D3、总结

佛子。若诸菩萨如是用心。则获一切胜妙功德。

文殊菩萨又称了一声智首菩萨，佛子：你们各位佛的弟子。其实这个佛子就包括当时所有的菩萨。所以他就说若诸菩萨：假设你们各位有智慧的菩萨。如是用心：像前边所发的愿、这种行为，像这样来用心。则获一切胜妙功德：就能得到一切殊胜、微妙不可思议的功德，能增长你的法身慧命，早得不退转于正等正觉。所以一切胜妙功德就是德无不备，行无不周，也就是成就佛果了。

一切世间诸天。魔。梵。沙门。婆罗门。乾闼婆。阿修罗等。及以一切声闻缘觉。所不能动。

怎么叫胜妙功德呢？因为一切世间国王、大臣，和诸天、魔、梵、婆罗门、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，及以一切声闻缘觉，所不能动：诸天是一切的天王，魔是魔王，梵是大梵天王，沙门是比丘，婆罗门就是在印度修印度教这种清净行的。乾闼婆是玉帝那儿奏音乐的乐神；阿修罗等，就是一切无端正的阿修罗王和阿修罗民等。‘及以一切声闻缘觉’，所有的声闻、缘觉，声闻和缘觉都是二乘人。‘所不能动’，你能得到这功德，就超过一切的声闻、缘觉，二乘人不能摇动你的思想、你的定力。这个不能动，就是你的定力已经超过他们，他们没有办法知道你。所谓‘初地不知二地，十地不知等觉’，因为你是菩萨，你这种境界高过一切的二乘人，所以二乘人的定力也就没有你这么深和厚了。

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在这一次，回到台湾讲〈净行品〉，我自己很惭愧的。因为没有辩才，也没有什么学识，既没学过教，又没真正深入经藏、智慧如海，所以所讲的都是很平凡的，就是谁都明白的道理，没有什么高谈阔论和各位谈。既然这样，所有的人都会讲、都会说，不过有的人愿意常常入定，在定中来说法。我虽然讲经讲不好，但是和各位都有一些法缘，这法缘是很深的，不是一生一世，所以今天又应该在这儿结这么一个法的果。来听经的都是有大善根的人，到这儿做影响众，我知道很多人所知道的都比我多，但还是一样来听，愿意做影响众。那么无论早发菩提心的，或者现在发菩提心的，我都希望我们这个法缘一天比一天深，菩提心一天比一天大。我没有什么妙法来供养各位，但发愿所有来的这些善知识，或者诸山长老、各位法师都早成佛道。我们信佛的人没有旁的，只愿意成佛，我知道大家都愿意成佛，没有一个人愿意堕落三恶道的，所以我愿意各位早成佛道。志莲精舍曹居士两夫妇要常常发菩提心来护持三宝，令佛的慧命永远不断，正法久住世间。愿意我们这个国家的元首福寿康宁；也愿意各位同参道友都菩提一天比一天长得高一点、大一点，早成佛道，这是我衷心的希望，天天为各位这么回向。

还有，昨天讲王晓明，我们各位回到家里还是为她念二十一遍〈大悲咒〉，希望她的病好了。我希望她病好，但是我一个人没有这么大的力量，所以仰仗各位。我们这里听众里边说不定就有文殊菩萨的化身，或者智首菩萨已经来了；他们能发慈悲心，来帮助王晓明，令她这种昏迷的病快一点好，这是我一点小小的希望。

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圆满菩提心

恒具：当我三步一拜快完，尚有十英哩时，我和恒由都很高兴，但是我们还有一点问题。那时，拜的那条路有很多车，天气也很热，所以我很容易对恒由发一点脾气，彼此都不太舒服。到了一个小镇，天很热，我们就停下来喝一点水，这时有一个老人，我不认识他，他告诉我几句话：‘你是不是佛教徒？’我说：‘是。’老人说：‘你知不知道佛教是什么？’我看这个老人不同于一般人，他很奇怪的，我说：‘请您告诉我。’他说：‘佛教慈悲，可是人不相信，我想你不懂慈悲。’这时我非常惊讶！

上人：他说：‘佛教徒都要有慈悲心，但我知道你一点慈悲心也没有。’为什么说恒具没有慈悲心？就因为他们两个人常常fighting（争吵），常常发脾气，他对著这个小的、矮的发脾气，生烦恼。为什么生烦恼？就因为天气热，热得脾气跑出来了，慈悲心就没有了。这个老人意思就是你是个佛教徒，你不听佛的教化，要发脾气，一点慈悲心都没有。

恒具：所以我就说：‘我没有说我是圆满的。’他说：‘佛教慈悲，你一定要用慈悲，我是你的朋友。’