星 云 禅 话

尘客

7　什么冤仇
　　中国禅宗初祖达摩祖师的坟墓，在今河南省熊耳山的吴坡。自古相传，凡是作为一位禅师，一生之中必须到这里来参拜一次。有一位禅僧，从来没有见过达摩祖师的面，但是他却甘愿为达摩祖师终身守墓。这座达摩祖师的坟墓，唐代宗时，曾赐颁“圆觉da师空观之塔”的封号，所以大家称这位守墓的禅僧为塔主。
　　有一次，誉满天下的临济禅师来到达摩祖师的墓边，临济禅师应是达摩祖师的第十一代传人，塔主见面后就问道：“请问长老！您法驾光临，请问您是先礼佛呢？还是先礼祖呢？”
　　临济禅师道：“我到此目的，既不礼佛也不拜祖！”
　　塔主听后非常不解地问道：“请问大德！佛陀及祖师与你有什么冤仇？”
　　临济禅师一听这话，反问道：“您为佛陀与祖师这么讲话，佛陀与祖师有什么恩惠给你吗？”
　　塔主一听，茫然不知所答。许久，塔主请问道：“那我该如何自处呢？”
　　临济禅师开示道：“泯灭恩仇，体会佛法平等，才能见到祖师的本来面目。”
　　塔主又问道：“如何才是佛法平等呢？”
　　临济禅师以三祖僧璨禅师的〈信心铭〉中的偈语说道：“至道无难，惟嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白。”
　　塔主终于言下大悟。
　　临济禅师得法于黄檗禅师，黄檗的“不着佛求，不着法求，不着僧求”的禅境，临济一定深有所契。今见达摩祖师的塔墓，以至尊的无求之礼，契入祖心，而塔主不知，用对待的差别知见之心，问先礼佛抑或先礼祖，临济禅师不是佛与祖均不礼，而是自性中的佛与祖早就打成一片，所谓佛与祖已无分无别，何必妄加恩仇执着呢？

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8　无言句
　　有一次临济禅师行脚到翠峰山时，就顺道去参访翠峰禅师，初见面时，翠峰禅师就问临济禅师道：“您从什么地方来？”
　　临济回答道：“从黄檗禅师处来。”
　　翠峰禅师听到黄檗禅师的名字，非常高兴，因此问道：“平常黄檗禅师如何教导学生呢？”
　　临济：“能用言语表达的东西都不是真理，黄檗禅师是从来不用言语教导学生的。”
　　翠峰：“什么都不言说，什么都不教导，那学生如何参学？”
　　临济道：“教导是有的，只是不同于一般言说，有时扬眉瞬目，有时棒喝打骂，若论教授，一字也无。”
　　翠峰：“能否举个例子？”
　　临济：“我是举不出例子的，因那是足迹所不能到达的境地，就如一箭射过西天。”
　　翠峰：“足迹不能到达，心念总可到达。”
　　临济：“如果一定要心念到达，那就有所偏差了。因为有到达的地方，也就有不到达的地方。”
　　翠峰：“如果完全封闭语言意念，那我们如何见道呢？”
　　临济：“当下见道！”
　　禅，一再强调言语道断，心缘灭绝。因为灭绝你我对待，灭绝时空限制，灭绝生死流转，那不是言语可教的，也不是足迹所到的，甚至也不是心念能想的。禅，超越有与无，超越内与外，超越知与不知，但禅是无处不遍，无处不在的。正如诗云：“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。”

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9　反主为宾
　　年关将届，在外云**脚的佛光禅师，除夕夜里终于赶回弟子平遂住的北海道场过年。禅师风尘仆仆地回到寺前，只见寺内暗黑一片，举手敲门没有回响，心想大概是平遂外出未归，不得已只好盘腿禅坐寺前等候。等了一会，同行的侍者不耐烦地在寺院四处探望，终于发现一扇窗户没有上锁。侍者身手矫健爬墙而入，并且开门请禅师进去。佛光禅师进去之后，转身交待侍者说：“把所有的门窗都反锁起来。”
　　大约过了两炷香之久，平遂终于回到了寺中，掏出怀中的钥匙，试了又试，就是无法把门打开，平遂纳闷地自言自语道：“咦！真奇怪，这钥匙明明没有带错，怎么打不开呢？莫非是这扇门太久没有使用，所以生锈打不开。”平遂不死心地再开，那扇门却顽强地关得紧紧的，不得已只好也撩起衣裾从厕所边的一个小窗子破窗而入，哪里知头才刚刚伸入室内，突然从黑暗中传来一声低沉浑厚的声音：“你是什么人？爬窗做什么？”平遂一惊，跌了下来，莫非自己走错了人家？还是寺内遭了宵小？
　　佛光禅师唯恐弟子平遂过度惊吓，命令侍者赶快开门，把平遂迎了进来。平遂一看是师父回来了，赶忙上前礼座道：“师父！刚才弟子着实被吓坏了，师父那一声轻喝，如同狮子吼声，让弟子真不知道谁是主？谁是客了。”
　　常有人说：慈悲实在不易奉行，其实假如把自他互易，就容易实践慈悲了。平遂的宾主互易，实在也不知道我是谁了？明明自己是寺主，但给屋内的轻轻一问，顿然使自己有反主为宾的感觉。平常执着的自我，也有这么忘失的时刻。这种忘失仍不离对待和分别执着，假如从禅观中悟道，从无分别中忘失自我，那就能超越生死苦海了。

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10　高与远
　　龙虎寺禅院中的学僧正在寺前的围墙上，模拟一幅龙争虎斗的画像，图中龙在云端盘旋将下，虎踞山头，作势欲扑，虽然修改多次，却总认为其中动态不足，适巧无德禅师从外面回来，学僧就请禅师评监一下。
　　无德禅师看后说道：“龙和虎的外形画得不错，但龙与虎的特性你们知道多少？现在应该要明白的是龙在攻击之前，头必须向后退缩；虎要上扑时，头必然向下压低。龙颈向后的屈度愈大，虎头愈贴近地面，他们也就能冲得更快、跳得更高。”
　　学僧们非常欢喜地受教道：“老师真是一语道破，我们不仅将龙头画得太向前，虎头也太高了，怪不得总觉得动态不足。”
　　无德禅师藉机开示道：“为人处事，参禅修道的道理也一样，退一步的准备之后，才能冲得更远，谦卑的反省之后才能爬得更高。”
　　学僧不解似地道：“老师！退步的人怎能向前？谦卑的人怎能更高？”
　　无德禅师严肃地说道：“你们且听我的禅诗：
　　‘手把青秧插满田，低头便见水中天；
　　身心清净方为道，退步原来是向前。’
　　诸仁者能会意吗？”
　　诸学僧至此均能省矣！
　　禅者的人格，有自尊的一面，他们有时顶天立地，孤傲不群，有如龙抬头虎相扑；但有时也非常自谦，有如龙退缩，虎低头。这正说明了当进则进，当退则退；当高则高，当低则低。所谓进退有据，高低有时。龙为兽中之灵，虎为兽中之王，禅者乃人中之贤，以退为进，以谦为尚，不亦宜乎？

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11　放下!放下!
　　过去有一个人出门办事，跋山涉水，好不辛苦，有一次经过险峻的悬崖，一不小心，掉到深谷里去。此人眼看生命危在旦夕，双手在空中攀抓，刚好抓住崖壁上枯树的老枝，总算保住了生命，但是人悬荡在半空中，上下不得，正在进退维谷，不知如何是好的时候，忽然看到慈悲的佛陀，站立在悬崖上，慈祥地看着自己，此人如见救星般，赶快求佛陀说：“佛陀！求求您慈悲，救我吧！”
　　“我救你可以，但是你要听我的话，我才有办法救你上来。”佛陀慈祥地说着。
　　“佛陀！到了这种地步，我怎敢不听您的话呢？随您说什么，我全都听您的。”
　　“好吧！那么请你把攀住树枝的手放下！”
　　此人一听，心想，把手一放，势必掉到万丈深渊，跌得粉身碎骨，哪里里还保得住生命？因此更加抓紧树枝不放，佛陀看到此人执迷不悟，只好离去。
　　我们想明心见性，就要遵循佛陀的指示，把手放下来。在悬崖的地方，把手放下来才能得救，否则拚命执着，怎好救你脱离险境呢？

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12　衣服吃饭
　　一休禅师有一位将军弟子，有一天将军请师父吃斋，一休禅师到达时，守卫的人不准他进去，因他穿着破烂的衣服。一休禅师没有办法，只好回去换了一件海青（大袍）袈裟，再去赴宴。
　　当用斋的时候，一休把菜一直往衣袖里装，将军看见了很诧异，就说道：“师父！是不是家中有老母？或寺里有大众？等一会儿我令人再煮菜送去，现在请您先用啊！”
　　一休禅师道：“你今天是请衣服吃饭，并不是请我吃饭，所以我就给衣服吃！”
　　将军听不懂禅师的话中之意，一休禅师只得解释道：“我第一次来的时候，因为穿了一件破旧法衣，你的守卫不准我进门，我只好回去换了这身新的袈裟，他才放我进来，既然以穿衣服新旧做宾客的标准，所以我以为你是请衣服吃饭，我就给衣服吃嘛！”
　　从一休这一段禅话里，可以看出shehui上的势利虚荣，人，有时不以人格品德论高低，而以衣服新旧做标准，所以一般人只讲究“金玉其外”，不管“败絮其中”，一休禅师把饭菜给衣服吃，给今日的shehui人心，真是一针见血的讽刺呀！

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　13　快乐与痛苦
　　昙照禅师每日与信徒开示，都离不开：“快乐呀！快乐呀！人生好快乐呀！”
　　可是有一次他生病了，在病中不时叫说：“痛苦呀！痛苦呀！好痛苦呀！”
　　住持大和尚听到了，就来责备他：“喂！一个出家人有病，老是喊苦呀，苦呀，不好看呀！”
　　昙照：“健康快乐，生病痛苦，这是当然的事，为什么不能叫苦呢？”
　　住持：“记得当初你有一次，掉进水里，快要淹死时，你还面不改色，那种无畏的样子，视死如归，你那豪情如今何在？你平时都讲快乐、快乐，为什么到生病的时候，要讲痛苦、痛苦呢？”
　　昙照禅师对住持和尚道：“你来，你来，你到我床前来！”
　　住持到了他床边，昙照禅师轻轻地问道：“住持大和尚！你刚才说我以前讲快乐呀、快乐呀！现在都是说痛苦呀、痛苦呀！请你告诉我，究竟是讲快乐对呢？还是讲痛苦对呢？”
　　人生有苦乐的两面，太苦了，当然要提起内心的快乐；太乐了，也应该明白人生苦的真相。热烘烘的快乐，会乐极生悲；冷冰冰的痛苦，会苦得无味；人生最好过不苦不乐的中道生活。

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14　畸　形
　　有位信徒向默仙禅师说道：“我的妻子悭贪吝啬，对于好事，一财不舍，你能慈悲到我家去，向我太太开示，行些善事好吗？”
　　默仙非常慈悲地答允。
　　当默仙到达信徒家时，信徒的妻子出来迎接，但一杯茶水都舍不得端出来供养，禅师就握着一个拳头说道：“夫人，你看我的手，天天都是这样，你觉得如何？”
　　夫人：“如果手天天这个样子，这是有毛病，畸形呀！”
　　“这样子是畸形！”接着默仙禅师把手伸张成一个手掌，问道：
　　“假如天天这样子呢？”
　　夫人：“这样子也是畸形！”
　　默仙禅师立刻道：“夫人！不错，这都是畸形，钱只知道贪取，不知道布施，是畸形。钱只知道花用，不知道储蓄，也是畸形。钱要流通，要能进能出，要量入为出。”
　　这位夫人在默仙禅师巧妙比喻之下，对做人处事和经济观念，用财之道，了然于心了！
　　世间上有人过分贪财，有人过分施舍，均非佛教中道之义。悭贪之人应知喜舍结缘乃发财顺利之因，不播种，怎有收成？布施之人应在不自苦不自恼情形下为之，否则即为不净之施。默仙禅师以掌为喻，实有至理。

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15　深不可测
　　有一位研究经律论的三藏法师，问大珠慧海禅师道：“请问吾人本性真如到底变异与否？”
　　大珠禅师：“会变异！”
　　三藏法师：“您错了。”
　　大珠禅师：“你有没有真如？”
　　三藏法师：“当然有。”
　　大珠禅师：“如果你说真如不变动，那么你一定是个平凡的僧人。你难道没有听过真的修道者，可以转三毒贪瞋痴为三学戒定慧，转六识成六种神通吗？转烦恼成菩提，转无明为佛智吗？如果你说真如无变异，你就是外道！”
　　三藏法师语塞，认输说道：“这么说来，真如就有变动了。”
　　大珠禅师：“如果说真如有变动也是外道。”
　　三藏法师：“您刚才说真如有变动，怎么现在又说不变？”
　　大珠禅师：“如果您清清楚楚地见到自性，就会知道真如和万物的关系，您说变也是，不变也是。如果你没有见性的话，说变也不是，说不变也不是，如今一听人说真如会变动就做变的解释，又听说不变就做不变的解释。你怎能称为杰出的三藏法师？”
　　三藏法师听后非常惭愧地说：“禅，真是深不可测！”
　　禅，不能说有，也不能说无；不是动，也不是静；变而不变，不变而变；此即是彼，彼即是此；这不是一笔胡涂帐，这是禅的一统天下！

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16　寸丝不挂
　　净居寺的比丘尼玄机，常在大日山的石窟中打坐参禅，有一天忽然兴起一个念头，心想：“法性湛然深妙，原本没有来去之相，我这样厌恶喧哗而趋于定寂，算不得是通达法性的人。”
　　于是他立刻动身往访雪峰禅师。
　　雪峰初见时问道：“从什么地方来？”
　　玄机回答道：“大日山。”
　　雪峰用机锋语问道：“太阳出来了没有？”
　　玄机不甘示弱道：“假如太阳出来的话，会把雪峰给融化了。”
　　雪峰见其出语不凡，再问：“你叫什么名字？”
　　“玄机。”
　　“一天能织多少？”
　　“寸丝不挂！”
　　当玄机礼拜而退时，才走了三五步，雪峰道：“你的袈裟拖在地下！”
　　玄机听后，赶快回头看一下袈裟的衣角。雪峰哈哈笑道：“好一个寸丝不挂！”
　　玄机和雪峰的对话，可以看出禅的不同境界，玄机的话是捷辩，不是禅；雪峰禅师的一句“好一个寸丝不挂”，那才是禅机！