地藏菩萨本愿经浅释--宣化上人讲述~连播ing

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又于过去。有佛出世。号大通山王如来。若有男子女人。闻是佛名者。是人得遇。恒河沙佛。广为说法。必成菩提。又于过去。有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。有如是等。不可说佛。世尊。现在未来。一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。是众生等。生时死时。自得大利。终不堕恶道。若有临命终人。家中眷属。乃至一人。为是病人。高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等。悉得消灭。是五无间罪。虽至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为其称念佛名。于是罪中。亦渐消灭。何况众生。自称自念。获福无量。灭无量罪。

“又于过去有佛出世”：有一尊佛出世了，“号大通山王如来”：他的名字叫大通山王如来。“若有男子女人”：假设要是有男子女人，“闻是佛名者”：听见这一尊佛的名字。“是人得遇恒河沙佛广为说法”：这个人能遇着恒河沙数这么多的佛，广为他说一切种种的法相，“必成菩提”：将来一定成就无上菩提的觉果。
“又于过去有净月佛”：这尊佛的名字叫净月佛。又有一尊佛的名字叫“山王佛”，又有一尊佛的名字叫“智胜佛”，又有一尊佛的名字叫“净名王佛”，又有一尊佛的名字叫“智成就佛”，又有一尊佛的名字叫“无上佛”，还有一尊佛的名字叫“妙声佛”，又有一尊佛的名字叫“满月佛”，又有一尊佛的名字叫“月面佛”。“有如是等不可说佛”：像上面所提出来的，单单是几尊佛的名字，其实有不可说不可说那么多的佛。
“世尊！现在未来一切众生”：现在的众生和未来的众生，所有一切的众生。“若天若人”：或者天上的人，或者人间的人。“若男若女”：或者是男人，或者是女人。“但念得一佛名号”：不要说念全部佛的名字，就只念一尊佛的名号。“功德无量”：这所得的功德，已是无量无边。“何况多名”：何况能念很多尊佛的名字呢？“是众生等”：这一类的众生等，“生时死时”：或者生的时候，或者死的时候。“自得大利”：自己一定得到最大的利益。“终不堕恶道”：究竟也不堕落到三恶道里头去，不堕地狱，不堕饿鬼，不堕畜生。
“若有临命终人”：若有将要死的人，这时“家中眷属”：他家里面的眷属，“乃至一人”：乃至于仅仅只有一个人。“为是病人”：替这个病人，“高声念一佛名”：很大声的为他念一声佛的名字。“是命终人”：这个临命终的人，“除五无间罪”：他在生所造的五无间罪，就可以除灭，这五无间罪是最重的。“余业报等”：其余的罪业报等，“悉得消灭”：都可以消灭。
“是五无间罪”：这五种无间的罪，“虽至极重”：虽然说是很重很重的。“动经亿劫”：这一动就经过很长久无量这么多亿的劫，“了不得出”：总也出不了地狱。“承斯临命终时”：得承仗临命终的时候，“他人为其称念佛名”：其他的人为他称扬诵念佛的名字。“于是罪中”：在他这个罪里面，“亦渐消灭”：他所有的罪也都渐渐的消灭了。“何况众生自称自念”：何况众生自己称念佛的名字，自己念诵佛的名字。“获福无量”：就能得无量无边那么多的福报，“灭无量罪”：无量无边的罪业也都可以消灭了。
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校量布施功德缘品第十

◎一九六九年宣化上人讲述于
美国三藩市佛教讲堂

“校量”，就是比较，来比量一下。“布施”有三种──财施、法施、无畏施。什么叫财施呢？财施有内财和外财。内财是身心性命；外财就是一切的金银财宝，即是属于身外的财产，都能布施。大的来说是国家，能把自己国家的财产都布施给其他人，自己不做国王，请其他人做。好像释迦牟尼佛，他就是有国王的地位，却让给其他人，这是以整个国家的财产来布施。妻子，也布施给人，也不要了。

人最放不下的事，第一是财，财能布施给人，这是打破财的悭贪。第二是色，色也不容易布施。但是不容易的事情，你能做得到，那就是你有一种真心，所以有真正修道的人，为求法，把自己的妻子也布施给人。但是布施要真正为求法而布施，不是说我把这一个妻子布施给人，然后再找一个比这个更美丽一点的，那个不算！而且这也等于没有布施一样，因为你讨厌旧的，想要换一个新的，这谈不到布施，只可以说是贪而无厌，是一种欲念，不知足。以前讲经，讲到布施妻子的问题时，有一个做妻子的，要把丈夫布施出去，可是找不着受主，所以也就没有法子布施。“财施”，自己外面的财可以布施，里面的财也可以布施，把自己头目脑髓，皮血肉筋骨都可以布施出去。

“法施”，就是学会佛法，不要“怀其宝而迷其邦”。怎么叫怀其宝而迷其邦呢？就是你拿着一个能救人生命的宝贝，甚至于好像如意珠，你在这个如意珠里，可以要种种的金银珠宝也可以，种种的饮食也可以，什么都可以。你有这个如意珠，甚至于一国里面有灾荒困苦，也都可以解决，但是你不用它，而在这个国家里面，瞬着这些人都饿死了，你也不管、也不救，所以这叫“怀其宝而迷其邦”。也就是你懂得说法，而不说法，你吝法。我不给你讲法，讲了，你们就听到佛法。你们都明白了佛法，我也变成和你们一样。现在我明白佛法，你们不明白佛法，我比你们高，有这种思想，这就是怀宝迷邦。所以要随时随地给人说法，叫一切众生闻法修行，返迷归觉，离苦得乐。因为令他人听见佛法，他就明白了，明白就不再作糊涂事了，就离了苦。而“诸供养中，法供养最”，你要是以法供养人，这功德是最大的。

“无畏施”，是人有什么灾难，飞灾横祸，有一种恐惧的事情，给他说几句好话，安慰他，令他不生恐惧心，这叫无畏施。

“功德”，布施这种功德的因缘。这是本经的第十品。

尔时地藏菩萨摩诃萨。承佛威神。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生。受大福利者。是事云何。唯愿世尊。为我说之。

“尔时”：当尔之时，地藏菩萨摩诃萨这位大菩萨，“承佛威神”：他藉着佛的威德神通的力量，“从座而起”：从自己的座位上站起来了。“胡跪合掌”，“白佛言”：对佛说了。前面这段文就是结集经藏时加上的叙文。到后面“世尊”，这才是地藏王菩萨说的，前面就是好像写文章似的，叙述这一段的经过。

“世尊，我观业道众生”：我观察造业的六道众生──天道、人道、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这六道，怎么造业呢？就因为最初有个无明，这无明就是惑，有惑就会造业，造出一种业果，就受果报，所以起惑、造业、受报。六道众生都在这里头，迷迷糊糊的没有法子出去。“校量布施，有轻有重”：我比较一下，众生作布施这种的功德，有轻有重。“有一生受福”：有在一生受福，这福就受完了。“有十生受福”：有在十几生中，都受这个福报。“有百生千生受大福利者”：有的在一百生、一千生中，受大的福利。“是事云何”：这个事情是怎么一回事啊？“唯愿世尊，为我说之”：我现在唯愿世尊慈悲，为我解说这个问题。

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尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫一切众会。说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。若遇最下贫穷。乃至癃残喑哑。聋痴无目。如是种种不完具者。是大国王等。欲布施时。若能具大慈悲。下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰谕。是国王等。所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈及不完具者。发大慈心。是故福利有如此报。百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。

“尔时”：当尔之时。“佛告地藏菩萨”：释迦牟尼佛对地藏菩萨说，“吾今于忉利天宫”：我现在这三十三天，“一切众会”：所有一切的菩萨、声闻、罗汉，和一切的天龙鬼神等众会。“说阎浮提，布施校量功德”：我说一说在南阎浮提作布施，比较功德的轻重。“汝当谛听”：你要好好听着，你要注意听。“吾为汝说”：我现在为你讲一讲。

“地藏白佛言”：地藏菩萨就对佛说，“我疑是事”：我疑惑这个事情。我们要知道，这并不是地藏菩萨他疑惑这个事情，地藏菩萨对这种布施较量功德他很清楚。不过，他是为众生来请法，这么样子说一说，好使令众生明白布施的功德，是这种的因缘，所以他说：我疑是事。你不要看经典，说地藏菩萨对这事情不明白，他怀疑这事情，不是的。那么地藏菩萨他明白，他又说他有所怀疑，这岂不也是打妄语吗？但是这种打妄语，对于他自己也没有益处，对于他人也没有害处，而是对他人有益处，对他自己也没有害处。所以他是这样假设之辞，假设这么一个问题来请问佛，因为他知道一切众生都不明白这个道理，所以他作一个请法者，来这么样讲。好像有的时候，就有人请问些什么事情，并不是他自己不明白，而是他想要令多一点人明白这个事情。地藏菩萨也是这个意思，因为预备令所有的众生都明白这个道理，所以他说：“我疑是事。”“愿乐欲闻”：我愿意听佛讲一讲这个道理。

“佛告地藏菩萨，南阎浮提，有诸国王”：在南阎浮提上，所有的国王，国家的皇帝。“宰辅”：作大官的。“大臣”：也是作大官的。“大长者”：就是最有钱的，又有德行，这种的长者。长者有十种的德行：(一)姓贵、(二)位高、(三)大富、(四)威猛、(五)智深、(六)年耆、(七)行净、(八)礼备、(九)上叹、(十)下归。“大刹利”：是印度的王种，就是贵族。“大婆罗门”：是清净裔，是一种清净的后代，也是贵族。印度有四种种族：刹利、婆罗门、吠舍、旃陀罗。吠舍是做生意的商人，旃陀罗就是屠宰的，杀猪的。

“若遇最下贫穷”：最大富长者、大刹利、大婆罗门，假设他们要是遇见最下贱的人，或者是讨饭的，或者作一些不高尚的工作的人，是特别贫、特别的穷。贫穷还不说，又有病。“乃至癃残喑哑，聋痴无目”：什么叫癃？癃，中国人叫“骡驮子”，也就是驼子、驼背，腰直不起来，甚至腰比头都高；残，是残废，或者没有手，或者没有脚，或者没有眼睛，总而言之，是人体的器官有所残缺，不能行动的，这叫残。喑，就是说话的声音不清楚。哑，就是哑巴，不会说话的，这种人是最下贱的。聋是聋子，听不见声音。痴，是愚痴。无目，就是没有眼睛。没有眼睛，这也是最痛苦的人。

“如是种种不完具者”：像前面所说这种种六根不具这一类的人。“是大国王等”：这些大国王及大长者、宰辅大臣、大刹利、大婆罗门等。“欲布施时”：想要做布施的时候，“若能具大慈悲”：能具足最大的慈悲心。“下心含笑”：很低下的心，不是看不起下面的穷人。含笑，很欢喜，面上带着笑容。“亲手遍布施”：亲自布施给这些穷人。“或使人施”：或者自己实在没有时间，就叫其他的人帮着来布施。“软言慰谕”：软言，就是对他说很好听的话，令他一听你说的话就很欢喜，很高兴，这么样软言安慰，来开导他。“是国王等”：这国王等，“所获福利”：所得到的这种福报和利益，“如布施百恒河沙佛功德之利”：好像布施一百个恒河沙那么多佛的功德及利益。

“何以故”：是什么原因呢？为什么这国王能自己以下心含笑布施给穷人，就会有和布施给百恒河沙诸佛一样那么大的功德呢？这是什么道理？因为他布施的对象虽然不是佛，但他能这么样下心含笑，犹如供养诸佛那么样的恭敬，那么样的欢喜，所以他这种功德就和供养百恒河沙诸佛的功德是一样的。这些国王，他们“于是最贫贱辈”：对于最贫贱的这等人，“及不完具者”：及六根不完具的人。“发大慈心”：他能发出一种最大的慈悲心。“是故福利有如此报”：所以这种福利就有供养百恒河沙诸佛那么多的功德。“百千生中，常得七宝具足”：在百千生中那么长的时间，常常能得到七种宝贝具足。“何况衣食受用”：何况所用的衣服、饮食等物，那更是受用不完了。
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